steam国服和外服区别:[转载]中国古代玉雕新识第三集（良?渚?●?其他文化）

良 渚 ● 其他文化

器型：琮 青白玉质尺寸：高 4 cm宽 7 cm X 7cm

─良渚文化─

一、良渚文化的发现
二、良渚文化分布与年代
三、良渚玉器材质特征
四、良渚文化代表玉琮观点
五、琮面分边分节与角端面饰稜线作工
六、良渚玉器的钻孔与花纹雕工
七、线锯工线材质探讨
　　1.线与绳的区分及制作材质
　　2.河姆渡文化对植物的茎与纤维运用
八、良渚玉器在平、弧面、稜线、钻圆的综合成就

一、良渚文化的发现

浙江东南是良渚遗址一部份，1 9 3 6 年在杭州附近发现了良渚遗址。良渚文化玉器植根于当地从马家滨文化开始，经由崧泽文化逐渐发展起来的用玉风尚，长江流域下游地区这里有多种新石器时代文化，马家滨文化是太湖地区新石器时代文化的遗址，1 9 7 3 年南京博物院对吴县草鞋山的发掘，就总体上看在太湖地区，又确立一处多层次叠压遗址，良渚文化只不过是储层次中的一个文化堆积。

良渚文化玉器的出土是早于良渚遗址的发现，清末吴大征所着《古玉图考》就收藏有很多良渚的琮，多以传世器物依据经传论证，缺乏实际出土资料引述，形成一种流于形式的参考不能做为依据。二十世纪二○年代西方考古学传入中国，给传统的古器物带来了新的验证方式，良渚遗址的发现是中国运用科学考古方法所获得的最初成果之一。

二、良渚文化分布与年代

从良渚玉器出土的地点来看，有浙江的良渚、反山、瑶山，江苏的福泉山、张陵山、草鞋山，就文化的地缘来说都含盖到今天的上海、苏州、杭州，而这三个地方在清末民初是达官显贵殷商巨贾聚集之处，上海又曾是外国租界地，因政商关系带来不少东西文化交流，当时良渚一带流行盗掘古玉风气，对于良渚玉器的取得并不困难，也是国内外收藏的目标，难怪今天很多外国博物馆，收藏有那么多良渚文化的琮。

不过当时对这些造型特别、雕工精美的玉器，断代大约都定在商周之际，更明确的说以周代为最多，在今来看可能是受当时学术想影响，不过考古学家对这不断出土的良渚文化玉器，年限追踪研究未曾间歇，1 9 7 3 年南京博物院对江苏省吴县草鞋山、张陵山的考古发掘，着名的考古学家夏鼐在 1 9 7 7 年《考古》第四期＜碳十四测定和中国史前考古学＞一文中披露，良渚文化的年代下限距今 4 2 0 0（十?一）1 4 5 年，大体按推算而得是夏代纪元起始年代相当，上限距今 5 2 6 0（十?一）1 3 5 年，相当于大汶口文化中期，要比所谓商周年代早的很多。

良渚文化玉器最早被发现是在江苏省，吴县严山春秋吴国玉器窖藏中的一块素璧，距今也有二千多年，请参考 1 9 9 3 年出版《东周吴楚玉器》书中图片1，尔后至宋朝有一种类型似琮型的瓷器，应该也是跟良渚文化的玉琮有所渊源。清朝干隆皇帝是古玩雅好者，收藏有不少历代古玉，在台湾故宫博物馆可看到干隆皇帝遗留下来的收藏古玉，其中有不少的琮或较小的方勒，虽然有些是后代宋明所仿，但也有些是良渚文化器物。民间收藏良渚文化玉器，从清朝、民初一直到近代，在当时虽然不确定年代，但对这些收藏的风气并不受影响。

差不多 1 9 8 6 年左右曾在香港一些古董店，看到一些底质全白或微黄，造型、花纹、图案明显与商周或春秋战国完全不同，有圆柱体器物或片状佩饰其中以素勒最多，坊间也以口相传这些是良渚器物。当时对这种玉器不是很暸解，只是凭藉过去识玉经验判断是古代玉雕，一直到 1 9 8 9 年良渚文化玉器一书出版，对收藏良渚文化玉器的认识才较具体暸解，同时也对已有这类型的收藏品得到适度引证，不过之后器物来源就越来越少，相反的仿制器物就越来越多，至今要是能收到较好的良渚玉器，除非是藏家相让否则是一物难求。

