芽庄半自由行旅游攻略:梅花易数(二)

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梅花易数(二)





  梅花易数 【宋】 邵 雍 著　　　　 陈 明 点校 新订邵康节先生梅花 观梅拆字数全集卷之二   心易占卜玄机 　　天下之事有凶吉，托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义。故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理。于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可叶。易者，变易而已矣。至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兑兆，断为马所践，异日果为马所践踏，可乎？且兑之属，非止女子；乾之属，非止马。谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。蹉！占卜之道，要在变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！【白话释意】　　古人将只可意会，不可言传的问题统统归纳为心易，所谓心易就是心意和《易经》结合，心意是讲人的悟性。古人认为心是思想之源，而悟性也产生于心，所以有心意之称，而心易的易在此可解释为易道，即对《易经》的熟练精心程度。天下的任何事都是有规律可循的，这一点不可否认，以古来后映出事务的规律，这是古人发明占法的一个目的。事物都是有规律的，此规律是看不见摸不着的，但是客观存在的这个规律古人用象来表示他的含义，所以说占断是古人认识世界的一种方法，是唯物的方法论，而且经过几千年的总结和证实，这种方法论基本上能体现世界的本源，能反映自认界的客观规律。正因为如此，取象的问题变得越来越重要了。既然断卦要从卦象内见之，世间万物都要从八卦里看出来，当然卦必须代表多种事物，不然的话，卦象只有一个，世界只有八个象，怎么能形成纷繁多彩的世界呢？《易经》认为，易有变易，不是简易的思想，就是说世界万物都是变化的，没有变化也就没有日益进步的世界。变化是世界的本质，但是虽然物质在无时不刻地进行者变化，但是万变不离其宗，他的基本规律是不变的，物质就是物质，绝对不会消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常简单的构造，从这简单的道理变化出缤纷的世界。所以《易经》的预测也是变化的规律。掌握了《易经》的预测方法，还要知道变通的道理。八卦预测的方法是可以由老师教会的，或者通过看书自学而懂的，但是变通的道理是无法教会的，就所谓只会意会，不可言传的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和对《易经》理论掌握的熟练程度。　　心易两字，如上解释，心是悟性，易是对《易经》的理解过程。此两者缺一不可，对《易经》理论必须多看多学，从中体会易的道理，对《易经》没有达到熟悉的程度是悟不出来的，所以说，易是心的基础，心是易的发挥，只有对《易经》有一定的认识和理解，才能从中悟出高深的道理来，用于预测就非常准确了。　　天下各种事物都含有吉凶祸福，借助易占可以明白其中的玄机。天下各种规律都是没有行迹可触的，借助易象可以蕴藏在表象背后的奥妙义理显现出来。所以，乾卦中蕴含的刚健之义，便可以在马之类的动物身上见到；以占卜之术探明吉凶祸福的变化趁势，也就可以在卦象上见到。然而，如果把卦象上所呈现的义理看作一成不变的，不懂变通之术，就不好了。易是什么？不过就是变通之理罢了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能吗？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便断定这棵牡丹会被马践踏，第二天真的就有被马践踏的可能吗？况且，兑卦的属象并非仅仅象征女性；乾卦的属象也并非仅仅象征马。预言女子折花和马踏牡丹，都有被确切验证的事实，这完全是依据卦象依理推测出的必然结果。占卜的关键，就在于依据卦象与被占之事之间的真实联系，推断出事物发展的必然趁势，明白这种变通之理，就能领会易道的奥妙玄机了。  占卜总决 　　大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜潜伏之类；九二“见龙在田，利见大人”。则宜谒见贵人之类，余皆可仿此。次看卦之体用，以论五行生克，体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体和比和，则吉，体生用或克体，则不吉。又次看克应。如闻吉见说吉兆，则吉；闻说凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。　　复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶，有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类。以断吉凶也，要在圆机，不可执。【白话释意】　　所谓占卜总决，其实就是一种断卦的方法和程序。笔者以为断卦方法只是一种方法，而并非就能以此获得自己所要获得的预言，只能说这些断卦方法是我们常用的几种将译为事物的方式。我们不要大过于迷信这些方法，对于初学者来说，这些方法是必不可少的，所以非常重要，但在学习了一段时间后就会感觉这些方法并非是万能钥匙，都能打开一个个迷一样的卦象。　　但是方法虽然这样讲，而所断的卦有一些并非如此，如邵康节先生在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦三爻动变艮为山卦，互卦为坤为地卦，在这个卦中，论爻辞，山地剥的三爻辞是“剥之无咎”，无咎就是没有灾难，应该从辞爻上说是没有凶的，在看体用五行生克，主卦，互卦，变卦，三者都是比和，卦和万事顺遂，应该说也是好的，而邵康节先生为何断凶呢？他的依据是什么呢？原来西林寺是和尚居住的东方，都是男人，为阳，所以应该是阳气盛的地方，显然是不对的，所以说凶，他用了这道理来断卦。　　由此说是不是前面所述的断卦方法都是没有用处的？这也不能这样说。客观的前面所讲的断卦方法是前人总结出来的至圣的断卦手段，是非常重要的内容，对初学者来说由其如此，但是在学了一段过程后，断卦也大有长进了，看卦也能熟能生巧了，到了这个时候，我认为不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出来的信息来看卦断卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了这个阶段，不用方法看卦比用方法看卦更胜一筹，这叫做用活的方法，变通的方法，而创造方法。这样看卦的准确率决不会比用上面的步骤和方法断出卦来的准确率差。当然如果是初学，如果对《易经》及其预测方法还没有看透看熟的话，绝对不用扔掉方法。否则，就会邯郸学步，而一事无成。对于初学者来说，断卦方法是至关重要的内容。占卜的方法大抵如此：　　在得到“大成之卦”后，先根据《周易》中爻辞推断吉凶，例如，见到乾卦初九“潜龙勿用”，即理解为各种事物不能称心如意，属于隐忍等待时机之类的事情。见到九二“见龙在田，利见大人”，即理解为适宜谒见富有之人，尊贵之人等等。其余情形，其次类推。再看成卦的体用关系，根据五行的生克推断吉凶。体用就是动静之说。体为主，用为事。用生扶体或比和，就会吉利；体扶生用或克制体，便不吉利。　　在看成卦时的克应。所谓克应，即成卦时周围阴阳之变化的事物中所含的吉凶信息。例如，有听到人讲吉利的说话的话，瞧见吉利的苗头，便是吉利的事情发生。听到有人将凶险的话，瞧见凶险的苗头，便会有凶险的事情发生。见到圆形的事物，便预示着事情容易办成。见到缺损不全的事物，便预示着事物最终要办坏等等。第四：查验自己在占卜时的各种情况。自己以坐姿成卦，预示着事物的成功将会迟缓，自己以走姿成卦，预示着事情会迅速成功。自己以跑姿成卦，预示着将以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，预示着事情的成功最为迟缓等等。　　以上四点有做到了，就会全面掌握了占卜之术。占卜时必须以易卦为主，以克应关系为次。二者都吉利，就会有大吉利的事情发生。二者都凶险，就会十分凶险的事情发生。既有吉利又有凶险，就要仔细审查卦辞以及克，用，体，应之间的关系，来推断时吉利还是凶险。占卜的关键，就在于变通变易，而不能死认理。  占卜论理决 　　数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。一理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占卦得震，以理论之，冬月岂有雷声；当有风撼震动之类。既知以上数条之决，复明乎理，则占卜之道余蕴矣。【白话释意】　　象数学说固然有独到之处，但必须参照易理加以探究，而后占卜才能推衍完备。如果仅仅论数而不论理，九难免限于只是从一个侧面看问题。便占卜灵验了。况且，如占饮食得到震卦，震卦属龙，按正常道理来说，宴席之上，龙是不可能得到的，应当以鲤鱼之类而代之。又如占天时得到震卦，震卦属雷，如果冬月占得震卦，按正常道理来说，冬季哪有雷声？这应当断为是风劲吹而撼动外物的情行。知道了以上几条占卜的原则后，再明了易占的原则，占卜之道也就没有什么神秘了。  先天后天论 　　先天断卦吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦，先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也，故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。后天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始以太极，两仪，四象，八卦加一倍，数自成乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，故占卜起卦，合以此数为用。又今人起后天卦，多不加时数，得此一卦，止此一动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻，必加时而后可。又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾兑应于庚辛及申酉之日，或坤为戌，亥之日时，兑为酉日时。如震，巽当应于甲乙及木支之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行，卧，坐，立，之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取决可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。今日以后天卦，却于六十甲子之日，取其时方之魁，破败亡灭迹等，以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。【白话释意】　　用先天起卦之法断吉凶，只根据卦象来推测，不常使用《周易》的爻辞；用后天起卦之法断吉凶，则用爻辞兼看卦辞。为什么要这样呢？因为先天起卦之法认为：成卦之前，易数即已存在，即易的规律存在于《周易》成书之前，是文辞之前的《周易》。因此，不必使用《周易》的爻辞，而专用卦象进行分析推断，后天起卦之法则认为，得到卦象以后，必用卦辞爻辞，《周易》是文辞之后的《周易》，所以占卜时既用爻辞，又用卦辞。　　此外，后天起卦之法与先天起卦之法的区别，还在于卦数不同。现在人们多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，为后天应用的数目。其原因就在于古代先贤圣哲作《周易》画卦，最初是以太极，两仪，四象，八卦的加一倍，自成一个乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的先天数体系。所以，以后天八卦起卦，便以先天八卦为用。现在人们以后天八卦，也以洛书起卦，多不加上时间数，得到这一卦，只有一爻的变动，看不出所谓的“移易变通”的规律。所以，后天起卦之法的起卦定爻，一定要加上时间因素。　　以先天起卦之法确定事物的克应日期，只取卦气的旺衰。如乾兑属金，克应的日期就定在庚日，辛日几五行中属金的日子，或定在戌，亥日属乾的位置，或酉日属兑的位置。如经占卜得到震巽卦，克应的日期就定在甲，乙日，以及五行中属木的日子，或定在卯日属震的位置，或辰日属巽的位置。　　后天起卦之法是以卦数加时数的总和，而分为“走”，“睡”，“坐”，“立”等不同快慢情况，作为事物的克应日期。卦数，时辰之类，只能应验眼前之事，不能推断遥远之事。必须综合先天和后天的卦数，才能准确无误地断出吉凶。大凡占卦时推断吉凶，易理精通的人，只需在全卦的体用生克关系中寻找信息，并参照《周易》上的爻辞，这就可以了。　　