偶看新闻莲花生大师心咒全文:“你怎么也信服这……怪力乱神之事？”
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 21:49:01
“你怎么也信服这攻乎异端，怪力乱神之事”这个题目一写出，可能就会引起某些人的思想共鸣。不过，请注意——这句话可不是好人讲的，《济公全传》里，它是秦桧的儿媳妇讲的。
“子不语怪力乱神”这句话常常被人引用来证明无神论。其实，孔子的思想是一个多层面的体系。孔子在教授弟子的整个过程中，因人施教，因事传道。对于不同层次的弟子，即使讲述的是同一思想的内核，但其表现形式是完全不同的。而且，有些较低层面的思想可以直接传达出来，有些较高层面的思想则干脆“存而不论”。弟子的某些记录不一定都能代表老师的思想。
所以，《论语》的某些内容往往并不代表孔子的深层思想。这一点，我们必须明确。否则，你会用自己的卑微思想取代了伟大圣贤的思想。
“子不语怪力乱神”不等于孔子对这类生命现象就没有深刻的理解：孔子四十即已“不惑”，五十又“知天命”，他对世界的透彻理解，怎么可能如你我般残缺不全呢？
不过多涉及这个问题，只讲秦桧儿媳对“怪力乱神”的所谓“信服”一说。
刚才说到“这句话可不是好人讲的”，事实确实如此。但问题是——尽管坏人反对他人相信神，但它们自己的心底却未必真的不相信善有善报与恶有恶报。坏人主张无神论，可不是为了所谓“破除迷信”，而是为了否定客观世界“善有善报，恶有恶报”的平衡法则。真正信仰神的人是不作恶的，或者是不敢作恶的；只有信奉利益，或视利益高于一切的生命才会无恶不作。千百年来，人类信仰正神的文化意义就在于制约人类的作恶，维护人的道德底线。
小说中写到临安太守赵凤山与济公办案来到成都府正堂杨再田的家。杨再田就对赵凤山说：“贤弟，你我乃念书之人，怎么也信服这攻乎异端，怪力乱神之事？和尚妖言惑众。” 杨再田的这句话与秦桧儿媳的内涵截然不同：后者是为了便于恶人作恶，而前者则暴露出知识分子狭隘的自大心理：我是读书人，我自己就是世界主人，我凭什么要给自己找一个多余的主人？信神不如信己。
事实上，这两种无神论的基石都被济公彻底动摇。杨再田在济公办案过程中清清楚楚地看到了神的存在。被济公救了性命后，他说：“要非圣僧来此，吾早为泉下人矣！从今我再也不敢不信服僧道了。”
杨再田是个好官，只要看到事实，就会自我反省；至于秦相府中的人，问题就复杂多了。对此，济公则采取了另一种制约方式：当秦相收押灵隐寺的僧人，又强行拆毁大碑楼时，济公用梦点化于他。秦相在梦中看家“他爹老太师秦桧，回煞归家。后面跟定一个小鬼，头上绢帕罩头，面上青泥，两道朱砂眉，一双金睛暴出，身似刷漆，腰系虎皮战裙，手执巨齿针，狼牙棒，紧跟后面。秦相说道：‘老爹爹，孩儿我打算你老人家早升了天堂，谁想你还在阴曹地府，受这般苦楚。你老人家先回去，孩儿明天定请高道高僧，超度你老人家早早升天。’秦桧说：‘儿呀，为父在阳世三间，久站督堂，闭塞贤路，在风波亭害死岳家父子，上干天怒，下招人怨，现在把我打在黑地狱，受尽百般苦楚，今奉阎罗天子之命，回煞归家，劝戒于你，你身为宰相，就应该行善积福做德，你不但不行善，你反要拆毁佛地，罪孽深重’。”
待到秦相对老婆讲到此梦，并说“‘我打算要把大碑楼止工，将众僧人放回，夫人你看意下如何？’夫人听了一笑道：‘大人乃读书之人，你怎么也信服这攻乎异端，怪力乱神之事？’秦相一听夫人之言，他又把善心截住。”
“秦相一听夫人之言，他又把善心截住”这句话表明——秦相这个恶人刚萌生一点“善心”，就被无神论“截住”了。
无神论所颠覆的正是人类的“善心”！
杨再田这样的好人容易归正，但秦相这样的奸恶之人却不容易改恶从善。就在济公为他的儿子治病的情况下，他仍然打着秋后算帐的算盘，依旧想置灵隐寺僧人于死地。济公看到了这一点，也知道秦相当政是天命所定。他没有象惩罚别的恶人那样，而只是施展神通，让奸相不得不相信神的存在，不敢随意作恶，
如秦桓病好了后，又想起王兴夫妻，问自己的美人在哪儿。不料脑袋呼呼又长大了许多。济公留下的药方是四句诗：“自身有病自心知，身病还须心药医，心若正时身亦净，心生还是病生时。”所以，奸相恶子的病症随心意而变：只要想作恶，就发作，只要不想作恶，就好转。然后，奸相的恶妻又得了篆脑风。经过济公点化，秦相不得不承认夫人“怪力乱神”一说“把我的善念打断，少时就闹起鬼来了”，并且明白妻子“错说一句话，就得篆脑风。久后我在朝中居官，说话总要小心谨慎。”
冷静分析，会发现济公这种“强行制约”最大限度地限制了恶人，也最大限度地保护了黎民百姓。