三、良渚玉器材质特征

良渚文化玉器會受到收藏者喜愛，是近代受考古學界認證為，長江流域下游一種特有文化影響之外，本身在造型、花紋、圖案，也與中原文化完全不同風格，所用材質也和中原商周出土玉器的材質也不相同，而且年代又高過商朝一千多年，是另成一格的獨有器物所吸引。從殷墟婦好墓出土的玉器，經礦石分析測定是引用獨山玉岫岩玉新疆和田軟玉，和良渚所使用的材質做實際比對，質的硬度與透明度都有某些程度不同，確認種質差異得到一些初步肯定，材質來源或許是哂卯敃r當地所產玉石，不過在學術性的考據如能找到，當時出產玉石的礦脈是最為理想的考證。

良渚出土玉器對質的判別大致可分為二類，一種是幾乎完全看不見底質全白色材質，良渚玉器用這類玉質相當多，且佔大形器物大多數的量，另一種是可清楚看到底質的器物。

看不到底質的出土器物，考古學家研究認為是殮葬時，經火焚燒改變玉質而成，焚燒痕跡可從《良渚文化玉器》書中第 3 頁圖片 3，浙江省餘杭縣反山 2 3 號墓墓穴，棺槨痕跡和隨葬器物分佈情況來看，墓穴坑底及墓穴四週土層表面，有凝結一層似白霜狀物質，土壤看起來較硬感覺，這種現象可證明此坑穴，在掩蓋埋土之前是經過高溫焚燒，產生土壤中某些矽化物與其他物質的結合變化，留存於土壤表面痕跡。這些現象是否能完全證明，使陪葬玉器的材質完全改變成全白色狀，成因是否完全這樣，個人認為需要更進一步深入探討，但這樣會牽涉出較多問題，例如燃燒材質、燃點溫度、燃燒時間長短，以及受客觀環境變化影響，改變玉質本身結構過程等問題，目前尚無法更進一步了解。對這現象提出看法目的是，這種材質是不是本來就是這樣，不一定是經過高溫焚燒形成，多一種辨別玉質思考方向。

另一種是可看到玉的底質《良渚文化玉器》書中 1 4.1 5 頁的琮 1 4 1 頁圖片 1 8 7 的墜，1 1 2 頁圖片 1 4 5，福泉山出土的錐形器，器型所選用的玉質都非常好，這二種玉質都是做為收藏良渚器物材質的比較標準。

從收藏角度來看除了比較材質之外，還有關於受沁形成較特別美的顏色，請參考《良渚文化玉器》1 4 5 頁圖 1 9 5 新月形飾的沁色，木瓜黃顏色邊還帶有紫色，形成的沁色比彩繪漂亮更能吸引人喜歡。沁色上面還帶有白色霧狀，及寬細不同的白色網狀，這是良渚獨有的沁狀特徵，在其他地方出土的古玉甚少有這些沁狀。可能是玉質與土壤物質，受當地環境變化相互影響所形成的。另外還有一種變化是從經驗中得到，《良渚文化玉器》1 4 0 頁圖片 1 8 6 的雙孔（或三孔）相通的玉珠，其圓形的表面特有光滑如經盤玩後會由白色漸變為橘紅色，確實蠻誘人的奇妙變化。

四、良渚文化代表玉琮观点

良渚文化玉器的器形代表是以琮为主，当然还有很多其它种类器型，主要图案是以神或人与兽的面为多，花纹线条是用比玉稍硬的工具，刻划出阴线回旋纹组成。对这些良渚玉器从造型和图案观察，大致可了解其设计制作主轴，是从想像融会到实际生活中，崇拜某一种图腾的宗教信仰，利用自然材质加上上伖ひ罩谱鞒鲆恢中叛黾耐兄铮晌导噬钪心骋徊忝娴谋匦肫罚蛐硎羌捞斓亍⒕瓷竦o、拜祖先，属于人在实际生活中，对自然在过去、现在、未来的一切，透过宗教仪式虔诚祈求对未来的希望，一种能代表地方文化特质的器物。

这么庄重意义深远的器物，在四千多年以后看到这些器物时，当然会感到惊讶与赞叹，毕竟祖先相距现在是那么久远但却未曾间断，留下这么精美的玉雕美术品，唤起后人对先人的精神与智慧一种崇敬引思，同时自我有一种惘然与渺小的感觉。从《良渚文化玉器》第 7 页图片 6－9 反山出土的琮，目前称为琮王，琮王其浑厚感表现人对天地、神祇、祖先虔诚的崇拜，在器物制作时想表达宏伟的气势中，带有一种最严肃、专注的凝聚，稳稳静静的让后人慢慢去发掘与了解它。