如今，后天起卦之法却是根据六十甲子的纪日，取占断当日的时辰，方位的星名，以及残破，败亡，灭迹等征象，以此来帮助推断吉凶。原因就在于天文历史中的时间选择，与《周易》并不相干，所以不能一味依据《周易》的卦辞进行占卜。  卦断遗论 　　凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者，如起例中西林寺额，得山地剥，体用互便，俱比和，则为吉，但仍不吉，何也？盖寺者，纯阳人居住的地方，而纯阴爻象，则群阴剥阳义象显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时，必有当日之应。又有“如何”二字带口，为重兑之义也。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛悲鸣，占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜。而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可执拘于一也。【白话释意】　　大凡占卜决断吉凶，固然要以体与用二者的关系为主，但也有不拘泥与二者的时候。如占卦起例中占西林寺碑额，得卦为山地剥，体，用，互，变――此四者都是比和，应该为吉。而仍推断为不吉，原因何在呢？这是因为庙宇是“纯阳之人”和尚居住的地方，而占卜得到的却是群阴爻象。那么，众阴爻剥蚀阳爻的象征就太明显了。因此，道理简单了，也就不必拘泥于用，体之义了。又如，有人问“今日动静如何”。得卦为地风升，初爻发动，用卦巽木克体卦坤土，本应断为没吃没喝了，却断为有人相请，虽然饮食不多，而最后有人相邀，是何道理？因为特定的占卦人正处在当日，当时，必有所克应；而且“如何”二字都常带口，为重兑之义。又有用卦为吉的情况，如“少年有喜色占”。占卦得山火贲，就是如此。又有用卦不生体卦，互卦，变卦都克体卦，被断为凶的情形。如“牛哀鸣”占卦得地水师，就是如此。如上例中因为“少年有喜色”，占卦便可大略推断其有喜事，而《易经》爻辞又有“束帛戋戋”的吉辞，有以上两种吉兆，再加上互卦，变卦皆生卦体，便更见其吉利了。虽然用不生体不吉利，但也无妨害。牛鸣的声音悲哀，占卦则可大略推断其将有凶陷。而且《易经》爻辞又有“愈尸”即以车载尸的凶辞，互卦，变卦均克制体卦，变更见其凶。虽然用卦不克制体卦，但最终还是无法掩盖其凶险的象征。原因就在于用《易经》断卦，应当辅以明白的易理予以验证，不可拘泥于一端。 八卦心易体用决 　　心易之数，得之者众。体用之决，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数，初见起例，仅知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心得之决，而后占事之决，疑此有定。据验则验，如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克，比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是《易》数之妙始见，而《易》道之卦义备矣，乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之。【白话释意】　　“心易”（属于《周易》抽象理论）中的易数变化之道，得到传授的人较多；而关于体与用这二者变化之道的秘诀，懂的人就很少了。我自小就读《周易》，长大后又参加术数之学，这才开始得心易卦数中的真髓。起初占卦起例，只知道占卜吉凶，犹如以蠡测海，茫然不着边际。后来我得到智者的点拨，被授以体用心易的秘诀，从此之后占卜事理，判断吉凶疑难才开始有了把握，只要占就灵验，就像周朝神射手繇基射箭一样百发百中。由此，我悟出占卜的要义在于分辨体卦与用卦，考察它们之间的五行生克相合之理，从而明白所占事物中的吉凶悔吝的玄机。于是，易数的玄机开始发现，而易道的卦义全数具备。世上确有高人，只是很难碰上。能得其传授，可谓三生有幸，不可轻易再传授他人。 体用总决 　　体用云者，如易卦具占筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事的之间，克应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者，如春震，巽；秋乾，兑；夏离；冬坎；四季之月坤，艮是也。衰者，春坤，艮；秋震；夏乾，兑；冬离；四季之月坎是也。　　宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如乾，兑金体，坤，艮生之。坤，艮土体，离，火生之。离，火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克,火体水克之类。体用之说,动静之机,八卦主宾，五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体宜受用卦之生，用宜见卦体之克，体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体党多而体势盛；用党多而体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。又卦中有生体之卦，看是何卦。　　乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。　　坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有谷果之进，或有布帛之喜。　　震卦生体，则主有山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或动中有喜，或有林货交易之利，或以茶果得利，或因草木姓氏人称心。　　巽卦生体，亦注山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而得利，或以茶果得利，或有卦蔬之喜。　　坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人近利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，货有馈送鱼盐酒之喜。　　离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。　　艮卦生体，主有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土姓人之财，物当安稳，事有始终。　　兑卦生体，有四方之财，或喜悦事，或有食物玉金货利之源，或商音之人或市口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。　　有看卦中有克体之卦者，看是何卦。如乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。　　坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。　　震卦克体，主有惊虚，常多恐惧，或身心不能安静，或家宝见妖灾，或草木姓氏人相侵，或于山林有所失。　　巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。　　坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见灾。　　离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火姓人相害。　　艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。或有山林田土之失，或带土姓人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当。　　兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争。或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。生克不逢，则止以本卦而论之。【白话释意】　　所谓体用，如易卦可以用作卜筮的功用，即以易卦为体，以卜筮为用，这就是所谓的体用。借体，用二字，以代表事物运动，变化和相对静止之意，来作为分别主体，客体的征兆，以及占筮的通例准则。“体用”之说，以体卦为主体为自己，用卦为他人他事，互卦为事物发展的中间阶段，克应变卦，为事物发展的终结。克应体卦中的卦气宜于旺盛，不宜衰颓。卦气旺盛的，如春季震巽木，秋季乾兑金，夏季离火，冬季坎水，四季之月坤艮土等等。卦气衰颓的，如春季艮坤土，秋季震巽木，夏季乾兑金，冬季离火，四季之月坎水等。　　体卦应得到他卦的生扶，不应受他卦的克制。他卦是什么？即用卦，互卦和变卦。生扶，指的是一卦的五行属性对另一卦的五行属性的对应关系。诸如：乾兑属金体，坤艮土生扶它；坤艮属土体，离火生扶它；离火属火体，震巽木生扶它；其余仿此类推。克制：指的是一卦的五行属性于另一卦的五行属性为克制关系，诸如金体火克之，火体水克之等。“体用”之说，指的就是事物发展变化的玄机，八卦都有主客体之别，五行也有生克相合的不同。体卦为自身的征兆，用卦为克应事物的端绪。体卦应得到他卦的生扶，用卦应被体卦克制。体卦气盛，则事情吉利；体卦气衰，则事情凶险。一卦克制固然不妙，体卦生扶用卦也不吉利；体卦的同类繁多，体卦气势便旺盛；用卦的同类繁多，体卦气势就衰败。　　若卦体为金，且互卦，变卦都属金，那么体卦同类就多；若用卦为金，且互卦，变卦都属金，则用卦同类就多。体卦生扶用卦，结果会使体卦卦气丢泄。如夏季火体遇土体，就会出现火生土而使卦气损耗的情况。　　体卦和用卦之间，彼此相合就吉利。互卦是推断事物中间克应状况的依据，变卦是推断最终克应日期的依据。用卦由吉利变为凶险，事物发展过程便是先顺利而后坎坷无比。体卦克制用卦，各种事情就会吉利；用卦克制体卦，各种事情就会凶险。体卦生扶用卦，有丢失财物的忧患；用卦生扶体卦，有进收利益的欣喜。体卦与用卦比和，就会百事顺遂。再看其他卦中，生扶体卦的是什么卦。　　乾卦生扶体卦，应此卦者官府中将有喜事迎门；或在功名方面有令人高兴的事情，或因职位提升而得到更好的经济待遇。或在诉讼中得理胜诉，或收到更多的金银，或老人发了财，或有尊贵长辈惠送财物，或因升官而愈发显得地位尊贵。　　坤卦生扶体卦，应此卦者在田土方面将会有令人高兴的事情；或因田地的变化发了财，或得到种地人的好处，或得到女人的好处，或有水果五谷的进益；或有布匹锦帛的进益。　　震卦生扶体卦，应此卦者就会在山林方面得到好处；或因山林出产而得到钱财，或有乔迁，调动之喜，或有木材，木器交易之利，或因姓中有“草木”而称心如意。　　巽卦生扶体卦，也是预示将会得到山林方面的好处；或因山林出产得到钱财，或因姓中有“草木”而获利，或在茶叶，水果之类的交易中获利。或得到茶叶，水果，蔬菜的馈送之喜。　　坎卦生扶体卦，就会有来自北方的喜悦；或获得来自北方的财物，或因住在江，河，湖，海之滨而得到好处，或因姓中有“水点”而称心如意，或在鱼，盐，酒，杂货及古籍交易中获利。　　离卦生扶体卦，应此卦者可从南方得到钱财，或有公文，案卷征调之喜，或有炉冶矿场之利，或因姓中有“火”字而获得财物。　　艮卦生扶体卦，应此卦者能获得东北方的财利；或有山林田产的进益，或因山林田地中的出产而获得财利，或得到姓氏发音浊重，或姓氏中带土之人的财产，占测物体则必当安稳，占测事物就会有始有终。　　兑卦生扶体卦，应此卦者能得到四方的财物和高兴的事情；或得到食物，金玉，货物等财利之源，或与声音清爽之人，江湖上能说会道的人欣然相逢，或有主宾相见之乐，或有朋友聚在一起说研习的喜悦。再看卦中克制的其他卦是什么卦。　　乾卦克制体卦，应此卦者就会有公家事务的纷扰；或有家事的纷扰，或有财宝的损失，或在金银谷米上有损耗，或惹恼尊贵长辈，或得罪富贵之人。　　坤卦克制体卦。应此卦者就会有田土地产（房屋）之类的争扰；或因在田土地产方面有损失，或因得到阴险小人的祸害，或被女人欺负，或损失布料锦帛之类，或失去谷物,粟米方面的利益。　　震卦克制体卦，应此卦者会闹虚惊，经常碰到恐惧之事；或身心得不到安逸静养，或家室住宅内出现灾异之象，或遭到姓氏中有“草木”二字之人的欺负，或在山林方面的利益有损失。　　巽卦克制体卦，将会有姓氏中带有“草木”二字的人的加害于己，或在山林出产方面有损失，谋事须防东南面的人作梗，在家里要警惕并防女人嘴碎之流惹是生非。　　坎卦克制体卦，应此卦者就会有凶恶险陷的事；或有盗贼的忧患，或与生活在水边的人在一起时不得志，或生灾于酒醉之后，或被姓中带：“水点”的人祸害，或在北方遭殃。　　离卦克制体卦，会发生很多与文章书籍有关的麻烦事，或家中遭遇失火的惊吓，或有来自南方的忧患。　　艮卦克制体卦，许多事情就会牵连纠缠在一起，各种谋划都会中途遇阻；或有山林，田地，房屋，地产之类财产的损失，或受到姓氏中带“土”之人的欺负，或有来自东北的祸害。或有坟墓不安稳的忧患。　　兑卦克制体卦，将会在西方有不利的事情出现，将会有口舌上的纠纷；或有事物毁坏残缺的忧患，或有饮食方面的忧患，或遭到姓中有“火”之人的侵害。