王遗风吹笛子的音乐:《论语》智慧第二章之1-4

第二章  明  德

知道，必定明德：背道，必定失德；从道，必定积德。

天以德均衡一切：有德即有福报，有罪即有恶报；大德必定大得，小德只能小得。

一切天灾人祸，皆因背道、失德而生；一切得失、荣辱与存亡，无不攸关道德。

德在，无所不得；德败，颗粒无收。高德大士，无为而无不为；缺德小人，有为而终无所能为。

积德，常自行善、受屈、利人始；败德，常自为恶、凌人、妄得始。

今人却嘲笑道德，称不择手段为“道”，占有一切为“德”；或曰人不为己，天诛地灭。

1．君子以德为本

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑^[1]，小人怀惠。”

——《里仁第四》

【简  注】

[1]怀刑：指考虑按法度（义理）行动。刑：法度。

【意  译】

孔子说：“君子考虑的是道德，小人考虑的是乡土；君子考虑的是按照法度行动，小人考虑的是怎样得到恩惠。”

【理  释】

君子是人中的龙凤，做人的典范。君子之所以为君子，即在以道德为本，以他者为念，心性纯洁无私，品格光耀千古，言行中正谦和。

德不是一个抽象的概念，德在相应的时空，有它客观存在的表现。天道支配一切，天道又区别对待一切。唯因众生德分的大小、多少不一，天道才区别对待。所以《老子》上篇讲道，下篇讲德：道是天理，德是天理均衡一切的根本依据；德大，即为大德之士，必定对应崇高的时空或位置；德小，即为缺德之人，必定对应卑微的时空或位置。民间有言：积德必致福报，损德必致祸殃。

人依天道而行，德便自然而然厚重。人逆天道而行，德便自然而然消弥。财大势大者，倘损德失德，一切均将丧尽，更无论得道。贫病交加者，倘重善积德，一切均将获得，尤其可能悟道。

君子晓知此理，所以一心追求道德，思在高远。小人不知此理，所以一心看重现实，利在眼前。

【例  述】

楚王聘陈子仲为相国，陈子仲对妻子说：“今天当了相国，明天就会有众多的车马仪从，面前就会摆满丰盛的食物。”妻子说：“众多的车马仪从相连，你能安身的地方只不过膝头大小就行了；丰盛的食物摆满面前，你觉得味美的只是一道而已。现在享受着安下膝头的安稳、一道肉菜的美味，却要在心里担忧楚国大事；乱世祸患多，恐怕你连性命都难以保全。”于是，夫妻俩悄悄逃走，以给别人灌园为生。

表面看去，他们是想苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。实质则是，他们注重的只是合道、重德、敬天。无道之世而居高位，必定说许多违心的话，做许多违心的事，而且即使如此，也难八面玲珑，左右逢源。他们明白，人来世间一遭，即如匆匆过客，只须小住一程，不可轻易沉陷；一旦沉陷，德便源源不断丧失，罪便源源不断滋生，智慧也就迟钝，天道也就遥远。因此，车马仪从、锦衣玉食、高官厚禄之类，都不过是一剂剂毒药，不仅戕害了心智，而且祸害了性命；不仅贻误此生，而且贻误来生。

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也[1]。”

　　——《卫灵公第十五》

　　【简　注】

　　[1]好色：宠幸美貌女性。

　　【意　译】

　　孔子说：“算了吧！我从没发现喜欢道德如同喜欢美色一样的人。”

　　【理　释】

　　君子以德为本，德的价值非凡，德却难为常人所识、所重、所积；德多被视为一种虚无缥渺的概念，既摸不着，也看不到；德在另外的时空实实在在展现，却又不能被利欲熏心的耳目听闻；积德之人以大善大忍为特征，常人又受“人善被人欺，马善被人骑”的俗见所误导。

　　善恶有报，是天理的一种。不得不失，是天理的又一种。天道施行的依据，仍然是德。行善者积德，德即意味福报或生命层次的升华；行恶者失德，必定损失功名、福禄或性命。如果有了身外之物的获得，必以德去交换；如果有了身外之物的减损，必在某种程度上消减了罪业。

　　正因为天道从大处、从全程、从久远的历史与当前的需要着力，报应未必是现报，得失的因果并不彰昭，所以才迷住众生。众生好美色，因为美色触目可及，触手可探。众生重名利，因为名利可立即带来虚荣的感觉与安逸的享受。其实，这也正是天道淘汰十恶不赦之徒的方式。

