偶看新闻大意失荆州的概括100字:文殊化身—戒阇黎
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---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 文殊菩萨的故事：文殊化身—戒阇黎
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-12 14:26:00
文殊化身—戒阇黎 宋朝孝宗淳熙二年乙未春，法师和弟子普明、道全前往五台山。回到潼川，有渡口名叫化生，彼岸有一座五郎祠庙，据说庙神甚灵，知道法师会经过那儿，这神就变化成一头老虎站立在岸上，法师当然知道它实在是五郎神的变化身，便用手指着虎逼至祠旁，叱责说：
「你是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊；老僧为说无生法，免至冤家累世偿。」于是神像倒了下来，这祠堂自己着火燃烧成为灰烬，乡人都感到十分的惊异。 淳熙三年，法师到了洛阳。那时有一位富翁李光弼信妖巫，沉溺在邪魔的迷执当中，法师怜愍他的愚蠢，就到他家端正的坐好，入慈悲三昧，众魔非常惊怕，各现出原形来，禀告说：「我们没有智能，作恶造非，但乞您多多教导。」 法师对他们说：「众魔妖精，性本妙明，从今以后，勿害生灵。」 于是乎众魔消声匿迹，李光弼家遂得平安无事。他拜谢说：「承蒙法师哀悯我，救助我一家，这种恩德如何报答才好呢？」 法师说：「我以慈悲，济一切众生苦难，这是我的本分，又何须说谢呢？」 光弼因此倾心事佛。 淳熙四年丁酉法师回到杭州天竺寺。有位名叫什的修行者勤修止观，和法师同里，相处得很融洽。什行者对法师说：「我归兜率，和您一齐前往，可以吗？」 法师说：「好的。」 遂一同前行到绍兴的地方，住到旅社，旅社东家王伯恭哭得非常伤心，法师上前问是何故？王伯恭回答说：「这是先父周年祭亡日。」
法师问：「你知道故令尊的去处否？」 伯恭回答：「不知道，愿和尚慈悲，指示先家父往生何处？」 法师回顾什行者：「如何？」 什行者应声说：「救一切有情，现在正是适当的时候。」 于是法师将伯恭家养的一头狗唤到跟前说：「你身体虽然不一样，但本性却昭然，明白得很。」 这头狗一听法师这么说，不禁落泪作人语，对伯恭说：「我是你父，因前生罪业所以受这个报身。」 伯恭说：「您到底犯什么样的罪，才转为狗身的呢？」 这狗回答：「我平生不信佛法，诬陷善人，不行布施不用说，见到他人布施，还用话阻止他，因这样的因缘，以致获这样的报应。但愿你念在往日父子情份，哀告二师为我说法，也好让我能够度脱这狗形体。」 伯恭听了这些说，难过得顿足大哭，求法师救度。 于是法师为狗说法：「心转境随，业花敷茂，心空境寂，业花自谢，罪无定罪，业非真业。心邪则业风自生，心正则业风自止，一切都靠你自心，并不是他力所可授予。」 于是这狗伏在地上道谢，到晚上不吃东西而死。 伯恭至此要求法师准他出家，收留为徒。法师说：「好的，你是与佛有缘的佛子！」 就为之披剃，赐法名道稠。 淳熙五年，戊戌秋，法师前往故居，辨一些丧事。有一次在门前眺望的时候，忽然在田野一端有牛群奔了过来，都集中一起跪在法师前面，法师心中有数，但故意问：「你们这群畜生，跪在我跟前想作些什么？」 这一群牛说：「唯仰菩萨，慈悲救拔哪！」 法师问：「你们作了些什么罪，现在要我来救度？」 牛说：「自己作了不算还教唆别人作，业镜历历分明，若不是仰仗菩萨慈悲救度，恐怕就没办法能解脱。」 法师再问：「你们能明白宿业因缘吗？」 其中一牛就直率禀告说：「距现在四十年，也就是宋高宗建炎年，那时岁收不丰，人民生活困苦，我是强盗李立靖率手下抢夺民财，我的手下即现在这群牛，就是因这样的罪业，堕为牛身，但是我本有的良知仍存，如今良心发现，请法师垂怜救度我们。」 这时法师入于慈悲三昧，群牛围绕于四周，法师对牛开示：「为善上升，为恶下堕。心差万境纵横，心正一道洒然。蹈云霞而饮甘露，非他能授；卧烟焰而啖脓血，皆自所为。你们欲免披毛戴角，必施勇猛精进，了达心空都无所住，即得解脱。一如佛经上说：譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，种种相不同。」
群牛闻法师法音，感悟业尘，叩头致谢，各自回到牛栏里去，不过一晚上全都死了，至今那地方名为牛囤界。 淳熙六年己亥五月，法师行到小街头。有一屠人金炳绑住一头羊，正拿刀要剥羊皮，羊咩咩的哀鸣不停。法师对羊说：「你两脚时不修，才堕落今天遭这活剥的罪啊！」 金炳楞住了，叉了手站着，这时羊就停止了哀叫。法师接着说：「人成羊，羊成人，直是转瞬间的事罢了。楞伽经上说：『一切众生，从无始以来，在生死中，轮回不息，哪个不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友，说不定你亲爱的人，侍候你的人受鸟兽的身形，怎么能取它们的肉来食呢？然而佛怀有慈悲心，因此不忍杀生，但说：你们从无知入于幽暗，身体受到这样的果报，吃他八两，还他半斤。如果从现在起，懂得返妄归真，从冥入明，脱这躯壳，应当要皈依三宝为要。』」 金炳屠夫听了大受感动，向师合十礼拜，誓愿放下屠刀，弃妻出家。 法师说：「好的。」就为之披剃受戒，赐法名可化。 以后可化往天台山，路上遇到一班强盗，搜身夺去所有的盘缠，而且还痛欧他。 「真是冤家聚首，好苦啊！」可化说。 「可不是，说得对！我们是冤家。」强盗一边说，一边把他绑在树上，准备要活剥他。可是强盗首领却说：「他是出家人，算了，算了！」 于是被放了，可化返回寺中将经过告诉法师。法师对他说：「如果你没有老僧救，一定要还他八两的。」 这时可化恍然大悟。 淳熙七年庚子春月，任太守平夫，对夫人说：「听说兜率寺僧戒阇黎，能食猪头三个，酒五斗。我想准备这些食物邀请他们来食用，试试他们是不是有这个胆子，有这样的食量？」
夫人笑着应允了。于是延请法师来到。彼此没有什么谈话，先进餐食，不久酒与食物一空。太守心中暗笑着。可是夫人却看到有不少神鬼腾空来到环绕保护着法师。法师只不过将酒食掷到左右边，众鬼神接过去吃了下去。太守听夫人告知所见的实情，心中大大的吃惊。
淳熙八年辛丑，法师与什行者一同游江心寺，听说龙王庙神相当的灵应，神常常现形，一旦现龙身形，风浪四起，连帆船的杆都摧折，以舟船为主的人都觉得可怕和灾难。 什行者就对住持了公说：「往昔文殊大士南游，至福城东，说经开示时，大海中有无量百千亿龙，来到道场，听大士说法以后，深厌龙趣，正求佛道，都舍弃龙身，生人天中。现在这龙横行，难道说就没有人能降伏吗？」 了公说：「现在有戒公和尚在，你不妨试着与和尚商量看看。」 法师答应了，就来到龙王庙，然后大声责备说：「往昔我曾为你说微妙法，让你的族类都舍弃龙身，生人天中。然而你却心中满怀瞋恚心，再堕苦趣，不过，我现在告诉你，假如你能不妄夙愿，皈依三宝，拥护伽蓝，仍然能够脱离这苦趣的。」 当法师说完之后，庙里所奉祀的龙王像自己就倒下来破碎了。 淳熙十年癸卯秋，邻人许孟贤丧母，延请法师追荐。法师笑着说：「老僧近日嗜食母鸡，听说你家里面有，是吗？」 孟贤恭敬回答：「等佛事完毕以后，我自当奉献给法师。」 法师坐在道场，入慈悲三昧，照见六道一切众生的情形。 那时母鸡忽然飞越了邻墙，邻人就把它宰掉烹煮食了。当时，许母托梦给孟贤说：「因为宿业，以致堕为异类，现在蒙菩萨度脱，可以往生了。你要替母好好叩谢戒师，不要忘了！」 孟贤就将所梦见的实情坦白的禀告。法师对他说：「你现在相信了吗？种善得善果，作恶自招殃。」 孟贤听了自己反省，就一意修净土法门。等到示化那天，异香满室。家人忽然看到有菩萨的旛盖来迎接他。 同年冬天十月，王宅陈夫人，到寺里来求子嗣，对法师说：「老身希望获孙子，所以特地来恳求，愿大师慈悲，为设方便吧！」 法师回答：「老僧知道夫人的媳妇没有抱子的福分。不过我有三药方，你拿回去给你媳妇试服的话，应该是可以得子的。」继说药方为： 「平等心丸一粒，其味平和，无诸我慢，亦无高下。利人丹一帖，其性能利益人一切的困难。解毒丸一味，其性能解一切恶毒，用和气汤送下。」 夫人回到家把法师的话告诉媳妇，要她照服。没有多久，果然产下了佳儿。 淳熙十一年甲辰四月，法师买下一条船到昌国礼普陀山观世音菩萨。到众山界地方，忽遇暴风，船几乎要翻覆，同船一百余人吓得没有人色，但法师对他们说：「你们别害怕！再过几个小时，风自然会止息的。」 众人但见法师趺坐蒲团，用手作诀，望空一掷，果然风平浪静，最后船安稳的到达了普陀的岸上。四众都表示感谢。 淳熙十二年乙巳春，天灾流行，传染瘟疫，里巷大众都感到十分的忧愁痛苦，不知如何是好？法师就在门外设五个大小水缸，里面贮满了神水，叫瘟疫病人饮用。告诉他们：「这里面的咒水神妙，能够治好一切病。」 乡人听了，远近云集，果然大家一沾法味，什么病都消失了。 淳熙十五年戊申，法师对可化、道稠二人说：「我回忆儿时，告诉母亲要办上好斋食来供养七位客人。那七位客人就是我所遇到的慧光那几个人。慧光，就是日光菩萨。天升波利多，就是大医菩萨。清源和尚，就是目连尊者。大璋和尚，就是月光菩萨。仁勇和尚，就是常精进菩萨。支提即是佛眼菩萨。萨多波那，是大力菩萨。这些大菩萨，都具有慈悲心，愍念众生，堕邪见坑，所以才来示现于娑婆，你们今后当摧破人我山，竭止爱欲海。要广明心地，修一妙道，行大精进，是无上法。还要度一切有情，行菩萨行，救一切苦难，才是无上道。」
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文殊菩萨的故事：文殊化身—戒阇黎2
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-12 14:30:00
文殊化身—戒阇黎
宋朝光宗绍熙元年庚戌初夏。北山百花桥东庙神，姓谷名穆。颇灵而神，常常变化成老人进入寺里听法师讲经。
说这话时，空中有声：
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杜顺和尚简介
发布：明华居士 ［］ 日期:2011-12-14 17:32:00
唐代高僧法藏大师开创的贤首宗又称华严宗，依经典《华严经》而立名。华严宗的初祖——唐代的杜顺和尚，则是一位传奇式的人物。他的神圣事迹，为唐朝时上至皇帝下至庶民所称颂，可谓家喻户晓，万流景仰。 杜顺和尚，俗姓杜，名法顺，陕西西安人。他洁行高操，慧根深厚。他家屋后有一块坟地，孩童时，他就在坟地上给大家说大乘法，凡是听法的人，都能悟入大乘。后人称那块坟地为“说法坟”。十八岁出家，亲近因圣寺珍禅师习禅。珍禅师是一位圣僧，他的圣德感得狗都来帮他卫土造室。这只狗居然跟出家人一样，过午不食。杜顺和尚亲近这么德行高深的圣僧，自然很快就成就了。又到四处参访，亲近善知识，很快就得到了大成就，便开始云游天下，广度众生。曾劝人设五百人供，却来了一千人，斋主只准备了五百人的饮食，可是吃饭的时候，锅里的饭菜却一直在增加。结果一千个人，每个人都吃得饱饱的。 每位圣僧度生的风格都不一样。济公和尚是搓自己身上的垢腻，做成药丸给人治病；杜顺和尚给人治病，不用别的方法，只是跟病人面对面地坐一坐，疗效便立竿见影，病人马上痊愈。三原县有聋、哑二人，杜顺和尚刚跟他们说话，他们就能听能说了。像类似的事情枚不胜学，乃至于恶劣难调的牛马等畜生，只要杜顺和尚劝导几句，它们都变得驯服而温顺。 人们开始奔走相告，一传十，十传百，渐渐地杜顺和尚的高深德行，便传到了唐太宗耳朵里。于是他被请入宫内恭敬供养，凡是见到他的储宫王族，懿戚重臣，没有不受感化的，都作了他的归依弟子。一次唐太宗问他说：“我身体不舒服，你用什么神力替我治病？”杜顺和尚回答说：“您为了治理天下劳心忧虑，只要大赦天下，您的病自然就好了。”唐太宗按他所说的去做，病果然好了，便赐号他为“帝心尊者”。 杜顺和尚一生都在弘扬华严宗、培养僧才。杜顺和尚后期隐居在终南山，曾作法界观文，感得海会菩萨现身赞叹；为了验证文章是否契合佛心，他把书投到火里烧，结果完好无损，没有烧掉一个字。他著有《十门实相观》、《华严法界观门》、《会诸宗别见颂》、《华严五教止观》等文。后人尊称他为“华严初祖”。在行化四方的时候，他却竭力劝人们念“阿弥陀佛”，并著述“净土五悔文”来赞叹净土法门。他还精心培养僧才，在众弟子中，智俨大师最为突出，成为第二祖。也有人说杜顺和尚是文殊菩萨的化身。 贞观十四年十一月十五日，他告嘱弟子：要把生前所行的法，传承实行下去。说完就圆寂了，亨年八十四岁。临终时，有双乌飞了进来，悲恸哀叫，久久不肯离去。圆寂后肉身不坏，并且散发清香。葬在樊川北原，后来肉身塔建在长安的华严寺。
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发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-12 14:36:00
佛这个身，不是由五蕴所积聚成的，也不是从十二处或十八界来的。佛既没有一个形相，众生为什么能见到佛的三十二相、八十种好呢？这是随顺众生的分别心而示现。因为众生有分别好或不好的心，佛为了要使众生发菩提心，所以示现种种不同的身，增加其欢喜心，增加其信仰心。这是善巧方便的法门。 男人想找个美丽的女人做太太，女人想找个英俊的男人做丈夫。这就证明人人欢喜美的，不欢喜丑的。人同此心，心同此理，人人都希望有个漂亮的太太或者有个潇洒的丈夫，这是人之常情，天经地义的事。 有人说：“法师讲经，为什么讲这个？”你说不讲这个，那要讲什么？古人说：“君子之道，肇端乎夫妇。”这个世界上，只有男女两个人。有了男女，才能造世界。在这里要特别声明，这对男女，不是亚当和夏娃，也不是天主用泥造的男女，来到这世界。总而言之，这个世界是由夫妇组织起来的。有夫妇，然后有父子、有兄弟、有人我。男女就是阴阳，所谓“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”。又说：“孤阴不生，独阳不长。”这是自然的道理。 我们修道要返本还源，男人修道，应由“离中虚”，返回到“乾三连”上；女人修道，应由“坎中满”，回到“坤六段”上。乾代表男，坤代表女。男人要返回到童男，女人要返回到童女。男人要好像善财童子，女人要好像龙女，他们都是童男童女，已经返本还源了。我们修道也要这样，保持童体，这样便容易证得清净法身。 因为众生有分别心，有善恶，有美丑，有是非，有黑白种种的问题，所以佛随顺众生的心，而示现种种身，令众生见到佛的身，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”。佛是随类而化身，众生心水净，佛便现其中。我们为什么没有见到佛身？因为我们的私欲太重，无明太重，所以智慧不现前。心水混浊，有佛也不现。 无明就是黑暗，智慧就是光明。有无明就有烦恼，有烦恼就愚痴，有愚痴就是黑暗，有黑暗就无光明，无光明就没有智慧，没有智慧就见不到佛，这都有连带的关系。想要见佛身，必须勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这样佛身自然现前，来为行者现身说法。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87217.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：念阿弥陀佛不是向外求一个什么东西
