如何取舍罪业的轻重与有无

作者：达真堪布    文章来源：大圆满法网站      更新时间：2012-2-10      我们都是凡夫，难免会有造业、犯戒的时候。我们造下的罪业有重有轻，犯的戒也是有重有轻。在什么样的情况下所造的罪、所犯的戒是重的，在什么样的情况下所造的罪、所犯的戒是轻的，一定要弄明白。现在我们还做不到彻底不犯戒，也做不到彻底不造业，但是我们要尽量做到不犯重罪。
   
    第一、在贪嗔痴等烦恼、非理作意非常强烈、严重的情况下造下的业是重罪。
   
    第二、明知是犯戒、造业，还以轻视的态度去做，如“佛经是这样讲的，上师也是这样说的，不过没事吧，不会那么严重吧，可能是吓唬我们的吧？”然后去做，这也是重罪。
   
    第三、无论造什么业，若是对境、行为、动机和结果都具足了，也属于重罪。
   
    第四、若是对自己造业犯戒没有一点畏惧感、忏悔心，反而还把这些事当作功德，还认为自己很有本事，这也是重罪。如果造业犯戒了，但是心里挺惭愧的：“我是佛弟子，是居士，是比丘，是相续中有戒体的人，怎么还造业犯戒呢？佛菩萨、上师肯定知道！将来要堕落恶趣，承担果报啊。”内心非常恐惧、后悔，在这种心态下造的业、犯的戒是轻罪。
   
    第五、在精神很正常，能够控制的情况下，你随便地犯戒犯错，那也是重罪。在精神不正常、非常烦躁、无法控制的情况下造业犯戒不是很严重。
   
    第六、造业犯戒了，没有及时忏悔，越时了，也是重罪。什么是越时？昼夜二十四小时分六个时间段落，即四个小时为一个时间段落。若是犯戒犯错了，没有对治、忏悔，超过了四个小时，就是越时，就是重罪。还有过夜、过月、过年。
   
    造业犯戒了，过夜了，却没有忏悔、对治，是违反誓言；过月了，还没有对治、忏悔，是失坏誓言；过一年了，一直没有忏悔、对治，是过越誓言；超过两年了，没有忏悔、对治，是毁坏誓言。犯戒时间越短罪越轻，越容易忏悔；时间越长罪越重，越不容易忏悔。
   
    犯戒造恶了，要立即忏悔。有的人觉得，忏悔的时候，自己所处的环境不方便坐着念诵、观修怎么办？佛菩萨无处不在，只要知道自己犯错造业了，心里猛厉地忆念、忏悔就可以了，越快越好，不一定要坐着念诵、观修。
   
    如果过夜了没有忏悔，就要通过做会供这样殊胜的修法才能清净。
   
    如果过月了没有忏悔，自己内心的后悔程度和施舍心的程度，达到能将自己拥有的、最喜爱的都拿出来供养、布施，以这样的心态去发露忏悔，才能清净。
   
    如果过一年了还没有忏悔，自己内心的后悔程度和施舍心的程度，达到在众生需要自己最亲的人（如儿女）时都能够施舍，以这样的心态发露忏悔，才能清净。
   
    如果过了两年还没有忏悔，自己内心的后悔程度和施舍心的程度，达到在众生需要自己的血肉、生命时，也能施舍，以这种极度悔过的心态发露忏悔，才能清净。不是真要你舍弃生命，而是强调这样的后悔程度和施舍的心态，有非常强烈的后悔心，这样忏悔才能清净罪业。
   
    过了三年以后，很难清净，基本上就没有恢复誓言的机缘了。大家一定要明白、掌握这些，懂得如何取舍。
   
    明理、有智慧的人，即使犯了错误或戒律，恢复得也非常快。因为他知道自己犯了何种错误或戒律，知道应该如何忏悔。而一个愚者——不明理、没有智慧的人，虽然没有犯严重的过错或戒律，但是也很难恢复，很难从中解脱。因为他不知道自己犯的是什么错误，也不知道如何忏悔。
   
    在什么样的情况下是不犯戒的，是无罪的呢？
   
    第一、患病。在患病的情况下，实在无法做到。尤其是有很多佛制罪在这种情况下是开许的，不犯戒。
   
    第二、不自主。在没有自由、自主权的情况下，有一些戒条犯了也不算犯戒，不会有罪。
   
    第三、有更大的利益。为了更大的利益，可以舍弃一些不允许的小利益。如为了守护戒律，暂时可以舍弃布施。
   
    第四、为了利益他人。如大悲商主杀掉短矛黑人是没有罪过的。
   
    第五、为了引导众生。比如家里人不信佛、不学佛，为了把他们引入佛门，可以先恒顺他们，跟他们一起吃喝，跟他们走几步，然后再把他们拉回来，这也不会犯戒。
   
    第六、证悟空性。在无缘的状态下，尤其是一些佛制罪、支分戒，看似犯了也不会有罪过。
   
    第七、亲见本尊，本尊开许。
   
    第八、上师吩咐的，让你做的。
   
    第九、为了保护自己的生命。遇到生命危险的时候，有些戒条是不能犯的，有些戒条是开许的。要到达彼岸，要成就，就不能轻易地失掉、毁坏人身。为了保护自己的生命、身体，有些戒条是不允许犯的，有些戒条犯了也不会有罪过。
   
    什么样的情况下犯了是重罪？什么样的情况下犯了是无罪？都要明白、掌握，然后取舍。   您现在的位置： 大圆满法网 >> 网站 >> 上师开示 >> 精简开示 >> 正文http://www.dymf.cn/Article/sskq/jjks/2012-02-10/7568.html  附：法王如意宝关于往生西方的开示（节录） 　　麦彭仁波切在《净土教言》中开示，如若没有造下谤法罪和五无间罪，又具足对阿弥陀佛的信心和意乐等这四大因，一般人都能顺利往生到那里，这一点是勿庸置疑的。 　　说到谤法的过患，嘎当派曾在其教言有所涉及。喇啦曲智仁波切和萨迦班智达都明确指出，普通人不可以犯谤法罪。恰美仁波切在《极乐愿文》中，除详细记述了如何辨别谤法罪与非谤法罪之间的界线以外，还论及了五无间罪、近无边罪的诸多过失。其中，尽无间罪并不容易违犯，而在五无间罪中，杀父母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧等，在一般情况下也很难触犯。至于谤法罪的情况就不尽相同了。一方面稍有不慎就易违越；另一方面，多数情况下又很难确认谤法与否。至于谤法与非谤法的界限，在《弥勒菩萨请问经》中有较详尽的开示。 　　若就今生的显现而言，我们前世应该没有造过五无间罪，否则，此世也不会得到人身。因为如若造下此罪，往往身后立即感受果报，其恶业一般不会隔世成熟。然而，无论三藏法师还是普通行人，在今世的言行中却极易触犯谤法罪。为此我们应当时常猛力忏悔。佛经中讲，念诵十万遍金刚萨垛心咒，可以忏净违犯密乘根本誓言的所有罪业，而谤法罪则属于违犯显宗得根本誓言，所以如是念诵定可清净此种过患。   ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   