　　【例　述】

　　后汉时代的杨宝，七岁时走到华阴这个地方，看见一只黄雀被袭击，落在地上被许多蚂蚁包围。杨宝顿起怜惜之意，便俯身将它拾起，放进巾箱，又采些黄花喂它。百余日后，黄雀伤口痊愈，毛发也已长成，即自行飞走。但它晚上又飞回来，忽然化作一个黄衣童子，对杨宝反复行礼表示感谢：“我是西天王母的使者，到蓬莱去，途遇攻击，谢谢你救我。”它又拿出四枚白环说：“好好掌管它们，你的子孙能够官至三公。”此后杨宝生杨震，杨震生杨秉，杨秉生杨赐，杨赐生杨彪，四代做三公。

　　今人来读这则故事，多视作杜撰。他们用肤浅的科学来分说：西天王母只是神话中虚构的人物，黄雀和黄衣童子之间决不可能彼此转化，黄雀更不可能突然变出四枚白环，杨家四代做三公只是某种偶然。如果我们说，进化论是伪科学，无神论是封闭智慧门窗的罪魁祸首，物质与精神其实是一性的，他们必定群起而鸣攻。倘若谁个相信，神话与传说大多真实无虚，宗教经典里的史前叙述也确切无疑，著名预言中有关未来的推测必定有根有据，谁就容易从好色、重利的泥潭里走出来，幡然洞见新天、新地与新人。 

子禽问于子贡曰[1]：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与[2]？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与[3]？”
    ——《学而第一》

　　【简 注】

　　[1]子禽：姓陈，名亢，字子禽。子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生，比孔子小三十一岁；善于辞令，又会经商。

　　[2]抑与之：抑，反语词，可作“还是……”解。与之：（别人）自愿给他。

　　[3]其诸：表示推测的语助词，有“或者”、“大概”的意思。

　　【意 译】

　　子禽问子贡说：“老师到了一个国家，一定能听到这个国家的政事。那是寻求来的呢，还是别人主动告诉给他的呢？”子贡说：“他老人家是靠温厚、善良、庄敬、节制和谦让得来的。他老人家寻求的办法，大概和别人寻求的方法不相同吧？”

　　【理 释】

　　德在另一重时空，有其客观实存的物质表现。就某种意义而言，德即有所失后的得到。不失不得，有失有得，正好是天理的一种。

　　人之所以能够具备大德，首先就在于他能失去。面色温和，失去的是人所恐惧的狰狞之色；心地善良，失去的是人所戒备的奸诈之心；态度恭敬，失去的是人所反感的轻浮之态；用度俭朴，失去的是人所妒忌的奢华之势；行为谦让，失去的是人所憎恨的骄横之气。正因为有大失，所以谁都乐意给予，所以他才能够大得。

　　大德之士，不重常人所重。常人所重者，不过衣食住行、功名利禄与虚情假意而已。人都想大得，人就不择手段以争斗。然而，你欲使他者恐怖，你即自处恐怖之中；你欲算计他者，你即被算计包围；你欲占有一切，你就可能失去一切。人与人之间，恶念一出，谁都可以感知，谁都想要全力防范；恶行一露，谁都感同身受，谁都想要以恶制恶。如此，谁也不会将丁点利益让渡，谁都不想将善意施加于恶人。如果也有，那也不过是精心设置的圈套，意图置人于死地。

    不计人中的一切，其实也就容易得到人中的一切。但大德之士，早就不屑于人中所得。他信他所得到的德，才是真正不可估量的珍奇。

　　【例 述】

　　张良还小时，常到下邳的桥上游玩。一天，有个老头走过来，故意把鞋扔到桥下，回头对张良说：“小孩，下去把鞋捡上来！”张良一听，感觉很受侮辱，不过转念一想，何必与一个老人动气。他即忍气吞声，下河把鞋捡上来，跪着交给老头。老头说：“你得给我穿上！”张良又一声不吭，为他穿好鞋。老头说：“你可以受教，五天后的早晨我在这里等你。”第一个早晨张良去了，不过老头先到，他说你怎么可以晚来呢，因此叫他五天后再来。五天后张良又去，老头仍然先到，仍然叫他等五天再来。第三次张良半夜就赶去了，老头到来时很高兴，说本来就该这样啊，于是给他一本《太公兵法》，说读通这本书，就能做大王的军师。

　　张良是汉初三杰之一，却比另外两杰高明得多。韩信为吕后所杀，死于非命。萧何为相，仍不免牢狱之耻。独张良在建功立业之后，不愿做官，不愿呆在朝廷。纵使汉高祖苦苦挽留，他仍从赤松子游，乐于求仙问道。

　　张良的智慧，其实是“失”的智慧，所以能够大得：丢掉傲气与耻辱之感，故得《太公兵法》；丢掉私利小利，故能建立大功；丢掉大权高位，故能善始善终。他的起点，是做好一个人；他的终点，是悟得真理大道，远远超越尘世。

尧曰：“咨^[1]！尔舜！天之历数在尔躬^[2]。允执其中^[3]。四海困穷，天禄永终^[4]。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履^[5]，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心^[6]。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