在一个成卦中，如果生扶和克制的情况都不存在，就一本卦的卦象爻辞来推断。  天时占第一 　　凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明。震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。　　全观诸卦者，谓互变卦。五行谓离属火，主晴；坎为水，主雨；坤为地气，主阴；乾为天，主晴；震为雷，巽为风。秋冬震多无制。亦有非常之雷，有巽佐之，则为风撼震动之应。艮为山云之气。若雨久，得艮则当止。艮者，止也，亦土克水之义。兑为泽，故不雨亦阴。　　夫以造化之辩固难测，理数之妙亦可凭，是以乾象乎天，四时晴朗；坤体乎地，一气惨然。乾坤两同，晴雨时变。坤，艮两并，阴晦不常。卜数有阳有阴，卦象有奇有偶。阴雨阳晴，奇偶暗重。坤为老阴之极，久晴必雨；乾为老阳之极，久雨必晴。若逢重坎重离，亦曰时晴时雨。坎为水，必雨；离为火，必晴。乾，兑之金，秋明晴；坎之水，冬雪凛冽。坤艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。《易》曰：“云从龙，风从虎”。又曰：“艮为云，巽为风”。艮，巽重逢，风云际会，飞砂走石，蔽日藏山，不以四时，不必二用。坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪。乾，兑为霜雪霰雹，离火为日电红霓。离为电，震为雷，重作而雷电俱作。坎为雨，巽为风，相逢则风雨骤兴。震卦重逢，雷惊百里。坎爻叠见，润泽九垓。故卦体之两逢，亦爻象之总断。地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地必。黑暗之形。爻纯离，夏必旱，四季皆晴。爻纯坎，冬必寒，四时必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既济，火水未济，四时不测风云。风泽中孚，泽风大过，三冬必然有雪。水山蹇，山水蒙，百步必须执盖。地风升，风地观，四时不可行船。离在艮上，暮雨朝晴。离互艮宫，暮晴朝雨。巽坎互见，虹霓乃见，巽，离互见，造化亦同。又须推测四时，有可执迷一理。震，离为电，为雷，应在夏天；乾，兑为霜，为雪，验于冬月。天地之理大矣哉！得斯文者，当敬宝之。『白话释意』　　大凡占卜天时，不必分别体卦和用卦，只要综观诸卦（体，用，互，变），以阴阳五行之理详加推论就可以了。离卦属炎，多主晴明；坎卦属水，舵主降雨；坤卦属地，主阴沉晦暗之象；乾卦为天，多主晴明；震卦多，则春夏两季雷声轰鸣；巽卦多，则四时风力强劲；艮卦多，则久雨必晴；兑卦多，即使没有雨也会阴晦不明。若夏天占卜时遇到离卦多，而不见坎卦，则赤日炎炎，天地干旱；若冬季占卜时遇到坎卦多，而不见离卦，则会大雪飘飘。所谓综观诸卦，指的就是观察包括互卦和变卦在内的体卦和用卦。八卦与五行（金，木，水，火，土）的配属不同，天气也随之不同。离卦属火，主晴明；坎卦为水，主降雨，巽卦属风，若秋冬占卜遇到的震卦多而无其他卦克制，将有不同凡响的雷声；再有巽卦佐助，将有风雷震撼之应。艮卦为山云之气，久雨之后占得此卦，淫雨肯定停止。“艮”就是止的意思。兑卦为泽，即使不下雨也是阴天。　　天地间万物的运动固然难以预料，而易道，易数所揭示的玄妙之理却可依凭。所以，乾象征天，四时占卜得乾卦，就会有晴朗的天气。坤象征地，得此卦就会阴气惨然。乾坤两卦相并，天气就会时晴时雨。　　易数既有奇数也有偶数，奇数数阳，偶数数阴；卦象既有阴也有阳，阴卦爻数为偶，阳卦爻数为奇。阴卦偶数为阴雨，阳卦奇数为晴明。奇偶明晦，各有所司。　　坤卦为“太阴”，可谓阴之极限。占卜时遇到坤卦，则久晴必雨，坤阴之气泄散，又会久雨转晴。占卜时得逢两个坎卦，两个离卦，也会时晴时雨。坎卦为水，主阴雨；离卦为火，主晴明。乾兑属金，若秋季占得此卦，天气就会晴明；冬季占得此二卦，就会大雪纷飞。春天占卜时得逢艮土，将会春雨大泽。夏天占卜得逢离火，将会暑气腾蒸。《周易》说；“云从龙生，风从虎起”，又说；“艮为山，山出云；巽为风，风四起。”艮卦与巽卦相逢，可谓风云际会，将会飞砂走石，满山遍野，遮天蔽日；而且这种情况不会因四时的变化而有所改变。坎卦在艮卦之上，将会水气腾蒸，云遮雾罩。如果坎卦在兑卦之上，将会凝霜飘雪。乾兑卦属金，为霜雪霰雹。离卦属火，属象为太阳，闪电，彩虹，霓光。离卦为闪电，震卦为雷霆；二者相会，将是雷电交加。坎卦为雨水，巽为天风，二者相会，就出现暴风骤雨。两个震卦相碰，就会雷惊百里。两个坎卦重叠，就会大雨落九州。因此，两个不一样的卦体相逢，也要模拟阴，阳两爻的属性作出综合推断。如，地天泰，水天需，上卦都属阴。阴为晦暗，所以二卦皆是昏昏不明之象。天地否，水地否，否卦之阳与地阴离绝，阴气充塞大地之上。比卦为两阴卦重叠，二卦均为黑暗象征。占卜时得到纯离卦，夏天肯定天旱河枯；其它时节得到此卦，就是晴明天气。冬季占卜时得到纯坎卦，势必久雨不晴，占卜时得到艮土，雨一定会停止的；天气久晴不雨，占卜时得到艮卦，旱情将被解除。又如，四季之中不管什么时候得到水山蹇，山水蒙，大雨转眼之间就会到来，出门时不过百步也要带上雨具。卦为地风升，风地观，一年四季都不可以行船。离卦在艮卦之上，将会晚上下雨早晨晴；离卦互见艮卦，将会早晨下雨晚间晴。占卜时得到巽卦，互离卦，可以见到飞虹和彩霞。巽卦互坎卦，会与上述情况有相同变化。　　预测天候，推断四季变化，切忌认死理。震卦，离卦为闪电，雷霆，应断在夏天；乾卦，兑卦为霜，雪，应验在冬季。  人事占第二 　　人事之占，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体，有进益之喜；体生用，有损耗之忧。体用比和，谋为吉利。更详观互卦，变卦，以推断吉凶；复究盛衰，以明休咎。人事之占，则以全体用向决吉凶。若有生体之卦，即看前章八卦中，生体之卦有何吉，又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦，卦中无生克，止断本卦。【白话释意】　　占测人事，应详细观察体卦，用卦的变化。体卦代表主方，用卦代表他方。用卦克制体卦，为不吉利；体卦克制用卦，为吉利。用卦生扶体卦，有获取利益之喜；体卦生扶用卦，则有破损之忧。体卦与用卦五行属性相同，谋划事情就会顺遂。另外，还应详细观察互卦，变卦的五行属性与生克关系，来推断事物是吉是凶的冬向。最后还要研究卦气的盛衰，来探明是否将会有灾祸发生。　　占测人事，可参照：体用总决“一章中所述吉凶属性，进行推断。如遇生体，可体之卦，可参照该卷八卦中生扶体卦一项，看有何吉利；参照克制体卦一项，看有何凶险。卦中无生克变化，只根据本卦的卦象来推断。  家室占第三 　　凡占家室，以体为主，用为家宅。体克用，则家宅多吉，用可体，则家宅多凶。体生用，多损耗。或有失盗之忧。用生体，多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅安稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。【白话释意】　　大凡占测家宅，以体卦为主，用卦为家宅。体卦克制用卦，家宅中吉利的事情就多，用卦克制体卦，家宅中凶险的事情就多。体卦生扶用卦，损耗家财之患就多，或要谨防失盗的事；用卦生扶体卦，便会多有进益或馈送之喜。体卦与用卦比和，家宅便会安稳无恙。 屋舍占第四 　　凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，屋之吉；用克体，居之凶。体生用，主资材衰退；用生体，主门户兴隆。体用比和，自然安稳。【白话释意】　　大凡占测屋舍，以体卦为主，用卦代表屋舍。体卦克制用卦，屋舍便吉利；用卦克制体卦，家舍就会有危险的事情发生。体卦生扶用卦，就会资材损耗；用卦生扶体卦，门户就会兴旺发达。体卦与用卦两卦比和，就会安然无恙。 婚姻占第五 　　占婚姻以体卦为主，用为婚姻。用生体，婚易成，或婚姻有得；体生用，婚难成，或婚姻有失。体克用，可成，但成之迟；用克体，不可成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利。　　占婚姻，体为所占之家，用为所占之家。体卦旺，则此家门户胜；用卦旺，则彼家资盛。生体，则得婚姻之财，或彼此有向就之意；体生用，则无嫁妆之资，或此去求婚方谐。若体用比和，则彼此相就，良配无疑。乾：端正而长。坎：邪淫，黑色，嫉妒，奢侈。艮：色黄多巧。震：美貌难犯。巽：发少稀疏，丑陋心贪。离：断赤色，性不常。坤：貌丑，大腹而黄。兑：高长，语话喜悦，白色。【白话释意】　　占测婚姻，以体卦为主，用卦代表婚姻，用卦生扶体卦，则婚姻易成，或因婚姻而获利。体卦生扶用卦，则婚姻难成，或因婚姻有所损失；用卦克制体卦，不可结成婚姻，勉强成婚也一定会有妨害。体卦与用卦比和，则婚姻吉祥有利。　　占测婚姻，体卦为所占之家，用卦为婚约之家。体卦卦气旺，所占之家所门第就高于对方。用卦气旺，说明婚约之家资材是丰富的。用卦生扶体卦，便会由于婚事而获得财产，或对方有向就之意；体卦生扶用卦，便会难得嫁妆之财，或者所占之家去求婚，这一问题刚得到和谐解决。如若体卦与用卦比和，双方便会情投意合，可定是一对天缘良配。　　乾卦象征相貌端正，身体颀长。坎卦象征淫邪黝黑，天性嫉妒，奢侈无度。艮卦象征黄皮肤，好耍小聪明。震卦象征貌美，难以亲近。巽卦象征毛发稀少，相貌丑陋，心欲贪婪。离卦象征身材短小，皮肤红色，性情异常。坤卦象征面貌丑陋，大腹便便，黄皮肤。兑卦象征身材修长苗条，言谈招人喜欢，皮肤洁白。  生产占第六 　　占生产，以体卦为母，用为生。体用俱宜承旺，不宜承衰。宜相生，不宜相克。体克用，不利于子；用克体，不利于母。体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保。用生体，利于母；体生用，利于子。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之：阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者，则生女。阴阳卦爻相生，则观察占左右人之奇偶以佐之。如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。所谓卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类次之。【白话释意】　　占测分娩，以体卦为母体，用卦代表分娩。体卦和用卦最好是都旺盛，不宜衰颓。体卦和用卦最好是相互生扶，不宜相互克制。体卦克制用卦，对孩子不利，用卦克制体卦，对母亲不利。体卦克制用卦，用卦便会因受到克制而衰颓，孩子就难于保全。用卦克制体卦，体卦就会因受到克制而衰颓，母体就会难于保全。用卦生扶体卦，母体顺遂；体卦生扶用卦，分娩过程就会顺遂。体卦与用卦比和，分娩养育过程就会顺遂。　　若要分辨是男胎还是女胎，应当仔细审查前卦（即初成之卦，不包括变卦）。阳卦，阳爻多，便会生男胎；阴卦，阴爻多，便会生女胎。阴阳卦，爻相杂生，就要观察占卜时左边右边的人是男是女，作为断卦的依据，若要推断分娩日期，时辰，就要以用卦的卦气旺相的时间和所属八卦数字作为断卦的依据。 饮食占第七 　　凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻；用克体，则饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎则有酒，有兑则有食。无坎无兑，则皆无。兑，坎生体，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上人，以互卦人事推之。【白话释意】　　占测饮食，以体卦为主，用卦代表饮食。用卦生扶体卦，饮食肯定丰盛；体卦生扶用卦，饮食不易得到。体卦克制用卦，得到饮食时就会受阻；用卦克制体卦，肯定什么饮食也没有。体卦与用卦比和，饮食就会丰盛充足。若卦象之中遇坎，饮食之中必有酒，若卦象中遇兑，就会有饮食。卦象中无坎无兑，则酒食皆无。兑卦，坎卦生扶体卦，自会酒醉饭饱。要想知道能吃到什么东西，就根据“饮食”一项推断。要想知道什么人同席，就根据用卦所主“人事”一项来推断。所谓“饮食”，“人事”都是指前述：“八卦万物属类”中的“饮食”，“人事”项目。  求谋占第八 　　占求谋，以体为主，用为所谋之事。体克用。谋虽可成，但迟。用克体，谋求不成，谋亦有害。用生体，不谋而成；体生用，则多谋少遂。体用比和，求谋称意。【白话释意】　　占测谋求计划，以体卦为主，用卦代表谋求的克应。体卦克制用卦，谋划即使能够成功，成功也迟；用卦克制体卦，谋划不能成功，强作谋划，则反而有害。用卦生扶体卦，不谋划自然就会成功。体卦生扶用卦，谋划虽多，顺心遂意者却少。体卦与用卦比和，谋划就会顺心称意。 求名占第九 　　凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或寅名而丧。用生体，名易成，或因名而得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体之卦。则名易就，止坎卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则上司责罚，重则削官退居。