达真堪布：出现不好的念头，该如何面对

发布：心修 ［］   日期:2012-2-22 22:07:00  

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 达真堪布

   问：在观修中，有时候会有一些很不好的念头，该如何面对？

   答：有一些不好的念头也不要紧，这是肯定有的。自己知道不应该有，然后慢慢地去改，就行了。

   你真正有智慧的时候，可以把这个念头也观为清净。因为它也是缘起法，也是空性的、清净的。你真正能这样转化，它也变成菩提、变成智慧了。但是你现在没有这样的能力。

   修行最好是不犯戒、不犯错误。现在做不到不犯戒、不犯错误，但是知道错了，过后能反省，甚至去改了，那就是修行。不知错、不改错，那是错上加错，这是没有救的。

   佛说过，不犯戒的人，犯戒以后能够忏悔的人，这两种人都一样能成就。除了佛，谁也不可能不犯错；除了佛，谁也不可能没有过失。觉得自己没有过失那就是你的过失，觉得自己不犯错误那就是你的错误。修行的过程就是忏悔的过程，直到成佛，我们一直要忏悔。忏悔是什么？去认识自己的错误，去改变自己的错误。

   学佛就是认错，修行就是改错，这些是有过程的，不是一下子都能认识到，都能改掉的。善恶的标准有很多层次——世间有世间的善恶标准，出世间有出世间的善恶标准；小乘有小乘的善恶标准，大乘有大乘的善恶标准；显宗有显宗的善恶标准，密宗有密宗的善恶标准；密宗也有外密、内密，内密也有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，都有不同的善恶标准，也有共同的，也有不同的。

   不同的层次里有不同的善恶标准，自己在哪个层次里，就用哪个层次的标准来衡量。你现在还是凡夫，拿密宗里的一些标准来衡量自己，那是不可能做到的。所以一步一步来，你先以世间的善恶标准来衡量自己，然后断恶行善，然后小乘，然后大乘，然后密乘。自己修行越提高，善恶的标准也就越严格。这样修行没有压力，又能逐步提高。如果你最开始就拿严格的标准来衡量，那压力就大，根本做不到。

   学佛修行应该是越学越明白，越修越轻松。难在哪里？难在不会学、不会修。佛法讲的是一个真理，你越去研究、越去思维、越去观察，它越明白，越有道理。佛法是无量无边的，在修行的过程中，你得到的利益也是越来越多，对你的帮助也是越来越大。你能通过佛法发现一切错误，能通过修行改正一切错误的时候，你就圆满了。

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达真堪布：因果、无常、空性是解决一切问题的钥匙

 发布：心修 ［全部文章 空间 留言］   日期:2012-2-22 22:08:00  

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 达真堪布

   无论是遇到困难和问题的时候，还是接待人还是处理事的时候，我们最好都能从三种角度来思考与衡量，这样才能圆满面对和解决各种问题。

   首先是要站在三世因果的角度来思维，其次是站在无常的角度来考虑，最高的境界是站在空性的角度来观察，这样所有的问题都能解决。因为不论是在工作中还是在生活中，我们所遇到的一切人、一切事、一切物都是因果，也都离不开无常和空性。

   因果面前，人人平等。我们现在所经历、所感受的一切，无不是因缘果报，如是因，如是果，自作自受。现在得到的结果，完全是因为以往种下了这样的因，因缘成熟，就会结果。当我们真正相信因果，就一切都能想得开，都能明白所有这些都是自己曾经造做的，是自己应得的果报，这样你才不会去怨天尤人，并且能够心甘情愿地去承担。所以，不要只看眼前的善恶得失，而要善于以因果的道理来加以对治和反省自己，继而去改变自己。

   无常法是最根本、最殊胜的修法，万事万物、山河大地，所有一切法都离不开无常的本性。我们现在所了解的无常是粗大相续的无常，还有一种细微刹那的无常，即每一件事、每一个人都在刹那刹那当中变化，都是虚妄的，不是真实存在的，没有一点可靠的地方，一刹那也留不住，最终都要毁灭，都会消失殆尽，所以没有什么可执着的。这样你就会看淡自己所经历的一切，无论面对任何人、任何事，一点都不会在乎，心都能坦然安住，如如不动。这样无分别，无执着，才不会自寻烦恼，自找痛苦，才能彻底看得破，放得下，才能安住于一种清净平等、稳定安祥的状态中，没有解决不了的问题。这样才能达到自己的目的，实现自己的愿望，内心才能快乐，甚至达到永恒的幸福与快乐！

   达到最高最究竟的境界就是空性观，一切有为法都是性空的，都没有真体，如果能站在真空妙有的角度，观察所有的人、事、物，那就更直接更方便了。若我们有这样高的见解与智慧，才能放下一切。放下才能得到，随缘才能顺利。我们真正能够放下了，那时我们才不会放弃一件事，不会放弃一个人，都可以接受，都可以容纳。真正放下了，才能得到想要的一切。

   我们现在学佛修行了，并不是不要工作，不要生活。生活和工作，都是我们应该做的事情，都是我们应尽的责任和义务。修行不会耽误你的生活，修行不会耽误你的工作。如果耽误了，你就没有修行了。在生活与工作中，我们要站在三世因果的角度，站在无常、空性的角度来面对一切，处理一切，这样才不会有烦恼，不会有痛苦，才能轻松自在、快乐幸福地地生活。

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达真堪布：供佛、拜佛应尽心尽力，随缘而做

 发布：悉以诸音而说法 ［］   日期:2012-2-21 13:02:00 

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    我们若是具备条件，应该在家里设佛堂，因为这是给自己种福田，是学法修行的所依、对境。若是不具备条件，也不要执着，可以把佛堂设在心里。有些人虽然家里有条件，但是也不设佛堂，还说“佛在心中，心里有佛就行了。”这都是找借口，说得都好听。不只是佛在心中，包括你自己也在心中，那你也不用吃饭，不用休息了。这些都是根据条件做的，若是没有这个条件或者家里不方便，为了避免身边的众生起烦恼，家里可以暂时不设佛堂。有些人家里没有这个条件，还要请很多佛像，一定要请最好的，这也是执著。

    一般的佛堂，应该有佛像、佛经、佛塔等这些佛身、佛语和佛意的代表。佛身口意的所依都在家里，相当于佛就在家里，你可以在自己家里种福田，把他们作为皈依供养的对境，在他们面前修法。

