妖精的尾巴艾尔撒肉图:[转载]二十四山正五行择日精髓(1)

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二十四山正五行择日精髓(1)
二十四山当令
二十四山配二十四节气,每山与一节气对应,即每山当令一个节气。冬至阴尽阳生,夏至阳尽阴生。二十四节气配二十四山,阳尽午中,阴尽子中。故冬至日为子山正线,夏至日为午山正线。子午线为阴阳之分界线,故子山在冬至前后七天半这十五天当令,午山在夏至前后七天半这十五天当令。二十四节气分布二十四山,每一个节气皆居其对应山家的中线,故每一个山家皆在其对应的节气前后七天半这十五天内当令。
当令者,掌权也,其气最盛也。故若要发挥山家之最大威力,必须在其当令之时的十五天内进行选择,才能达到目的。
若山家当令且合局合运,能任官任财,见财得妻财,见官得贵,见子添丁,见父母主进契,见兄弟主高寿。
山家当令有如一国之君、集团之一把手在位掌权。与五行四时旺相休囚死之时令有着本质上的不同。如艮山属土,却在立春前后这十五天当令。很多人是不敢在立春后之寅月对艮山择日用事的。因寅月为木令,而艮山属土。木克土,时令克山家,谁敢用事?!
二十四山当令节气表
山家
当令节气
山家
当令节气
山家
当令节气
子山
冬至前后七天半
辰山
谷雨前后七天半
申山
处暑前后七天半
癸山
小寒前后七天半
巽山
立夏前后七天半
庚山
白露前后七天半
丑山
大寒前后七天半
巳山
小满前后七天半
酉山
秋分前后七天半
艮山
立春前后七天半
丙山
芒种前后七天半
辛山
寒露前后七天半
寅山
雨水前后七天半
午山
夏至前后七天半
戍山
霜降前后七天半
甲山
惊蛰前后七天半
丁山
小暑前后七天半
乾山
立冬前后七天半
卯山
春分前后七天半
未山
大暑前后七天半
亥山
小雪前后七天半
乙山
清明前后七天半
坤山
立秋前后七天半
壬山
大雪前后七天半
地支藏干
天生十干转道场,地化二六护阴阳。阴阳互蕴广含道,融炼一体乾变坤。得道者,阴阳互为一体不分彼此,会于无极。所谓阴阳不测谓之神。地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥于地表物质皆有对应。如代表人的十二属相,代表一天时间划分的十二个时辰,代表地域方位的十二分野等等。这些属性、时辰、分野等皆与十二地支相应,说明十二地支在时空场中按时空划分领域,即在一定领域内,所有信息分布与调整都由某个地支来管。而人与地支的相通,决定了信息的沟通与遗传。如子女的外貌像其父母,那也是一种信息复制和转化的交汇,形成了新的个体,但其中还留有主体的信息,这就叫异形同源。
古人以天为阳,以地为阴,天地组成阴阳。人世间万事万物皆有阴阳可分:男为阳,女为阴;山为阳,水为阴;背为阳,腹为阴……阴阳如此大致的分类。但若想继续查找细微的物体,光靠大概的分类是不行的。故而古人又进一步以天干为经,以地支为纬,把天干地支划画一个坐标系。在这坐标系里还有坐标系,形成立体多维的空间。无论从哪面看,也无论在寻找谁,通过天干地支就能一下找到对应点。天干与地支的匹配构成了古代历法的基础,六十年为一轮运。在六十年当中每天的天干配地支都不尽相同,预测者可以把种组合纳入坐标当中从阴阳、五行等方面,判定每天发生的事的吉凶。每件事物的表面结果为阳,内部为阴,阴生阳成。只有找准阴生,才能把握阳成,知其雄,而守其雌。如此追根寻源,才能不被表象所迷惑。主动的去引导阴来改变阳。老子曰:“知其白,而守其黑。”是也。
天干与地支相比而言,地支更贴近人类,而地支潜藏着天干,为事物发展的另一条暗线。当弄清地支内遁藏的天干是如何组合的规律后,对地支所包含的深义就会更深刻的理解与认识。阴阳互生干支配,阴生阳成表里藏。相合互变伪暗真,干支魂里藏天机。
