博友幽幽全部相册:《论语》智慧第六章之6-9

6．决不拒人千里

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校^[1]。昔者吾友尝从事于斯矣^[2]。”

——《泰伯第八》

【简  注】

[1]校（jiào）:计较、对抗。

[2]吾友：有人说指颜渊，却又可疑。

【意  译】

曾子说：“有能力却向没有能力的人请教，知识丰富却向知识贫乏的人请教；有学问却像没学问一样，满腹经纶却好像空无所有一样；纵然被侵犯，也不计较。从前我的一位朋友就曾经这样实行过。”

【理  释】

人有过去生生世世的缘分，人就必须在此生此世承续。此生的一切偶遇，都有此前的根源，也都注定要发生。天道从生命的全程来均衡一切，全程不仅指百年之内的从生到死，而指从漫长岁月之前的初生，直到如今与未来。

每一个人，无论他当前如何穷困或苍白，他都拥有博大的世界与宏阔的背景。只要他与你相遇、相识、相交，他就对你有着举足轻重的意义。“百世修得同船渡，千世修得共枕眠”，即指今生有缘，纵使只是匆匆一瞥，都由千丝万缕的关联共同成就。

所以，能与不能、有与不有、犯与不犯等等，都是表象，决不可以由此来区分高低、贵贱与敌我。拒人于千里之外，你就人为地斩断了本该承续的关联：他尚未展露出来的强大潜能，就很难为你所认知；他在另一个层面的富有资源，就很难为你所使用；他侵犯之后的善举与义行，就很难为你所预知。

与人亲和、切近、广结善缘，你的得到必定全面而精深。

【例  述】

魏公子牟游历秦国，归国前，向秦相范雎告辞。范睢说：“公子将要上路了，就没有什么话指教我吗？”

公子牟说：“若不是您指示我，我也本想为您效劳。地位高贵没想到富有，却富有了；富有没想到美食，美食却来了；有了美食没想到骄奢，却终于骄奢；骄奢没想到死亡将至，死亡却来临了。历来因此而丧命的，是很多的。”范雎说：“公子教诲我的话，意义太深刻了。”

其时范雎贵为秦相，却主动向公子牟请教。他知道自己看问题的角度，未必全面而深入，未必不失偏颇。深知自身的局限，又能从他处广泛获得教益，人就充分利用了他所邂逅的一切，也就可以避免许多误区。

7．决不趾高气扬

子曰：“君子泰而不骄^[1]，小人骄而不泰。”

——《子路第十三》

【简  注】

[1]泰：舒泰平易，心怀坦荡。

【意  译】

孔子说：“君子胸怀坦荡，却不盛气凌人；小人盛气凌人，却不平易舒泰。”

【理  释】

得意而忘形，本指较高境界中的一种状态：突然有了深切的悟会，洞察了某一层面的宇宙真相，他就忘记了尘世中的一切名利与情感的羁绊。而于尘世之中，人却常因外物的骤然获得，而将人之所以为人的心性与准则忘记，于是趾高气扬，为所欲为。

人为什么能够获得外物？一则因为他往昔积了大德，因此在这时得到福报；一则因为他不择手段以掠取，因此在这时表现为强占。无论哪一种原因，都必用德去交换，只是前者是自然而然得到，后者是巧取豪夺得到；前者是他应该得到，后者是他不该得到。应该得到的，即为命中注定；不该得到的，必定自毁根基。所以，人为获得、占有而骄矜，实在没有更多的理由。所以，君子安详舒坦，决不计较外物的得失。

趾高气扬之辈，心性与善无关，言行与忍无关。他不知天理，他却在天理均衡的范畴之内；他在顺遂之时放纵，他必在灾祸降临之时败亡。

【例  述】

赵国马服君赵奢的儿子赵括，从小就学习兵法，谈论军事，以为天下没有人比得上自己。赵奢也难不倒他，却也不说他有才能。赵母询问其中的缘故，赵奢说：“带兵打仗，是你死我活的事，而他谈得很轻松。假使赵国不用赵括为将，还算幸事；如果一定用他为将，败坏赵军的人一定是赵括。”

赵奢死后，秦军围攻赵国长平。赵国用廉颇为将，廉颇坚守不战，秦军久攻不下。秦人散出流言说：“秦军不怕廉颇，就怕赵括。”赵王上当，便用赵括代廉颇为将。秦将白起听说后，假装败走，却以奇兵切断赵军粮道，使赵军一分为二。秦军围困赵军40多天，赵括率军突围，被秦军射杀。赵军大败，数十万大军投降秦军，全被活埋。

赵括值得骄矜的理由，不外乎两点：纸上谈兵，无人能及；担当大将，凌驾于众人之上。然而这些，均非用兵致胜之道。他没有自知之明，却又自动封闭接受劝诫与启迪的通道，他就只能走入死路。趾高气扬的最大恶果，是闭塞耳目而自欺欺人，是丧失理性而恣意妄为，是远离正道而深陷邪道。

8．忧己而不忧人

子曰：“不患人之不己知^[1]，患其不能也。”

——《宪问第十四》

【简  注】

[1]患：忧虑，担心。不己知：不知己，即不了解自己。

【意  译】

孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。”