这么大的琮要制作，单就材料的选择就不是一件容易的事，而它从选料到加工成器，须经造型切磨，大小圆钻孔，图案花纹布局，切磨流畅线条，器面整平等加工，每一道加工除了要有上乘的技术外，还怀有使命感精神专心雕琢而成。

五、琮面分边分节与角端面饰稜线作工

过去对琮的制作过程，因为无出土发掘报告资料，与流传民间收藏的琮做正确性的比对，某些纯属个人意见的看法，只能列入参考不能当做引证，虽然清末民初一直到最近都有这类器物出现于坊间，但其文化背景成谜，尚且不论其年代，有关其器物的种种推论也臆测为多。但自吴县草鞋山，余杭县反山，瑶山良渚文化出土发掘报告中，已能得到相当具体的知识依据，

1 9 8 6 年浙江省余杭县反山出土的琮王，可能是目前有出土记录属于最大的一件矮琮，《良渚文化玉器》第 6－9 页、质呈橘黄白色带一点淡紫色相间玉质，长宽比厚度长，看起来似矮方柱体，有一种特别厚重的感觉，琮王的型制看起来内圆外方，内圆是射口到肩的型制，肩缘有一落差的高度至鼻，所以射口至肩从侧面做一水平分割看像是一块璧，璧是圆形在方的里面，就有外方内圆之称，肩至鼻的鼻是外方的四个角，两角间的连线并不是直线，而是有微微外凸的弧线，换角度来说四边面的中间，较高于两边角端而呈微弧面，角端至两侧中间，横切磨三道窄深的阴线沟，将琮王分成四节，由上至下是雕一层神面，一层兽面共两组整齐排列，面饰是以角端为中轴向两侧发展，良渚所有的方琮，图案设计制作，都是这个样子。

琮王的分节切工，线沟不但窄深且长又直，但无法看清沟底切法，故另参考《良渚文化玉器》4 0 页图片 5 1，也是四层式高琮来看分节切工，这道切沟用深度及宽度来看，角端较深较宽于两侧，角端的沟底呈弧面，也就是在切磨通过角端时，没有停顿才有这种现象，与面饰上双横额间，额与鼻或鼻下的夹角切磨就不一样了，要成角状切磨时一定会停顿，才能形成与分节切磨不同，而且要注意两侧在角端衔接的宽度与深度，尤其是深度，如果一侧的深度深于另一侧，那么角端相接的稜角线，就偏向深度浅的那一侧，无法去对准原来双额的稜角线，讲究稜角线整齐一致的纹饰就走样了，一支多层次高琮要磨成夹角有多少处，如果技术掌握不好，何来花纹在角端成稜线之美。

类似例子请参考《良渚文化玉器》2 2 页图片 2 9，瑶山出土的琮在角端有两个凹槽面，分隔成三个较高刻线工的稜角面，这两个凹槽角端切磨相接成一条稜角线，与上面刻有横线的稜角线，做垂直比对是明显偏左，可看出是右侧边的磨痕，较深于左侧边相接而成，这两种不同做法之间的差别，在于「弧角」与「方角」之分，从这方面来看良渚对琮的制作，技术运用不但是相当灵活，而且分辨的很清楚成一种规矩，可提供于工艺制作参考依据。

对于琮的分节横线切磨大致已有了解概念，琮四面中间都有一道垂直平面间隔，将琮的面饰纹分隔成左右两边，这一道垂直平面间隔一般比左右两边的面饰纹稍低，与接近横切磨线的尾端同平，它的宽度视器物整体美观所须而定。从《良渚文化玉器》2 3 页图片 3 0，瑶山出土的琮这道垂直平面间隔是，琮在分节后的稜面上纹饰加工完成才制作而成，连面稜纹饰的两边在做垂直平面左右区分时都被磨掉，用出土的实物来做引述作工重点的层次说明，器物本身是非常珍贵的研究比对参考。