地支藏干有一定的规律可循。十二地支分成三大板块:子午卯酉四正,寅申巳亥四孟,辰戌丑未四季。子午卯酉的纳干为固定的,子藏癸,午藏丁,卯藏乙,酉藏辛,四天干都为阴。其中子为阳水藏阴水癸,午为阳火藏阴火丁,卯为阳木藏阴木乙,酉为阳金藏阴金辛。寅申巳亥:寅藏甲丙戊,申藏庚壬戊,巳藏丙庚戊,亥藏壬甲戊,所有天干都为阳,故寅申巳亥为阳。辰戌丑未:辰藏乙戊癸,戌藏辛丁戊,丑藏癸辛己,未藏丁己乙。对于辰戌丑未来说,以支而论,辰戌原为阳土,与戊比和,丑未本为阴土,与己比和。然受乙癸丁或癸丁乙之分,便使之无力,而纳入阴中,以尽天地化育之妙,易用之则大。对于寅申巳亥另有规律,寅顺比甲,隔八位到丙,故寅藏甲丙,所以寅为阳。申顺比庚,隔八位到壬,故申藏庚壬,庚壬为阳,所以申为阳。巳顺比丙,隔八位到庚,故巳藏丙庚,丙庚为阳,故巳为阳。亥顺比壬,隔八位到甲,故亥藏壬甲,壬甲为阳,所以亥为阳。辰戌丑未四支也亦如此,顺逆略有不同。辰逆比乙,隔八位到癸,故辰藏乙癸,乙癸为阴,故辰为阴。戌逆比辛,隔八位到丁,故戌藏丁,辛丁为阴,故戌为阴。丑递比癸,隔八位到辛,故丑藏癸辛,癸辛为阴,所以丑为阴。未逆比丁,隔八位到乙,故未藏乙丁,丁乙为阴,故未为阴。其中主要的规律是,除子午卯酉四正固定藏干后,阳支和邻位阳干相比,顺数第八位即是藏干;阴支和邻位阴干相比,逆数第八位即是藏干,即相邻的天干和顺(逆)第八位的天干都为此地支的藏干。再加上阴纳戊土,阳纳己土,就构成了完整的支纳天干表。
在地支纳干中有一个规律就是除四正外,余下八支都为阳顺比,顺数八位而尽纳二干为内;阴逆比,逆数八位而尽纳二干为内。这是什么原因?
天地演化,天干纳于地支,天象地形。天干即天象,地支为地形。天地如此,应对不爽。地有八面来分,天有九方分野,八加一者为九,故合成为纳干之数。阳顺阴逆互为常纲,在天于的表层物质流动是与地支中五行的相生相克互为对应的,隔八位为本支异干,阴阳相互协调,阴中含阳,阳含阴,二十四山中以八分而成四,按河图演绎成洛书的运转规律,颠颠倒而成后天,即天地同宗,体不同,本自通,源出处,化甘露,丰富了地支的内容。既然天干地支不分纯阴纯阳,其中必然包含其它的气物,种种气物的交流转换形成了丰富多彩的世界,生死不息,生气蓬勃,永不停息。
堪舆奇学万代场,真龙阳宅干支藏。若明其中真意境,不为人地海中天。
堪舆学中二十四山九星图其中包括地支十二,天干十和乾巽坤艮四卦宫,共为二十四山。二十四山中分为天元龙、地元龙、人元龙。天元自相通,四正无顺逆,地元为阴逆通人,人元为阳顺通地,阳顺阴逆隔八位,领数八数支藏干。其中河图对应十天干,阴阳相间,丝毫不爽。同气相求,运之体为河图,运之用即洛书。天一生壬水,地六癸成之。壬为阳水。癸为阴水,同为水而互为阴阳。故一六共宗而居北。地二生丁火,天七丙成之,则丙为阳火,丁为阴火,故二七同道而居南。天三生甲木,地八乙成之,则甲为阳木,乙为阴木,故三八为朋而居东。地四生辛金,天九庚成之,则庚为阳,辛为阴,故四九为友而居西。天五生戊土,地土己成之,则戊为阴土,己为阴土,故五十同途而守中。乾巽艮坤四卦,字字属阳,此是河图的大用。一六同宗,合之为七,奇为单为阳,故乾属阳。河图二七同道,合之为九。为单为阳,故坤为阳。河图三八为朋,合之为十一,为单为阳,故艮属阳。河图四九为友,合则为十三,为单为阳,故巽为阳。所以乾巽艮坤四卦宫为阳。在奇门堪舆学中,二十四山九星把天地人加以细致的划分。天可通人地,人地不通天。天地有通道,藏干纳支中。
地支藏干在奇门堪舆学中有以下几个方面的作用:
1、地支藏干把大场的气运转换过程完全的显示出来,利于对气运走向的把握。
2、地支藏生物场源的终始性,使地脉与之相应,生成气机。
3、地支藏干隐秘性使地脉的气穴积聚成形,并不易泄露,保持于地表之下。
4、地支藏干还可以把事物的本质描述,便于在堪舆点中把握住主线,不被外型所困扰。
5、地支藏干还可以更全面深入的揭示地脉中气运的成份及含量,来加以事物的配合、相交、互换。
6、地支藏干能更好把握住气运的走向,在气运未交之前作接气引运的准备工作。
7、地支藏干把先天之气引于后天之物,应于人事变化,取有利为用。
8、地支藏干气势的形态划分种类,使堪舆学中的脉络清晰,在实际运用要加以区别和判别。