民治大润发有鸡:改造我们的学习(4)
来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 19:54:09
《春秋》责备贤者
柏杨
中国文化另一个使人伤心欲绝的现象是:“《春秋》责备贤者”。发扬这种学说的
责备贤者的原意是不是如此,不敢确定,即令是如此的吧,结果也难逃“天下没有一个是好人”的厄运。勉励“贤者”更上一层楼当然是善意的,但在实践上,自由心证兼诛心之论一齐爆发,一定产生“责人无已时”的绝症。这绝症就是挑剔没有完,好像百步蛇的毒牙,咬住谁谁就得四肢冰冷,隆重地抬到太平间。盖人性是较弱的,都有犯错的时候,都有犯滔天大罪的可能,都有胡思乱想把不稳舵的局面,
对恶棍连咳嗽一声都不敢(往自己脸上贴金的懦夫不好意思说“不敢”,只好说“不屑”),对“贤者”却挑剔个没完。人是一种会犯错的动物,也是一种会做出不可告人之事的动物,努力挑剔的结果,每一个人都成了虎豹豺狼。于是乎,存心坏蛋到底的朋友有福啦,永没有人责备他,不但没有人责备他,遇到“德之贼也”,还原谅他,猛劝责备他的人适可而止哩。而力争上游的朋友,反而永远受不完的抨击。这种“责人无已时”的毒牙,只有一个后果:逼得人们感觉到,做好人要比当恶棍困难得多。
中国社会是一个恍惚万状的社会,有时候恍惚得连自己屙的是啥屎都不知道。《淮南子》上有一则故事,只简单几句,恭抄于后:
人有嫁其女而教之者,曰:“尔为善,善人疾之。”对曰:“然则当为不善乎?”曰:“善尚不可为,而况不善乎?”
《世说新语》上也有一则故事,也只简单几句,也恭抄于后:
赵母嫁女,女临去,教之曰:“慎勿为好。”女曰:“不为好,可为恶耶?”母曰:“好尚不可为,其况恶乎?”
这些话使人听啦,比没有听还糊涂,说了半天,到底说的是啥?懂的朋友请举手,我就输他一块钱。可是
“责备贤者”与“嫉妒”在本质上是一样的,都是在鸡蛋里找骨头,但形式上却不相同,“责备贤者”因有美丽的外套,所以就更恶毒、更害人。呜呼,我们给“贤者”的爱太少,而只一味地责备,责备,责备,责备,责备。
中国传统文化似乎专门培养这种水手本领,责备起人来,如果不用胶布赶紧贴住他的嘴,他的丑话就永远没有句点。再加上摇头摆尾,挤眉弄眼,就更勇不可当。可是你要请他老人家赞扬一位他最佩服的人,他准张口结舌,想上三天三夜,也想不出有谁值得他赞扬的,即令有人值得他赞扬,他也想不出用啥话去赞扬。
一切绝症都渊源于中国文化中的爱心太少,
【作者简介】
本文选自
《丑陋的中国人》将传统文化种种弊端喻之为“酱缸文化”,是一本探索中国国民性以及批判民族劣根性的著作,而且作者用了一种很无情的“骂”的方式。柏杨说,我们的丑陋,来自我们不知道自己丑陋,强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等,指出中国传统文化有一种滤过性疾病使我们的子子孙孙受感染,到今天也不能痊愈。通过这本书,作者深切期许,中国人未来能突破“酱缸文化”的局限,每个人都活得有尊严,每个人也能尊重别人的尊严。
【志文心得】
对于一本志在通过“骂人”来警醒世人的奇书而言,上文算是《丑陋的中国人》里相对温和的段落。即使这样,我们也不难从字里行间读到作者“斗士的激情”。其实,作者“恨铁不成钢”的背后,不乏“仁者的温情”。
“人生最美丽的补偿之一,就是人们真诚地帮助了别人之后,同时也帮助了自己。”“学会欣赏别人”是“责备贤者”之人的唯一解药。在社会生活中,每一个人都渴望得到别人的欣赏,同样,每一个人也应该学会去欣赏别人。欣赏与被欣赏是一种互动的力源,欣赏者必具有愉悦之心,仁爱之怀。因此,主动去欣赏,不仅是一种做人的美德,更是一种人生的境界与高度。
甲虫有甲虫的追求,大象有大象的情调,仙鹤有仙鹤的风姿。懂得欣赏,你才会体悟生活的原味;懂得欣赏,你便拥有缤纷的情调;懂得欣赏,你定能拥有迷人的风姿。
白驹过隙,弹指百年。无论多伟大抑或多凡常,上帝给我们的时间都是有限的。一方面我们自己应当竭力提升自己,成为更完美的人;一方面我们还需要把热情的掌声赠予并肩前行的团队成员,或者朋友,甚至路人。
“人之才行,自古罕全,苟有所长,必有所短。若录长补短,则天下无不用之人;责短舍长,则天下无不弃不士。加以情有爱憎,趣有异同,假使圣如伊、周,贤如墨、杨,求诸物议,孰免讥嫌?”
学会批判也要学会尊崇。批判使我们严谨,尊崇让我们向善。
表扬一切的人,不可信;批评一切的人,也不可信;对一切都无动于衷的人,更不可信。
生活中我们应该“多做闹钟”——通过敲打自己去提醒别人,“少做手电筒”——只照别人不照自己。
“宁可得罪君子,不要得罪小人。”从个体的生存哲学来说,也许不无道理。因为:
君子坦荡荡,小人常戚戚;君子的智慧,在正道,小人的智慧,在旁门;君子很少琢磨人,一心琢磨事,小人很少琢磨事,专门琢磨人;君子胸怀宽广,记恩不记仇,得理也饶人,小人心胸狭窄,记仇不记恩,无理搅三分;君子讲规则,身在明处,光明磊落,小人不上道,躲在暗处,阴谋诡计;君子独善其身多孤军奋斗,小人拉帮结派常兵团作战……
于是,宁可得罪君子,不要得罪小人,便成了很多人自然的行动选择。从群体生存智慧角度看,这无疑是不当的。此举让做君子成本增加,让做小人成本降低,
这个世界上,任何时候
容人之过,却非顺人之非!