六、良渚玉器的钻孔与花纹雕工

良渚文化玉器的纹饰有其特别之处，与其他新石器时代文化出土的器物有所不同，其中以表达神人或兽的面，及纹饰加工有其特有造型，能完全表达良渚文化特点，给于研究良渚文化较容易了解，以《良渚文化玉器》1 7 8 页图片 2 3 7.2 3 8，玉钺上的图腾是为其中的代表，图腾的上半部为一位五官清楚头戴羽冠者，大概可称这种面为「神」，下半段一种椭圆眼形正圆眼珠与瞳孔，下为宽鼻与最下端似宽四方口可称为「兽」面，神与兽面之间有极细方圆形阴工回纹，表达神的双手与兽身的肢爪，神与兽的面饰是高于玉钺器面浮雕，兽面内也有椭圆形阴工回纹与底部纹饰相同。

另外一种脸面纹是在琮上面见的最多，上额有两道分开的线纹，下有圆形双眼，底中有一四方口，称之为「人」面等三种面的纹饰，这三种面的饰纹，其中「人」与「兽」面的眼睛，都钻的很圆，尤其是兽的眼睛钻的是又圆又深，较俱眼神的表达，明显能看出兽眼的眼珠是用管钻钻旋加工而成，圆线阴工凹槽的两边角度都没有崩塌的细缺角，可参考《良渚文化玉器》1 2 页图片 1 3，瑶山出土的琮，从成形效益的角度来看，要达到这种加工技术水准，对于施工技术与工具制造要求都相当高，管钻工具制作基本比杵钻工具要难，管钻工具的中心是「面」，还有要相等的圆周率，施工时钻头与器物表面要保持水平定位旋钻不能倾斜，解玉沙的颗粒细度要均匀，旋转速度等速适中，不然钻出的圆圈，圈线宽度不等或圆圈移位、高低边、有细缺角等，其中之任何缺点产生。

从人面或兽面圆形的眼睛，与琮的射口来看，虽同属圆孔但大小区别很大，其制作难度也随圆孔大小深浅而异，如多层组合的高琮，圆管钻的工艺要求，不但要钻的圆又深，孔壁也要很平滑，当时要钻这么大又深的圆孔，除了具备之前所提相关技术性外，这种大型制作要有大型的钻孔机器及工具，运作大型机器要考量到动力的持久性，动力能源是人的体能转换，工具其坚固性要高，这种制作过程时间会较长，中间不能停顿，除了钻到圆孔深度中间，要转换琮的另一头时才适合停止外，其间如有停顿再钻会有停顿痕迹，制作素质对体能转换的持久性，及工具坚固性的考验都相当高，以目前良渚文化出土玉器琮的钻孔技术来看，钻孔的素质是相当高，都说明已克服这些高难度相关条件，可能是目前与同期文化相比成就最高的作品。

良渚在阴线工花纹雕琢，线条流畅的表现看起来有点停滞感，线条在进行时有点阻力，粗细深浅较没有一致，好像用比底质稍硬的工具，用手用力刻划出来，在刻划时受到玉质晶体的硬度阻碍形成，组成线条的线段相接有点曲折，这是无可避免的现象。其实良渚在阴线工的工艺成就也很高，可从琮王或其他琮的神或人面上，细横线额纹看出，不过这些都是直线，与回旋弯线本身制作受制于弧度转折，区分成二种作法，另外良渚利用回旋弯线在器面并成花纹的线条，排法密度也是原因，虽是如此但不失尽能力去表达完成一种本意，这种雕法倒成为其特有风格。

七、线锯工线材质探讨

1. 線與繩的區分及製作材質

優勢的鑽孔技法有時也跟透空雕搭配咦觯垍⒖肌读间疚幕衿鳌1 2 2 頁或 9 5 頁圖 1 2 3，出土的璜與冠形器就能明顯看出。良渚的透空雕應該是利用線鋸加工而成，線鋸是鋸法的一種，工具應是一種弓鋸，這種弓鋸的製作非常簡單，利用藤或較寬厚的竹片，用火稍為烘烤折彎，雙頭綁線即可，弓鋸咦鲿r只要手握上端上下拉動往前推，就可拉鋸出想要的花紋圖案，這種製作程序稱為線鋸，但是四千多年前的良渚文化線鋸的線，是用什麼材質做的，考古發掘工作也曾試圖找出這種工具，因為有某種原因都未盡理想。

雖然目前在良渚文化玉器出土地點未能找到線鋸工具，不過出土的透空雕玉飾是證物，可促成研究線鋸材質反方向思考的起點，只要努力再去搜尋，如果有某些相關出土資料的發現，用觀察思考邏輯做推理組合模式，如果沒有直接的證據，也應該有些蛛絲馬跡的間接旁證。要探討之前先要了解「線」與「繩」的定義與差別，根據字典的解釋，「線」事用絲、麻、棉等製成的細縷，「繩」是用絲、麻、棉、草、兩股以上絞成的長條，兩者的材質大同小異，差別只是粗細之分。除了絲以外其他都是取至植物的纖維搓揉而成，或是較細條狀植物例如藤蘿（蔓生木本植物）本身已能當「繩」來哂谩