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-12 15:16:00
极乐世界以及极乐世的阿弥陀佛，这是属于“自”以外的，佛教称为“他”。跟自己相对的他，“全他即自”，整个的“他”就等于是自己。这个在佛学上的名称叫“自他不二”，前面讲的是心跟佛不二，这里讲的是自己和他不二。所以净土宗也称“他力派、果教门”。这是跟其它法门不同之处。依靠他力，所以带业可以往生。依靠他力，也就是弥陀的愿力，他力又称“他力派果教门”。是从“果实”上下手的，不是叫你从“因”下手的。是从你“吃馒头”上开始的，而不是要你从选种、开荒、耕耘、施肥、间苗……然后就割；割下来之后要打；打了之后要磨；磨了之后蒸馒头，最后才能到口边，这么一步步地来，那就太困难了。但是果教派从“吃馒头”开始，馒头给了你，只要你自己要嚼，(这个没人给你代替)那就能成就。所以果教派又称“果教派他力门”。而“全他即自”。全部的“他”也就是自己，自他不二。《维摩结经》整个是讲不“二法门”，一切都不二，有二就有对待，有对等就有矛盾。矛盾就是咱们人类世界的事情，处处都在搞斗争，矛盾就要斗争，矛盾是对立面，虽然讲统一面，但统一的很不够，而佛教讲的“不二门”才是最彻底的统一！ “洪名正彰自性”，你在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”并不是心外求一个什么法，向别人那里求一个什么神保佑。你就好好去念这一句佛号(或念本尊的咒)，念佛号“洪名”，也正是彰名了你自己的“本性(自性)”。参禅就是为了明白自己的“自性”、通究“自性”。而你念佛则正是显明“自性”。这就把禅和净也变成不二了。 “净土方显唯心”上一句说的是“名”，这一句说到“净土”，讲净土壮严。要求生净土，这才真是唯心，不是从心外去求法，纯粹是自心。底下也有“论彼依正，显我自心”，假托极乐世界的依报、正报以及极乐世界的佛菩萨、极乐世界的国土，来显明自己的本心，不然你本心到底是什么样？所以这样可以帮助你知道自心是如此壮严的！ 净土不同于一般的外道，外道声称“要上天，那是一个好地方，到那去就永恒不死了……”其实天界有无始天尊棗玉皇大帝，他主管一切，自己完全是被主管的，并且天界也不是最终。而到极乐世界去，所有一切都是自家，佛也是自心所现，土也是自心所现。 “感应道交，呼应同时”咱们现在还是众生，我们在感，佛就在应。我们在念佛“南无阿弥陀佛……”，如同两个电台之间的呼叫，“南无阿弥陀佛”就是我们所呼叫的对方，而对方其实就是自己！我们是在自念自听，发报的是我们自己，收报的也还是我们自己，自己听到了，所以呼与应是同时。你听到了，阿弥陀佛也一定听到了。佛的心和咱们的心没有一毫一厘的间隔，所以这就叫“和应”。两者是同时的，是自念自听，自己在念，这是呼，呼和应同时，你念的同时，不就同时也听到吗！所以两者没有前后。“南无阿弥陀佛……”你念的时候，就是你听的时候，这个同时是含有极殊胜的意思的。呼和答应中间不是经过一个过程，呼的时候就是答应的时候，所以因果用“莲花”来表示。莲花不仅仅是出污泥而不染，同时还有更殊胜的意思：莲花的花与果是同时的，不象其它植物，在开花的时候不看见果子，比如桃、梨等植物，花瓣都掉了，然后一个很小的果子才长出来，所以正开花时一般没有果子。而莲花只要一开，小莲蓬就在那，果子也就在那。还有的植物或是有花无果或是有果无花，比如无花果。有花有果的，花多果就多，花有很多花瓣，果子就有很多粒。而莲子是花和果同时的。佛教借用了莲花的这一特点，用“花”代表“因”，“果”就代表修行成就的“果”。你种的因和你得的果是同时的。你种因就是得果，所以你不要再怀疑了：我会不会得到好报？会不会得到好果？那是绝对的！只要念佛，那个果实就已经出现了。所以这个念佛法门，因果是同时的。呼应同时表达了因果同时。 “十万亿程”说的是事相。极乐世界离我们有十万亿个国土，十万亿个国土可是“去此不远”的，这句是《观经》里的话。十万亿个国土这么远，经中却说“去此不远”。其实这个“去此不远”说的是理，因为极乐世界不在心外！这就是“事理不二”。说他是事，事就是“十万亿国土”以外；说到理“去此不远”。这样一来事理就圆融了。 “心作心是”，这也是《观经》中的话棗“是心是佛，是心作佛”。这两句话非常重要！而这一段话也同样是非常重要的！ 《观经》说：“诸佛如来是法界身，法身遍入一切众生心想中” 佛的法身一切都入到众生心中的想念中，所以你起心动念，如来悉见。如来就在一切众生心想里头、思想里头。他遍一切处，遍到一切众生的心想里头，你心里起心动念如来悉知悉见。你要为善，要做什么什么，一切功德如来都知道，如来就加被。如果说我想干坏事，我有罪业，那不要紧！佛都原谅，如果佛不原谅那就不是佛了。所以说，佛之所以救度众生，就是因为怜悯大家，有一点点善，佛都给以加被、护持、摄授、帮助。 “是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”你们大家在心里想佛的时候，这个心即是三十二相、八十随行好，都具足了。“是心作佛”，你的这个心是在作这个佛，因为你正在想佛吗！心在作这个佛，“是心是佛”这个心本身就是佛。“诸佛正遍知海，从心想生。”从你心想念里头就产生了。我们起心在念佛，我们念念之间都在念佛，是心在作佛，在修。你这个作佛的心本来就是佛。我们自己的妙明真心就是佛心、就是法身。“是心作佛，是心是佛”。这八个字虽然很简短，但非常重要、非常深刻，“是心作佛”就是修持，所以我们不能离开修持。这个修持为什么能成功？因为你本来就是。“是心是佛”代表你的本性；“是心作佛”是你的修持。你的本性本来就是佛，又从这个心起了来修，焉得不恢复你的本来呀！所以这个就是咱们序文里头所说的“性修不二”，你的修和你的本性是一回事，作佛的是这个心，这个心他本来就是佛。所作的是什么？所做的就是佛，佛就是心，心就是性，性在哪？在作佛！就在那修，性和修不是两件事。 “境智一如”的道理，在这一段里也回答了。所谓“境”也就是“心”。“心”就是智慧。本来这个“境”是顽冥不灵的东西，比如大地、山河是死东西，而心是智慧，是活的东西，好象是两回事，其实自性与法之间并不是两回事，只是咱们在用词上把这个“法性”偏于在无情物上；把“自性”偏于在有情上，这是用词上的一点分别而已。实际上自性和法性互含互摄。 这一段(即第十一拜)说明一切不二，心跟佛不二，自和他，我们每一个众生和极乐世界的阿弥陀佛不是两个，事和理也不是两个。彼此是无碍的，十万亿程就在眼前，从事上说是十万亿程，从理上说就在目前，去此不远。事和理也就圆融了；事和理也就不二了；性和修也不二……一切不二！这一段同时也说明净土就是唯心，洪名就显示本性，也表明了禅净不二。把净土宗当成心外求法，认为浅，而这一段就破了这一认识。佛法最高深的道理完全是一致的，净土与禅宗不是两个！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87218.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：勿多问，就念佛，必定能往生
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-4 9:43:00
疏【若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。】 『众』就是大众，『不问』就是不需要问菩萨。你今天已经是有缘分见到这净土三经，读到往生经，你还要去请教菩萨吗？不要问他们了。为什么不要问他们？他们知见不圆，相信佛所说的就对了。连菩萨都不问，何况人天！这样人才决定往生。我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面，乃至于我们在近代、在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他绝对不会问人，也绝对不会听人家的，一句阿弥陀佛念到底。所以真正往生瑞相好的是许许多多不认识字，没有念过书，什么都不懂，见了菩萨他也问不出，见了人天不须要问，一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，预知时至，站着往生、坐着往生，你想想看跟善导大师这里讲的是不是一样的？凡是常常来问法师，这个怎么样，那个怎么样，这没希望、没指望，难！真正成就的人不来问，来问的人都很难成就。这说明什么？问，心里面还有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说再去问菩萨，那些知见还不圆，如果说错了、说偏差了，岂不是误了一生吗？ 我听说倓虚老法师念佛开示的录音带有同修把它写出来，这个好，写出来我看看，看看的时候把它印出来。倓老法师的话很多人不懂，写出来、印出来这个功德很大。你看倓老算是他的师兄弟，谛闲老法师那个做锅漏匠的站着往生的，就念三年，人家什么也不问，一句阿弥陀佛念三年，念得很轻松很快乐。老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在。他不问菩萨也不问人天，一问就糟了，就去不了了。这一句话说得好！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108374.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：不闻不睹，实乃去魔之良方
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-12 15:18:00
今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要，末后引用印光老法师开示，谓念佛未得到一心者，不可急求见佛，若有此躁妄求见之心，则为自家的冤对提供机会，他们必借机干扰报复，破坏行人。讲完后，有一年老之女居士，前来问话。该人心情激动，神暗气急，颜色憔悴，形容枯槁，连声问曰：“您所讲的，正是我的病，我的病已两年多。因念观音，就想见观音，谁知见到观音后，从此见种种相，扰乱不息。于是白天黑天，开眼合眼都见。或见善相，或见恶形，心惊意怖，苦恼无穷。夜不能睡，昼不能休，精神疲顿，神经紧张，无法可医。纵满室坐满了人，仍见满室都是恶相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦恼万分，命在旦夕。” 末后并问是否应念大悲咒来除魔？我对答曰：“您不必修法去压制，若去压制，即是在作对，则这个结子，拉得更紧，更不易解开了。” 于是我告以一法：“古有大德，在深山中，结一茅蓬，率众共修。但该处山精野鬼，时来干扰，或现佛菩萨相，或现虎豹恶形。大众惊扰，不能清修，力劝大德迁移，但大德不为所动。三年后，野鬼俱寂，诸相皆无。大德曰：'野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷。’ 可见不闻不睹，不去管它，则魔恼自息。古云'见怪不怪，其怪自败’，正此意也。” 她当时要求小女写下来交给她。本月初一日，我在居士林讲《净修捷要》。讲毕，该女居士换若两人，体态安详，容光焕发，精神奕奕，特来道谢。盖小女所写之字条送到后，诸相俱隐，干扰全清，大患顿除矣。可见“不闻不睹”，真是去魔之良方。 再者《十往生经》云：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。” 可见若切愿求生，一心持名，即得二十五位菩萨于一切时、一切处，来加护持，那还怕什么外道的干扰呢？末后，请听一颂：不闻不睹，平等大智，无爱无憎，不舍不取；般若妙用，不可思议，智光照处，魔障顿息；毋用排遣，不须对治，一心平等，诸魔绝迹；外道邪法，无能为力，自在安然，何必疑惧；舍诸分别，一念单提，深信切愿，持佛名字；一声佛号，万德圆俱，如海一滴，具百川味；念佛求生，契佛本誓，佛遣菩萨，随时护卫；现世安泰，临终佛至，慈悲加护，莲台迎去；劝君生信，莫更疑虑，信愿持名，绵绵密密；乘佛愿力，必定生西，莲花化生，径登不退。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87219.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 问题小和尚
发布：欣求极乐 ［全］ 日期:2011-9-12 15:30:00
问题小和尚 新来的小沙弥,对什么都好奇。秋天,禅院里红叶飞舞,小沙弥跑去问师父:“红叶这么美,为什么会掉呢?” 师父一笑:“因为冬天来了,树撑不住那么多叶子,只好舍去。这不是'放弃’,是'放下’!” 冬天来了,小沙弥看见师兄们把院子里的水缸扣过来,又跑去问师父:“好好的水,为什么要倒掉呢?” 师父笑笑:“因为冬天冷,水结冰膨胀,会把缸撑破,所以要倒干净。这不是'真空’,是'放空’!” 大雪纷飞,厚厚的,一层又一层,积在几棵盆栽的龙柏上,师父吩咐徒弟合力把盆搬倒,让树躺下来。小和尚又不解了,急着问:“龙柏好好的,为什么弄倒?” 师父脸一板:“谁说好好的?你没见雪把柏叶都压塌了吗?再压就断了。那不是'放倒’,是'放平’,为了保护它,让它躺平休息休息,等雪霁再扶起来。” 天寒,香火收入少多了,连小沙弥都紧张,跑去问师父怎么办。“少你吃?少你穿了吗?”师父瞪一眼:“数数!柜里还挂了多少衣服?柴房里还堆了多少柴?仓房里还积了多少土豆?别想没有的,想想还有的;苦日子总会过去,春天总会来。你要放心。'放心’不是'不用心’,是把心安顿。” 春天果然跟着来了,大概因为冬天的雪水特别多,春花烂漫,更胜往年,前殿的香火也渐渐恢复往日的盛况。师父要出远门了,小沙弥追到山门:“师父您走了,我们怎么办?” 师父笑着挥挥手:“你们能放下、放空、放平、放心,我还有什么不能放手的呢?”