    有些人又有顾虑了：“家里设佛堂了，若我不在，谁供啊？”你外出的时候，可以忆念家里的佛堂，忆念佛。心到位了，一切就都到位了。虽然你身在外面，但心可以顶礼、供养，将自己见到、闻到、想到的清净美好、珍贵稀有的一切，都做供养。在哪里都可以做礼拜。虽然佛像、佛经、佛塔在家里，但是你在远处、出差在外做礼拜也一样。若是磕头不方便，可以做语礼拜；若是语礼拜不方便，可以做意礼拜。对佛菩萨来说，没有距离远近的分别，在哪里都一样。主要是你能忆念佛菩萨身口意的功德，能忆念上师三宝的功德就行。

    但是你不能又找借口：“我心到位了就行了，虽然在家里，但是我今天不拜了，不供了，我就做意幻供养了，就做意礼拜了，上师说了都一样。”找借口的时候，上师说的都特别好用；一到其他关键的时候，上师说的就都不好用了。这都是自以为是，利用上师的教言找借口。不能这样，若是在家里有时间、有条件，就必须要拜要供。为什么呢？你当面都不拜不供，那是不恭敬、不重视，没有真正的恭敬心，所以是不如法的。

    若是家里有佛堂，就要保持清净、庄严。有些人家里的佛龛上面全是灰，一点都不庄严、不干净，这样设佛堂还不如不设。有些人说佛龛上有香灰好，这种说法是没有根据的。佛在经中特意强调，佛台上不能有灰，包括香灰。供香的时候，香灰不能撒到坛城、供台上面。供水的时候从左侧开始供，收水的时候从右侧开始收。大的水碗之间可以有一点距离，小的水碗之间只能有一粒青稞的距离。供水、供灯时的水、油都不能溢到外面，不能洒到供桌上，否则都是破坏戒律的因，缘起不好。不管是供香、供水、供灯，都要整整齐齐、干干净净。

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达真堪布：深信因果才能心平气和地面对一切

 发布：悉以诸音而说法 ［］   日期:2012-2-22 10:19:00  

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    佛讲的三世因果是真实存在的。这个世界上不会有无缘无故的事。很多人都想不开：“我为他付出那么多，做了那么多事情，怎么没有回报呢？”你没有得到回报，因为你没有真正付出。你所谓的付出表面上是为了他，实际上就是为了你自己的利益。你这样付出，实际上是在还债，肯定是前世你欠他的，前世他对你有付出，你对他没有回报。所以今生你对他有回报，他对你没有回报。来世也一样，反过来他欠你，又要来还你，就这样不断地欠，不断地还，欠债还债，报恩报怨。所以没有什么想不通的。

    喜欢和讨厌也是一样，有的人讨厌你，有的人喜欢你。你要求每一个人都喜欢你，每一个人都不能讨厌你，有一个人讨厌你，你心里就不舒服——这都是自己心里的一种奢望。喜欢和讨厌是相对的，有喜欢就肯定有讨厌，不可能每个人都喜欢你，也不可能每个人都讨厌你。

    你喜欢一个人，他却不喜欢你，这时你不要想不开，应该明白：这不是无缘无故的，肯定是前世他喜欢你，而你讨厌他，这是你们之间的因果。如果你心里想不通，继而痛苦烦恼，这就是不相信因果。

    没有修行，没有达到开悟、证悟的境界，讨债还债，报恩报怨都是因果关系。想不开，想不通，心里总是倍受折磨，烦恼痛苦，这都没有用。那怎样才能彻底改变这些现状呢？必须要通过佛法，通过修行。你求菩萨、求神，都无法解决这些问题。当你深信因果，并且懂得了因果关系，明白了因果报应丝毫不爽之后，才会心平气和地面对这些事情，然后你会发自内心地、特别高兴地愿去付出；你不要任何回报，没有任何要求，尽心尽力地、心甘情愿地去为他做事，去关心他，照顾他，你慢慢才能了这个缘，才不相欠，才能解脱。

    通过修行，我们最好能超越因果，最起码也要转变因果。转变因果就是要忏悔自己往昔所造的恶业，彻底断恶行善，这样我们现实中存在的各种问题才能得已解决，我们的生活最终才能有所转变。超越因果就是你开悟、证悟了，真正能够了知并且体会到万事万物，山河大地，一切法都是无常，都是空性，都是如幻如梦的，若有这样好的见解与智慧，继而不再去疑惑执着，你不但会超越因果，而且你可以不受任何的因果。

    当你真正明白并且深信了这些道理，你一定会想得开，想得通，这就是开悟，你真正用心去落实了，做到了，这就是解脱。

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共修的成就从团结清净当中来

作者：达真堪布    文章来源：大圆满法网站    更新时间：2012-2-12       坛城是佛国，是佛菩萨安住的道场，是我们学修佛法最重要、最殊胜的道场。不管是在网络坛城还是实地的坛城，我们都只做两件事——学佛和修行。在坛城里，要多看对方的优点，多看自己的缺点，这才是真正的修法。我们多看自己的缺点，才能改正自己的错误；我们多看对方的优点，才能学到对方的功德。这样慢慢的，我们的缺点就会越来越少，功德也会越来越大，这样才能修持圆满。
   
    佛在经中讲过，个人的力量就像火星，共修的力量就像火焰。点点火星烧东西非常少，熊熊火焰燃烧起来就特别旺。所以通过共修能消除我们宿世以来的很多业障，也能积累无数的福慧资粮。坛城是学修的地方，如果你在坛城里做功德，功德是无量无边的；但是如果你在坛城里造恶业，罪过也是不可思议的。共修有利也有弊，利越大弊就越大，成功的概率越大，风险也越大。如果自己在一个地方单独修行，虽没有多大的风险，也不会有太大的收获和成就。
   
    大家聚到一起共修，若要求大家都齐心协力、团结互助，确实很难，因为每个人都会有私心杂念，而且根基、意乐都不同，在一起的时候，难免会有一些矛盾和冲突。但是这也是修行过程中出现的一些殊胜的对境。对境越多，成就与进步的机会就越多。你把握住一次，就进步一点；把握了一个境界，就提高了一个层次。所以都一定要注意自己的言行举止和起心动念，否则特别容易造业，并且是非常严重的业。不仅仅是影响自己或一两个人，而是影响到整个团体，是破坏道场，破坏僧团，尤其是在密宗里破坏坛城等于破坏佛国，破坏西方极乐世界，罪过特别严重！
    
    所以共修时都一定要如理如法地学修，别听是非，别说是非，别挑别人的毛病，就看自己的毛病。保持自己的身口意清净，不能有恶念，不能恼害众生，不能扰乱其他众生的心。跟大家齐心协力，一起好好地学修佛法。若心不齐，力量就不齐，这样还不如不参加共修，还不如自己单独念修好一些。
   
    护持坛城，最主要的是保持清净，最根本的是道友之间要团结友好。如果没有团结，再怎么修也不会有任何成就，不会有任何意义。坛城特别殊胜，道友也非常团结，无论修任何法都特别如理如法，这样我们的学修就会非常的顺利圆满，更会法喜充满。
   
    希望大家都到坛城来，彼此之间都能团结互助、和睦相处、互相尊重配合，一切都观为清净圆满，这样我们才能快速地成就！成佛！

 