新石器時代後期出土很多石製工具或武器一般都沒有柄，從考古學的角度去想像工具或武器與柄的結合樣，進一步去了解它的用法，還模擬繪圖詳細解說應該是怎結合較為適中，往往在很多模擬解說圖上能看到是用「繩」綁住做固定，不過這樣想法在後來是得到出土遺物的證實。

2. 河姆渡文化對植物的莖與纖維哂

這個證實是浙江餘姚河姆渡遺址出土的，河姆渡遺址地處景色秀麗的杭州灣南岸，遺址的西面和南面是姚江，東北面是平原，南越姚江是四明山。這裡在幾千年前是平原湖沼或丘陵地區，當時氣候溫熱濕潤，雨量充沛，與南方廣東、廣西等地區大致相近，1 9 7 3－1 9 7 8 年，考古工作者先後兩次發掘河姆渡。遺址面積 4 萬平方公尺，發掘面積 2 6 3 0 平方公尺，遺址共有四個文化層，據碳十四測定，河姆渡遺存的年代在西元前 5 0 0 5 年至西元前 3 3 8 0 年左右，河姆渡第四層文化是在長江下游東南沿海，已發現的新石器時代遺存中最早的文化層，它距今約 7 0 0 0 年，比良渚文化的上限要早 1 8 0 0 年左右。

遺址出土各種生產工具多達幾千件，其中最具特色的是成批的骨耜，耜是一種農具就是裝在犛上用來掘土的，骨耜當時是主要農業工具，它採用大型哺乳動物（可能是牛）的肩胛骨加工製成，長 2 0 公分由於長期使用，耜刃磨蝕較甚，有的骨耜還保留木柄，木柄安裝在骨耜湶壑校锰贄l穿過骨耜方孔綁緊柄端，木柄頂端作成丁字形或雕出捉手孔。請參考《中國重大考古發現》第 3 3 頁圖，古人對自然物的哂茫曃锏拇笮∨c使用狀況，選擇相配的材質做成工具，是俱有「考量」與「選擇」條件這是一種智慧與經驗，也是創作的基礎，用「藤」當「繩」做捆綁固定之用是一種事實，不是一種推論。

再從《中國重大考古發現》（3 5 頁圖片），河姆渡遺址出土的一塊木蝶形器，看起來不是很厚表面平整光滑，器物上有三處透空，中間最大左右兩邊各一透空，中間透空留緣較窄可看出已斷，以右面的透法來看一端有似圓的孔逕，其餘似條狀彎曲弧度很大，不像用石條加熱烙成，兩旁沒有焦黑的痕跡，有可能用「線鋸」拉鋸而成，這種透空行狀與稍後有 1 8 0 0 年左右的，良渚文化玉器透空狀有相似之處，只是材質上的差異而已，另外還發現利用蘆葦加工編織而成得蘆席殘片。

從河姆渡遺址發現列舉出土的幾項工藝作品，都是利用植物做材質加工完成，產品應不止這幾項，如果以材質哂糜^念加上製作技術來推論，已具有用植物纖維來做「線」或「繩」的條件，只是未在出土報導中看到，如果能找到「線」或「繩」的遺作，那麼線鋸的「線」是用植物纖維來製作的推論應是相差不遠。而線鋸用途於良渚玉器製作，除了做鏤空哂弥膺有用作切割，以《良渚文化玉器》7 1 頁圖片 9 3，張陵山出土的環，與 1 6 3 頁圖片 2 1 9，反山出土的牌飾，都可看到線鋸切割遺留的痕跡，這些遺留的痕跡隨環環繞，應是環在切割時切面順工具轉動才留下切口線痕跡，如果就美的觀點要求來看或許是一種缺陷，但是在研究方面來看，是難得的古代工藝品實物例證。

八、良渚玉器在平、弧面、稜线、钻圆的综合成就

良渚出土的玉器，除了其代表性的琮之外，尚有其它很多不同類別，不但造型特別，就工藝美學角度來看，製作的水準要求頗高，有些沒有圖案或花紋的器物，講究的是幾何形的面與線，配合上乘的技術來表達物「體」的美，如《良渚文化玉器》7 5 頁圖片 9 9，瑤山出土的鐲，內徑圓的面壁光滑順暢，外圓凸弧的線股成斜度順勢排列，斜度順勢的形成基本上要求是斜向角度要一致，與製作位置的面積交互酌算，才不會造成擠壓或寬鬆不等的間距，用面與線互相搭配，製造出較特別的玉雕美術品。