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87220.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：我总是挂念 该如何放下
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-17 10:27:00
居士：我是一个初学佛的人，应该放下万缘念佛，但总是挂念自己的亲人。怎么能放下？
法师：万缘放下、一心念佛是修行上轨道的必由之路，然初心行人要有一熏习的过程方能达到。无量劫以来，种种的善恶缘在吾人藏与识中深固牵缠，如油入面，看破放下甚难。要做到放下万缘，首先要有观空的智慧，了达世间一切的亲缘关系，缘聚而成，缘散而灭，且怨亲倚伏，转变无方。今生是你的亲人，但是亲和怨是极为容易转化的，前世的冤家对头很有可能今生变成你的亲人，今生的亲属下生很有可能转成冤家对头。由此建立冤亲平等之平怀。进而观照亲缘关系，都是梦中之事，当体即空，不必当真。然亦随顺俗谛，敦伦尽分。这就如同演戏，作为子女就把你的角色扮好，要孝顺父母；为人父母，就应慈念教化好子女。以如梦如幻观扮演好伦常角色，亦深知世间亲缘关系无非轮回要素，今生幸遇净土法门，亟须坚固信愿，单提一句南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界。可发愿往生西方极乐世界之后，再回到此土救度这些还在梦中轮回的亲人。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，彻悟大师开示，可作殷鉴。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102204.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
宣化上人：千百亿化身
发布：善因 ［］ 日期:2011-10-22 23:17:00
千百亿化身摘自《妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释》宣化上人讲述
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好像我们这一般的人，无论你做哪一行的，做生意的人和做生意的人就做朋友，读书的人和读书的人就做朋友，我们学佛的人就和学佛的人做朋友，赌钱的人就和赌钱的人做朋友，打劫的人就和打劫的人做朋友，所谓「人以类聚，物以群分」。因為同类者為朋，所以观音菩萨就化现和他是同类的，到那儿去教化他去。 说是观世音菩萨现身，有的时候并不是说会即刻现这麼一个人，来给你说法，然后就走。他不一定是用他的神通来现一个化人──变化人，来给你说法；有的时候，他也就分灵──分开他这种性灵的一部份，来到这个世间上做人，好学佛法，然后教化眾生。这样也是应以什麼身得度的，他就预先造那麼一个身体，来教化一般的眾生。等到哪一个人信观音菩萨、供养观世音菩萨了，然后再依照观音菩萨的法门去修行，这就又变出一个观世音菩萨来，观世音菩萨又多了一个化身。 观世音菩萨怎麼会有百千万亿化身呢？就是你模仿他、效法他、学习他，也就变成他的化身了。所谓「法无定法」，这个「法」是无定的，不要执著，不要说一定怎麼样子。你若能一定怎麼样的话，你一定不死吗？可不可以呢？你若能一定不死，那什麼事都可以有一定了。说：「不能的，一定要死的。」那就没有一定了。所以佛法无有定法。 所以「百千万亿化身」，有一百个人学你，就是一百个人变成你的化身；一千个人愿意学习你，你就有一千个化身了；有一万个人来学习你，你讲的道理他都承认了，都说：「这个道理讲的是这样的。将来我要照这样去学，我要修行！」你就有一万个化身了。这千百亿万化身，并不困难的；只要你有毅力，肯去提倡佛法，那你的化身也无量无边的。这是按照「事相」来讲，要是按照「理性」来讲，你若成佛了，也真能有千百亿万化身。所以观世音菩萨见有帝释身得度的，他就现一个帝释身去给他说法。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/94806.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：什么叫'愚痴'？
发布：善因 ［］ 日期:2011-10-22 23:13:00
什么叫'愚痴'？
摘自《妙法莲华经观世音菩萨普门品二十五浅释》-宣化上人讲述
---------------------------------------------------------------------------------怎麼叫「愚痴」？愚痴就是觉得自己不愚痴，这就是愚痴。认為自己是聪明有智慧的人，实际上你问他从什麼地方来的？将来到什麼地方去？他不知道。从什麼地方来的也不知道，到什麼地方去也不知道，他说他自己是聪明人，你想这样的人是聪明、不是聪明？来不知来，去不知去，但是他可不承认他自己是个愚痴人。所谓「名利小事人人好，生死大事无人防」，在这世间上，一天到晚為这个名利小事──求名、求利，去奔波劳碌，甚至去害人，去杀人放火，不是為「利」，就是為「名」。这个世界，你把所有国家的人都合到一起，有多少人呢？就只有两个人，一个就是求名的，一个就是求利的。被这个「名」和「利」支配得颠颠倒倒，可是还不觉悟，从生到死，都这麼挣扎。有的想求当官的，有的就求发财的，有的就求男女的，有的就求所愿意的这种快乐。这种快乐没有享受多久，就死了；死了之后，到什麼地方去也不知道！活的时候，总自命不凡，认為自己真了不起：「我的聪明最大，我的智慧也最多；甚至在学校读书，我年年都考第一名。无论做任何的事情，我都出人头地，都比人高一等！」这是聪明了？其实怎麼样，你本来的面目没有认识呢！你就是再聪明，这都是假的，都是假聪明。如果你是真正有智慧的人，就不会觉得自己有智慧。那麼说，觉得自己是愚痴吗？也不觉得愚痴，也不觉得有智慧。虽然表面上看来，你和一般人身体形状是一样的，可是你所抱有的思想和观念是明白的；明白一切一切都如幻如化、如梦幻泡影、如露如电，知道一切是作梦，知道一切是如幻的，你就不会贪著这梦里的荣华富贵，就不会贪图什麼美色，争人我、逞是非、争第一、争名夺利都不会了，一切都是无常的。所以《金刚经》说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」什麼叫「有為法」呢？就是一切有形相，可以看得见的。「如梦幻泡影」，就像那梦幻、水泡似的。大海里的水泡，你说这是真实的？是假的？说是真实的，它又会化為沫；说是假的，它又有个水泡。虽然有水泡，可是不实在，没有真实的体性。这个「影」，也是虚妄的。「如露」，又像露水似的，早晨这个露水，经过太阳一照，它就没有了。「亦如电」，电也是有的，可是电光石火很快就没有了。你若能以看见，一切都如幻如化、如梦幻泡影，如露亦如电，你能作这样的观想，又有什麼可执著的？没有所执著了。没有所执著，那才是真明白了，也不会想东、想西，也不会想南、想北，把一切的尘劳妄想都放下了。那时候，你想不成佛也不可以的，你想没有智慧也不可以的，自然就有了。所以，你没有智慧的时候，不要以為自己有智慧；你到有智慧的时候，知道这原来是我自己的东西，不是从外边得来的，那时就不会生一种骄傲心了；「你看我，这一班人里，我是最聪明的！我是生得最美丽的！我是出乎其类、拔乎其萃！我与人是不同的！」你有这种思想，那真是著到相上了。什麼是「相」呢？就是一个臭皮囊，就是梦幻泡影、如露如电。你一天到晚又给自己穿上一些好衣服，给自己吃一点好东西，给自己住个好房子，给自己设备一点好享受，这种种都是為自己；可是到它要走的时候，它可不管你了，就捨你而去。有的人就专為这个臭皮囊，又抽淤，又喝酒，又吃好东西，一天到晚总在填这无底的深坑，填也填不满，填满了它又漏了，漏了又要填，一天到晚除旧换新、新陈代谢，為自己这麼忙来忙去。我為什麼一天吃一餐？也就因為太麻烦了，所以少吃一点，就没有那麼多麻烦。一般人认為吃好东西是最好的享受，我却认為吃好东西才是最麻烦的一件事。怎麼说呢？吃多了，肚里不舒服；吃少了，贪心又生出来：「啊，这麼好吃，再吃多一点！」若不吃好东西，就不会生出这种贪心来，肚皮也不会难受。吃好的，肚里头就想再加一点，怕吃少了；吃多了，肚皮又难受，所以这都是麻烦。这一些个麻烦事情為什麼有的？就因為自己太愚痴了，所以贪享受、求富贵、求男女、求快乐，这种种无非都是颠倒。你贪来贪去又怎麼样？到时候一样都要死的；死的时候，一点把握也没有，这岂不是愚痴吗？现在这样愚痴，怎麼办呢？依照《法华经》上这个方法，常念恭敬观世音菩萨，你这个愚痴就跑了，智慧就来了。我们每一个人，要是知道自己是愚痴，那才是对自己认识了。已经有了智慧，才知道自己愚痴；若是没有智慧的人，根本就不知道自己是愚痴，就越跑越远，越愚痴，那是双料的愚痴──自己本来就愚痴，而自以為是聪明，这不是愚痴上又加一个愚痴？本来一个愚痴来著，现在变成两个了！所以我们这回一个都不要，根本就不愚痴了。怎麼办呢？就是要常念恭敬观世音菩萨。这一个方法是最妙、最灵的，这是绝对如假包换的，妙不可言的。讲到愚痴和智慧，什麼是愚痴？什麼是智慧？我讲一个你们不相信的道理──愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。為什麼这样讲呢？在《心经》上有说：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」这种境界，真色是从真空里生出来的，真空是从真色生出来的，所以是二而不二。愚痴和智慧，你会用的就是智慧，你不会用就是愚痴。所以愚痴和智慧也不是两个的，就看你会用不会用──你会用，愚痴也就变成智慧；不会用，智慧就变成了愚痴。就在这个地方，也是二而不二的。这个道理，你若得到真正的智慧，你就知道：「喔，原来是这麼样一回事！」就不会颠倒了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/94805.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：一切众生皆是阿弥陀佛化身
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-23 11:42:00
净空法师：一切众生皆是阿弥陀佛化身 与会大众听佛这么一说，他们跟佛前生有缘，都欢喜。我们看念老后头这一段注解。「佛即知之者，如来悉知悉见也。」众生念头才起，佛就知道了。「《观经》曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是以人心与佛心无毫厘许间隔，故感应道交不可思议。」佛心众生心，其实是一个心，这是我们在贤首国师《还源观》里面学过的，遍法界虚空界是一个自性，就是一个真心。 你看《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，能生万法」，就是说的起二用。第一个起作用，宇宙出现了，依报；第二个起作用的时候，自己我出现了，我们经上常讲依正庄严，依报跟正报是从自性里头现出来的。无论是依报，或者是正报，它一定有三个现象，就是三种周遍。第一个是周遍法界，。。 。。不但佛知道，所有一切心性无障碍的，全都接收到了。心性有障碍的，也接收到了，接收到不起作用，不是接收不到，统统接收到了。起一个善念，不要以为佛菩萨不知道，全收到了；起一个恶念，连鬼神统统知道，没有一个不知道。不知道是病态状况，他麻木不仁。。 《观经》上这句话，「诸佛如来是法界身」，法界身就是法性身，「入一切众生心想中」，就在一切众生心想中。同样一个道理，一切众生是不是法性身？是！我们迷了，把它称作凡夫身。你要真正觉悟，找迷悟找不到，迷悟是假名，迷悟是假相。遍法界虚空界，哪一个众生不是法身？哪一个众生不是法性？人心跟佛心没有毫厘间隔，人心与人心，人心与一切众生心，都没有毫厘许间隔，整个宇宙是一体。我们上与诸佛如来、下与山河大地是一体，一丝毫间隔都没有。这个事情很难懂，非常不思议。 。。无不是什么都没有，它能生能现能变，用处可大！它能生万法，它能现遍法界虚空界依正庄严，它能变成十法界、能变成六道，这么大的能量。佛法上说，是真如自性本来具足的。这个现象，大乘教里说得很清楚，「唯证方知」，只有你自己亲证，你就清清楚楚、明明白白。你没有亲证，你没有法子理解，言语道断，心行处灭，说不清楚。说都说不清楚，你怎么会听清楚？ 唯证方知，用什么方法证？放下就证得。放下才把真正自己找到，真正自己是什么？是佛！哪一尊佛？阿弥陀佛，一点都不假。怎么知道他是阿弥陀佛？给诸位说，一切诸佛都叫阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，就是他。我们也可以说，一切诸佛都是阿弥陀佛的化身，这个说法大家概念上比较清楚一点，真的是化身。再进一步说，遍法界虚空界所有一切众生统统是阿弥陀佛的化身，树木花草是的，山河大地是的，连虚空也是的。 这样你才慢慢去体会到佛号功德不可思议。为什么叫你把心里面只装一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里什么都没有，你就会开悟，你就会成佛。这是什么？这是从迷到悟一个秘诀。这是开悟最善巧、最妙的一个方法，其他方法都比这个复杂、都比这个艰难，这是最容易、最简单、最直捷、最稳当的。 只要你把这真搞清楚、搞明白，真肯干，就在一念之间，一念之间凡夫成佛。惠能大师给我们表演得淋漓尽致，他做出样子给我们看，不是别的，就是把妄想、分别、执着一下放下，能对一切境界当中不起心不动念。不起心不动念那全是自性，是自性的本来面目。起心动念，这才变成十法界、变成六道、变成三途。不起心不动念，这统统没有。《观经》上这句话非常非常重要。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99531.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：好心还是一样要负因果
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-9 9:15:00