周有大赉^[7]，善人是富。“虽有周亲^[8]，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

谨权量^[9]，审法度^[10]，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重^[11]：民、食、丧、祭。

宽则得众，信则民任焉^[12]，敏则有功，公则说^[13]。

——《尧曰第二十》

【简  注】

[1]咨：即“啧”，感叹词，表赞美。

[2]历数：岁时气节的先后，比喻帝王相继的顺序。

[3]允：真诚、诚信。中：中道，反“过”与“不及”的中庸之道。

[4]天禄：上天赋予的禄命。

[5]予小子：上古帝王自称之词。履：相传乃商汤的名，又称天乙，谥号“汤”。

[6]蔽：掩盖。简：阅、计算，引申为明白；一说为选择。

[7]赉（lài）：赏赐。指周初分封赏赐功臣善人。

[8]周亲：至亲。

[9]权：秤锤，指量轻重的标准。量：斗斛，指量容积的标准。

[10]法度：量长度的标准。

[11]所重：所字结构，意思是重视的东西或问题。

[12]信则民任焉：汉石经无此五字，有人说是衍文。“宽则得众，信则人任焉，敏则有功”。

[13]说：通“悦”。

【意  译】

尧在让位给舜的时候说：“啧啧！你这位舜啊！上天的大命已经轮落到你的身上了，诚实地保持中庸正直的美德吧！如果天下的百姓都陷于贫困艰苦，上天给你的禄命也就永远终止了。”舜在让位给禹的时候也这样告诫禹。

商汤说：“小人我阿履斗胆用黑色的公牛作为祭品，明明白白地禀告光明伟大的天帝：对有罪的人我从不敢轻率赦免。您的臣民的情况，我也从不隐瞒掩盖，这些您心里早已很清楚。我本人如果有罪，就不要牵连天下万方的臣民；天下万方的臣民如果有罪，罪责都应该归我一人。”

周朝大封诸侯，使仁德的人都富贵起来。武王说：“我即使有至亲，也不如有仁德的人。百姓如果有罪过，应该由我一人承担。”

严格检验并审定量轻重和量容积的标准，严格审定长度标准，恢复已废弃的官府工作，全国的政令就会通行了。复兴被灭亡的国家，承续已断绝的世族，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归服了。

应该重视的问题是：民众，粮食，丧礼，祭祀。

宽容就会得到百姓的拥护，诚恳守信就会得到百姓的信任，勤敏则办事能够成功，公正就能使百姓满意高兴。

【理  释】

天道以下，人的使命各不相同，人的归宿却该一样。天所期待的人的归宿，都是不断升华，升华到生命诞生之初的高层境界，亦即返本归真，恢复到高级生命的本来状态。返归的根本途径，就是重德与悟道。重德，即使未能见道，却仍在道中，道自会同化于人。

百姓与君，仅是天所安排的位置不同，在能否返归的标准面前，没有任何差异：诚实、正直、仁爱与敢于担当，即获上天佑护；以他者为念，以天下为念，纳万方之罪于一身，最大限度失去自我，即为大德之人。

人之有德，则无所不得。君之有德，则天下大治。所以为君，不是为了拥有，而是为了失去；不是为了显赫，而是为了埋沉；不是为了享乐，而是为了担当。“万方有罪，罪在朕躬”、“百姓有过，在予一人”，如此器量，如此大誓，足惊天地而泣鬼神。今世颠倒，所以天灾人祸频仍，所以很多生命已经自绝生路。

【例  述】

齐景公听到晏子去世的噩耗，驾车飞奔晏子家。途中因嫌马车跑得慢，自己下车奔跑。一会儿又觉得马车速度快，继续乘车赶路。如此反复四次，才赶到晏子家。景公伏在晏子身上痛哭：“先生不分昼夜地规劝我，连细小的事都不忽略。从前我和先生在公阜游玩，一天之中就三次劝谏，决不屈从我的意见，现在谁还能这样呢！失去了先生，是上天降祸给齐国啊！齐国的江山社稷岂不是遭遇危险吗？我失去了先生，该怎么办呢？”

公元643年，直言敢谏的魏征病死。太宗流泪而语：“一个人用铜作镜，可以照见衣帽是不是穿得端正；用历史作镜，可以看到国家兴亡的原因；用人作镜，可以发现自己做得对与不对。魏征一死，我就少了一面好镜子。”

听听他们对君子之失的哭诉，即知君之所以为君的本份。君多自称天子，可以代天行令。就其使命而言，此言不假。但天下之人，俱是上天之子，且是上天败坏到了不得不堕落到人间的臣民。所以谁都只有沿着道德之路升华，做有德之人，悟返本之道，才能超凡出尘，才能为天所呵护，才能永远离开既迷且苦的红尘。