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不要让手中的机缘得而复失

作者：达真堪布    文章来源：大圆满法网站        更新时间：2012-2-11      在六道轮回中的众生无穷无尽，每一个众生，包括地狱的众生都一样，都喜欢享受快乐，不愿意感受痛苦。他们为了离苦得乐，为了实现种种目标和欲望，采取各种方法。但这些方法都是错误的，与自己的愿望背道而驰，结果只能带来痛苦，不会得到真正的快乐。现在我们要永远地脱离痛苦与烦恼，获得快乐与幸福，唯一的方法就是修持佛法。如果你能依教奉行，断恶行善，精进修行，可以解脱痛苦，得到永恒的快乐，实现最终的愿望。
   
    但不是谁都能遇到佛法，也不是谁都能得到学佛修行的机缘的。我们在《暇满难得》里面讲过，其他道里的众生，连佛法的名字都听不到，又怎么能学佛、修行呢？在这个地球上，茫茫人海中，很多人还是没有遇到佛法，对佛法没有生起信心，没有得到佛法，只有极少数人才有这样的机缘。我们遇到了，确确实实得到了如意宝，但如果认识不到，不珍惜的话，那就没有多大的意义了。就像在垃圾堆里捡到了如意宝，但是没有认识到，又把它扔回垃圾堆里了。
   
    我们现在得到人身了，而且闻到佛法了，真正得到了无价之宝。有了佛法，无论是暂时的问题还是究竟的问题，都能解决。但是我们没有意识到，又把它浪费了，机会又错过了。真的，别再错过了！把人身利用起来，让自己今生解脱，即身成佛。
   
    我们今生今世有这么好的机缘，这是宿世修来的福报！这个机缘不可能总有。今天有，明天不一定有；今年有，明年不一定有，失去了不可能再来。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。现在是了脱生死的最佳时刻，我们所遇到的净土与大圆满法，一个是临终往生的方法——今生解脱的方法。一个是大圆满法——即身成佛的方法。
   
    现在里里外外所有的机缘都成熟了，若是自己能够意识到，能够精进，我们确确实实能今生解脱，即身成佛，当下圆满。人身的真正价值是什么？是能承办解脱的事业，承办自他的利益。我们应该去启发它的真正价值，不要再浪费了。  --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

2012观音法会（七）解脱之路 成就之门

圆满回向

作者：达真堪布    文章来源：大圆满法网站    

为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    这几天讲了好多，也讲了一些高深的法，没有比这再高的法了。无我、空性简单讲了，大光明、大圆满的境界也讲了。归根结底，主要还是出离心、菩提心、证悟空性的智慧这三种心，这是大光明和大圆满的基础。无论是解脱还是成佛，必须要有这三种心。这是宗喀巴大师在《三主要道论》里讲的，所有的大德高僧异口同声讲的就是这些。我们要有出离心，要有菩提心，要有证悟空性的智慧，这样最终才能解脱，才能圆满，才能成就。若没有这些，说什么都没有用。为什么是三主要道呢？就是主要的、根本的、必不可少的三种心。有了这三种心就可以解脱成佛，没有这三种心就不能解脱，不能成就，不能圆满。

 

格鲁派讲的《菩提道次第广论》，和我们《大圆满前行引导文》里讲的加行，都是一个内容。《菩提道次第广论》里讲的菩提道次第，和其他萨迦派、觉囊派讲的前行，和我们讲的加行都是一样的，包括汉传佛教也是一样的。自宗宁玛派叫加行，格鲁派叫菩提道次第。虽然说法不一样，但内容一样。内地汉传佛法讲的也是因果、轮回、慈悲心、菩提心等。无论你修什么，都要有这个基础，否则就不能成就。

 

我讲过，无论你修净土宗、修禅宗还是修密宗，无论学哪一派，都是佛教，都是佛法，都一样。最终我们修的大圆满，比较直接一些，是当下圆满。内地禅宗的境界也非常高，其实和大圆满是一样的，加行、正行的内容也是一样的，只是窍诀、方法、传承有所不同。无论你修哪个法门，是哪个宗派，这些都是必不可少、必须要修持的。只是有时候强调，有时候不强调，有这个差别。

 

我们弘扬大圆满法，也有不注重加行，直接修正行的。有注重或不注重，强调或不强调的差别，其实都是这些内容，都是必须要学修的。

 

很多人对出离心、菩提心、证悟空性的智慧，根本没有兴趣，不学不修，只有小部分人在学修，那些不信佛、不学佛的就更不用说了。有的人虽然学修，但不是很认真，不是很精进。为什么呢？还是不明理。不明白这三种心的重要性，不明白它真正的意义。

 

你若是要永远地解脱烦恼，要成佛，就要圆满福德和智慧资粮。出离心、菩提心、证悟空性的智慧都是必经之路，没有这些不能解脱、成佛。这些多重要啊！都是必不可少的。对每个人来说都非常重要，每一个人都需要，尤其是我们学佛的人。

 

其实解脱、成佛，是所有众生的愿望。无论是人还是非人，无论是学佛人还是不学佛人，都一样。今天简单说一下。

 

什么叫解脱？永远地解脱烦恼和痛苦叫解脱。不是一时的解脱，是永恒的解脱。再也没有烦恼，没有痛苦，这就是解脱的状态。谁不希求啊？这是所有众生共同的愿望。一说解脱，有的人就说这是宗教的话题，是迷信。其实不是。你先弄明白什么叫解脱。这是所有众生都向往的，是所有众生的目标。

 

什么是成佛？“成佛肯定也是宗教的一种说法，一种信仰吧！成佛可能是学佛人追求的目标吧！”不是。学佛不学佛的人，包括非人，只要是有灵魂、有灵性的众生，都一样追求，这是共同的愿望。断证功德圆满，用通俗的话说就是福德圆满、智慧圆满，这就是佛。你不成佛，你的福德和智慧不会圆满；福德和智慧圆满了，你就是佛。这也是所有众生都向往，都追求的目标。

 

解脱、成佛，佛说是所有众生共同的目标。在解脱、成佛的方法上，所谓的佛法，佛讲的就是出离心、菩提心和证悟空性的智慧这三个。有出离心了，有菩提心了，有证悟空性的智慧了，你才可以解脱，才可以成佛，才可以实现这样的愿望，才可以达到这样的目标。这就是佛讲的方法，我们凡夫所采取的方法都是错误的，都是背道而驰的。佛讲了，这些凡夫众生都不懂，都是愚痴颠倒的。所以，佛讲的就是这三个，这才是正确的方法。你有这些，才可以解脱、成佛，才可以达到目标，实现愿望。

 