良渚玉器對圓的製作技術很高，從大型器物琮中間的上下通穿孔徑，玉鐲的內徑圓，小到獸面的圓眼珠，從小而湹酱蠖顑嵖赡苓_到正圓與深度均等要求。這種鑽孔加工最困難的是，在多層組合式琮中間鑽大又深的孔徑，從完成作品來看都有達到孔圓，孔壁面平滑順暢之水準，一般琮的鑽孔是兩面鑽，接痕多為接近中段，工具是用管鑽，從效益及美學觀點來看，工藝技術成就是相當高。

另外來看《良渚文化玉器》圖片 2 0 6.2 0 7.2 1 3.2 1 4.2 1 5 等幾樣作品，本身都無花紋雕飾，但造型都極為特別，是組裝器件中的玉質部份，雖然這幾項作品的造型都互不相同，不過確有某些共同點，有榫頭或榫槽製作，可用作銜接與固定，而且器物整體對面的加工，無論平面或弧面都整磨的極為平順，形成面與面交夾的稜線也極為細銳分明，達到工藝製作線條對「美」的要求。綜觀良渚玉器製作技術水準相當高，從切磨、鑽孔、整平、雕花、留下很好的研究工藝目標，要提昇對古代玉雕工藝的認識，器物本身是最好的老師，看自己能從中體會多少，良渚玉器的認識是學習過程不可缺少的一環，也是筆者在此獲得一點點心得的共享。

《参考文物》

器型：带钩 青玉质  尺寸：高 5.5 cm 宽 3.3 cm 厚 2 cm

器型：带钩细部微拍 

器名是根據造型、獸面參考良渚文化出土玉器而定，良渚型帶鈎過去在民間收藏非常少見，若不是有同類型出土玉器參考，實在很難了解其用途，從認知面來看是多一樣見識。

民間對良渚器的辨別，是從質、工、沁著手，其中的工都以造型、花紋為辨別重點，特別是花紋都能講出一套意會雕法，能與實際有多少吻合就看其辨識能力。其實從製作過程來看，已忽略了雕的前置製作基礎磨，磨才是造型製作關鍵，關係到組成器型所有的面，包括平面、弧面、不規則凹凸弧面都要順暢，就是看起來要有平均張力與收縮力，以及由兩個面交會所產生的稜線，才會細銳分明不刮手，達到面平線明高水準磨工表現，這種水準不只表現在良渚文化玉器上，其他文化期的玉雕都有同樣特徵。 　　這件帶鈎從磨工來審視，其底平面、表弧面、內凹弧面，及角稜線等，都以達到平、順、分明水準，再加上良渚的獸面紋及自然白灰沁辨別，是一件上乘的高古玉雕美術品。　　

器型：圆勒 浅黄玉质  尺寸：高度 7.3 cm 直径1.2 cm、

圆勒直径上宽下窄成梯形，兽面雕刻分作四层，每层环雕二组，因形制关系造成兽面上宽下窄，以隔层对称排列，上层兽面嘴形位置下方，是下层兽面眼睛位置，但如隔层看则眼、嘴位置就相同。

这种兽面图形可参照《良渚文化玉器》书中很多相似图形，形制上较相近的是图片 1 8 7 管，但此件兽面的雕琢较详尽仔细，利用凹凸来表现眼睛与眼珠嘴唇与上额，并用极细的阴线来填满眼睛、嘴唇与上额空处，这种组合纹饰的阴线工，是用比玉硬的材质慢慢刻划出来，看起来有点像手的指纹像。玉质质色有点棕咖啡色，上端孔缘部份有点象牙黄，全器表层照有薄薄白色霜状灰，底端削角磨痕，从痕迹上看起来是刻意而为，隐含有某些意义，是否如书中所提经宗教仪式过程的留记。

民间类似的收藏，可参考《关氏所藏中国古玉》图片 4 7 是二截造型，兽面上下方向相同，玉质白色，如果从花纹比较，此件的阴线工雕琢较细，玉质透光润泽感佳，是良渚器物此类型参考佳品。