其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序中断之。【白话释意】　　凡占测功名，以体卦为主，以用卦代表求名。体卦克制用卦，功名虽成，但成功得迟。用卦克制体卦，不会功臣名成名就。体卦生扶用卦，功名难成，或因追求功名而遭受损失。用卦生扶体卦，功名就容易得到，或因功名而得到别的好处。体卦与用卦比和，追求功名就会称心如意。若想得知功名成就之日，可根据生体之卦卦气旺项的时间推断，若想知道在什么地方任职，可根据变卦的所属“方道”来推断。如果没用克制体卦的卦，功名就会容易得到。决断时应只看卦体的旺相时序。来确定应验的日期。如果是在任时占卜，最忌出现克体之卦，果真得到克体之卦，当官时就会遇到祸端，轻则遭到上司责罚，重则被降级撤职。应验日期，以克体之卦的卦气相对时序推断，可根据“八卦万物属类”所属时序一项推断。 求财占第十 　　占求财，以体为主，以用为财。体克用，有财；用克体，无财。体生用，财有耗损之忧；用生体，财有进益之喜。体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气旺相即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气旺相即破财之日。【白话释意】　　占卜求财，以体卦为主，以用卦代表求财。体卦克制用卦，就会有获得钱财的高兴事；用卦克制体卦，就会有无财之楸心事。体卦生扶用卦，就会有财产耗损之楸心事；用卦生扶体卦，就会有获得钱财的高兴事。体卦与用卦比和，钱财收入的情况将是令人欣喜的。　　若要得知获得钱财的日期，可根据生扶体卦的卦气旺相时间推断。若要得知破费或损失财产的日期，可根据克体之卦的卦气旺相时间来推断。　　若是卦中出现体卦克制用卦的情况，就会获得钱财。若是卦中有生扶体卦的用卦，互卦出现。也会获得钱财；而且，体卦，互卦，用卦卦气旺相的时间，便是获得钱财的时间。　　卦中有克制体卦的用卦，互卦，变卦，就会破财；体卦生扶用卦，也会破财。此用卦，互卦，变卦的卦气旺相时间，也就是破财的时间。 交易占第十一 　　占交易，以体为主，用为财。体克用有财；用克体，不成。体生用，难成，或因交易而失。用生体，难成，或因交易有失。用生体，即成，成必有财。体用比和，易成。【白话释意】　　占卜交易，以体卦为主，用卦代表交易的应验日期。体卦克制用卦，交易虽然能成，但做成得要迟。用卦克制体卦，交易无法做成。体卦生扶用卦，交易当即就可以做成，并且一定还能得到钱财。体卦与用卦比和，交易容易做成。 出行占第十二 　　占卜出行，以体卦为主，用为所行之应，体克用，可行，所至多得意。用克体，出则有祸。体生用，出行有破损之失；用生体，有意外之财。体用比和，出行顺利。有凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾，震多，主动。坤，艮多，不动。巽宜舟行，离宜陆行，坎防失脱，兑主纷争之应也。【白话释意】　　占卜出行，以体卦为主，用卦为出行的克应。用卦克制体卦，一旦出外就会有祸端发生；体卦生扶用卦，外出时就会有财破物损的隐患。用卦生扶体卦，外出时会得到意外的财利。体卦与用卦比和，出门在外就会一帆风顺，心情愉快。　　还有，凡出门远行，体卦的卦气旺盛，全部的卦象宜于生扶体卦。体卦得震，乾，一般来说是可以外出的；得坤，艮，远行不如不动；得巽卦，宜于乘船；得离卦，宜于陆上行走；得坎卦，要谨防途中财物丢失；得兑卦，预示者路上有纷争。 行人占第十三 　　占行人，以体主，用为行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人即归。体用比和，归期不日矣。又以用卦坎行人在外面的情况。逢生，在外顺快；逢衰，受克，在外灾殃。震多不宁，艮多又阻，坎有险难，兑主纷争。【白话释意】　　占卜行人么一体卦为主，用卦代表行人。体卦克制用卦，行人将回来得迟；用卦克制体卦，外出者去而不返。用卦生扶体卦，行人不用多久就会会归来。体卦，用卦比和，归来的时候快到了。　　还有，以用卦代表行人在外顺利或遇阻的情行，用卦得到他卦的生扶，行人在外面称心如意；用卦被他卦克制而变得衰颓，行人在外就会遭遇灾殃。震卦多预示旅途不宁，艮卦多预示旅途受阻，坎卦预示旅途艰难嫌恶，兑卦预示在途中与人发生纠纷争执。  谒见占第十四 　　占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见；用克体，不可见。体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，且见之有得。体用比和，欢然相见。【白话释意】　　占卜谒见，以体卦为主，用卦代表要拜见的人。体卦克制用卦，便可晋见。用卦克制体卦，难于晋见；即使勉强会面，也不会有什么好处。用卦生扶体卦，可以晋见；而且会因晋见得到好处。体卦，用卦比和，双方相见，彼此欢欣。 失物占第十五 　　占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻地迟；用克体，不可寻。体生用，物难见；用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。又以变卦为事物之所在。如变是乾，则觅于西北，或公榭楼阁之所，或金石傍，或圆物之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓廪之处，或稼樯之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或才蔬之园，或舟居之间，或木器之内。坎则寻于北方，多藏于水边，或渠井沟溪之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南方，或庖厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之傍侧，或在烟火之地。艮则寻于东北方，或山林之内，或近路傍边，或岩石傍，或藏土穴。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。【白话释意】　　占卜失物，以体卦为主，用卦代表失物，体卦克制用卦，丢失之物便可以找到，但找回教迟。用卦克制体卦，失物便找不到了。体卦生扶用卦，失物难以找到；用卦生扶体卦，失物便容易找到。体卦与用卦比和，失物便会失而复得。　　变卦代表失物所在的地方。　　 变卦为乾，便要向西北方寻找。失物不是在官署楼阁之内，就是在金属乱石傍边，不是在纳贺器物之中，就是在又告又干燥的地方。　　变卦为坤，丢失的东西应在西南方寻找。丢失的东西或在田野间，或在仓库旁，或在农家劳动场所，或在土窖洞穴之中，或在泥瓦器物内，或方形器物中。　　变卦为震，丢失的东西应在东方寻找。丢失的东西或在山林里，或藏于荆棘丛草中，或在乐器钟鼓边或在闹市，或在大街上。　　变卦为巽，应在东南面寻找丢失的东西。丢失的东西或在山林间，或在寺庙道观内，或藏于菜蔬果园里，或在舟船车马上，或在竹木器物中。　　变卦为坎，应在北方寻找丢失的东西。丢失的东西大多藏在水边，或在小溪，水井，阴沟，水渠里，或在酒罐，醋坛旁，或在鱼盐湖泊中。　　变卦为离，应在南方寻找丢失的东西。丢失的东西或在伙房里，或在炉火旁，或在向阳窗户前，或在空房里，或在诗歌古籍里面，或在升火生烟处。　　变卦为艮，应向东北方向寻找丢失的东西。丢失的东西火在山林间，或在道路旁，或在接近岩石的旁边，或藏于土穴中，变卦为兑，应向西方寻找丢失的东西。丢失的东西或在沼泽岸边，或在断壁残垣间，或藏于废弃的水井和残损的池沼里。 疾病占十六 　　凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，尤为庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知凶中有救，　　生体之气存焉。体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮生体，宜温补，乾、兑凉药是也。又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。乾卦克体，主有西北方之神，或兵刃之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之崇。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则东南之神，或自缢戕生，或枷锁致命。坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或勇猛之神，或犯灶司，或衍于香火，或焚烧之鬼，或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。　　又问；“乾上坤下，占病如何断？”　　先生曰；“乾上坤下，第一爻动，便是生体之义。变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈。　　又问：“第二爻动如何？”曰；“是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽，离，乃为风火煽炉，俱为克体之义。更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之必死无疑矣。以春，夏，秋，冬四时断之，更见详理。　　又曰：“第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。”　　又曰；“第四爻动，乾变巽木，金体俱有克体之义，互吉亦凶。木有抗尸之义，金为砖椁之推。是理必定之推，必定之理。”　　又曰；“第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉，其断明矣。”　　又曰；“第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。”　　余卦皆仿此断，则心易无不验矣。【白话释意】　　凡占卜疾病，以体卦代表病人，用卦代表疾病的症状；体卦宜于旺相，不宜衰竭；体卦宜于得到生扶，不宜被克制；用卦宜生扶体卦，不宜克制体卦。所以，体卦克制用卦，病人很快转安；体卦生扶用卦，病人便难得痊愈。遇到体卦克制用卦，即使不用药，也会有不治自愈的高兴事。若是用卦克制体卦，即便服药，也无功效。若是体卦被克制，而体卦卦气旺盛，病人就会转安。体卦被克制致使卦气更加衰颓。便活不了多长时间了。要了解能不能转危为安，可以生体之卦推断。体卦生扶用卦，病情便会迁延而难以治愈，用卦生扶体卦，病人不久就会恢复健康。体卦与用卦比和。病人便易于安好。若要推断病人的康复日期，可依生扶之卦来断，若要详知病危之日，可依克体之卦来定夺。若要推断医疗药物的寒热温燥属性，就应当仔细审察生体之卦。如离卦，表示宜于服用凉药；艮卦生体，表示宜于温补；乾卦，兑卦生体，表示最好服用凉性药。　　有人问；“乾上坤下，据此怎样来推断疾病的情况呢？”　　邵康节先生回答说；“乾上坤下，初六爻动，即生扶病体之意。初爻动，变卦为震木，上互卦为巽，下互卦为艮，艮坤两土生体，皆为生成之义。体卦乾金克震巽二木，不会发生灾祸。病人得到生扶之卦旺相之日，便会痊愈。　　又问；“第二爻动，又怎样呢？”　　康节先生又答道；“卦为坎水，为体卦泄气败坏金体之义。乾金进入水乡，上互卦为巽，下互卦为离。巽为风，离为火，风煽火炉，都是克制体卦的象征，可以推断为必死无疑。根据春、夏、秋、冬一年四季的推断，愈要注意更详细的道理。　　康节先生又说；“第三爻动，下卦坤土变艮土，都是生扶病体的象征。不用问互卦，推断就是吉利。这样推断是没有问题的。”康节先生又说；“第四爻动，上卦乾金变为巽木，坤卦生扶乾金为泄体；巽木克坤土，都是对病体有害。即使下互为坤，有比和之吉，也于事无补，应断为大凶。而且，巽木有扛尸出殡的意思，乾金象征用砖块砌墓。据此，可推断为给死者整容，准备后事，这样的推断是没有问题的。”康节先生又说；“第五爻动，乾金变离卦，反而可以生扶病体；下互卦艮土与变卦离火，都是象征生扶体卦，都视为生扶病体的吉利因素。然而，关键是观察征兆的吉凶，若征兆为凶，病人便只是迁延时日，等待死亡日期，这样的推断是没有问题的。”康节先生又说；“第六爻动，上卦乾金变兑金，坤土生扶兑金，为泄体之象，上互卦巽木克坤土，下互卦艮土比和坤土，一凶一吉，病人即使不死也一定会遇到危险。此外，还应参照征兆的吉凶，又吉兆推断为吉，有凶兆即推断为凶，如此类推，十分明确。”　　其他各卦都可以仿照上述做法，进行推断。占卜者只要遵循易的变化规律，就没有不应验的。 官讼占第十七 　　占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用。宜生体，不宜克体，是故体克用者，己胜人；用克体者，人胜己。体生用，非为理失，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。【白话释意】　　占卜官司，以体卦为主，用卦为对方和诉讼之事的管理者。体卦宜于旺盛，用卦宜于衰颓。体卦宜受用卦生扶，而不宜生扶用卦。用卦宜于生扶体卦，不宜克制体卦，所以，体卦克制用卦，自己就胜过对手；用卦克制体卦，对方就会胜过自己。