我们这些世间的凡夫俗子，不择手段，采取了很多方法，但是我们不知道真相，我们所采取的这些方法都是背道而驰的，都是痛苦的因，都是烦恼的因，都是自己障碍了自己，自己消耗了自己的福报，福报越来越少了。这些背道而驰的方法都障碍了自己的心态，智慧打不开，邪思邪见越来越重，正知正见越来越少了，心里越来越不清净了，不亮堂了。智慧怎么能打得开？打不开。现在我们要解脱要成佛，就要具足这三个，没有别的选择。

 

若是你相信佛，就要相信佛的教言，相信佛教给我们这些解脱、成佛的方法。佛是通过这些方法解脱、成佛的，我现在可以教你。你自己也可以依智慧观察，不是我说这是解脱成佛的方法，你就照这个方法去做。你知道了，相信了，然后按这个方法去做，你也能解脱，你也能成佛。佛是教我们解脱成佛的方法的。你现在信佛了，就要按佛的方法、要求去做。这三个方法就是出离心、菩提心、证悟空性的智慧。

 

现在我们没有为众生，好多人一讲出离心，一讲菩提心，一讲证悟空性的智慧，都进入误区了。一说出离心，那什么是出离心呢？是不是要远离世间了？是不是什么都不能做了？然后到山上，到山洞里自生自灭？是不是这样？一讲出离心的时候，都有这样的想法：“有出离心了，就不能在这个世间生活了，不能再这样了，我应该离开，应该要到山上、庙里或山洞里这样修”。这是一个误区，佛法不离世间法，包括出离心也是，你尽任务、尽义务是应该的，在佛法里，这叫了缘了债，这样你最后才能了生死，你不了缘、不了债，你了不了生死。尽责任、尽义务是一个学佛人应该做的。

 

出离心。有出离心能干什么？修出离心是为什么？出离心是怎么回事？出离心讲的是什么？就是出离对世间的这种贪欲、贪恋。这个贪欲心，它是一种心灵的束缚。贪心、欲望就是这样，没有想要，有了还想要。有贪欲就是束缚，有贪欲就是压力。有贪心和欲望，心里绝对是束缚的，绝对是压抑的，得不到解脱，无法解放。有束缚了，心就无法解放；有压力了，心就无法轻松。修出离心就是让你的心解放，就是让你的心轻松，不要有压力。

 

有贪欲就有束缚，有贪欲就有压力。有贪欲就这样，没有要有，有了还要。比如说金钱，有一百万还要一千万，有一千万还要几个亿。有几个亿了，要几十个亿，有几十个亿了要几百个亿。没有满足的时候。这是什么？这就是欲望造成的。有欲望，心里不会有满足的时候，越有觉得越穷，越有越要。心里有满足感、有知足心，才是真正的富裕。若是心里不满足，有贪欲，即使有再多的钱财也不是真正的富裕。永远没有知足的时候，没有满足的时候。

 

权力也是，现在是县长，还想当市长，当上市长了还想当总统，真正当上总统了，已经征服一个国家了，还想占领其他的国土。真正成为了世界的主宰，还要占有其他的星球。现在通过科学，不是开始想占有其他的星球了嘛。权力也是没有满足的时候。这都是由贪欲造成的。可以有理想，也可以有愿望，但是不能有贪心和欲望。贪心和欲望是一种心灵的束缚，心灵的压力，所以我们要去掉贪心，去掉欲望。

 

没有贪心、没有欲望的话，能有理想，能有愿望吗？能有！没有贪心一样可以有理想，没有欲望一样可以有愿望。这是可以有的，但是心里不会有压力，是随缘的。通过自己的努力，或者福报到了就有了，达不到肯定没有。没有欲望，没有贪心，那完全是解放的心态，完全是轻松的心态。有理想，有愿望，但是心里不会有束缚。有贪欲的人和没有贪欲的人，他们两个有这样的差别。理想和愿望是可以有的，但是不能有贪心，不能有欲望。

 

还有一点，贪心和欲望是成就最大的障碍。我们现在为什么没有多大的成就呢？也是由欲望和贪心造成的。我们为自己的目标、理想去努力，但因有欲望和贪心，心里就有束缚和压力了，心里一慌，一胡思乱想，判断和选择上就会有错误，就会出差错，然后走上一条不好的道路。你为了贪心、欲望，造了很多恶业，今生会走进绝望，将来要堕落恶趣里，感受无穷无尽的痛苦。若是心里没有这样的束缚，没有这样的压力，不着急，不胡思乱想，心态很稳定的话，在判断和选择上都不会出差错。这样无论你在世间还是在出世间，很快就能成功。没有贪心、没有欲望，成就就快了，不仅是暂时的成就，究竟的成就也就在眼前了，真的是不可思议。你放下贪欲的心，让自己的心解放，让自己的心轻松，这就是一个解放的心态，一个轻松的心态，然后你去完成自己的任务和义务。

 

它不是逃避，不是消灭，都要明白这些。主要是心态，放下贪心和欲望，也就是放下贪欲心。贪心和欲望不好放下，那怎么办？就是扎扎实实地去修四外加行。你慢慢地明白了，真正生起定解的时候，相续中自然就没有这样的贪欲心了，自然就放下了。这个时候，解脱就在眼前，成就就在眼前。解脱的同时，也成就了很多自己想成就的愿望。真的是这样！

 

菩提心。一讲菩提心，很多人又走入了误区。这里指的是世俗谛的菩提心，主要是愿行菩提心、利他心。不能为自己，要为众生。现在说得都挺好听，“修行是为了一切众生啊！”但是很多人都不知道其实这是为自己的。为众生，自己的功德和福德才能真正圆满，这是一种方法。你发菩提心，不自私，真心地去对待众生；不自利，真心地去利益众生；这样才能感化众生、感动众生。这个时候，自己的功德和福德当下都圆满。

 

很多人还有这样的心态，“我不为自己谁为我呀？我不利益自己谁利益我呀？”意思是现在学佛难道我不能为自己啊？难道我不能利益自己啊？那我学佛有什么意义？不是。你为众生、利益众生是解脱自己、圆满自己的一种方法。这叫窍诀。

 

还有人说，“人不为己，天诛地灭。”人是要为自己，不是自私自利地为自己，而是不自私不自利地为自己。这样，天能容你，地也能容你。当你以一个狭隘的心态，自私自利地去为自己，是在伤害自己，同时也伤害天、伤害地。我们自私自利地为自己、利益自己，这是一种愚痴的做法，不是一个智者的做法。一个愚痴的人，没有智慧的人，就是这样自私地为自己、利益自己。这是一个狭隘的心态。

 

做事也是，若是你以这样一种不圆融的方式做事，会伤害众生，众生也会伤害你。有形的众生就不用说了，还有很多无形的众生。如果没有一个开放的心态，没有一个利他的行为，善良的行为，无形的众生随时都会伤害你。你若是真的有一个开放的、利他的心态，才能感化有形和无形的众生。同时，这些众生也会感恩你，你也圆满了。无形众生感恩你的时候，你就有了善神护法的护持；有形众生感恩你的时候，都变成了你的亲人或助缘。真能这样的！

 