器型：方勒 青玉质   尺寸：高 4 cm 宽 1.7 cm X1.7 cm

两层人面纹，额上有二道由数条极细的阴线工组成的纹饰，四面中央，额纹的下方，有阴线工圆眼，细到若有若无，做为两方人面共用的眼睛，阳雕长方形，横跨勒角做为嘴。青玉质质感匀细，全器表面有霜状白灰，两面部份有垩土沁及玉里有淡咖啡色，这类器物为良渚典形作品。

器型：玉勒 青玉质  尺寸：高 4.6 cm 宽 2.6 cm 厚 2.6 cm

双层雕工上层人面下层兽面，中间有一道从面中央到角端渐深渐宽的沟槽作区分，将这件勒横拿来看这道区分沟槽，在通过角端时没停顿到达彼面，角端的地方是弧角，沟槽底的表面是平面不是下微凹面，应该是较宽的平口铊具所碾琢。

类似的弧角在人面与兽面的额与嘴之间都有，但弧度较小，如果与额、嘴的曲角相比，不同的角度在互相衬托。人面与兽面的眼睛都适用管状旋雕而成，尤其是双圈兽眼的内圈直径不到 2 M M宽非常精细，眼珠与梭型眼眶的间距，是极浅的下弧凹面雕琢，眼眶与鼻额的高低落差虽浅，但稜形线却极为清溪分明，这些都是相当精湛的工艺技术。

青黄色玉质半通透感表层有极薄的霜片状白灰，在白沁灰的位置用放大镜看，是高低不平极微的蚀面，没有蚀面的地方还有微微的平面反射光泽，可以看出这件勒在入土之前，是经表面抛光处理，虽经历四千多年的岁月，部分还保留其原貌作完美的呈现，结合玉质、雕工、沁色是完整表达这件作品的完美最佳诠释。

器型：方勒 黄玉质   尺寸：上端 1.5 X 1.5 cm 下端 1.4 X 1.4 cm 高 4.6 cm

器型：笄 青灰玉质   尺寸：高17 cm最宽 1.3 cm X1.3 cm

发饰良渚造型、花纹，形较长成方柱锥状，雕有纹饰段较粗两端较细，头比尾端稍粗，是属于一般良渚较为少见的长笄。

上半段利用方形部份雕有五层，人与兽面相间排列纹饰，也就是一层人面一层兽面，进一步观察，人面纹饰依方柱的四边角雕成四面，兽面因眼眶大只能雕成两面，面饰的嘴一律朝笄的上端，即朝打孔方向顺延排列，类似制作请参照《良渚文化玉器》书中 1 1 0 页图片 1 4 3 与此器完全相同。

青灰玉质锈红沁色上带霜状白灰，部份有锈红斑点，尾端有漆状白斑，看起来相当古朴的一件器物，年代又是那么久远，能有这么完整的保存，在民间收藏品中也是不可多得之物。

器型：琮 青白玉质   尺寸：高 4 cm 宽 7 cm X 7 cm

外方内圆单层人面纹，眼雕双圆线圈，可看出是用管鑚鑚出，中间大圆孔两面对钻而成，孔璧尚留有双向相接痕迹，颈短，上射径有高低面，下射径有一角被销磨到人面纹嘴下，据传这是有过宗教祭祀使用过痕迹。

从器型来看虽似简单，但其鑚孔制作过程，从遗留痕迹来推断，较大型孔的圆管鑚，与较小形的双圆圈眼形圆管鑚，以比例来推算来看大小兼备，再看面的平整及面与面的接角棱线，颇为犀利但不刮手，要有这种水准，制作经验对切磨的速度掌控非常适当，慢、角不锐，快、角会崩塌，所以从工具及经验来看，良渚以具有相当制玉规模与水准。

全器里外有白色沁状，似是钙化但不蚀落，如带有胶性物质的凝结润泽，与开窗的玉质相混有点像调漆，部份玉质颜色有点黄红色或紫色，透光来看非常漂亮。此件器形风格请参照《良渚文化玉器》书中 2 9 页图片 3 8。

器型：兽头「文化期」   尺寸：高 2.5 cm 宽 2 cm 厚1cm

這件造型是什麼器物尚難斷言，暫以獸頭代稱，上面未雕線條花紋，整體是由兩邊對稱的圖形組合而成，上端分叉底端結合成一體，兩旁有圓凸紋向頂端延伸成似耳形的雕琢，如果配上分叉的額頂或獸角，看起來是有點像頭，但總是有點像抽象的感覺。