1 我们佛门里头常讲“慈悲为本，方便为门”，但是又说“慈悲多祸害，方便出下流”，这是真的，就是慈悲方便你要用错误了，那就是祸害、就是下流。 2 这个慈悲方便是建立在慧学的基础上，这才行；如果不是慧学基础上生的慈悲方便，那个后果就不堪设想！心是好心，事情做错了，还是一样要负因果。 3 慈悲方便，我们今天讲，最低的程度，不要感情用事，要理智。在末法时期，可以说理性渐渐丧失掉了，感情是愈来愈重。诸位要晓得，宗教离不了热忱，热忱就是感情。 4 我们通常讲宗教，宗教的情操就是感情作用，可以说，凡是宗教都是迷信的，为什么？凡是宗教都是感情的，对于教主要热忱地拥护。宗教要迷，他在精神上才能够得到安慰；不迷，他的信仰就没有了。 5 佛教不是宗教，佛教是破迷开悟，破除你的迷惑，教你开悟，可以说佛教是理智的，绝对不是感情的。佛教教你头脑冷静，对于一切事物的真相，你才能够看得透彻，这是佛法跟宗教不相同的处所。 6 凡是宗教，都有一个主宰的神，好像这个宇宙，甚至于我们自己都是受它的主宰，这不能不崇拜。这个神主宰着赏罚，我们自己造作罪业，求神赦免，这是自卑而求人。 7 佛法不是如此，佛法是平等法，佛法是不求人的，佛法一切求诸于内心，不求于外境，这是说明佛法与宗教另一个不相同的处所。我们如果头脑很冷静，你就想到佛法里面讲得合情合理。 8 如果说世间真正有这样一个神，他有能力赦免一切众生的罪恶，能够赐福于一切众生，他真正是爱护这个世人，这个世人所有一切罪业应该都能消除，一切众生都应该能够得到幸福美满，这才符合他的教义，可是，事实并不如此！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/111449.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-4 9:43:00
疏【若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。】 『众』就是大众，『不问』就是不需要问菩萨。你今天已经是有缘分见到这净土三经，读到往生经，你还要去请教菩萨吗？不要问他们了。为什么不要问他们？他们知见不圆，相信佛所说的就对了。连菩萨都不问，何况人天！这样人才决定往生。我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面，乃至于我们在近代、在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他绝对不会问人，也绝对不会听人家的，一句阿弥陀佛念到底。所以真正往生瑞相好的是许许多多不认识字，没有念过书，什么都不懂，见了菩萨他也问不出，见了人天不须要问，一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，预知时至，站着往生、坐着往生，你想想看跟善导大师这里讲的是不是一样的？凡是常常来问法师，这个怎么样，那个怎么样，这没希望、没指望，难！真正成就的人不来问，来问的人都很难成就。这说明什么？问，心里面还有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说再去问菩萨，那些知见还不圆，如果说错了、说偏差了，岂不是误了一生吗？ 我听说倓虚老法师念佛开示的录音带有同修把它写出来，这个好，写出来我看看，看看的时候把它印出来。倓老法师的话很多人不懂，写出来、印出来这个功德很大。你看倓老算是他的师兄弟，谛闲老法师那个做锅漏匠的站着往生的，就念三年，人家什么也不问，一句阿弥陀佛念三年，念得很轻松很快乐。老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在。他不问菩萨也不问人天，一问就糟了，就去不了了。这一句话说得好！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108374.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：我们和阿弥陀佛本体完全一样
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-12 14:47:00
黄念祖老居士：我们和阿弥陀佛本体完全一样 正信非常重要，我们信佛，要生的是正信。截流大师讲得最深刻。你若不是正信，念佛、修福，则来生富贵，富贵就生活享受，作恶、造孽。富贵人造种种孽，鱼都吃完了，鱼的眼睛还在动，吃虾，虾米在人嘴里还会动，残酷啊！杀生、淫乱，祸害别人，造恶多端。剥削穷人，以强淩弱，种种造孽。命终之后，堕入地狱。问题在于不是正信，正信就是截流大师所说的：要相信我们和阿弥陀佛本体完全一样，没有分别。就是我们的法身和阿弥陀佛的法身，我们的本心和阿弥陀佛的本心，是没有分别的，这是第一。第二、我们要相信，虽然没有分别，可是阿弥陀佛是已经觉悟的佛，我们是还没有觉悟的众生，彼此有天渊之别。无分别之中就有了分别了，这是第二点。第三、虽然是天渊之别，可是咱们念佛的时候，阿弥陀佛就在我心里头，我就在阿弥陀佛心里头。就像两盏灯，大的灯光在小灯的光里头，“阿弥陀佛就在我心里头”，小的灯光就在大灯的光里头，“我在阿弥陀佛心中”就是如此。因此，我们的起心动念，我们的念佛，跟佛一点隔离都没有。这个灯的光和那个灯的光有什么间隔，就是如此，真是如此。因此，我们念佛，就必定如来悉知悉见，必定最后蒙佛接引，必定往生极乐世界，这是由于正信，我们要坚持这个正信。正信和不是正信的差别如同天渊。正信是往生，不正信的人，今生念佛，来生享福，第三生入地狱。同时就有一个人五逆十恶，杀父杀母，他死后就入地狱。不正信的人和那个五逆十恶只差一步；五逆十恶是死后立即入地狱；不正信的人来生享了一辈子福，再入地狱；前后只差一步，所以我们信佛，应该是正信。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98485.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：关键是摄心，不是挑环境
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-11-8 19:12:00
您发坚固心，誓'依尊无他’，很好。我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清净之处。所谓修者，只是休歇此妄心。随时随地都应歇，都能歇。古云：'即今休去便休去，欲待了时无了时。’您若退休，便是初步休去，应即歇去，莫再等待。所谓休歇者，'万缘齐放，一念单提’也。 我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》，信受奉行，决出娑婆。若念至一心，自得心开，则是带角虎也。有《净土资粮》与《大经解》时常展读，胜于晤面。有问题则写信来问。人在一起没有用，要心在一起才行。若能契心，则大事了毕。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97210.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：念佛最好的方法就是自念自听
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-18 14:39:00
黄老居士：就是用耳朵听，念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好，自己来监视，都是多事！居士敬问：要念低声，还是不要念出声？黄老居士：随便。居士敬问：自念自听也可以听？黄老居士：随便，默念一样听得见。因此你的心就摄住了，你完全念这一句你听到了，你这句是真念了。念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数。每一句功德都不可思议，重要是念就对了。居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它，让它继续？黄老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添两”，你“任它妄想纷飞，听我念佛分明”，你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．”，自念自听、自念自听．．．。妄想很多时，声音可以放大一点，可以大声一点。居士敬问：心里有时紧张的时候，还是继续念下去？有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做，心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗？还是．．．？黄老居士：什么情形之下都不管，不管你就是做了坏事了，这些都不用．．．，只要你能念就是好。还觉得“我这个衣服不干净了，或者必须换到什么地方念”，都不干事，你只要是念，念就最清净。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99027.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：改心，这是真修
发布：心源 ［］ 日期:2011-4-23 10:17:00
出自净空法师《地藏经讲义》 我们自己今天在这一生当中，要真正想出离三界，从什么地方改起？从心地里面改起。心要做到纯善，心无恶念，什么恶？十恶，这是最简单的，没有这个意念。意无邪思，这是心地法门。念念依教奉行，佛在经上教我们应当做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们连念头都不生，自己才能自度，才真正有把握。纵然这一生不往生净土，不求生净土，来生决定是人天福报，不会堕三途。纵然我们今天身、口没有恶行，意还有恶念、还有邪思，给诸位说，依旧搞三途六道。所以过去祖师大德教导我们从根本修，什么是根本？念头是根本。如果你喜欢堕三恶道，受无数劫的苦难，好了，你恶念邪思可以保留。如果你觉得无数劫的三途之苦，你看到害怕恐怖，不愿意受，你今天从念头上改过来。 标准，《地藏菩萨本愿经》就是很好的标准。我们今天净宗同修，为什么每天晚课我们选择《无量寿经》三十二品到三十七品，里面所讲的跟《地藏经》讲的是一样，那是善恶的标准，不能不知道。恶一定要断，断不了也要断，非断不行；你不断，你就决定堕地狱，你自己一定要明了，不断是决定堕地狱，没有第二条路子好走。地狱出来之后，像经上讲的这些果报，你都得要受。你要想自己不堕地狱，这一生能够了生死、出三界，往生净土，你一定要做，非做不可。别人做不做与我不相干，修行这条路上，佛祖讲得很清楚、讲得很明白：个人生死个人了，谁都不能代替谁，公修公得，婆修婆得，不修就不得。修什么？改心，这是真修。你心改了，你的行当然就改了。行上做的像那个样子，心里没有改，不行，结罪是从心上结，这个道理一定要明了。
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发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-12 14:26:00
文殊化身—戒阇黎 宋朝孝宗淳熙二年乙未春，法师和弟子普明、道全前往五台山。回到潼川，有渡口名叫化生，彼岸有一座五郎祠庙，据说庙神甚灵，知道法师会经过那儿，这神就变化成一头老虎站立在岸上，法师当然知道它实在是五郎神的变化身，便用手指着虎逼至祠旁，叱责说：
「你是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊；老僧为说无生法，免至冤家累世偿。」于是神像倒了下来，这祠堂自己着火燃烧成为灰烬，乡人都感到十分的惊异。 淳熙三年，法师到了洛阳。那时有一位富翁李光弼信妖巫，沉溺在邪魔的迷执当中，法师怜愍他的愚蠢，就到他家端正的坐好，入慈悲三昧，众魔非常惊怕，各现出原形来，禀告说：「我们没有智能，作恶造非，但乞您多多教导。」 法师对他们说：「众魔妖精，性本妙明，从今以后，勿害生灵。」 于是乎众魔消声匿迹，李光弼家遂得平安无事。他拜谢说：「承蒙法师哀悯我，救助我一家，这种恩德如何报答才好呢？」 法师说：「我以慈悲，济一切众生苦难，这是我的本分，又何须说谢呢？」 光弼因此倾心事佛。 淳熙四年丁酉法师回到杭州天竺寺。有位名叫什的修行者勤修止观，和法师同里，相处得很融洽。什行者对法师说：「我归兜率，和您一齐前往，可以吗？」 法师说：「好的。」 遂一同前行到绍兴的地方，住到旅社，旅社东家王伯恭哭得非常伤心，法师上前问是何故？王伯恭回答说：「这是先父周年祭亡日。」
法师问：「你知道故令尊的去处否？」 伯恭回答：「不知道，愿和尚慈悲，指示先家父往生何处？」 法师回顾什行者：「如何？」 什行者应声说：「救一切有情，现在正是适当的时候。」 于是法师将伯恭家养的一头狗唤到跟前说：「你身体虽然不一样，但本性却昭然，明白得很。」 这头狗一听法师这么说，不禁落泪作人语，对伯恭说：「我是你父，因前生罪业所以受这个报身。」 伯恭说：「您到底犯什么样的罪，才转为狗身的呢？」 这狗回答：「我平生不信佛法，诬陷善人，不行布施不用说，见到他人布施，还用话阻止他，因这样的因缘，以致获这样的报应。但愿你念在往日父子情份，哀告二师为我说法，也好让我能够度脱这狗形体。」 伯恭听了这些说，难过得顿足大哭，求法师救度。 于是法师为狗说法：「心转境随，业花敷茂，心空境寂，业花自谢，罪无定罪，业非真业。心邪则业风自生，心正则业风自止，一切都靠你自心，并不是他力所可授予。」 于是这狗伏在地上道谢，到晚上不吃东西而死。 伯恭至此要求法师准他出家，收留为徒。法师说：「好的，你是与佛有缘的佛子！」 就为之披剃，赐法名道稠。 淳熙五年，戊戌秋，法师前往故居，辨一些丧事。有一次在门前眺望的时候，忽然在田野一端有牛群奔了过来，都集中一起跪在法师前面，法师心中有数，但故意问：「你们这群畜生，跪在我跟前想作些什么？」 这一群牛说：「唯仰菩萨，慈悲救拔哪！」 法师问：「你们作了些什么罪，现在要我来救度？」 牛说：「自己作了不算还教唆别人作，业镜历历分明，若不是仰仗菩萨慈悲救度，恐怕就没办法能解脱。」 法师再问：「你们能明白宿业因缘吗？」 其中一牛就直率禀告说：「距现在四十年，也就是宋高宗建炎年，那时岁收不丰，人民生活困苦，我是强盗李立靖率手下抢夺民财，我的手下即现在这群牛，就是因这样的罪业，堕为牛身，但是我本有的良知仍存，如今良心发现，请法师垂怜救度我们。」 这时法师入于慈悲三昧，群牛围绕于四周，法师对牛开示：「为善上升，为恶下堕。心差万境纵横，心正一道洒然。蹈云霞而饮甘露，非他能授；卧烟焰而啖脓血，皆自所为。你们欲免披毛戴角，必施勇猛精进，了达心空都无所住，即得解脱。一如佛经上说：譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，种种相不同。」