你现在连家人都没有照顾好，没有感化得了，因为你是自私自利的。“我不是自私，我在家里是无私的。我不是为自己，我是真心为他们的，是无私的奉献。”其实，你并没有放下自我。你为什么对这些人这么好呢？没有别的，因为是“我的儿女，我的家人，我的父母，我的……”都因为是我的，然后你才去做的，都是自私的，所以就感化不了他们。你不应该这样自私地想，应该把他们视为与自己有缘的众生，不是为我而是为众生，这样你才是真正为众生，这叫真心地对待。

 

什么叫大乘，什么叫菩提心？为众生就是菩提心，就是大乘；为自己，因为我，都不是大乘。在家里、在单位，处处这样去对待众生，这是真正无私地奉献付出，这样才能感动天地，感动所有的众生。这里讲的是这个意思，你不要以狭隘的心态去理解。这样天容你，地也容你，都可以容你。自私自利地为自己实际上不是为自己，不是利益自己，而是伤害自己。

 

所以要断掉自私自利之心。没有自私自利之心，包括吃穿都可以说是为众生的。因为我的存在，包括自我，都是为了利益众生，为了帮助众生。从学佛人的角度来讲，我们保护身体、保护生命是为了学佛，为了能成就。学佛、成就是为了利益众生，这也是利他心。自己吃好、穿好、休息好，都是为众生，不会担因果，不会造业。你要明白，这种利他心、愿行菩提心是圆满自己的方法。这才是真正的利益自己。

 

你不为自己，只利益众生的时候，自己的功德、福德当下圆满，内心当下快乐，当下自在。看人看事看一切，若是心态好就是好，心态不好就是不好。你发慈心、悲心、利他心，这样去看一切，就不一样了，众生都变了，自己快乐，众生也快乐，这就是活着到西方极乐世界。修菩提心就要明白这个道理。

 

空性的智慧。一讲空性，很多人就觉得都是空的，都是不可得的，一切都是如幻如梦，都是假象。“那我做什么都没有意义了”，就开始消极了。不是这样！一切显现都是无常的，都是虚假的，是让你明白，这一切变化，都是自然的一种状态；这些缘法本来就是这样的，没有什么可大惊小怪的。我们不明白，有一点变化，就觉得：“天塌了，地陷了，完了。”没有完！这都是很自然的，明白了这些缘法、显现，本来就是无常的，本来就是假象，就没有什么可动心的。这个时候心就自在了。看一切事物都正常，都是缘聚缘散，来就来走就走，有就有没有就没有，聚就聚散就散，生就生死就死，一切都看得自然的时候，就是证悟空性。

 

空性不是什么也没有。万法皆空，因果不空。缘起的作用是有的，缘起就是变化的，就是一种假象，没有什么不正常的，这时心就平静了，稳定了，就不动了。心不动时，境就随着你的心动了，这种境界不可思议！心不随境动的时候，境自然就随心了，这个时候得大自在了。就像电影里演的一样，海啸来了很正常，和平常一样的心态，没有恐惧。该来的来，来了也不是什么坏事，怎么都是一样的，这种状态就是证悟空性。证悟空性是获得大自在的一个方法。证悟空性了，你就大自在了，一切都看得正常，看得自然。没有不正常，都是自然的，很正常，这样心就自在了。心一自在了，一切都自在了。

 

心不动，这些显现就伤害不到你。就像帝洛巴曾经讲过的一样：显现不会伤害我们，束缚我们，执着才会伤害我们，束缚我们。如一个智者看一群小孩子玩耍一样，小孩子可能太执着这些游戏，玩的过程中有苦有乐，但是在大人看来，没有什么可乐的，也没有什么可苦的。把一切显现都应该看成是这样一种缘起，这样一种缘法。

 

有出离心了，心就解放了，就彻底轻松了；有菩提心了，功德和福德当下就圆满了；证悟空性的智慧有了，当下就活得自在了，而且是大自在。这都是解脱成佛的方法，大家要明白这些道理。很多人，包括我们这些学佛人都走入误区了。不是这样的，你要明白！你真正明白了以后，就对修行有兴趣了，就开始修了。若是不明白，就不会有追求、希求的心，那你就不会精进的。这三个是我们解脱、成佛的根本。

 

四外加行、五内加行都是修出离心、菩提心的方法，修证悟空性的方法，没有别的。所以大家扎扎实实地修加行就行了。

 

大家遇到大圆满法了，对大圆满法生起信心了，这真的是大福报、大根基。不是谁都能遇到大圆满法，不是谁都能对大圆满法生起信心的。你遇到了大圆满了，对大圆满法生起信心了，就说明你有大福报。“我现在感觉不到是大福报，也感觉不到是大根基。”你不能怀疑，若是怀疑了，说明你还不是这种根基。你遇到大圆满法了，对大圆满法生起信心了，说明你在过去世中修过。不然你遇不到大圆满法，也不会生起信心。现在可能是因缘不到，因缘到了，你相续中立即就会生起出离心、菩提心和证悟空性的智慧，甚至当下就会显现大圆满的境界。所以对自己要有信心。

 

因缘还没到，这个时候更要坚定信心，然后扎扎实实地去修，这就是根本。这样，有一天你的相续就会成熟，有一天你就会豁然开朗，有一天你就会当下圆满。大圆满就是当下圆满，当下见心之自性。只要对大圆满法有坚定的信心，一定会的！大圆满法是无勤修，不用漫长的时间，不用勤奋地修持，也不用在多生多世艰苦地修持。以前很多大圆满法的成就者刚开始也是没出离心、菩提心，但相续却一下子就成熟，一下子就开悟，一下子就圆满了。我们也不能怀疑自己，一定要坚定信心好好地修，一定会很快成就的。

 

大圆满是捷径道，就是在几天、几个月、几年当中就能圆满。若不是这样，就不是捷径道了；若是要在来世或好几世才能成就，就是近道了。捷径道是成佛的一个方法，不要怀疑自己是不是这个根基，有没有这个福报，否则你还是不合格。

 

观音法会期间我们讲了好多，也学到了好多，大家要继续更深入地去领悟，好好地去修持，去证得。我们解脱、成佛了，将来也能利益很多众生。

 

今天是观音法会第七天，也是最后一天，大家都法喜充满，都有收获，都有成就。我相信网络坛城里的同修道友也是这样的。这次法会非常殊胜，非常成功。很多有形和无形的护法，为法会做了很多工作，也付出了很多，我们应该感恩他们。

 

在法会期间，我们积累了很多善根，也积累了很多功德。我们要把这些功德、福德、善根回向给所有众生，以我们的善根和福德力，愿众生都能早日获得人身，遇到正法，修持正法，获得解脱，获得成就。这是唯一的方法，若是不修持正法，解脱不了，更不能成佛。

 