玉質的底章看不出來，顏色有點灰色帶點橘紅色，表層有湴谆壹鞍装唿c，看起來是極為老舊器物，不過質感潤澤感卻非常好，表層弧度磨的細滑均勻。這件器物如果根據《玉器辭典》所載年代是西周，但西周的出土資料，卻未曾見過類似器物出土。

如果從玉質變化，加上較抽象造型判斷，年代應可跨越商代上溯到文化期，在當時有很多未統一的氏族部落，他們有用玉雕琢的崇拜器物，這種類型的出土器物極少，又無較完整資料可查，做為考據研究最佳的收藏。請參考那至良編著《玉器辭典》0 6 8 8 的照片與此件形制幾乎完全一樣。

器型：跪人 白玉质 「文化期」  尺寸：高 7 cm 宽 4 cm 厚 2.4 cm

器型：跪人细部微拍

器型：沟槽磨痕

器型：嘴唇四周磨痕

器型：沟缘磨痕

   器型：下颚颈部磨痕 

玉雕衍生自石雕，中华玉雕始于何时?这个问题较难回答，但可透过出土古玉慢慢去追溯，目前发现距今六千年前的红山文化，已有相当精美的玉雕饰物，从工艺技术面来看距初创期，应该尚有一段遥远的距离可追溯。

识古知识的充实须由出土古玉去了解，但能直接接触出土古玉有限，对流传古玉引古识古均质无法提高，这对未来识古发展会有影响，在这种状况下从过去已知知识，再研发出过去雕工时间科学考证法提高识古质。科学识古其重点是讲究过去时间证据，对过去未曾见过的造型、花纹，可以先从器物表层辨别老化迹象证旧，这样才不会流失宝贵的旧玉雕资源。 　　

这件橙色跪人玉质虽然很好，但造型在过去未曾见过，很难考证出其年代。根据过去辨别经验可看出，应是一件文化期的旧玉雕，因此辨旧依据就非常重要，透过显微观察可以清楚看到，这件玉雕的沟槽留有砂磨痕，痕上有白色雾状沁点及蛀蚀孔，这些都是旧作与自然受沁特征〈请参考微拍照片〉，证明这件跪人是过去的旧玉雕，至于是那个文化期，再待考古出土资料作更进一步确认。

器型：枭 青玉质「文化期」  尺寸：高 5 cm 宽 2 cm 厚 2 cm

器型：枭 背面 

作立式静态表达，尾巴与双足成三点支撑，脸部做斜面朝上，额顶开 V 字形，双峰下为双耳贴住，眼睛大又圆凸，嘴唇稍往上翘，挺胸双足垂立，颈后鑚有象鼻孔，后背双翼短于尾巴。

青黄玉质全身有白色灰沁，用30倍的放大镜来看，白色灰是附着在，无数条沙线集结而成，后背双翼间白色沁，与前面的比较是稍重，而成白色斑状，但未破坏翼形。造型有点像商枭，但是脸部的雕琢却与商完全不同，而这种造型目前尚未见过，如要仿造也无版本可循，如从玉质和白色沁像来比较，反而比较接近石家河出土器玉器的质与沁，可参考《鉴赏家》1996年3月出版，30页图片?人面?质与沁，结合这两种特征，约可断出此件器物的久远。

年代从造型上看应该较早于商，再加上质与沁比对推断，应是属于文化期器物，但尙无确切资料可依循，无法比对出是属于那一地区的作品。

器型：牛头 青黄玉质「龙山文化」   尺寸：宽 4.8 cm 高 4.9 cm 厚 2.4 cm

器型：鑚孔旋纹 

器型：面饰 青黄玉质「石家河文化」  尺寸：高 2 cm 宽 5 cm 厚1.1cm

这种器物的年代目前都无确切的资料可查，但是在民间或公私博物馆都有这类的收藏，对于年代目前以类似石家河文化暂定。

面为宽方形，以鼻梁为最高线，向左、右两边斜下，菱形眼，眼珠圆大凸出，鼻头高厚，额顶端戴，嘴角两边有浮雕獠牙，脸形两旁有抽象勾勒纹饰，下方有未打穿的斜面圆洞，是耳洞或耳饰吗？留待考証，后脑稍弧平面，从头顶至下巴穿洞可作配饰。

玉质青黄色浅白灰有垩土沁，类似造型可参考，故宫博物院藏文物珍品全集《玉器》上册 4 4 页 3 7 图片，未打穿耳洞参考 4 5 页图片 3 8。

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