群牛闻法师法音，感悟业尘，叩头致谢，各自回到牛栏里去，不过一晚上全都死了，至今那地方名为牛囤界。 淳熙六年己亥五月，法师行到小街头。有一屠人金炳绑住一头羊，正拿刀要剥羊皮，羊咩咩的哀鸣不停。法师对羊说：「你两脚时不修，才堕落今天遭这活剥的罪啊！」 金炳楞住了，叉了手站着，这时羊就停止了哀叫。法师接着说：「人成羊，羊成人，直是转瞬间的事罢了。楞伽经上说：『一切众生，从无始以来，在生死中，轮回不息，哪个不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友，说不定你亲爱的人，侍候你的人受鸟兽的身形，怎么能取它们的肉来食呢？然而佛怀有慈悲心，因此不忍杀生，但说：你们从无知入于幽暗，身体受到这样的果报，吃他八两，还他半斤。如果从现在起，懂得返妄归真，从冥入明，脱这躯壳，应当要皈依三宝为要。』」 金炳屠夫听了大受感动，向师合十礼拜，誓愿放下屠刀，弃妻出家。 法师说：「好的。」就为之披剃受戒，赐法名可化。 以后可化往天台山，路上遇到一班强盗，搜身夺去所有的盘缠，而且还痛欧他。 「真是冤家聚首，好苦啊！」可化说。 「可不是，说得对！我们是冤家。」强盗一边说，一边把他绑在树上，准备要活剥他。可是强盗首领却说：「他是出家人，算了，算了！」 于是被放了，可化返回寺中将经过告诉法师。法师对他说：「如果你没有老僧救，一定要还他八两的。」 这时可化恍然大悟。 淳熙七年庚子春月，任太守平夫，对夫人说：「听说兜率寺僧戒阇黎，能食猪头三个，酒五斗。我想准备这些食物邀请他们来食用，试试他们是不是有这个胆子，有这样的食量？」
夫人笑着应允了。于是延请法师来到。彼此没有什么谈话，先进餐食，不久酒与食物一空。太守心中暗笑着。可是夫人却看到有不少神鬼腾空来到环绕保护着法师。法师只不过将酒食掷到左右边，众鬼神接过去吃了下去。太守听夫人告知所见的实情，心中大大的吃惊。
淳熙八年辛丑，法师与什行者一同游江心寺，听说龙王庙神相当的灵应，神常常现形，一旦现龙身形，风浪四起，连帆船的杆都摧折，以舟船为主的人都觉得可怕和灾难。 什行者就对住持了公说：「往昔文殊大士南游，至福城东，说经开示时，大海中有无量百千亿龙，来到道场，听大士说法以后，深厌龙趣，正求佛道，都舍弃龙身，生人天中。现在这龙横行，难道说就没有人能降伏吗？」 了公说：「现在有戒公和尚在，你不妨试着与和尚商量看看。」 法师答应了，就来到龙王庙，然后大声责备说：「往昔我曾为你说微妙法，让你的族类都舍弃龙身，生人天中。然而你却心中满怀瞋恚心，再堕苦趣，不过，我现在告诉你，假如你能不妄夙愿，皈依三宝，拥护伽蓝，仍然能够脱离这苦趣的。」 当法师说完之后，庙里所奉祀的龙王像自己就倒下来破碎了。 淳熙十年癸卯秋，邻人许孟贤丧母，延请法师追荐。法师笑着说：「老僧近日嗜食母鸡，听说你家里面有，是吗？」 孟贤恭敬回答：「等佛事完毕以后，我自当奉献给法师。」 法师坐在道场，入慈悲三昧，照见六道一切众生的情形。 那时母鸡忽然飞越了邻墙，邻人就把它宰掉烹煮食了。当时，许母托梦给孟贤说：「因为宿业，以致堕为异类，现在蒙菩萨度脱，可以往生了。你要替母好好叩谢戒师，不要忘了！」 孟贤就将所梦见的实情坦白的禀告。法师对他说：「你现在相信了吗？种善得善果，作恶自招殃。」 孟贤听了自己反省，就一意修净土法门。等到示化那天，异香满室。家人忽然看到有菩萨的旛盖来迎接他。 同年冬天十月，王宅陈夫人，到寺里来求子嗣，对法师说：「老身希望获孙子，所以特地来恳求，愿大师慈悲，为设方便吧！」 法师回答：「老僧知道夫人的媳妇没有抱子的福分。不过我有三药方，你拿回去给你媳妇试服的话，应该是可以得子的。」继说药方为： 「平等心丸一粒，其味平和，无诸我慢，亦无高下。利人丹一帖，其性能利益人一切的困难。解毒丸一味，其性能解一切恶毒，用和气汤送下。」 夫人回到家把法师的话告诉媳妇，要她照服。没有多久，果然产下了佳儿。 淳熙十一年甲辰四月，法师买下一条船到昌国礼普陀山观世音菩萨。到众山界地方，忽遇暴风，船几乎要翻覆，同船一百余人吓得没有人色，但法师对他们说：「你们别害怕！再过几个小时，风自然会止息的。」 众人但见法师趺坐蒲团，用手作诀，望空一掷，果然风平浪静，最后船安稳的到达了普陀的岸上。四众都表示感谢。 淳熙十二年乙巳春，天灾流行，传染瘟疫，里巷大众都感到十分的忧愁痛苦，不知如何是好？法师就在门外设五个大小水缸，里面贮满了神水，叫瘟疫病人饮用。告诉他们：「这里面的咒水神妙，能够治好一切病。」 乡人听了，远近云集，果然大家一沾法味，什么病都消失了。 淳熙十五年戊申，法师对可化、道稠二人说：「我回忆儿时，告诉母亲要办上好斋食来供养七位客人。那七位客人就是我所遇到的慧光那几个人。慧光，就是日光菩萨。天升波利多，就是大医菩萨。清源和尚，就是目连尊者。大璋和尚，就是月光菩萨。仁勇和尚，就是常精进菩萨。支提即是佛眼菩萨。萨多波那，是大力菩萨。这些大菩萨，都具有慈悲心，愍念众生，堕邪见坑，所以才来示现于娑婆，你们今后当摧破人我山，竭止爱欲海。要广明心地，修一妙道，行大精进，是无上法。还要度一切有情，行菩萨行，救一切苦难，才是无上道。」
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文殊菩萨的故事：文殊化身—戒阇黎2
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-12 14:30:00
文殊化身—戒阇黎
宋朝光宗绍熙元年庚戌初夏。北山百花桥东庙神，姓谷名穆。颇灵而神，常常变化成老人进入寺里听法师讲经。
法师问他从什幺地方来。他回答：「为听法而来。」
法师又问：「你用什幺来听着？」
「我用心耳倾听。」
法师便说：
「你心中多欲，你耳里多惑，欲多所以作出妖事，惑多因而成魔。唯有断欲方能作圣，除惑始可称贤。心正则慧日发出光辉，心异则业障顿然兴起。如能了得身心俱空，乃与我同一体。」
于是这一神灵顿悟心源，誓愿身为护法，向法师顶礼后离去。
绍熙三年九月，南方有山神，化作老人，求法师说戒。法师说：
「要知所谓戒者，是去恶从善的意思。你能不杀吗？」
老人说：「能。」
「能够不盗吗？」
「能。」
「能够不淫吗？」
「能。」
「能够不妄语吗？」
「能。」
「能够不绮语吗。」
「能。」
「能够不两舌吗？」
「能。」
「能够不恶口吗？」
「能。」
「能够不贪吗？」
「能。」
「能够不瞋吗？」
「能。」
「能够不痴吗？」
「能。」
法师至此说：
「你现在能够除去这十恶，自然能摄一切妄心，这就叫作是戒。因戒生定，因定生慧，定慧圆明，入三摩地。」
于是再为老人说梵网经妙旨，山神顿悟心源，向法师礼拜而去。
这一年的冬天，腊月时分，法师往城南地方，遇到陈天与这个人骑着一头驴子。法师叹口气说：
「子骑父背，父受子鞭。」
这驴子一听法师这幺说，尽力将身一跳，就把陈天与翻覆倒地，然后驴子跪伏在地上。
法师就叫唤着说：
「陈茂荣哪！陈茂荣！由于你骗了他人，肥了自己成为富有之家。然而对佛法僧三宝一点都不相信，以致报得这样的身形要几时才休止哪！」
驴子跪听了以后忽然作人语说：
「我生时不相信因果，诽谤三宝，只是喜欢看一些词曲小说，平日帮人看家管事，如果化钱百贯，就骗说是化费了千贯，就这样欺骗敛财，赡养家人。而且我又背着我的家人孩子偷偷的化了百贯钱，买了一位年少妓女为妾，以遂取乐的欲望。我死后作过二次的牛，来偿还前世欠的主人之债。辗转七次变易主人，死脱牛身，再生驴胎，来报偿我子，受我子的骑打，口却不能说话，甘心受苦。现在蒙法师赐我甘露，所以才能说话，愿法师慈悲，洗涤消除我的罪业，使我能得到解脱，往后不再堕入畜生界了！」
天与听后放声大哭。对法师说：
「但愿您老开救苦的法门，使我父亲解脱这驴形之身吧！」
于是法师为其开示：
「诸法假名，无有真实，妄心才生，异相现前。」
驴子听后大声吼叫，奔跑乱撞，就这样死去。天与就用棺盛殓，像当年安葬先亡之父一样。
到了晚上天与梦见亡父对他说：
「我以夙愆，受此报形。现在遇文殊菩萨说法，得到度脱了。」
天与仍然礼梁皇宝忏，读诵法华妙典，并礼请法师说法。法师升座开示说：
「佛法僧是三宝，三宝的名称虽有别，其实一相离相，清净妙心，非妙心不能成真僧，非真僧不能宏正法，非正法不能证佛地。可是自心非假外求，你父不信三宝，故堕异类，你现在既能皈依三宝，诵经忏悔，你父自此得脱异类，前迷后明，一点都不假啊！」说这话时，空中有声：
「文殊师利菩萨善说法要！」
这天晚上天与再梦见亡父说：
「我二报已解脱，寄语世人，务要恭敬三宝，持诵经典，生希有想，可不要懈怠。可叹世人，哪个知道个中玄妙呢？所以堕落的才那幺多，能被救脱的却是十分希有罕遇了。」
一天法师预知时至，整衣升坐，叫侍者击鼓，寺众云集，法师告诉大众说：
「诸佛世尊，从无始已来，修一切妙行，证无上道，无非是为一大事因缘。众生陷溺爱欲苦海，堕无明洞，投入愚痴网，循环生死，了无出期。因此诸佛菩萨，现大神力，应身生到众生的地方，作种种形，与众生同事，来度脱他们。老僧也不例外。可是度化众生无有尽期，我愿也无有穷尽，我和你们各位同居同衣，以法付嘱你们，当知修一切妙道果位，须明般若禅定，兼修净土，救诸苦难，广施医药，还要如法回向，求无上道，渐次证果，得涅槃乐。你们切不可恃强凌弱，自赞己德，说人好恶，遮他胜事，不行随喜，安知那是业芽渐长的因素，不要让它滋生蔓长，到时就难除了。」
说罢下座，将身跃入空中，现出一切神通变化，再返回座位，连声叫：
「大家且看！」
左手现日，右手现月，放百宝光明，大众喜跃注视。
法师说：
「老僧以这神力，转大*轮。」
又看到法师口现莲华，放百宝光，灌各人的头顶，大众惊叹。
法师说：
「老僧以这粲花妙舌，教化众生，令归正道，无有虚妄。」
又见法师顶上毫光万丈，当中现七佛，照遍世界，四众瞻仰，叹未曾有。法师说：
「老僧以此神光，触破愚暗，有一切妙用来彰显释迦如来正法眼藏，你们各人信根已成熟，不妨努力精进，发明心地，以求妙果。老僧世缘已毕，要和你们作别了。」
这时大众都悲伤饮泣。道稠就问：
「这么大的道场将来会是什么样子？」
法师回答：
「我这道场，水火不漂焚，世世不泯绝，如果将来遭到不祥，我誓不成正等觉。各位！须知凡所有相，如梦如幻，奉劝我后嗣，至心修净土，广度诸有情，速登无上品。」
法师这时端坐合十，说完后就示寂。
太守听到法师圆寂的消息。入寺瞻拜挥泪说：
「我以薄德，不获充入室弟子，亲闻法要，负疾良深。」
第二天布施一笔资财，重新翻修这座寺。其余四众都认为正法难闻，后悔法师在时每每错过了听法的良机，大众入寺瞻仰法师的遗容，时时可以听到有人啜泣的声音，法师的德行教化大众，感人也可以说是至深了。
法师迁化后屹然不动，颜貌如生，奇怪的是荼毗的那天，火怎么样都烧不起来。道稠告诉众人说：
「我师乃是七佛之师权来示现，可能不是凡间的火能够焚化的吧！」
众人都认为他的话有道理。
后来法师胸中忽然迸裂三昧真火自焚，五色祥云缭绕不散，一时异香遍闻，舍利如雨下。
而后四众建塔在寺里，永远镇守于山门。太守奏闻于朝廷，奉皇上圣旨赐号广慧慈济宁化仁德大师。
按戒阇黎，实在是文殊菩萨显迹来示化人间。以上大士应化的事迹，流传民间，信而有征，诚然是极为伟大而受人崇敬的一位菩萨。上一篇：法王如意宝晋美彭措：如何作人及供养护法神至关重要
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杜顺和尚简介
发布：明华居士 ［］ 日期:2011-12-14 17:32:00
唐代高僧法藏大师开创的贤首宗又称华严宗，依经典《华严经》而立名。华严宗的初祖——唐代的杜顺和尚，则是一位传奇式的人物。他的神圣事迹，为唐朝时上至皇帝下至庶民所称颂，可谓家喻户晓，万流景仰。 杜顺和尚，俗姓杜，名法顺，陕西西安人。他洁行高操，慧根深厚。他家屋后有一块坟地，孩童时，他就在坟地上给大家说大乘法，凡是听法的人，都能悟入大乘。后人称那块坟地为“说法坟”。十八岁出家，亲近因圣寺珍禅师习禅。珍禅师是一位圣僧，他的圣德感得狗都来帮他卫土造室。这只狗居然跟出家人一样，过午不食。杜顺和尚亲近这么德行高深的圣僧，自然很快就成就了。又到四处参访，亲近善知识，很快就得到了大成就，便开始云游天下，广度众生。曾劝人设五百人供，却来了一千人，斋主只准备了五百人的饮食，可是吃饭的时候，锅里的饭菜却一直在增加。结果一千个人，每个人都吃得饱饱的。 每位圣僧度生的风格都不一样。济公和尚是搓自己身上的垢腻，做成药丸给人治病；杜顺和尚给人治病，不用别的方法，只是跟病人面对面地坐一坐，疗效便立竿见影，病人马上痊愈。三原县有聋、哑二人，杜顺和尚刚跟他们说话，他们就能听能说了。像类似的事情枚不胜学，乃至于恶劣难调的牛马等畜生，只要杜顺和尚劝导几句，它们都变得驯服而温顺。 人们开始奔走相告，一传十，十传百，渐渐地杜顺和尚的高深德行，便传到了唐太宗耳朵里。于是他被请入宫内恭敬供养，凡是见到他的储宫王族，懿戚重臣，没有不受感化的，都作了他的归依弟子。一次唐太宗问他说：“我身体不舒服，你用什么神力替我治病？”杜顺和尚回答说：“您为了治理天下劳心忧虑，只要大赦天下，您的病自然就好了。”唐太宗按他所说的去做，病果然好了，便赐号他为“帝心尊者”。 杜顺和尚一生都在弘扬华严宗、培养僧才。杜顺和尚后期隐居在终南山，曾作法界观文，感得海会菩萨现身赞叹；为了验证文章是否契合佛心，他把书投到火里烧，结果完好无损，没有烧掉一个字。他著有《十门实相观》、《华严法界观门》、《会诸宗别见颂》、《华严五教止观》等文。后人尊称他为“华严初祖”。在行化四方的时候，他却竭力劝人们念“阿弥陀佛”，并著述“净土五悔文”来赞叹净土法门。他还精心培养僧才，在众弟子中，智俨大师最为突出，成为第二祖。也有人说杜顺和尚是文殊菩萨的化身。 贞观十四年十一月十五日，他告嘱弟子：要把生前所行的法，传承实行下去。说完就圆寂了，亨年八十四岁。临终时，有双乌飞了进来，悲恸哀叫，久久不肯离去。圆寂后肉身不坏，并且散发清香。葬在樊川北原，后来肉身塔建在长安的华严寺。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101922.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：为什么你没有见到佛？
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-12 14:36:00