去年的莲师法会，主要是针对藏民举办的，法会期间，大家念诵了金刚七句，很多人都发愿念诵金刚七句。这次观音法会期间，大家也发愿念诵金刚七句，主要是为了消除世界上的灾难，祛除修行上的障碍。这些也要回向。回向的时候，尽量站在三轮体空的角度，以这样的智慧来摄持。若是没有这样的境界，我们也可以站在相似三轮体空的角度做回向。过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛，文殊菩萨、普贤菩萨等怎样回向，我们也如是回向。

 

我们将念诵金刚七句的功德，以及所有的善根全部回向，愿消除世界上的种种灾难，愿消除我们修行道路上的障碍。

 

今天我们也念一遍《普贤行愿品·发愿文》和《大圆满愿文》。通过这些，我们在这次观音法会的最后一天，也发个这样殊胜圆满的愿。大家调整身心，如理如法地回向、发愿。

 

上师领众念诵《普贤行愿品·发愿文》，《大圆满愿文》。

 

观音法会圆满结束，祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

 

上一篇文章： 观音法会6无我和空性略讲

 

http://www.dymf.cn/Article/sskq/wxjt/fhksh/guanyin/n2012/2012-02-06/7560.html  
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大安法师：要对应阿弥陀佛的大愿来发我们的愿

发布：清净乃空 ［］   日期:2012-2-20 9:36:00  

 

　

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大安法师：要对应阿弥陀佛的大愿来发我们的愿

　  。。因此我们每天都要念发愿文。祖师大德们给我们留下了好几篇发愿文，每天念，就是坚固我们的愿行。

    我们修念佛法门，一定要对应阿弥陀佛的大愿来发我们的愿。把阿弥陀佛的四十八大愿作为我们发愿的参照系，这样才能够对应，才能够感应，才能够有效果。

  阿弥陀佛四十八大愿都是救度我们脱离生死苦海，往生净土的，这是个总的一个趋向性的愿。如果你不了解这个情况，你念佛不想去极乐世界，而是想身体健康、子孙发达，或是想下一辈子童贞出家做大法师，或是想到天堂去享福，想这样想那样，那你的愿就跟阿弥陀佛的愿就不相应了，阿弥陀佛的愿力在你的身上就无法起作用。所以，我们发愿之前一定要了解阿弥陀佛大愿的缘起以及四十八大愿的本质内涵，我们的愿不能背离阿弥陀佛的大愿。

 

   

达真堪布：往生，要靠坚定信念遣除内心的障碍

发布：心修 ［］   日期:2012-2-18 23:37:00 

 

　

 

达真堪布

    在表面上修行很精进，明白的道理也很多，行为与戒律也很清净，某种功德虽然可以说是很圆满，若是没有断除这些贪着，若是去执着这些法与功德，自己的心就会受到束缚。
   
    所以，修行要保持适度。很多人都特别着急，有的求福报、求健康，求不到着急；有的求解脱、求佛果，求不到也着急。有的担心身体，有的担心工作，有的人害怕不能往生，不能成就。越着急越不行，越求越得不到。一些居士总是担心：“我现在修大圆满，若是修不成怎么办啊？是不是不能往生啊？是不是还要六道轮回啊？”这就是给自己制造障碍。这种人根本没有修行，也不会修行。
   
    能不能往生，不是你的事。你已经把自己的身口意都献给上师三宝了，他们自有安排。上师三宝无处不在，无所不知，无所不能。你还是没有深信，怕到时候阿弥陀佛不来接引你，怕到时候不能往生西方极乐世界。其实，如果你没有这种挂碍、担心，没有这样的忧虑才能往生！
   
    往生是心要往生。心要往生，就是心要解脱。心里的疙瘩都解开了，没有疑惑了，就是心解脱了；心解脱了，就是往生了。但我们就是心态调整不好，总担心、顾虑。这种心态要放下，放下就能往生。为什么讲上师三宝无处不在，无所不知，无所不能？这也是让你解脱的一种方法。若是你深信了，心就安定了，清净了，这本身就是解脱，就是往生。我们就是不相信，没有一个坚定的信念。这种坚定的信念本身就是一种力量，靠这个力量才能遣除心灵上的障碍。
   
    有坚定的信念，有具足的信心很难啊！其实，如果你不担心、不害怕，就能往生，越担心越不能往生。还有人说：“我是修大圆满的，我要即身成佛！我要度化众生！”又着急了。什么叫大圆满？就是一种心态，就是要万缘放下。如果没有放下，怎么能成就大圆满呢？

 

　     

达真堪布：塑佛像的真实意义

发布：悉以诸音而说法 ［］   日期:2012-2-20 10:32:00  

 

　

    我们都喜欢佛像、佛经和佛塔，但是喜欢和喜欢不一样。信心和贪心都是一种欢喜心，但一个是清净的，一个是不清净的。清净的欢喜心叫信心，不清净的欢喜心叫贪心。对无漏的功德生起欢喜心，所欢喜的对境是出世间法，这属于信心；对有漏的功德生起欢喜心，所欢喜的对境是世间法，这属于贪心。佛已经解脱了一切烦恼、痛苦，佛有很多无漏的、断证圆满的功德，福德和智慧都圆满了，因此而喜欢佛，才是真正的信心。

    我们为什么要恭敬佛像呢？因为佛像代表佛的身。当见到佛像的时候，我们应该忆念佛无漏的功德，应该对佛无漏的功德生起欢喜心，这叫恭敬心，这也是一种清净信心。若是没有忆念佛的功德，对佛的功德没有生起欢喜之心，就不叫恭敬。虽然表面上顶礼佛像了，放在高处了，但若是心里没有恭敬，这种行为就不叫恭敬，而叫装模作样。

    很多拜佛的人只重视佛像的材质和高度，“这个佛像高，三十多米、六十多米、一百多米……是世界第一高的佛像！”“这个佛像是用珠宝做的，那个佛像是用水晶做的，那个佛像是用黄金做的……”都赞叹、欢喜，觉得太殊胜了。若是用泥巴塑一尊小佛像，很多人见了肯定生不起欢喜心，根本不觉得稀有。泥巴和金银珠宝有什么区别？佛也没有说佛像必须要用金银珠宝建造。佛像没有高矮、大小的区别，每尊佛像都代表了佛的身，再矮小的佛像也是代表佛的身。我们见到佛像、顶礼佛像时，应该想起佛的身，也应该想起伟大的佛陀具有的无漏、超凡的功德，而后生起欢喜心、恭敬心和信心。

    塑佛像真正的作用是让大家提起正念，恭敬佛身，忆念佛的功德，同时发誓发愿学修并且成就这些功德。若是没有起到这样的作用，甚至让你生起嫉妒心、傲慢心、嗔恨心、贪心等烦恼，塑佛像就失去意义了，塑的不是佛像而是魔像。