体卦生扶用卦，自己不是理输，就是因打官司而遭受损失；用卦生扶体卦，不仅赢理，还可能因打官司而得到好处。体卦与用卦比和，公司最为吉利。不仅会得到扶持之力，打官司的双方也一定会和好如初。  坟墓占第十八 　　占坟墓，以体卦为主，用为坟墓。体卦克制用卦，下葬时就吉利；用卦克制体卦，下葬时就凶险。体卦生扶用卦，下葬后下一代将衰微；用卦生扶体卦，后给下一代带来福气，子孙人丁兴旺，事业发达。体卦与用卦比和，表明埋葬地点是合适的，很宜于安葬，而且葬后世代吉祥兴旺。【白话释意】　　上面有关体卦与用卦的秘诀，只以十八占例作为师范后学的调用法则。天下之事纷繁复杂，怎能只用十八占例就可以囊括？这十八占例，只是世俗大事中最贴近人们生活的，使用者应触类旁通，依此类推就可以了。  《三灵要应篇》序 　　夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其分寸湛然，灵台皎洁，无一丝之干，无一尘之类。斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳，目，心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”若事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔咎有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：求诸吾“心易”之妙而矣。于是肃然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要；必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见示，如音之见告，吾之了然鉴之，则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要三虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圆通三昧者与之论欤！此先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋山人高处士云岩。　　宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序。【白话释意】　　《周易》属于性命理气之学，性命理气本来就存在于人们心中。当一个人的分寸之内湛然澄彻，胸中变得皎洁如洗，毫无牵连，毫无拖累，就是在这个时候，性命理气就会弥漫心中，易理就会浑然存于心中。这种易，就是先天之易。思想一旦开始运行，诸事一下子出现在眼前，各种物像充塞内心，就像云翳掩蔽长空，灰尘遮盖镜面，就是在这个时候，心灵即被淹没，眼前一片茫然，本来存活于心中的先天之易也就无影无踪了。　　所以，“三要”的奥妙，就在于运用耳，目，心，以次三种空灵的直觉来感应万物万事。耳聪，目明，我的心总是紧紧地系结聪明。　　由于事物根源在于一心，一心囊括事物。但事情未曾萌发之时，即使是鬼神也不能探测他的端绪。至于吉凶祸福，就更加不得而知了。所以先师说：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”　　事物一旦萌动于心，鬼神便会知道的。吉凶悔吝，自有定数。这显然是一种唯心主义的说法。然而我预知它们，又是依据什么道理呢？答案只能是：“求助于我心灵中自在的易理罢了。”因此只能平心静气，殚精竭虑，以诚心来沟通神灵，注意观察易象的变化发展，玩昧占得的吉凶，运用“三要”。一定要使自己能看到常人无法看到的东西，能听到常人无法听到的声音；就象亲眼看到眼前的东西，亲耳听到耳边的声音一样，自己都能了然明白于心。这样，《易经》就能作为预测占筮的方法，而存在于我心中了。耳，目，心――三者运用得好，占测灵验之妙就算掌握了。《周易》中蕴含着天下至精，至神，至妙的义理，平民百姓每天使用它，却不知其所以然。怎样才能找到精通其玄机真谛的人，并与他讨论那些高深奥妙的道理呢？先师刘先生，江夏人氏，雅号湛然子，就从王屋山人高云岩士那里得到真传的。　　宝庆四年，仲夏，在既望之日，清灵子朱虚敬拜顿首，撰写此序。 三要灵验篇 　　三要者，运耳，目，心三者之要也。灵验者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验，如谷之应声，如影之随影，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为之例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。【白话释意】　　所谓三要是指耳、目、心三个器官。耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康节先生所认为的三要。耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官，据试验表明，人类接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得来的，称为视觉功能，百分之十是靠耳朵听而得来的，称为听觉功能。此二者接受外部信息，就达到人类接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅觉、触觉，等功能而得来的。由此可见，看和听是人们接受外部信息最主要的传感器官。　　对于预测中所需要的外应，绝大多数更是靠看和听而得来的，一般来说，嗅觉、触觉，对于寻找断卦中所需外应没有多大意义，而看和听则不同，它是获取外应的重要条件，运用看对方眼神，知道对方是吉事还是凶事，看对方形体与相貌，知道来人是好人还是恶人等等。而听对方声音可知道对方所问之事的吉凶等。　　我们知道，在中医中就非常注意看和听。中医诊断病情的四大方法是望、闻、问、切。其中望就是我们所说的看，而问就是我们所说的听，在中医望诊中，就有望神色、望体形，望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎么样，如脸色偏浅为虚实，脸色偏深为实症，脸色偏白为虚症，脸色泛黄为湿症，口唇发紫为心火旺，口唇泛青为肾脏虚，而望神色呆滞两眼无光为病重等等。望形体多用于小儿科，如望背凸出为驼背，望腹凸为腹胀之疾，望四肢佝偻为佝偻病，望鼻翼煽动大小定肺经是否有病等等。在问诊中也会有听声音之说，病人声音尖为惊风之病，病人声音沉为虚实、寒症，病人声音响亮为实症，热症等等。依据时空观点，在同一段时间内人生病可以其声音、形体神色等处反映出来。而来人有事也必是从本人的神色、声音中反映出来，不管来人知不知所问事的吉凶状况。　　那么，既然所问之事已在本人的神色，声音中反映出来，我们就影子席地观察，这一类神色是吉还是凶，这一类声音是吉还是凶，这样，我们就能从中得到外应，再用所得到的外应配合所起的卦，就能得到比较准确的答案。这种取外应的方法非常奇妙，准确率也向当高，所以自古至今一些大预测家和名家儒士，均用这种方法，配合到各种预测方法中去。通易理精此道的人物有：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相说法不一，不知姓名的人物，就不在这里提了。　　所谓心要，是指思想经过耳听、眼看所获得的外应的信息后，与这些信息综合起来考虑，需要思考与理断，在这些外应信息中，哪些是有用的，而且信息特别强，那么通过大脑的思考，将它们分辨出来，这是不可缺少的步骤，所以邵康节将它也归入三要之列。三要是断卦取外应中不可缺少的条件。古人一直很重视。既然三要这么重要，古人也多用此法。那么怎么来运用三要呢？古人总结了用眼观、耳听以下几个方面，获取外应，然后用心思来总结判断。　　原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为行于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。此乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要，故曰三要也。【白话释意】　　上天高远，大地深厚，万事万物散绎分殊，千差万别。阴气浊重而下降，阳气清轻而上扬，五行生克的规律无时不在，无论是成是败是祸是福，都超不出数理管辖的范围，吉凶悔吝的背后也无不蕴藏着各种玄机。人是万物之灵，心便是一身的主宰，目视天下万物，为的是分辨形形色色的事物；耳听万物之声，为的是弄清各种各样的声音。耳、目、心，三者并用，就没有预知不到的事情。　　上面讲的是，天地万物之间，人为灵长；三要，就是人的耳、目、心。　　是以遇吉兆而有吉，见凶兆而不免凶乎。物之圆者事成，缺者事败。此理断然，夫复何疑？此乃占物克应，见吉则吉，晋见凶则凶。【白话释意】　　凡是遇到吉兆或是外因比较顺的，所断为吉。凡是遇到凶兆或是不顺的情况所断为凶。凡是见到圆形的物品，则所断的事情容易成功。　　是以云开见日，事必争辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。【白话释意】　　凡是在问卦时，见到云开雾散，天气晴朗的则预示所问之事好事；凡是见到多云天气，不见太阳或者烟雾迷茫的天气，则所问之事不吉；在问事时正巧有狂风吹过，则此事多是飘荡没有结尾的事情；问事时有雷声隆隆，则所问之事虚惊；晚上问事，如月光正好照在脸上，则所问的事情很快有眉目了；问事时，有逢下雨天，雨刚好洒在衣服上一点，则所问之事必然有贵人相帮，或者是能受领导与上级的恩赏等等。上面讲的是，仰观天文，以应验人事。　　重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之傍，心力俱竭；枯木之下，相貌皆衰。此乃俯察地理，以验人事。【白话释意】　　凡是问卦时，见山峦重叠，则所问之事有阻隔之象；见沼泽之地，则所问之事有浸润之行；见流水潺潺，则所问之事能成而且块；见垒土成堆，则所问之事有滞停之象；见石块为所问之人办此事坚决而果断；见沙粒为所问之事放手即开；见大浪涛涛为所问之事有惊险之举；见土崩坡泄，为所问之事有田土之失；见干旱的沼泽地为问卦之人为所问之事已竭尽全力；见有枯木，则所问之人相貌丑陋等等。　　以上讲的是俯察地理，已应验人事。　　适逢人品之来实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商巨贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事萌于内；遇瞽者，则虑根于心。此乃人品之应，以验人事。【白话释意】　　所谓人品之应，是指来人问事情时，有人从一旁过，则此人的相貌，身份就为所问之事的外应；凡是问事时，有官贵、贵人从傍走过，或是走过来。则所问之事为贵事；如有有钱人或做生意的人从旁走过，则所问的事情为求财；如有婴儿哭泣，则所问之事是问子孙的忧患或下属之人的忠诚，或者是有官讼之事；如有二男二女走过，则所问之事必有重婚之应；如有僧道之人走过，则所问之事为独居人士；如旁编有妇女笑语，则所问之事为怀孕生产；如有女人相搀而过，则所问之事为第三者插足等等；如有木匠、钱匠、工匠等之类做工之人路过，则所问之事为搬建房屋；如有屠夫等之类杀动物之职的人走过，则所问之事为家庭中骨肉分离；如有猎人经过，则所问之事必有野外之财；如有打渔为生的人经过，则所问的事为家中之事；如见盲人走过，则所问之事为杞人忧天，即思想中有忧虚而实无其事，等等。　　上面讲的是，人品之应，以应验人事。　　至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者，方泣；搔首而弹垢者，有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧，舍出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝盖，屈抑而求。此乃“近取诸身”之应。【白话释意】　　所谓近取诸身，是取人体的神色、形体、动作作为外应的。　　凡是断卦时，所问卦的人无意间摇手，则所问之事做不成功；无意间转头，为所问之事应一方面不愿意而不成功；无意间擦眼或是打喷嚏，则所问之事为哀事；问卦之人在问卦时搔痒，或是弹去污垢，则所问之事为忧患之事；在问卦时，脚不停地动，则所问的事为远行；问卦之人在问卦时交擦双臂，则所问之事有损失；屈指则所问之事有阻滞；问卦时听见问卦之人有嘘声的则所问之事为悲忧；无意中在问卦时，问卦之人舌头在口外则所问之事为是非口舌之事；问卦之人背向的，则所问之事防闪失；无意间问卦之人在问卦中攘臂的，为所问之事有争夺，而且争夺后才能得到；偶然俯身的，所问的事为委曲求全等等。　　以上讲的是，近取诸身之应。　　若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见于悠扬。见赌博，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。此乃人事之应。