【理  释】

上天慈悲于众生与万物，上天对于尘世中的生命，无论进行了怎样的安排，都是为了帮助他发现、苏醒与回归：发现自己的执著与错失，不再痴迷，不再固守；本性渐渐苏醒，从名利与情感中解脱出来，得见来处与去处；最终得道、归真，返回到生命本来的境界与时空，远离轮回之苦。

因此，你所遭遇的一切人事与境况，都出自上天的善念。上天又根据你此前的全部因果来安排，所以你此时的任何面对，都必须由你直接来担当，容不得逃避与责怨。你能从中找到自己的缺点、过失与误区，你能借以不断强化自己的心性、能力与智慧，你就能在重重磨砺之中，越来越理智，越来越清醒，越来越成熟，越来越接近更高的境界与时空。

君子不担心别人怎样，只担心自己怎样。君子能领会上天的善念，也就乐于自律、自省与自强。

【例  述】

魏武侯与大夫们乘舟游于黄河，赞叹道：“山河之险，岂不是坚固的屏障？”王钟侍坐于旁，说：“这是我们魏国强盛的基础。如果加强防守，霸王之业就具备了。”吴起对王钟说：“我君之言，是危国之道，而你却加以附和，这只能加重危险。”武侯忿然对吴起说：“你的话有根据吗？”

吴起说：“山河之险，是根本靠不住的；成就霸王之业，不能由此道。古时，三苗之地，左有彭泽湖，右有洞庭湖，岷山位于北，衡山座于南，它虽拥有这些险要，然而其君为政不善，被禹王放逐。……殷纣王之国，左有孟门之山隘，右有漳、釜二水，南有黄河环绕，北有太行为屏障，凭借这些险要，然而为政不善，被周武王讨伐而灭国。……由此看来，成就霸王之业在于修德，而不在于险要。”武侯说：“说得好！我今天才听到了圣人的言论。西河之地的政治，就委托给你了。”

山河之险，即为外物与他者。修德于心，即为内求与内修。修内而安外，强国之道如此，为人之道亦然。任何只找外在的原因，那就只能治表，决不能治根。根必在自身与自心。为何你遇到矛盾或烦恼？唯因你与宇宙的特性相违拗，或者你在往昔的怨缘必须在此时了结，所以你不承受，不想追本溯源，不想从实质上改变自我，你就无从找到出路。

9．忍小而不失大

子曰：“巧言乱德^[1]，小不忍则乱大谋。”

——《卫灵公第十五》

【简  注】

[1]巧言：花言巧语。乱德：使德乱，意为使道德败坏。

【意  译】

孔子说：“花言巧语能够败坏道德。小事不忍耐，便会败坏大事。”

【理  释】

所以言忍，在于大小之间的正确选择。小节与大节之间，须忍小节而成大节。小道与大道之间，须远小道而近大道。小失与大得之间，须忍小失而全大得。

大节、大道与大得，俱与天地人道相合，俱能从根本上归正天性、纯净自我，俱能从终极的角度给生命以最大的保障。小节、小道与小失，俱与名利情感相近，俱受尘世的千丝万缕羁绊，俱易导致心智、慧眼与本性迷失。一切外物的获得，倘是不择手段以攫取，你即逆天背道，纵享受一时，也会以百倍千倍的代价偿还；逆天者亡，一则失去尘世的财富、幸福与性命，一则失去轮回作人、升华向道、身心俱安的全部机会。

常人小忍，多是为了更大利益的获得，或者更大阴谟的实施，同样于事无补。大忍，不是为着顾虑尘世的得失，而是顺应宇宙的根本特性与规则。当然，尘世也有忍无可忍之事。比如面对杀人放火、乱道自专等等，决不可以放纵。因为由天理而论，天必灭它；天欲灭它，却一定假人之手。

【例  述】

庞涓嫉妒孙膑的才能，施以刖刑，并将他囚禁。孙膑装疯，不惜到猪圈吃猪粪。庞涓被蒙蔽，便不杀他。他躲过大难，终于逃到齐国。后来打败庞涓，迫使庞涓自杀。

淮阴有个屠户，见韩信总是在街上逛来逛去，便上前戏弄他：“看你个子高大，又佩带刀剑，极是威武，其实你胆小如鼠。如果你不怕死，就刺我一刀；如果你怕死，就从我的胯下爬过去。”韩信打量他一番，便俯身在地上爬过。围观者大笑，以为他实在没胆量，是全不中用的废物。后来，韩信却以楚王和西汉开国功臣的身份来到封地。他任用当初的屠户做中尉，并向诸将说：“他是一位壮士，当年他侮辱我时，我难道不能杀掉他吗？可是我想，杀了他也没什么意义，反会惹出事端。因为我忍气吞声，我才立志求强，成就今天的功业。”

虽然孙膑与韩信之忍，都是为了暂且保全性命，却也动心忍性，使得意志无比坚强，眼界无比高远。所以，即使是对尘世的得失，也会因小忍而得大利，而得磨砺的显著效果。其实这一类的磨砺，也是上天有意的安排。“大器先须小折磨”，正是上天成全尘世人事的途径。