佛这个身，不是由五蕴所积聚成的，也不是从十二处或十八界来的。佛既没有一个形相，众生为什么能见到佛的三十二相、八十种好呢？这是随顺众生的分别心而示现。因为众生有分别好或不好的心，佛为了要使众生发菩提心，所以示现种种不同的身，增加其欢喜心，增加其信仰心。这是善巧方便的法门。 男人想找个美丽的女人做太太，女人想找个英俊的男人做丈夫。这就证明人人欢喜美的，不欢喜丑的。人同此心，心同此理，人人都希望有个漂亮的太太或者有个潇洒的丈夫，这是人之常情，天经地义的事。 有人说：“法师讲经，为什么讲这个？”你说不讲这个，那要讲什么？古人说：“君子之道，肇端乎夫妇。”这个世界上，只有男女两个人。有了男女，才能造世界。在这里要特别声明，这对男女，不是亚当和夏娃，也不是天主用泥造的男女，来到这世界。总而言之，这个世界是由夫妇组织起来的。有夫妇，然后有父子、有兄弟、有人我。男女就是阴阳，所谓“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”。又说：“孤阴不生，独阳不长。”这是自然的道理。 我们修道要返本还源，男人修道，应由“离中虚”，返回到“乾三连”上；女人修道，应由“坎中满”，回到“坤六段”上。乾代表男，坤代表女。男人要返回到童男，女人要返回到童女。男人要好像善财童子，女人要好像龙女，他们都是童男童女，已经返本还源了。我们修道也要这样，保持童体，这样便容易证得清净法身。 因为众生有分别心，有善恶，有美丑，有是非，有黑白种种的问题，所以佛随顺众生的心，而示现种种身，令众生见到佛的身，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”。佛是随类而化身，众生心水净，佛便现其中。我们为什么没有见到佛身？因为我们的私欲太重，无明太重，所以智慧不现前。心水混浊，有佛也不现。 无明就是黑暗，智慧就是光明。有无明就有烦恼，有烦恼就愚痴，有愚痴就是黑暗，有黑暗就无光明，无光明就没有智慧，没有智慧就见不到佛，这都有连带的关系。想要见佛身，必须勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这样佛身自然现前，来为行者现身说法。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87217.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：念阿弥陀佛不是向外求一个什么东西
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-12 15:16:00
极乐世界以及极乐世的阿弥陀佛，这是属于“自”以外的，佛教称为“他”。跟自己相对的他，“全他即自”，整个的“他”就等于是自己。这个在佛学上的名称叫“自他不二”，前面讲的是心跟佛不二，这里讲的是自己和他不二。所以净土宗也称“他力派、果教门”。这是跟其它法门不同之处。依靠他力，所以带业可以往生。依靠他力，也就是弥陀的愿力，他力又称“他力派果教门”。是从“果实”上下手的，不是叫你从“因”下手的。是从你“吃馒头”上开始的，而不是要你从选种、开荒、耕耘、施肥、间苗……然后就割；割下来之后要打；打了之后要磨；磨了之后蒸馒头，最后才能到口边，这么一步步地来，那就太困难了。但是果教派从“吃馒头”开始，馒头给了你，只要你自己要嚼，(这个没人给你代替)那就能成就。所以果教派又称“果教派他力门”。而“全他即自”。全部的“他”也就是自己，自他不二。《维摩结经》整个是讲不“二法门”，一切都不二，有二就有对待，有对等就有矛盾。矛盾就是咱们人类世界的事情，处处都在搞斗争，矛盾就要斗争，矛盾是对立面，虽然讲统一面，但统一的很不够，而佛教讲的“不二门”才是最彻底的统一！ “洪名正彰自性”，你在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”并不是心外求一个什么法，向别人那里求一个什么神保佑。你就好好去念这一句佛号(或念本尊的咒)，念佛号“洪名”，也正是彰名了你自己的“本性(自性)”。参禅就是为了明白自己的“自性”、通究“自性”。而你念佛则正是显明“自性”。这就把禅和净也变成不二了。 “净土方显唯心”上一句说的是“名”，这一句说到“净土”，讲净土壮严。要求生净土，这才真是唯心，不是从心外去求法，纯粹是自心。底下也有“论彼依正，显我自心”，假托极乐世界的依报、正报以及极乐世界的佛菩萨、极乐世界的国土，来显明自己的本心，不然你本心到底是什么样？所以这样可以帮助你知道自心是如此壮严的！ 净土不同于一般的外道，外道声称“要上天，那是一个好地方，到那去就永恒不死了……”其实天界有无始天尊棗玉皇大帝，他主管一切，自己完全是被主管的，并且天界也不是最终。而到极乐世界去，所有一切都是自家，佛也是自心所现，土也是自心所现。 “感应道交，呼应同时”咱们现在还是众生，我们在感，佛就在应。我们在念佛“南无阿弥陀佛……”，如同两个电台之间的呼叫，“南无阿弥陀佛”就是我们所呼叫的对方，而对方其实就是自己！我们是在自念自听，发报的是我们自己，收报的也还是我们自己，自己听到了，所以呼与应是同时。你听到了，阿弥陀佛也一定听到了。佛的心和咱们的心没有一毫一厘的间隔，所以这就叫“和应”。两者是同时的，是自念自听，自己在念，这是呼，呼和应同时，你念的同时，不就同时也听到吗！所以两者没有前后。“南无阿弥陀佛……”你念的时候，就是你听的时候，这个同时是含有极殊胜的意思的。呼和答应中间不是经过一个过程，呼的时候就是答应的时候，所以因果用“莲花”来表示。莲花不仅仅是出污泥而不染，同时还有更殊胜的意思：莲花的花与果是同时的，不象其它植物，在开花的时候不看见果子，比如桃、梨等植物，花瓣都掉了，然后一个很小的果子才长出来，所以正开花时一般没有果子。而莲花只要一开，小莲蓬就在那，果子也就在那。还有的植物或是有花无果或是有果无花，比如无花果。有花有果的，花多果就多，花有很多花瓣，果子就有很多粒。而莲子是花和果同时的。佛教借用了莲花的这一特点，用“花”代表“因”，“果”就代表修行成就的“果”。你种的因和你得的果是同时的。你种因就是得果，所以你不要再怀疑了：我会不会得到好报？会不会得到好果？那是绝对的！只要念佛，那个果实就已经出现了。所以这个念佛法门，因果是同时的。呼应同时表达了因果同时。 “十万亿程”说的是事相。极乐世界离我们有十万亿个国土，十万亿个国土可是“去此不远”的，这句是《观经》里的话。十万亿个国土这么远，经中却说“去此不远”。其实这个“去此不远”说的是理，因为极乐世界不在心外！这就是“事理不二”。说他是事，事就是“十万亿国土”以外；说到理“去此不远”。这样一来事理就圆融了。 “心作心是”，这也是《观经》中的话棗“是心是佛，是心作佛”。这两句话非常重要！而这一段话也同样是非常重要的！ 《观经》说：“诸佛如来是法界身，法身遍入一切众生心想中” 佛的法身一切都入到众生心中的想念中，所以你起心动念，如来悉见。如来就在一切众生心想里头、思想里头。他遍一切处，遍到一切众生的心想里头，你心里起心动念如来悉知悉见。你要为善，要做什么什么，一切功德如来都知道，如来就加被。如果说我想干坏事，我有罪业，那不要紧！佛都原谅，如果佛不原谅那就不是佛了。所以说，佛之所以救度众生，就是因为怜悯大家，有一点点善，佛都给以加被、护持、摄授、帮助。 “是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”你们大家在心里想佛的时候，这个心即是三十二相、八十随行好，都具足了。“是心作佛”，你的这个心是在作这个佛，因为你正在想佛吗！心在作这个佛，“是心是佛”这个心本身就是佛。“诸佛正遍知海，从心想生。”从你心想念里头就产生了。我们起心在念佛，我们念念之间都在念佛，是心在作佛，在修。你这个作佛的心本来就是佛。我们自己的妙明真心就是佛心、就是法身。“是心作佛，是心是佛”。这八个字虽然很简短，但非常重要、非常深刻，“是心作佛”就是修持，所以我们不能离开修持。这个修持为什么能成功？因为你本来就是。“是心是佛”代表你的本性；“是心作佛”是你的修持。你的本性本来就是佛，又从这个心起了来修，焉得不恢复你的本来呀！所以这个就是咱们序文里头所说的“性修不二”，你的修和你的本性是一回事，作佛的是这个心，这个心他本来就是佛。所作的是什么？所做的就是佛，佛就是心，心就是性，性在哪？在作佛！就在那修，性和修不是两件事。 “境智一如”的道理，在这一段里也回答了。所谓“境”也就是“心”。“心”就是智慧。本来这个“境”是顽冥不灵的东西，比如大地、山河是死东西，而心是智慧，是活的东西，好象是两回事，其实自性与法之间并不是两回事，只是咱们在用词上把这个“法性”偏于在无情物上；把“自性”偏于在有情上，这是用词上的一点分别而已。实际上自性和法性互含互摄。 这一段(即第十一拜)说明一切不二，心跟佛不二，自和他，我们每一个众生和极乐世界的阿弥陀佛不是两个，事和理也不是两个。彼此是无碍的，十万亿程就在眼前，从事上说是十万亿程，从理上说就在目前，去此不远。事和理也就圆融了；事和理也就不二了；性和修也不二……一切不二！这一段同时也说明净土就是唯心，洪名就显示本性，也表明了禅净不二。把净土宗当成心外求法，认为浅，而这一段就破了这一认识。佛法最高深的道理完全是一致的，净土与禅宗不是两个！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87218.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：勿多问，就念佛，必定能往生
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-4 9:43:00
疏【若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。】 『众』就是大众，『不问』就是不需要问菩萨。你今天已经是有缘分见到这净土三经，读到往生经，你还要去请教菩萨吗？不要问他们了。为什么不要问他们？他们知见不圆，相信佛所说的就对了。连菩萨都不问，何况人天！这样人才决定往生。我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面，乃至于我们在近代、在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他绝对不会问人，也绝对不会听人家的，一句阿弥陀佛念到底。所以真正往生瑞相好的是许许多多不认识字，没有念过书，什么都不懂，见了菩萨他也问不出，见了人天不须要问，一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，预知时至，站着往生、坐着往生，你想想看跟善导大师这里讲的是不是一样的？凡是常常来问法师，这个怎么样，那个怎么样，这没希望、没指望，难！真正成就的人不来问，来问的人都很难成就。这说明什么？问，心里面还有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说再去问菩萨，那些知见还不圆，如果说错了、说偏差了，岂不是误了一生吗？ 我听说倓虚老法师念佛开示的录音带有同修把它写出来，这个好，写出来我看看，看看的时候把它印出来。倓老法师的话很多人不懂，写出来、印出来这个功德很大。你看倓老算是他的师兄弟，谛闲老法师那个做锅漏匠的站着往生的，就念三年，人家什么也不问，一句阿弥陀佛念三年，念得很轻松很快乐。老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在。他不问菩萨也不问人天，一问就糟了，就去不了了。这一句话说得好！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108374.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：不闻不睹，实乃去魔之良方
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-9-12 15:18:00
今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要，末后引用印光老法师开示，谓念佛未得到一心者，不可急求见佛，若有此躁妄求见之心，则为自家的冤对提供机会，他们必借机干扰报复，破坏行人。讲完后，有一年老之女居士，前来问话。该人心情激动，神暗气急，颜色憔悴，形容枯槁，连声问曰：“您所讲的，正是我的病，我的病已两年多。因念观音，就想见观音，谁知见到观音后，从此见种种相，扰乱不息。于是白天黑天，开眼合眼都见。或见善相，或见恶形，心惊意怖，苦恼无穷。夜不能睡，昼不能休，精神疲顿，神经紧张，无法可医。纵满室坐满了人，仍见满室都是恶相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦恼万分，命在旦夕。” 末后并问是否应念大悲咒来除魔？我对答曰：“您不必修法去压制，若去压制，即是在作对，则这个结子，拉得更紧，更不易解开了。” 于是我告以一法：“古有大德，在深山中，结一茅蓬，率众共修。但该处山精野鬼，时来干扰，或现佛菩萨相，或现虎豹恶形。大众惊扰，不能清修，力劝大德迁移，但大德不为所动。三年后，野鬼俱寂，诸相皆无。大德曰：'野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷。’ 可见不闻不睹，不去管它，则魔恼自息。古云'见怪不怪，其怪自败’，正此意也。” 她当时要求小女写下来交给她。本月初一日，我在居士林讲《净修捷要》。讲毕，该女居士换若两人，体态安详，容光焕发，精神奕奕，特来道谢。盖小女所写之字条送到后，诸相俱隐，干扰全清，大患顿除矣。可见“不闻不睹”，真是去魔之良方。 再者《十往生经》云：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。” 可见若切愿求生，一心持名，即得二十五位菩萨于一切时、一切处，来加护持，那还怕什么外道的干扰呢？末后，请听一颂：不闻不睹，平等大智，无爱无憎，不舍不取；般若妙用，不可思议，智光照处，魔障顿息；毋用排遣，不须对治，一心平等，诸魔绝迹；外道邪法，无能为力，自在安然，何必疑惧；舍诸分别，一念单提，深信切愿，持佛名字；一声佛号，万德圆俱，如海一滴，具百川味；念佛求生，契佛本誓，佛遣菩萨，随时护卫；现世安泰，临终佛至，慈悲加护，莲台迎去；劝君生信，莫更疑虑，信愿持名，绵绵密密；乘佛愿力，必定生西，莲花化生，径登不退。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87219.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 问题小和尚
发布：欣求极乐 ［全］ 日期:2011-9-12 15:30:00