【白话释意】　　凡是断卦时，见有小孩子看书，则所问之事为词讼之类的事；见有主人在鞭打责骂仆人，则所问之事为责罚之事；凡是有人在讲经论史，则所问之事有撒谎之事；听见唱歌等，则所问之事有转机；见有人在赌博，则所问之事有为财而争斗；见有书画，则所问之事为文书之事；无意间见拿着东西，则所问之事为有人提拔和帮助；见有人手挽手，则所问之事有被人牵连等等。　　以上讲的是，人事之应。  　　及夫舟在水，凭其接引而行；车马登途，籍之负载而往。张弓挟缶者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刀，须求块利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗；围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因；画影描行，皆为装点之类。络绎将成，可以问职；笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者主退权，忽临镜者可赴诏。抱贵器者，有非常之用；负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔；开锁匙，遇事疏通；逢补气，终久难坚；值磨镜，再成始得。顽斧磨刚者，迟钝得利；快刀砍木者，利事伤财；裁衣服者，破后方成；造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计；张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义；或污衣者，以防谋害之侵。此乃器物之应，即：“远取诸物”之义。【白话释意】　　凡是断卦时，见有船只停靠在岸边，则所问之事为与一人同出行；见有马车（车）刚开动，则所问之事为带重物外出；见有张弓带箭的，则所问之事有人推荐；见有人带箭而没有弓，则所问之事不能试；见有人持刀带刃，则所问之事为快速得利；见有人披甲带武器，则问事的人刚强；见有人搓绳，织丝，则所问卦的人事务繁多；见有人正在下期，则问卦的人为众目睽睽之事；见有人正在画画写生，则所问之事为装点门面之好看不中用之事；见笔墨俱全，则所问求文求名之事；见有人倾覆物品，则所问之事为辞官之事；偶然照镜子，则所问之事为领导决定升官之事；见有人怀抱贵重物品，则问卦之人大有作为；见有人拿着大的木料，木块，则所问之事进大财；见有人拿着升、斗等量的容器，则所问之事有前进之兆；见有人拿着尺，剪等裁衣之物，则所问之事为商量用人的事；见有人踢球，则所问之事为剔发；见有人在开锁，在所问之事有疏通；见有人在补器具，则所问之事为不硬之事；见有人在磨镜子之类，则所问之事为迟钝，但是得利；见有人用快刀砍柴，则所问之事成但是破财；见有人在对弈，则所问之事为计算类之事；见有人在张网，则所问之事为无所得；见有人拿斧头、锯子之类，则所问之事恐有损失，见有人在洗壶，洗杯子，则所问之事为饮食之事；见有人挥动扇子，则所问之事有相招之事；见有葬衣服，则所问之事防被人谋害等等。　　上面讲的是，器物克应，即《易经》所言：“远取诸物”的意思。 　　虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产生病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。此乃草木之应。【白话释意】　　凡是断卦时，见灵芝、兰花之类，则所问之事为吉；见松柏则为长寿；见香椿和桧树，则年代久远；见独苗则朝生暮死，预测生产和生病时，见到独苗，即为死兆；见枝叶飘零，则萎缩根体之兆；见果核落地滚动，则所问之事为幸运；见奇苑异草，则所问之事为虚无飘渺；见好的果子，则所问之事最终结实，等等。　　上面所讲的是，草木的克应。　　 至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇x防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临；骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不安；鲤鱼出水，变化不凡。绳栓马，疾病难安；架陷禽，困人未脱。此乃禽兽之应。【白话释意】　　凡是断卦时，见乌鸦，则所问之事为凶事；见喜鹊则为喜事；见鸿雁，则所问之事为朋友的信用；见蛇则防谋害；见被鼠咬过的衣服，则为夫妻争吵；见麻雀喧闹不停，则有远行之事；见有两狗争斗，则防盗贼；见两鸡相斗，则有争吵之事；见有人牵羊，则有喜庆之事；见有被陷阱或夹子所逮的动物，则所事的人脱不了身；见骑马则出入都有利；见猿猴爬在树枝上，则心神不定；见鲤鱼出水则变化无端；见马被栓住，则问病难以见好等等。　　上面讲的是，禽兽的克应。 　　酒乃忘忧之物，药乃祛病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；良医道逢，难中有救。藤萝之类堪依，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景；下绵冬葛，虽有信而背时。凉扇，多主弃损；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。此乃杂见观物之应。【白话释意】　　凡断卦时，见酒杯破，则所问之事乐极生悲；见医生郎中，所问之病有救；见藤萝之物，则有仗势欺人之象；见耕田锄地，则所问之事翻转过来；见破竹或剖解竹竿，顺手潮流；春天见花，秋天见月亮，则有美好前景，但不实用；夏天见棉被，冬天见草席，则所问之事虽有用，但以过时；凡凉的天气见到扇子则无事可做；晴天见到雨伞，则空闲；见到泡泡，亮光之类的，则虚幻难信；见到蛛丝合蚕丝，则巧计成功等等。　　上面讲的是，见到各种杂物，以观察克应。　　 若见物行，可知字体。故“石”逢“皮”则“破”，“人”傍“木”为“休”。“笠”漂“水”畔，“泣”字分明；“火”入山“林”，“焚”行可见。“三女”有“奸”之忧；“三牛“有”奔“之忧”。一“木”两火，“爃”耀之光；一“水”四“鱼”，“鳏”寡之象。“人”继“牛”倒防“失”脱，“人”言“犬”中忧“狱”囚。一“人”立“门”，诸事有“闪”；而“人”夹“木”，所问必“来”。此乃拆字之应。【白话释意】　　凡断卦时，见石头有见皮类，则所问之事破；见人站在树旁为休；见笠漂在水面上为泣；见火入山林为焚；见三女同行为奸私事；见三头牛，则为奔走知累；见一木二火则为荣耀之光；见一水四鱼，则为鳏寡之人；见人牵着牛则防失脱；见有人说狗，则为牢狱之灾；见一斗入空门，则为争斗之象；见两丝挂白木，则为乐事；见有一人站在门上，则有闪失；见两人夹木，则所问必来等等。　　上面讲的是，拆字的应验。　　复指物名，以叶音义。如见鹿可以问“禄”，见蜂可以言“卦”。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得“理”，逢冠问名得“官”。鞋为百事和“谐”，阖则诸事可“合”。难以详备，在于变通。此即物叶音之义。【白话释意】　　凡是断卦时，见鹿则所问之事必得禄；将峰则所问之事必能卦言；见梨则为分离'见桃则为逃走。见李则问讼有理；见冠则为得名得官；见鞋则为百事和谐；见樽，则为百事可合，等等。这一类谐音，举不胜举，请各位变通使用。上面讲的是，谐音取义。　　 及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。此即自己之应，“近取诸身”之应。【白话释意】　　凡断卦时，自己心忧，则来人所问之事也忧；自己心乐，则来人所问之事也乐。自己悠闲，则来人所问之事也是从容不急之事；自己很忙，则来人所问之事也很急忙等等。　　上面讲的是，亲身应验被占测之事，是《易经》中“近则取象于人身”的运用。  　　欲究观人之道，须详系《易》之辞。将叛者，气言惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，噪人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。此乃一动一应，“近取诸身”之义。【白话释意】　　凡来人，见他说话有惭愧之辞，则断此人为违心而做事之人；见他说话有支吾之辞，则断此人为有疑问的人；见他所说的话实，但词语少，则断此人为诚实之人，见他所说的话多，则断此人为暴躁之人；见他所说的有油腔滑调之辞，则断此人为污陷好人的人；见他所说的话有委屈等辞，则断此人为理亏之人等等。　　以上讲的是一动一静之应，也是取“近取诸身”之义。　　上面讲的是根据三要而取外应的各种方法。此外应还得与卦结合起来看。如果卦是吉卦，而外应也是吉的，则以吉卦论；如果卦是凶的，外应也是凶的，则以凶卦论。如果卦合外应一吉一凶，则此事为吉为凶，那就要仔细看卦的生克，观察动静的机关，根据事事相关，物物相合的原则，看卦的总趋势来断卦。总体来讲，以上这些外应，以及卦，都要活学活用，结合实际，选准外应，选准对象，这样才能推断卦意。这里本人讲了变通之法，要变通，要活用，不能死记硬背或者硬套。这样才能准确地预知未来。在我国古代的一些预测学家中，有成就的多用上述外应。比如东方朔是著名的射覆专家，射覆就是有人将物品罩起来，请人按照卦象断所罩起来的是何物。东方朔射覆是最准的。诸葛亮在打仗前起卦预测吉凶，一会儿就能看出谁胜谁负。以及黄甫，李淳风等人，都是用三要的方法。由此可见，三要的方法是非常重要的方法。　　但是，事物总是一分为二，在上述三要所取的外应中，有些已不能用，有些已无这种物品，这点请注意。还有一点，凡事都不是百分之百的，上述取外应也是一样，虽然它的准确率很高，但终究不是百分之百的准确。更何况，学着不一定能抓住外应，所以认为还是应该活学活用才是。　　上面讲的是，动与静的应验，是《易经》中“近则取象于人身”的运用。　　 既推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉。卦凶而应凶终凶，卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷坛，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。此言占卜之理，在人变通之妙。【白话释意】　　按照上面所述，推断五行，必须熟悉八卦卦理。成卦吉利，征兆所应也为吉利，所占测的人事最终也就吉利。成卦凶险，应卦的征兆也凶险，所占的人事最终也就凶险。成卦与应卦征兆吉与凶各参其半，所占的人事最终也就一半吉利一般凶险。因此推衍五行占测事物，必须明了五行相生相克之理，细察动静转换之机。事事息息相关，物物内在契合，此可谓五行八卦及征兆应验成卦的动静内在规律。活学活用易占的方法，使之自存于方寸之内，关键在于能得到康节先生的传授。事物千变万化而不离其宗，易理都是一以贯之的。因此，一定要看准吉凶征兆的时机，然后结合所测之人事，仔细进行推衍。上面讲的是。占卜的关键，在于领会变通之妙。　　 嗟夫！方朔覆射，知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之殊，诚此理之无异。此言三要灵验妙处。可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说着、宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以同神。此言灵验之妙。不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。【白话释意】　　是啊！东方朔玩一种占卜的游戏，能预知藏在事物背后的真相；诸葛孔明站在马前，能在瞬间算出祸福吉凶；皇甫坐端，淳风鸟觉；二人的占测，无不妙验可称。诸位所用的方法迥异，但其所据之理却是完全一致的。　　上面讲的是，以三要求得灵验的妙处。 十应奥论 　　“十应”固出于“三要”，而妙乎“三要”。但以耳目所得，如见吉兆，而终须吉；若逢凶谶，不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，“三要”得之，必以为祥。“十应”之诀，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，“三要”得之，亦以为凶；“十应”之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见“少男”，“三要”得之，为生子之喜；“十应”见少男则凶。占病遇棺“三要”占之必死，“十应”以为有生意。例多若此，是占卜物者，不可无失应也。【白话释意】　　十应是从三要中而得来的，其内容差不多与上述各应相差不多。但是在有些地方，这些外应，就有相反的意义。比如：三要中，见黄金白银为吉，而在十应中，见黄金，白银就不吉；在三要中，见利刃，兵器则为凶，而在十应中，见兵器反为吉；在三要中，见少男则为生男孩，而在十应中，见了少男，就是有凶事；三要中，见棺材，则为病人死，而在十应中，见棺材，为有生的希望，等等。为什么会有相反的条目出现呢？原来三要，是眼看、耳听、心思，在眼观耳听得来的外应，一般比较接近自然推理，即见吉兆为吉，见凶兆为凶，见宝物为祥瑞等等，这是一般性的情况，但有的时候，也有不应验的，见吉兆而为凶事，见凶兆而为吉事。这种情况一般发生的可能性比较少，但还是有这种情况出现。就如上面所说，这样，不就成了没有应验吗？