偶看新闻dogdays第二季:杂说隐士文化
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/12 11:53:08
杂说隐士文化
中国，一个具有几千年发展历史的文明古国，因而中国文坛上的伟大成就在世界文坛上可以说举足轻重，而我再这里要说的就是中国文坛的“隐士文化”。
“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。“不仕”，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。因此，历代都有无数隐居的人，但皆不可都称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”。《南史·隐逸》有云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”因而我认为一般的“士”隐居怕也不足称为隐士，须是有名的“士”，即“贤者”。所以，在我之见，中国文坛上的隐士皆不可都称他们为真正的隐士，或完全的隐士，隐士文化更进一步的说也就不是什么“隐士文化”，准确的说应该说是“贤士文化”。
实际上，我认为隐士大抵可分为六种：其一是真隐、全隐，但这种隐士真是太少，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等，从来不去做官，皇帝征召也不去，而且也和官方不打交道。其二是先官后隐，如陶渊明，其实他不是一个纯粹的隐士，他当过官，因对官场不满才隐居。其三是半官半隐，如王维，开始做官，后来害怕了，但辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，于是虽做官，但从来不问政事，实际上过着隐居的生活。其四是忽官忽隐，如元末明初的王蒙，明末的董其昌，做了几年官后，又去隐居，朝廷征召，或形式有利，又出来做官，做了一阵子官后又去隐居。其五是不得已而隐居，实际上却从事着最热心的政治，如明末清初的顾炎武，黄宗羲等，他们隐居只是为了表示不与没落王朝合作，实际上却从事着最激烈的反清斗争。其六是先隐居，基本上是真隐，但等待时机，等到时机就出山，等不到就隐居下去；如汉末的诸葛亮，元末的刘基等。
不论早期还是后期，所谓真正的隐士，我认为不多，但隐士文化却丰富多彩，他们笔下的山水画和田园诗风格各异，于是在中国隐士文化中便形成了以“淡”、“柔”、“远”为宗的隐士文化风格，这都和隐逸者的性格基本一致。但历来学者都对隐逸者持反对的态度，认为隐逸者逃避现实，应该负国家兴亡的责任。当然，隐逸不为我所提倡。但隐逸者所创造出来的丰富多彩的文化却不容否定。隐士表面上超脱，在意识形态上也表现出超脱，实则内心都有无穷的痛苦。从孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”到范仲淹的“居庙堂之高”，“处江湖之远”无不显示出人们的理想追求与变通。也感谢古代社会的黑暗与腐败，虽有远大的抱负，却最终因社会因素而无出施展。入世不成，便借出世之名遁走江湖去做隐士，虽然大多数算不上真正的隐士，但他们的思想却是一个真正的隐士所具有的思想，因而他们也就成为了中国隐士文化的造就者，给中国文坛创下了一笔不朽的财富。
因此，我不得不说，中国的隐士文化是我们所要探究的最有价值的文学艺术，是中国文学的真谛之所在
中国，一个具有几千年发展历史的文明古国，因而中国文坛上的伟大成就在世界文坛上可以说举足轻重，而我再这里要说的就是中国文坛的“隐士文化”。
“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。“不仕”，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。因此，历代都有无数隐居的人，但皆不可都称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”。《南史·隐逸》有云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”因而我认为一般的“士”隐居怕也不足称为隐士，须是有名的“士”，即“贤者”。所以，在我之见，中国文坛上的隐士皆不可都称他们为真正的隐士，或完全的隐士，隐士文化更进一步的说也就不是什么“隐士文化”，准确的说应该说是“贤士文化”。
实际上，我认为隐士大抵可分为六种：其一是真隐、全隐，但这种隐士真是太少，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等，从来不去做官，皇帝征召也不去，而且也和官方不打交道。其二是先官后隐，如陶渊明，其实他不是一个纯粹的隐士，他当过官，因对官场不满才隐居。其三是半官半隐，如王维，开始做官，后来害怕了，但辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，于是虽做官，但从来不问政事，实际上过着隐居的生活。其四是忽官忽隐，如元末明初的王蒙，明末的董其昌，做了几年官后，又去隐居，朝廷征召，或形式有利，又出来做官，做了一阵子官后又去隐居。其五是不得已而隐居，实际上却从事着最热心的政治，如明末清初的顾炎武，黄宗羲等，他们隐居只是为了表示不与没落王朝合作，实际上却从事着最激烈的反清斗争。其六是先隐居，基本上是真隐，但等待时机，等到时机就出山，等不到就隐居下去；如汉末的诸葛亮，元末的刘基等。
不论早期还是后期，所谓真正的隐士，我认为不多，但隐士文化却丰富多彩，他们笔下的山水画和田园诗风格各异，于是在中国隐士文化中便形成了以“淡”、“柔”、“远”为宗的隐士文化风格，这都和隐逸者的性格基本一致。但历来学者都对隐逸者持反对的态度，认为隐逸者逃避现实，应该负国家兴亡的责任。当然，隐逸不为我所提倡。但隐逸者所创造出来的丰富多彩的文化却不容否定。隐士表面上超脱，在意识形态上也表现出超脱，实则内心都有无穷的痛苦。从孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”到范仲淹的“居庙堂之高”，“处江湖之远”无不显示出人们的理想追求与变通。也感谢古代社会的黑暗与腐败，虽有远大的抱负，却最终因社会因素而无出施展。入世不成，便借出世之名遁走江湖去做隐士，虽然大多数算不上真正的隐士，但他们的思想却是一个真正的隐士所具有的思想，因而他们也就成为了中国隐士文化的造就者，给中国文坛创下了一笔不朽的财富。
因此，我不得不说，中国的隐士文化是我们所要探究的最有价值的文学艺术，是中国文学的真谛之所在