    佛经也是同样，你看见佛经的时候，有没有把它当做真正的法宝，视为佛的真言？有没有想到佛的功德？有没有发誓发愿学修并成就这些功德？我们平时做早晚课用的法本也是法宝，但是大家都把它扔在地上，随便跨。因为法本是用普通的纸印刷的，我们每天都能接触到，都在使用，所以对它没有欢喜心，也没有信心；假使我用金银珠宝刻成经文，大家一定会很喜欢，感觉特别有加持力。这是着魔了，这是魔的加持，不是佛的加持，这不是清净信心。

    佛像、佛经、佛塔等，对有些人来说是造业的对境，对有些人来说是积福的对境，成就的所依。在这些对境前，我们一定要提起正念，忆念佛的十力、四无畏等无漏的功德，对这些功德生起欢喜心，并且发誓、发愿，学修并成就这些功德。这也是我们塑佛像的真实意义。

上一篇：达真堪布：略说法身、报身、化身佛

达真堪布：略说法身、报身、化身佛

发布：悉以诸音而说法 ［］  日期:2012-2-20 10:29:00  

 

　

    我们“皈依三宝”，首先就是皈依佛宝。什么是佛呢？断证圆满就是佛。佛有法身佛和色身佛，色身佛又有报身佛和化身佛。法身佛是本体上的佛，色身佛是显现上的佛。

    法身佛是诸法的本性，是一切众生本来具有的觉性，只是有的显现了，有的没显现。他是自然任运地圆满断证功德。

    色身佛是从法身中，依众生的福德力而显现的。所化众生有清净和不清净两种，清净的众生面前显现的是报身佛，不清净的众生面前显现的是化身佛。八地以上的菩萨，尤其是十地菩萨面前显现的是报身佛，就是五部佛。五部佛的坛城是尽虚空、遍法界的，但是只有八地以上的菩萨才能见到。十地菩萨能亲眼所见，九地菩萨能见到相似的，八地菩萨只能见到接近的。

    化身佛是八地以下的菩萨以及我们这些凡夫所见的。也可以说是依我们的福德力所显现的，有殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和种种化身佛四种。

    殊胜化身佛：如释迦牟尼佛，在印度菩提树下示现成佛，依次转了三次法轮，以他的教法度化了无数众生。如释迦牟尼佛一样的这些化身佛都是殊胜化身佛。

    投生化身佛：《涅槃经》中说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众。”佛所化现的这些具德的上师善知识都是投生化身佛，以补特伽罗的形象度化众生。

    工巧化身佛：指从事铸像、画像、雕像等增上善法的能工巧匠；或所雕铸、绘画的，能代表佛身口意的这些佛像、佛经、佛塔等。佛在世的时候亲口讲过：佛像代表佛的身，恭敬佛像相当于恭敬佛的身；佛经代表佛的语，恭敬佛经相当于恭敬佛的语；佛塔、铃杵代表佛的意，恭敬佛塔、铃杵相当于恭敬佛的意。所以我们平常用的铃杵都不能随便放，随便扔，要时时恭敬。

    种种化身佛：对我们有帮助、有利益的一切显现都是种种化身佛，他是各种各样的，没有固定的模式与标准，都是从本体法身佛中显现出来的，都是法身佛的幻化和游舞，所以我们要处处感恩佛陀。在顺境中积福，在逆境中消业，消业也是积福。有人打你、骂你、伤害你，这是帮你消业；有人抢你东西、欺骗你，这是替你还债。所有这些顺境、逆境等一切显现都是种种化身佛，都在帮助你、利益你。

    无论是顺境还是逆境，若是你能提起正念，将一切转为道用，那一切显现都是法身佛的幻化；若是不能转为道用，心里生起了烦恼，生起了分别念，那就都是魔的幻化。显现的一切，是佛的化身还是魔的化身，主要看你的心。

    佛与魔就在一念之间。念没有转过来就是魔，念转过来了就是佛。若是有正知正见，都是佛，是殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和种种化身佛。一切都是清净的、圆满的，不清净、不圆满的是自己的心。所以，若是你觉得有什么不对、不好的地方，都是自己的问题，不要找其他的原因和理由，不要埋怨别人。你若是有智慧，哪一个不是成就你的助缘？哪一个不是在帮你消除业障、积累资粮呢？

　
 

 

达真堪布：我们从未离开过阿弥陀佛的慈悲慧眼

发布：心修 ［］   日期:2012-2-17 23:54:00  

 

　

 

达真堪布

    阿弥陀佛恒时都在以慈悲慧眼注视着我们。阿弥陀佛时刻想拔除我们的痛苦，给予我们安乐，他的慈心与悲心一刹那也没有停止过。虽然阿弥陀佛与我们相距甚远，但是他有无量无边的智慧，非常了解众生。谁在修善，谁在造恶；谁在转生善道，谁在堕落恶趣；谁在进步，谁在退步；我们心里怎样想，口上怎样说，身体怎样做，他了了分明，无所不知。

    所以我们应该精进地与阿弥陀佛相应。若是有一颗虔诚的心，能够一心祈祷，阿弥陀佛随时都能来救度我们，帮助我们遣除业障，降伏烦恼。所以有烦恼、业障不怕，一心祈祷阿弥陀佛，就能清净罪业，趋入解脱。

    阿弥陀佛以慈悲之心、智慧之眼垂念一切众生，他视一切众生为父母、为儿女。我们对父母、儿女也是时时牵挂，但却是一种贪着的心态。阿弥陀佛没有丝毫的贪欲，与父母对儿女的牵挂有天壤之别。

    阿弥陀佛刹那间都没有忘记、舍弃过我们这些众生，时刻垂念着我们。但是我们很多人，不用说每时每刻，就是一天、一个月、一年当中，也没有忆念过阿弥陀佛。

    父母慈悲，希望儿女能平安。但是儿女不听父母的话，父母也无能为力。儿女犯法，进监狱了，父母非常不愿意见到这种结果，但是没有办法。若是儿女听父母的话，接受父母的关爱与教育，不可能有这样的下场。虽然儿女不听话，自己造孽受罪，但父母还会操心，还会放不下。

    阿弥陀佛也特别不希望我们趋入恶趣，可我们不听话，到处造业，最后还是堕落恶趣了。若是阿弥陀佛有办法，不可能让我们堕落恶趣的。然而因果不虚，这是一种自然规律。业力现前的时候，自然堕落恶趣，谁都改变不了。虽然是自作自受，但是阿弥陀佛仍然慈悲我们，教我们断除烦恼，降伏习气，获得永恒的快乐和解脱。所以阿弥陀佛是我们慧命的父母，是我们究竟的父母、永恒的父母，一定会注视我们，加持我们。

    现世的父母对我们再好，也只有慈悲，没有智慧。父母为了儿女好，送他们参加各种补习班，送他们出国留学，但是学的都是造业的方法：怎样战胜对手，怎样保护亲友；怎样赚钱、花钱……虽然父母为了我们好，但利益我们的方法是错的，这样不但不能让我们解脱，反而还会让我们继续流转轮回，让我们感受更多的痛苦。因为父母本身也和我们一样无明愚痴，没有能力使我们获得解脱。