邵康节先生认为，这种情况不是不应验，而是《易经》中所说的另一种格局：反八格。但是，虽然是有理有依的，可是怎么来区分这种特殊情况呢：这就是我们在这里所要介绍的十应内容。邵康节认为，十应是出于三要，但是其奥妙的地方必三要还要灵验。它必三要分得更细，而且更加具有灵验度。　　在十应中，再加上体卦、用卦的内容，以及内卦、外卦的内容，综合起来考虑问题，并非如三要之中所说的见到什么物品，就能说吉断凶。在看体卦、用卦中，以看体卦为主。在看内卦、外卦中，以看内卦为主。内卦吉而外卦不吉，基本上断为吉。内卦凶而外卦吉，基本上断为不吉。如果内外卦都是吉卦，则为吉。内外卦都是凶卦，则为凶卦。这段内容是邵康节先生渗入了古人看贞卦、悔卦的内容，也溶于《梅花易数》之中。 十应目论 　　“十应”并以体卦为主，诸用卦为用。每以内分外体，用卦参看为妙。内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若内外卦全吉，则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。外卦“十应”之目，则有“天时”、“地理”及“写字”等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也。【白话释意】　　十应的方法是，以体卦为主，用卦、互卦、变卦为用，且以上述体用诸卦为内卦，以应卦的外部预兆为外卦，并将二者结合起来观察推衍，以为妙用。　　内卦不吉利而外卦却吉利，可以理解为结果不吉利。内卦吉利而外卦却不吉利，吉利反被破坏。若内卦、外卦二者均为吉利，便断为吉利无疑。内外卦均为凶险，便断为凶险无疑。若内卦吉利而外卦凶险，或内卦凶险而外卦却吉利，必须仔细推衍卦理，以推断事物的吉凶，决不能认死理。十应之法分为天时、地理及声音等十项，都以体卦为主，并随时参照外部应卦的各种预兆，作为整个内、外卦的用卦参考因素。 复明天时之应 　　如天无云翳，明朗之际，为乾之时。乾，兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。坤、艮为体，则泄气。震、巽为体，则见克而不吉矣。晴雯日中，为离之时，坤艮为体则吉。雨雪为坎之时，震巽为体则吉，离为体则不吉。雷风为震、巽之时，离为体则吉。坤、艮为体则不吉。此天时之应也。【白话释意】　　在断卦时，如果见晴空万里，没有云彩，天气非常明朗的时候，为乾卦的时候，如果起的卦中体卦是乾卦、兑卦，则断为比和，即万事顺利。如果体卦为坎，则可断为大吉，因为乾卦的时候生体卦的坎水（以下均相同，因限于篇幅不一一作解）如果体卦为坤卦、艮卦，则可断为泄气；如果体卦为震卦、巽卦，则可断断为大凶。在这时，乾象的天气，作为用卦，对体卦的生、克可知体卦的吉凶。如果断卦时，正遇太阳升到天空的当中，即一般在中午之时，则此卦象为离卦之象。在这时，如果起得体卦为坤卦、艮卦则为大吉；其他卦作为体卦，可以按照上面的生克条款而推之。如果在断卦时，正遇下雨火下雪，则此象为坎卦之象。在这时，如果起得之卦为震卦、巽卦、则可断为大吉；如果此时起得体卦是离卦，则可断为大凶，等等之类。如果在断卦时，遇见打雷的天气，或者刮风的天气，则此象为震、巽卦之象，在这里，如果起得体卦为离卦，则为大吉；如果此时起得体卦为坤卦、艮卦，则为不吉。以上内容为天时之应。 复明地理之应 　　茂树秀竹，为震之地，离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。江湖、河地、川泽、溪涧，为坎之地，震、巽与坎则吉，而离为体则不吉。窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而乾、兑为体则不吉。岩穴之地为艮，乾、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。此地理之应也。【白话释意】　　在断卦时，如果见到茂密的树林，或是竹林，或是秀美的花草等，则为震卦的卦象，如果起的体卦为离卦，则可断为大吉，如果起得的体卦为震卦、巽卦则可断为顺心如意。如果所起得体卦为坤卦、艮卦，则可断为大凶。如果在断卦时，见到江、河、湖、小溪等与水有关的地理形式，则为坎卦之象。这时，如果我们所起的体卦是震卦、巽卦或者是坎卦，则可断为大吉。如果所起的体卦为离卦，则可断为大凶。如在断卦时，见到窑洞、山洞等地理形势，则为离卦之象，这时如果起得离卦或坤卦、艮卦为体卦，则可断为大吉，如果起得的卦是乾卦、兑卦，则可断为大凶。断卦时，如见到岩石、山川等地理形势，为艮卦之象，这时，所起得体卦为乾卦、兑卦或者是艮卦、坤卦，则可断为大吉，如果此时起的体卦为坎卦，则可断为大凶。等等之类均为地理之应。 复明人事之应 　　人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。有观其事，则亦为其人。此人事之应也。【白话释意】　　人事之应有两种2，一种亦所见何人为何卦之象。比如在断卦时，见到老人，则为乾卦之象，所起的体卦为乾卦、兑卦或坎卦，则可断为大吉，所起的体卦为震卦、巽卦，则可断为大凶；如起卦时见到老妇，则为坤卦之象，所起的体卦为坤卦、艮卦或乾卦、兑卦，则可断为大吉，所起的体卦为坎卦，则为大凶。等等。这里所用的坎五行生克的道理和前面所讲的天时之应、地理之应均相同，在此就不多费笔墨。　　人事中还有一种外应，即看人做的事来作为此卦的人事之应，或者是看人的形态等各方面与人有关的事作为断卦的外应，比如，在断卦时，见到有纷杂的人群，那么吉凶的兆头就在里面了。如见到一群人，他们在很高兴的说笑，则所起的卦为吉卦。如见到一群人，他们痛事未绝或者沉默寡言，则可断为卦凶等等。还有见到吉事，则所断之卦为吉。见到恶人，则所断之事为凶事等等之类，均为人事之应。 复明时令之应 　　时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑为之月日土旺。衰者，如木月则土衰，土旺则水衰，水旺则火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体之卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜乘衰。此时令之应也。【白话释意】　　所谓时令之应，就是我们所讲的节气的旺盛。比如在寅月、卯月或寅日、卯日为木旺。巳月午月或巳日、午日为火旺，申月、酉月或申日、酉日为金旺。亥月、子月或亥日、子日则为水旺。辰月、戌月、丑月、未月或辰日、戌日、丑日未日则为土旺。那么其卦的旺盛，就是如木旺则土衰，如火旺则金衰，如金旺则木衰，如水旺则火衰，土旺则水衰，断卦要依据这些节气和旺衰来断。如果 所起的卦为生体，则此用卦应在旺地为吉。当然体卦也应在旺地为吉。　　如果所起地卦为用克体，则此用卦在衰地为吉，而体卦起在吉地，这样地卦也为吉，最忌卦遇用克体，而且用在旺地，这就所谓凶了，如果再遇其他卦帮扶用卦克制体卦，那么体卦就衰而无气，则为大凶，这就是所谓地时令之应。 复明方卦之应 　　即分方之卦。如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、乾西北、艮东北、坤西南类也。论吉凶者，看来占之人在何方位，而以用卦参详。如坎为用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。离为用卦，宜在离与坤、艮之位，在乾、兑二位则不吉矣。盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫气在之卦所在之方，又当审之。如水从坎方来，为坎卦气旺。水从坤、艮来，则坎之卦气衰。火从南来，为离卦气旺，如从北方来，则离卦之气衰。余皆防此。大抵本卦之方，生为旺，受克为衰，宜以本卦参之。生扶卦气，宜受旺方，克体卦气，宜受克方，此方卦之应也。又震、巽之方，不论坤、艮。坤，艮之方不论坎。坎方不不论离。离方不论乾。乾、兑之方，不论震、巽。以其寓卦受方卦之克也。【白话释意】　　所谓方卦之起，是说的方位的外应，在后天八卦中，我们知道离卦代表南方，坎卦代表北方，震卦代表东方，兑卦代表西方，而坤卦代表西南，乾卦代表西北，艮卦代表东北，巽卦代表东南，它所取的卦象是看来文卦的人站在断卦之人的什么方位，以此来断吉凶。　　在这里看吉凶的方式与前面几种看法有点不同，前面几种比如天时之应，地理之应等都是，以看外应与体卦的关系来定吉凶。但在这里则是以用卦与问卦人所站的方位来定吉凶，比如起得坎卦为用卦，来问之人如站在北方、东方、东南方，则可断为吉，如站在南方则可断为凶。如果起得离卦为用卦，来问卦的人如站在南方，西南或东北方，则可断为大吉。如站在西方或西北方，则为凶等等之类。总体来说。来人如站在用卦的方位或是用卦所生的方位，则为吉；如果站在用卦所克的方位，则为凶。　　以上都是看主卦中的体用，如果在整个卦中变出的卦要比主卦中的卦要旺，则应该看变卦的方位吉凶，比如；“水从坎方来为坎卦气旺，水从艮方来，则坎之卦气衰，火从南方来。为离卦气旺，如从北方来，则离卦之气衰，余皆防此。”　　一般来说，主卦中所反映出来的方位吉凶，还是要看主卦的吉凶，主卦相生为主卦的方位旺而吉，主卦中相克则主卦的方位也弱，但是在看用卦与来人所站的方位中，还要看体卦的旺衰，如卦为生体卦，则来人站在用卦的方位为吉，如主卦为克体卦，则来人站在克用的方位为吉等等。　　在站的方位中，还应考虑所占方位与体卦的关系，一般来说，体卦为坤卦、艮卦，来人则不应站在东方、东南，这样为不吉，所以，古人有“震巽之主，不论坤艮；坤艮之方，不论坎；坎之方，不论离；离之方，不论乾、兑；乾、兑之方不论震、巽。”之说。　　以上这些内容，都是方卦之应中的内容，必须详细观察才能悟出其中道理。 复明动物之应 　　动物有论卦象者，乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。又螺蚌龟鳖，为离之象，鱼类为坎之属，此动物之卦，与体卦与。又不论卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，鸿雁主有书信，蛇虫防有毒害，鸡唱为家音，马嘶为动意。此动物之应也。【白话释意】　　动物之应与人事之应一样，也有两种情况，一种是以动物配以相对应的卦，比如马属于乾卦之象，牛属于坤卦之象，鸡属于巽卦之象，猪属于坎卦之象，野山鸡或是有美丽多彩羽毛的动物属于离卦之象，狗属于艮卦之象，羊属于兑卦之象等等。在此基础上化生出来的卦象有，螺、蚌、龟、鳖属于离卦之象，鱼类属于坎卦之象等等。以这些卦象作为对事物的外应，或者按照上节所述的以这些卦象来起卦，都是属于动物之应的方位，这些动物和卦象配之与体卦的关系，比如断卦时，见到猪，属于坎，那么如果所起的的体卦为震、巽卦则可断为吉，所起的体卦为离卦，则断为不吉等等之类。　　另外还有一种，即以动物的本身作为事物的外应，不将其配入卦中断吉凶，如断卦时，见到乌鸦，则可断为凶事；见到喜鹊则可断为吉；见到鸿雁，则可断为有书信；见到蛇，则可断为被毒害；见到鸡叫，则可断为家人有音讯；见到马嘶，则可断为有出行之事等等，这一类均属于动物之应。 复明静物之应 　　器物之类，有论卦象者。如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属乾、兑，土之气属坤、艮，为体卦，要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者，事成；器之缺者，事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事；樽俎之具有宴集，枷锁之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物之应也。【白话释意】　　静物之应也分为两种，一种为静物配之以卦象，参看卦象吉凶，比如与水有关的静物属于坎卦之象，与火有关的静物属于离卦之象，与木有关的属于巽卦、震卦之象，与铁、金有关的事物属于乾卦、兑卦之象，与土有关的静物属于坤卦、艮卦之象等等。将之象静物所配的卦象与体卦的关系来断吉凶，比如见到与木有关的静物则为震卦、巽卦之象，如果所起的体卦为震卦、巽卦火离卦，则可断为大吉，如起得体卦为坤卦、艮卦，则可断为不吉等等之类。　　还有一种，即以静物本身作为事物的外应，不看卦象的生克，比如见到圆形之物，则可断为时已成；见到笔合砚之类的静物，则可断为有文书之喜；见到袍服等静物，则可断为有官职之事；见到杯子及砧板，即可断为有宴请之事；见到枷锁之类的静物，则可断为官讼之灾等等，这一类都称为静物之应。 复明言语之应 　　闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶。若闻闹市丛言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辩其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所问而依之。此言语之应也。【白话释意】　　所谓言语之应，是指听别人讲话中所得的外应，这类言语之应，一般不配以卦象，而是听言语所讲的事情，讲吉的话则可断为吉，讲凶的话，则可断为凶。如果在闹市所讲的话，语言辩出不出来，则不可以定吉凶，如听清语言则可断吉凶。