极端个体利益最大化,最终往往走向反面,导致个体利益最小化的结果。这在大自然已经被无数事实所证明。每一只大雁都从个体付出最小的角度选择自己的行为,雁群便不可能迁徙到理想之地,终至群体灭亡。军备竞赛、环境污染、交通拥堵……你会发现人类几乎所有的群体性灾难的产生,都是个体自私选择的结果。而这种群体灾难的发生,让每一个以个体利益最大化为目标的人,收获了个体利益最小化的苦果。
正因为如此,人群中,爱、尊重、欣赏、包容、奉献和牺牲,才显得那样伟大和珍贵。(卢志文)
【不知是不是“责备”】
读过以上大作,感受颇深。生在当代,却身受历史变迁中古今中外思潮的交流、撞激,思想的彷徨与矛盾,情绪的郁闷与烦躁,更明显感觉到当今时代的冲突与不安,因此形成了部分人的病态心理。老人悲叹穷庐,伤感“世风日下”、“人心不古”,大有日暮途穷、不可一日的忧虑;无忧中的少年,既无高瞻远瞩,更不知道如何去后顾深思,前路茫茫,一片空白,在无所适从的情态中,陷于烦闷、沉迷与网吧。其实这是历史变迁中的自然的现象,是教育思想的一段空白。文化思想在变动的时代中心起的波澜,也是人类历史变革阶段中当然的病态。
“学会欣赏别人”是“责备贤者”之人的唯一解药。藐视邻舍的,毫无智慧;明哲人却静默不言。 往来传舌的,泄漏密事;心中诚实的,遮隐事情。
学会批判也要学会尊崇。在社会生活中,每一个人都要求并渴望得到别人的欣赏,那为什么我们自己就不要求去学会去欣赏别人呢?就我的肤浅认识,深知中国的传统文化,博大精深,是前人智慧的结晶。比如我听过一位老师的《论语》八则这一课,就我现在去回味,依然感觉如获至宝,里面有很多宝贵的生活智慧、人生哲理、励志图强的精美语句。
上文两位大家都诠释了“君子坦荡荡,小人常戚戚”,意思是:“君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。”句中对君子的描述,应该是属于一个思想品德非常高尚的人,是没有任何私欲的。而小人是那种私欲较重的人。总觉得前者太高尚,后者太卑劣。都在走极端,我认为比较合理的作法是:可从个人价值观出发,去做对国家对社会对个人有益的事情;还有一句子:“论语的子曰:视其所以,观其所由,察其所安。人焉臾哉?人焉臾哉?”,(论语为政篇一十章)] 意思是“孔子说:‘(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?’”可以用这个方法,有助于认识一个人,可以很好去塑造一个人物,也有助处理好人际关系。
“多做闹钟”——通过敲打自己去提醒别人, “少做手电筒”——只照别人不照自己。坦荡荡做个君子!
政治理论是约束政治家的。不能以约束政治家的理论,要求百姓。毛主席曾在多篇文章里论述“严以律已、宽以待人”的朴素道理,就是说领导者应该以更高的标准要求自己,而对待同志一定要宽容和理解。道理看以简单,做起来却很难,而严以律人、宽以待已却成为某些人的真实写照。严格约束、管理别人,而对自己的行为却不加约束,明为公实为私,大家迟早会看穿你的鬼把戏。人不自律,难以服人。
清朝以前许多空头的政治家、伪道学者,经常拿约束自己的圣贤理论,去约束百姓,造成文化奴性,残害百姓。最典型的是北宋朱熹和二程,其提出的“存天理、灭人欲”的法西斯理论,不约束自己、专门约束别人。连当时的皇帝都没有兴趣相信,自己还以为真理只有自己掌握,而让百姓实践,使中国自宋以始,多少人被程朱理学软刀子杀害?
上梁不正下梁歪。如果没有乾隆的贪财,也不会出现和坤的富可敌国。领导者不能真正严以律已,就没人能信服你,也就无法要求别人听从指挥。明万历皇帝近半个世纪不上朝、不理朝政,如何能让几万官吏提高行政效率?如果不是万历皇帝的疏于朝政,后金族白手起家的努尔哈赤,再天纵神明也没有机会逐鹿中原。
但是,也不能以已之律律别人。以过高的要求约束别人,就无法团结和激励别人。如果再不能容忍过失,对任何行为都充满猜疑,后果将不堪设想。你会失去一切朋友和同盟,最后成“孤家寡人”。明崇祯皇帝,是典型的严以律已且严以律人型,对其任用的良将大臣,以过高的标准严格要求,又从不信任,造成一朝换了40多位内阁首辅,君臣关系名存实亡,在李自成农民军围攻皇宫的那天晚上,在保卫皇帝的警报拉响的时刻,诺大京城无一兵一卒驰援相救,可怜一位皇帝只有一名太监陪着上吊自杀。而远在千里之外、不知道皇帝用人之劣的明朝士子良臣,却在奋勇抗敌,有的全家殉国。如果崇祯皇帝地下有知,一定也会惭愧弗如。
不再啰嗦了!与贤者共勉:
严以律已、宽以待人,是治理秘籍。
已所不欲、勿施于人,是智者教诲。