问题小和尚 新来的小沙弥,对什么都好奇。秋天,禅院里红叶飞舞,小沙弥跑去问师父:“红叶这么美,为什么会掉呢?” 师父一笑:“因为冬天来了,树撑不住那么多叶子,只好舍去。这不是'放弃’,是'放下’!” 冬天来了,小沙弥看见师兄们把院子里的水缸扣过来,又跑去问师父:“好好的水,为什么要倒掉呢?” 师父笑笑:“因为冬天冷,水结冰膨胀,会把缸撑破,所以要倒干净。这不是'真空’,是'放空’!” 大雪纷飞,厚厚的,一层又一层,积在几棵盆栽的龙柏上,师父吩咐徒弟合力把盆搬倒,让树躺下来。小和尚又不解了,急着问:“龙柏好好的,为什么弄倒?” 师父脸一板:“谁说好好的?你没见雪把柏叶都压塌了吗?再压就断了。那不是'放倒’,是'放平’,为了保护它,让它躺平休息休息,等雪霁再扶起来。” 天寒,香火收入少多了,连小沙弥都紧张,跑去问师父怎么办。“少你吃?少你穿了吗?”师父瞪一眼:“数数!柜里还挂了多少衣服?柴房里还堆了多少柴?仓房里还积了多少土豆?别想没有的,想想还有的;苦日子总会过去,春天总会来。你要放心。'放心’不是'不用心’,是把心安顿。” 春天果然跟着来了,大概因为冬天的雪水特别多,春花烂漫,更胜往年,前殿的香火也渐渐恢复往日的盛况。师父要出远门了,小沙弥追到山门:“师父您走了,我们怎么办?” 师父笑着挥挥手:“你们能放下、放空、放平、放心,我还有什么不能放手的呢?”
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/87220.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：我总是挂念 该如何放下
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-17 10:27:00
居士：我是一个初学佛的人，应该放下万缘念佛，但总是挂念自己的亲人。怎么能放下？
法师：万缘放下、一心念佛是修行上轨道的必由之路，然初心行人要有一熏习的过程方能达到。无量劫以来，种种的善恶缘在吾人藏与识中深固牵缠，如油入面，看破放下甚难。要做到放下万缘，首先要有观空的智慧，了达世间一切的亲缘关系，缘聚而成，缘散而灭，且怨亲倚伏，转变无方。今生是你的亲人，但是亲和怨是极为容易转化的，前世的冤家对头很有可能今生变成你的亲人，今生的亲属下生很有可能转成冤家对头。由此建立冤亲平等之平怀。进而观照亲缘关系，都是梦中之事，当体即空，不必当真。然亦随顺俗谛，敦伦尽分。这就如同演戏，作为子女就把你的角色扮好，要孝顺父母；为人父母，就应慈念教化好子女。以如梦如幻观扮演好伦常角色，亦深知世间亲缘关系无非轮回要素，今生幸遇净土法门，亟须坚固信愿，单提一句南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界。可发愿往生西方极乐世界之后，再回到此土救度这些还在梦中轮回的亲人。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，彻悟大师开示，可作殷鉴。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102204.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
宣化上人：千百亿化身
发布：善因 ［］ 日期:2011-10-22 23:17:00
千百亿化身摘自《妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释》宣化上人讲述
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好像我们这一般的人，无论你做哪一行的，做生意的人和做生意的人就做朋友，读书的人和读书的人就做朋友，我们学佛的人就和学佛的人做朋友，赌钱的人就和赌钱的人做朋友，打劫的人就和打劫的人做朋友，所谓「人以类聚，物以群分」。因為同类者為朋，所以观音菩萨就化现和他是同类的，到那儿去教化他去。 说是观世音菩萨现身，有的时候并不是说会即刻现这麼一个人，来给你说法，然后就走。他不一定是用他的神通来现一个化人──变化人，来给你说法；有的时候，他也就分灵──分开他这种性灵的一部份，来到这个世间上做人，好学佛法，然后教化眾生。这样也是应以什麼身得度的，他就预先造那麼一个身体，来教化一般的眾生。等到哪一个人信观音菩萨、供养观世音菩萨了，然后再依照观音菩萨的法门去修行，这就又变出一个观世音菩萨来，观世音菩萨又多了一个化身。 观世音菩萨怎麼会有百千万亿化身呢？就是你模仿他、效法他、学习他，也就变成他的化身了。所谓「法无定法」，这个「法」是无定的，不要执著，不要说一定怎麼样子。你若能一定怎麼样的话，你一定不死吗？可不可以呢？你若能一定不死，那什麼事都可以有一定了。说：「不能的，一定要死的。」那就没有一定了。所以佛法无有定法。 所以「百千万亿化身」，有一百个人学你，就是一百个人变成你的化身；一千个人愿意学习你，你就有一千个化身了；有一万个人来学习你，你讲的道理他都承认了，都说：「这个道理讲的是这样的。将来我要照这样去学，我要修行！」你就有一万个化身了。这千百亿万化身，并不困难的；只要你有毅力，肯去提倡佛法，那你的化身也无量无边的。这是按照「事相」来讲，要是按照「理性」来讲，你若成佛了，也真能有千百亿万化身。所以观世音菩萨见有帝释身得度的，他就现一个帝释身去给他说法。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/94806.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：什么叫'愚痴'？
发布：善因 ［］ 日期:2011-10-22 23:13:00
什么叫'愚痴'？
摘自《妙法莲华经观世音菩萨普门品二十五浅释》-宣化上人讲述
---------------------------------------------------------------------------------怎麼叫「愚痴」？愚痴就是觉得自己不愚痴，这就是愚痴。认為自己是聪明有智慧的人，实际上你问他从什麼地方来的？将来到什麼地方去？他不知道。从什麼地方来的也不知道，到什麼地方去也不知道，他说他自己是聪明人，你想这样的人是聪明、不是聪明？来不知来，去不知去，但是他可不承认他自己是个愚痴人。所谓「名利小事人人好，生死大事无人防」，在这世间上，一天到晚為这个名利小事──求名、求利，去奔波劳碌，甚至去害人，去杀人放火，不是為「利」，就是為「名」。这个世界，你把所有国家的人都合到一起，有多少人呢？就只有两个人，一个就是求名的，一个就是求利的。被这个「名」和「利」支配得颠颠倒倒，可是还不觉悟，从生到死，都这麼挣扎。有的想求当官的，有的就求发财的，有的就求男女的，有的就求所愿意的这种快乐。这种快乐没有享受多久，就死了；死了之后，到什麼地方去也不知道！活的时候，总自命不凡，认為自己真了不起：「我的聪明最大，我的智慧也最多；甚至在学校读书，我年年都考第一名。无论做任何的事情，我都出人头地，都比人高一等！」这是聪明了？其实怎麼样，你本来的面目没有认识呢！你就是再聪明，这都是假的，都是假聪明。如果你是真正有智慧的人，就不会觉得自己有智慧。那麼说，觉得自己是愚痴吗？也不觉得愚痴，也不觉得有智慧。虽然表面上看来，你和一般人身体形状是一样的，可是你所抱有的思想和观念是明白的；明白一切一切都如幻如化、如梦幻泡影、如露如电，知道一切是作梦，知道一切是如幻的，你就不会贪著这梦里的荣华富贵，就不会贪图什麼美色，争人我、逞是非、争第一、争名夺利都不会了，一切都是无常的。所以《金刚经》说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」什麼叫「有為法」呢？就是一切有形相，可以看得见的。「如梦幻泡影」，就像那梦幻、水泡似的。大海里的水泡，你说这是真实的？是假的？说是真实的，它又会化為沫；说是假的，它又有个水泡。虽然有水泡，可是不实在，没有真实的体性。这个「影」，也是虚妄的。「如露」，又像露水似的，早晨这个露水，经过太阳一照，它就没有了。「亦如电」，电也是有的，可是电光石火很快就没有了。你若能以看见，一切都如幻如化、如梦幻泡影，如露亦如电，你能作这样的观想，又有什麼可执著的？没有所执著了。没有所执著，那才是真明白了，也不会想东、想西，也不会想南、想北，把一切的尘劳妄想都放下了。那时候，你想不成佛也不可以的，你想没有智慧也不可以的，自然就有了。所以，你没有智慧的时候，不要以為自己有智慧；你到有智慧的时候，知道这原来是我自己的东西，不是从外边得来的，那时就不会生一种骄傲心了；「你看我，这一班人里，我是最聪明的！我是生得最美丽的！我是出乎其类、拔乎其萃！我与人是不同的！」你有这种思想，那真是著到相上了。什麼是「相」呢？就是一个臭皮囊，就是梦幻泡影、如露如电。你一天到晚又给自己穿上一些好衣服，给自己吃一点好东西，给自己住个好房子，给自己设备一点好享受，这种种都是為自己；可是到它要走的时候，它可不管你了，就捨你而去。有的人就专為这个臭皮囊，又抽淤，又喝酒，又吃好东西，一天到晚总在填这无底的深坑，填也填不满，填满了它又漏了，漏了又要填，一天到晚除旧换新、新陈代谢，為自己这麼忙来忙去。我為什麼一天吃一餐？也就因為太麻烦了，所以少吃一点，就没有那麼多麻烦。一般人认為吃好东西是最好的享受，我却认為吃好东西才是最麻烦的一件事。怎麼说呢？吃多了，肚里不舒服；吃少了，贪心又生出来：「啊，这麼好吃，再吃多一点！」若不吃好东西，就不会生出这种贪心来，肚皮也不会难受。吃好的，肚里头就想再加一点，怕吃少了；吃多了，肚皮又难受，所以这都是麻烦。这一些个麻烦事情為什麼有的？就因為自己太愚痴了，所以贪享受、求富贵、求男女、求快乐，这种种无非都是颠倒。你贪来贪去又怎麼样？到时候一样都要死的；死的时候，一点把握也没有，这岂不是愚痴吗？现在这样愚痴，怎麼办呢？依照《法华经》上这个方法，常念恭敬观世音菩萨，你这个愚痴就跑了，智慧就来了。我们每一个人，要是知道自己是愚痴，那才是对自己认识了。已经有了智慧，才知道自己愚痴；若是没有智慧的人，根本就不知道自己是愚痴，就越跑越远，越愚痴，那是双料的愚痴──自己本来就愚痴，而自以為是聪明，这不是愚痴上又加一个愚痴？本来一个愚痴来著，现在变成两个了！所以我们这回一个都不要，根本就不愚痴了。怎麼办呢？就是要常念恭敬观世音菩萨。这一个方法是最妙、最灵的，这是绝对如假包换的，妙不可言的。讲到愚痴和智慧，什麼是愚痴？什麼是智慧？我讲一个你们不相信的道理──愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。為什麼这样讲呢？在《心经》上有说：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」这种境界，真色是从真空里生出来的，真空是从真色生出来的，所以是二而不二。愚痴和智慧，你会用的就是智慧，你不会用就是愚痴。所以愚痴和智慧也不是两个的，就看你会用不会用──你会用，愚痴也就变成智慧；不会用，智慧就变成了愚痴。就在这个地方，也是二而不二的。这个道理，你若得到真正的智慧，你就知道：「喔，原来是这麼样一回事！」就不会颠倒了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/94805.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：一切众生皆是阿弥陀佛化身
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-23 11:42:00
净空法师：一切众生皆是阿弥陀佛化身 与会大众听佛这么一说，他们跟佛前生有缘，都欢喜。我们看念老后头这一段注解。「佛即知之者，如来悉知悉见也。」众生念头才起，佛就知道了。「《观经》曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是以人心与佛心无毫厘许间隔，故感应道交不可思议。」佛心众生心，其实是一个心，这是我们在贤首国师《还源观》里面学过的，遍法界虚空界是一个自性，就是一个真心。 你看《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，能生万法」，就是说的起二用。第一个起作用，宇宙出现了，依报；第二个起作用的时候，自己我出现了，我们经上常讲依正庄严，依报跟正报是从自性里头现出来的。无论是依报，或者是正报，它一定有三个现象，就是三种周遍。第一个是周遍法界，。。 。。不但佛知道，所有一切心性无障碍的，全都接收到了。心性有障碍的，也接收到了，接收到不起作用，不是接收不到，统统接收到了。起一个善念，不要以为佛菩萨不知道，全收到了；起一个恶念，连鬼神统统知道，没有一个不知道。不知道是病态状况，他麻木不仁。。 《观经》上这句话，「诸佛如来是法界身」，法界身就是法性身，「入一切众生心想中」，就在一切众生心想中。同样一个道理，一切众生是不是法性身？是！我们迷了，把它称作凡夫身。你要真正觉悟，找迷悟找不到，迷悟是假名，迷悟是假相。遍法界虚空界，哪一个众生不是法身？哪一个众生不是法性？人心跟佛心没有毫厘间隔，人心与人心，人心与一切众生心，都没有毫厘许间隔，整个宇宙是一体。我们上与诸佛如来、下与山河大地是一体，一丝毫间隔都没有。这个事情很难懂，非常不思议。 。。无不是什么都没有，它能生能现能变，用处可大！它能生万法，它能现遍法界虚空界依正庄严，它能变成十法界、能变成六道，这么大的能量。佛法上说，是真如自性本来具足的。这个现象，大乘教里说得很清楚，「唯证方知」，只有你自己亲证，你就清清楚楚、明明白白。你没有亲证，你没有法子理解，言语道断，心行处灭，说不清楚。说都说不清楚，你怎么会听清楚？ 唯证方知，用什么方法证？放下就证得。放下才把真正自己找到，真正自己是什么？是佛！哪一尊佛？阿弥陀佛，一点都不假。怎么知道他是阿弥陀佛？给诸位说，一切诸佛都叫阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，就是他。我们也可以说，一切诸佛都是阿弥陀佛的化身，这个说法大家概念上比较清楚一点，真的是化身。再进一步说，遍法界虚空界所有一切众生统统是阿弥陀佛的化身，树木花草是的，山河大地是的，连虚空也是的。 这样你才慢慢去体会到佛号功德不可思议。为什么叫你把心里面只装一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里什么都没有，你就会开悟，你就会成佛。这是什么？这是从迷到悟一个秘诀。这是开悟最善巧、最妙的一个方法，其他方法都比这个复杂、都比这个艰难，这是最容易、最简单、最直捷、最稳当的。 只要你把这真搞清楚、搞明白，真肯干，就在一念之间，一念之间凡夫成佛。惠能大师给我们表演得淋漓尽致，他做出样子给我们看，不是别的，就是把妄想、分别、执着一下放下，能对一切境界当中不起心不动念。不起心不动念那全是自性，是自性的本来面目。起心动念，这才变成十法界、变成六道、变成三途。不起心不动念，这统统没有。《观经》上这句话非常非常重要。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99531.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：好心还是一样要负因果
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-9 9:15:00
1 我们佛门里头常讲“慈悲为本，方便为门”，但是又说“慈悲多祸害，方便出下流”，这是真的，就是慈悲方便你要用错误了，那就是祸害、就是下流。 2 这个慈悲方便是建立在慧学的基础上，这才行；如果不是慧学基础上生的慈悲方便，那个后果就不堪设想！心是好心，事情做错了，还是一样要负因果。 3 慈悲方便，我们今天讲，最低的程度，不要感情用事，要理智。在末法时期，可以说理性渐渐丧失掉了，感情是愈来愈重。诸位要晓得，宗教离不了热忱，热忱就是感情。 4 我们通常讲宗教，宗教的情操就是感情作用，可以说，凡是宗教都是迷信的，为什么？凡是宗教都是感情的，对于教主要热忱地拥护。宗教要迷，他在精神上才能够得到安慰；不迷，他的信仰就没有了。 5 佛教不是宗教，佛教是破迷开悟，破除你的迷惑，教你开悟，可以说佛教是理智的，绝对不是感情的。佛教教你头脑冷静，对于一切事物的真相，你才能够看得透彻，这是佛法跟宗教不相同的处所。 6 凡是宗教，都有一个主宰的神，好像这个宇宙，甚至于我们自己都是受它的主宰，这不能不崇拜。这个神主宰着赏罚，我们自己造作罪业，求神赦免，这是自卑而求人。 7 佛法不是如此，佛法是平等法，佛法是不求人的，佛法一切求诸于内心，不求于外境，这是说明佛法与宗教另一个不相同的处所。我们如果头脑很冷静，你就想到佛法里面讲得合情合理。 8 如果说世间真正有这样一个神，他有能力赦免一切众生的罪恶，能够赐福于一切众生，他真正是爱护这个世人，这个世人所有一切罪业应该都能消除，一切众生都应该能够得到幸福美满，这才符合他的教义，可是，事实并不如此！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/111449.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师法语：具足信愿行，你这一生决定成功
发布：心慧 ［］ 日期:2012-2-14 19:34:00
/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;}/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;} 印光大师：净土宗有两位祖师的话要当做佛说的看 我们净土宗的祖师中，至少有两位祖师说的法应该当做佛说的法来看待。 一位就是著作《观经四帖疏》的二祖善导大师。印光大师在唐二祖长安光明善导大师赞中说道：“师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。”“世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法，行择机理双契干。念佛出光励会众，所说当作佛说看。” 善导大师自己在《观无量寿佛经疏》中说：“此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。”大师在著作观经四帖疏期间，虔诚祈祷，每夜梦中，常有一僧而来指授。这一僧实际上就是阿弥陀佛。印光大师赞同善导大师为弥陀化身，并要我们把大师的教义当作佛说的来遵循。 另一位就是著作《佛说阿弥陀经要解》的九祖蕅益大师。印光大师赞叹《佛说阿弥陀经要解》说：“《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。”又说：“《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。”“纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上”什么意思？就是说蕅益大师的注解跟佛来亲自注解是一个水平，也就是说要我们也要把蕅益大师所说的法当作佛说的法来遵循。 因此，两位祖师的净土教义都是至极圆满的教义，我们不能在期间妄分高下，厚此薄彼。念佛人学习《观无量寿佛经》，不能不看善导大师的《观经四帖疏》，念佛人学习《佛说阿弥陀经》，不能不看蕅益大师的《弥陀要解》。 （转自汪汪馨月http://blog.sina.com.cn/s/blog_627a8c540100mwob.html）
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-4 9:43:00
疏【若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。】 『众』就是大众，『不问』就是不需要问菩萨。你今天已经是有缘分见到这净土三经，读到往生经，你还要去请教菩萨吗？不要问他们了。为什么不要问他们？他们知见不圆，相信佛所说的就对了。连菩萨都不问，何况人天！这样人才决定往生。我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面，乃至于我们在近代、在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他绝对不会问人，也绝对不会听人家的，一句阿弥陀佛念到底。所以真正往生瑞相好的是许许多多不认识字，没有念过书，什么都不懂，见了菩萨他也问不出，见了人天不须要问，一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，预知时至，站着往生、坐着往生，你想想看跟善导大师这里讲的是不是一样的？凡是常常来问法师，这个怎么样，那个怎么样，这没希望、没指望，难！真正成就的人不来问，来问的人都很难成就。这说明什么？问，心里面还有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说再去问菩萨，那些知见还不圆，如果说错了、说偏差了，岂不是误了一生吗？ 我听说倓虚老法师念佛开示的录音带有同修把它写出来，这个好，写出来我看看，看看的时候把它印出来。倓老法师的话很多人不懂，写出来、印出来这个功德很大。你看倓老算是他的师兄弟，谛闲老法师那个做锅漏匠的站着往生的，就念三年，人家什么也不问，一句阿弥陀佛念三年，念得很轻松很快乐。老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在。他不问菩萨也不问人天，一问就糟了，就去不了了。这一句话说得好！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108374.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：我们和阿弥陀佛本体完全一样
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-12 14:47:00
黄念祖老居士：我们和阿弥陀佛本体完全一样 正信非常重要，我们信佛，要生的是正信。截流大师讲得最深刻。你若不是正信，念佛、修福，则来生富贵，富贵就生活享受，作恶、造孽。富贵人造种种孽，鱼都吃完了，鱼的眼睛还在动，吃虾，虾米在人嘴里还会动，残酷啊！杀生、淫乱，祸害别人，造恶多端。剥削穷人，以强淩弱，种种造孽。命终之后，堕入地狱。问题在于不是正信，正信就是截流大师所说的：要相信我们和阿弥陀佛本体完全一样，没有分别。就是我们的法身和阿弥陀佛的法身，我们的本心和阿弥陀佛的本心，是没有分别的，这是第一。第二、我们要相信，虽然没有分别，可是阿弥陀佛是已经觉悟的佛，我们是还没有觉悟的众生，彼此有天渊之别。无分别之中就有了分别了，这是第二点。第三、虽然是天渊之别，可是咱们念佛的时候，阿弥陀佛就在我心里头，我就在阿弥陀佛心里头。就像两盏灯，大的灯光在小灯的光里头，“阿弥陀佛就在我心里头”，小的灯光就在大灯的光里头，“我在阿弥陀佛心中”就是如此。因此，我们的起心动念，我们的念佛，跟佛一点隔离都没有。这个灯的光和那个灯的光有什么间隔，就是如此，真是如此。因此，我们念佛，就必定如来悉知悉见，必定最后蒙佛接引，必定往生极乐世界，这是由于正信，我们要坚持这个正信。正信和不是正信的差别如同天渊。正信是往生，不正信的人，今生念佛，来生享福，第三生入地狱。同时就有一个人五逆十恶，杀父杀母，他死后就入地狱。不正信的人和那个五逆十恶只差一步；五逆十恶是死后立即入地狱；不正信的人来生享了一辈子福，再入地狱；前后只差一步，所以我们信佛，应该是正信。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98485.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：关键是摄心，不是挑环境
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-11-8 19:12:00
您发坚固心，誓'依尊无他’，很好。我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清净之处。所谓修者，只是休歇此妄心。随时随地都应歇，都能歇。古云：'即今休去便休去，欲待了时无了时。’您若退休，便是初步休去，应即歇去，莫再等待。所谓休歇者，'万缘齐放，一念单提’也。 我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》，信受奉行，决出娑婆。若念至一心，自得心开，则是带角虎也。有《净土资粮》与《大经解》时常展读，胜于晤面。有问题则写信来问。人在一起没有用，要心在一起才行。若能契心，则大事了毕。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97210.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 黄念祖居士：念佛最好的方法就是自念自听
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-18 14:39:00
黄老居士：就是用耳朵听，念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好，自己来监视，都是多事！居士敬问：要念低声，还是不要念出声？黄老居士：随便。居士敬问：自念自听也可以听？黄老居士：随便，默念一样听得见。因此你的心就摄住了，你完全念这一句你听到了，你这句是真念了。念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数。每一句功德都不可思议，重要是念就对了。居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它，让它继续？黄老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添两”，你“任它妄想纷飞，听我念佛分明”，你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．”，自念自听、自念自听．．．。妄想很多时，声音可以放大一点，可以大声一点。居士敬问：心里有时紧张的时候，还是继续念下去？有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做，心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗？还是．．．？黄老居士：什么情形之下都不管，不管你就是做了坏事了，这些都不用．．．，只要你能念就是好。还觉得“我这个衣服不干净了，或者必须换到什么地方念”，都不干事，你只要是念，念就最清净。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99027.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：改心，这是真修
发布：心源 ［］ 日期:2011-4-23 10:17:00
出自净空法师《地藏经讲义》 我们自己今天在这一生当中，要真正想出离三界，从什么地方改起？从心地里面改起。心要做到纯善，心无恶念，什么恶？十恶，这是最简单的，没有这个意念。意无邪思，这是心地法门。念念依教奉行，佛在经上教我们应当做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们连念头都不生，自己才能自度，才真正有把握。纵然这一生不往生净土，不求生净土，来生决定是人天福报，不会堕三途。纵然我们今天身、口没有恶行，意还有恶念、还有邪思，给诸位说，依旧搞三途六道。所以过去祖师大德教导我们从根本修，什么是根本？念头是根本。如果你喜欢堕三恶道，受无数劫的苦难，好了，你恶念邪思可以保留。如果你觉得无数劫的三途之苦，你看到害怕恐怖，不愿意受，你今天从念头上改过来。 标准，《地藏菩萨本愿经》就是很好的标准。我们今天净宗同修，为什么每天晚课我们选择《无量寿经》三十二品到三十七品，里面所讲的跟《地藏经》讲的是一样，那是善恶的标准，不能不知道。恶一定要断，断不了也要断，非断不行；你不断，你就决定堕地狱，你自己一定要明了，不断是决定堕地狱，没有第二条路子好走。地狱出来之后，像经上讲的这些果报，你都得要受。你要想自己不堕地狱，这一生能够了生死、出三界，往生净土，你一定要做，非做不可。别人做不做与我不相干，修行这条路上，佛祖讲得很清楚、讲得很明白：个人生死个人了，谁都不能代替谁，公修公得，婆修婆得，不修就不得。修什么？改心，这是真修。你心改了，你的行当然就改了。行上做的像那个样子，心里没有改，不行，结罪是从心上结，这个道理一定要明了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/68490.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------