如多人在旁七嘴八蛇，则可断为所问之事无头绪。如旁边安静则可断为事物有头绪，如果所讲之事是讲国家大事或是人事变动，则可断为可以求名求官。如果是谈论江湖地名，则断为有官司之应。如果是谈论喜庆之事，则可断为婚姻顺利等等之类。以所听见的话作为事物的外应，这就是所谓的言语之应。 复明声音之应  　　耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，水声为坎，鼓拍槌檄之声出于木者，皆属震、巽；钟馨铃铙之声出于金者，皆属于乾、兑。此声音之论卦象。若为体，参详决之，如闻声有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号之声，主争喧。至若物声，则乌鸦报喜，鹊声传喜，鸿雁之声主远信，鸡鸟之声为佳音。此类推声音之应也。【白话释意】　　所谓声音之应，是指所听到的声音为作为外应，其方法有两种，一种是将声音配之以卦，则要弄清此卦与体卦的关系，比如听见雷声为震卦之象，听见雨声为坎卦之象，听见风声为巽卦之象，听见打鼓等用木敲打出来的声音为震卦、巽卦之象，听见水声为坎卦之象，听见钟声或金属之类的声音为乾卦、兑卦之象等等之类。如听到雷声为震卦之象则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦则可断为吉，如起的体卦为坤卦、艮卦，则可断为凶等等。　　第二种方法是不管卦象，所听见声音的本声来断吉凶，听见欢声笑语则可断为吉，听见悲愁的声音则可断为凶，听见非常高兴的声音，则可断为喜事，听见非常悲哀的声音，则可断为忧虑的事情，所听见唱歌则可断为快乐的事情，听见怒吼的声音，则可断为有争夺之意及争吵的事情，听见乌鸦叫，则断为灾事，听见喜鹊唱，则可断为喜事，听见鸿雁鸣，则可断为有远方的书信到，听见鸡和鸟叫声则可断为有佳音，等等这一类都属于声音之应。 复明五色之应 　　五色不论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克，比和，吉凶可见。此五色之应也，【白话释意】　　所谓五色之应，是指所见到的颜色作为外应的方法，五色之应一般不看卦象，而是看五行之色断吉凶，比如见青碧色为木，见红紫赤色为火，见白色为金，见黑色为水，见黄色为土等等。如见绿色为震卦，则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦，则可断为大吉。如所起体卦为坤卦、艮卦为凶等等之类，当然也有看卦象的，以卦象配颜色来断吉凶，方法与五行相同。 复明写字之应 　　淡中浓墨名为淬，浓墨中间似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防盗窃，定知方位与通传。此写字之应也。【白话释意】　　所谓写字之应是指所写的字作为外应，古人写字用墨则墨有浓淡之分，以淡中见浓墨作为哭泣，以浓中见淡墨见鬼笔，则可断为贼人暗中缠涕。如淡中见浓则可断为防丧朋流泪，及主多梦惊醒等。如见鬼笔，则可断为防盗窃之事等等，当然见浓淡适中的写字之应为吉，见浓淡不一的写字之应为凶等等。　　这时根据写字推出验证结果的方法。 遗论 　　万物卦数，本由于《易》，今观此书，止用五行生克之理，十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于“四圣”之后，《易》理著于“四圣”之先。人心皆有《易》理，则于《易》也，占卜无非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，“十应”为传授之诀。若观梅，例曰：“今日观梅得革，知女折花，有伤股。明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？”占牡丹例曰：“今日算牡丹为马践毁，异日算牡丹亦为马践，可乎？”是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆，而知有人相请。此要外应诀之。【白话释意】　　推衍成万物寓卦数，全是根据《周易》。但是考察眼前这部书，却只见它采用了阴阳五行生克的道理，“十应”、“三要”二篇中所讲的预测方法，却与《周易》有所不同，原因何在？《周易》出现之前。此书所阐述的易道就已经存在了。《周易》成于伏羲、文王、周公、孔子四位圣人之后，而易道早就存在于四位圣人之前了。人们心中都是有易理存在，都是将易理作为行动准则的。占测，无非就是运用卦象来进行推断，而卦象即来源于《周易》，列成一卦后，也每每依据《周易》的卦辞、爻辞，来推断所测事情的吉凶悔吝，而且有更为灵验的地方，不能说根本就不用《周易》。此外，以事物所寓含的卦数而起卦的以上名篇，只运用了大成之卦本身（即内卦）的体用生克关系，而没有将外部预兆作为用卦的参考依据。原因何在？这是传授者只是教给一般人的起卦方法而没有多余时间涉及其它的缘故。 体用 　　凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于变卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看画卦变卦，直变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也，此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓一体百用也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此体用之生克。然卦之生克，有不论体用者。如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则有晴，此一定之理。又有不然者，如论卦中乾、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践毁，地风升有饮食兆。此又非外应之兆，不能诀也。【白话释意】　　占测时根据所测人事的卦数成卦，且画成三重：本卦、互卦、和变卦。将本卦去掉初、上爻，其余四爻分成上、下两个互卦和变卦。如果卦得地天泰卦，初爻动，变卦为巽。画为三重，使变卦分为体卦、用卦，便是一体一用。根据八卦所属的五行来明断体卦、用卦之间的生克与比和关系。　　六十四卦中比和之卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、剥、益、恒、谦、履、夬等十四卦。　　五行的生克与比和关系，可谓用卦与体卦之间至为切要的关系。变卦、互卦也属于用卦的一部分，体卦与用、互、变卦构成的体用关系，叫做内卦的体用关系。外部应卦的预兆同样属于用卦的因数，可叫做外卦。内卦的体用，加上作为用卦关系的外卦，合称为外卦的体用。　　然而，还不仅仅是一体一用，而是“体卦一个，用卦百端。”体用之间的生克一分，便可以推断吉凶。用卦师生扶体卦，便会吉利。用卦克制体卦，就会凶险。体用比和，也会吉利。生扶体卦的因数愈多，被占测者的人事便越吉利。克制体卦的用卦因数愈多，被占测者的人事也就越凶险。然而，这一卦生扶体卦，但其他各卦克制体卦，那么，生扶体卦的吉利就会被减损。这一卦克制体卦，但其它各卦又克制克体之卦，便可以缓解受克制的体卦的穷困。在属于卦的其它各卦中，有生扶这一克体的卦便凶险；有克制这一克体的卦便会吉利。这是体卦、用卦之间的生克关系。另有一种情况，就是不以生克推论体卦及诸用卦。例如：占天时变化时，卦中有震就有雷，有巽就有风；逢坎卦就会降雨，遇离卦就会晴明。这是一般的原理。其中更为复杂的推论是，如乾兑金多，即便有震卦，也无雷声；即便有巽卦，也无风声。这是必然的应用秘诀，又都隐含着外卦相应为用之意。其它如观梅花知有女子折花，算牡丹知其有马匹践踏之毁，得地风升卦知有饮食相邀的预兆等等，这些情形没有外卦预示，便不能决断。 体用论 　　心易寓物之用，以体卦为主。然人知一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。“三要”、“十应”之卦，外卦也。外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，“十应”则罕有之，后则“三要”以为全术。且谓体用自体用，“三要”自“三要”，遂以体用诀吉凶。以“三要”为吉凶之兆。孰知“三要”、“十应”、体用之致？呜呼！体用不可无“三要”，“十应”不可无体用。“体用”、“三要”、“十应“理无件然也。　　如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。有如乾、兑多，则巽无风；坤、艮多，则坎无雨；坎多，则离不晴。盖以乾、兑之金，克震巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通过变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑无食。余皆可以类推。故举此二类，为心易生克之例耳。【白话释意】　　易道存在于万物运动发展之中，而以体卦为主。但世人只知道一体卦一用卦的常规，而不了解一体而有用卦百端的变通之用。体用的全卦为内卦，外卦之中也不只有一个用卦，而是互卦、变卦可成为用卦的一部分。　　三要之说、十应之说等所讲的外部预兆，叫做外卦。外卦也是百端不一，但无非都是只属于用卦的因数罢了。将内卦的体用变化用在预测中，也就掌握了体用的最关键的要义了。　　“十应”之说，原来就极少有人知道，所以有人以为“三要”已包括了全部的占测之法，并且以为体用就只是体用，“三要”就只有“三要”，孤立片面地以体用断吉凶，只是以“三要”作为吉凶地预兆。殊不知将三要之说、十应之说与内卦地综合起来，再加上方位的运用才是体用方法的极致。将三要与十应的道理于真正融会在一起，才算得到了变道的全部方法，就可以尽窥占测的精髓了。　　又如预测天时，的卦中之乾兑金多，这样一来，即是有巽卦也不会有风。占测天时的风天小畜，即使上卦巽主风，但下卦乾金，下互兑金使巽风受到克制，风便没有了。得卦之中，坤土艮土多，即是有坎也没有雨。如占得水地比卦，上卦为坎，表示下雨，但有下卦坤土、上互艮土、下互坤土的克制，有坎也不会下雨了。此外，如坎卦多，那么即便有离，天也不会放晴。这是因为乾兑属金，可以克制震木、巽木；坤艮属土，可以克制坎卦之水，坎水可以克制离火。　　具体的推测，必须根据变通原则去仔细地思考推断。如预测饮食，一般情况是，得卦有坎，就会有美酒；有兑，就会有美食。但是，如果遇坤艮之土克制坎水，即便有坎也不会有美酒；再逢离火克制兑金，那么即便有兑，也不会有美食了。其余的都可以仿此类推，这里紧举二例，作为以变易之道推断生克之理的示范。 衰旺论 　　既明生克，当看旺衰。旺者，如春震、巽木，夏离火，秋乾、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。凡占卜，体卦宜旺盛。气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。若体卦衰而逢克，则其凶甚矣。体衰而有生体之卦，则衰稍解。大抵体之卦宜旺。生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。【白话释意】　　清楚了体用之间有生克变化后，还要审视卦气的旺衰的不同。卦气旺盛的，如春季震巽属木而旺；夏季离卦属火而旺；秋季乾卦兑卦属金而旺；冬季坎卦属水而旺，四季之中每季的最后一个月即阴历的三、六、九、十二月为坤卦艮卦属土而旺。　　卦气衰弱的，如春季坤艮土受春旺盛之震巽木克制而衰颓；夏季乾金兑金受旺盛的离火的克制而衰颓；秋季震木巽木印绶旺盛的乾兑金的克制而衰颓；冬季离火受旺盛的坎水克制而衰颓，四季之中每季的最后一个月坎水受旺盛的坤土艮土的克制而衰颓。　　大凡占卜预测，体卦本身宜于旺盛。体卦气旺，又逢他卦生扶，就主吉利；如遇用卦中用、互、变卦的重重克制，就主凶险。如果体卦本身气衰，又加上遭逢他卦的克制，就会凶上加凶；体卦气衰，但喜逢生扶体卦的他卦，衰颓的趋势就会略微缓解。　　总而言之，体卦之气宜于旺盛，而生扶变卦的卦气则宜于旺盛，克制体卦的卦气宜于衰弱。这是心易方法在分辨卦气衰旺上的秘诀。  内外论 　　凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。诸应卦与“三要”之应，与“十应”之应，必合内外卦而断之也。苟不知内外卦为断，谓体用自体用，“三要”、“十应”自“三要”、“十应”，如此则鲜见其有验者。然“十应”罕有知者，如前“奥论”云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。占病见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可没内卦。占卜之精者，无非合内外之道也。【白话释意】　　凡占测所得的大成之卦（内在体用）叫“内卦”，诸多应卦的外部预兆，叫外卦，这是占测的通例。属于外卦的三要与十应一定要与内卦综合起来进行推断。　　若不知道综合内外卦的体用、耳目、时空等诸元素，进行多角度的思考，只是单方面依据体用关系与“三要”、“十应”的预兆，僵化教条地进行推断，预测便很少能够有应验的。　　然而，人们了解十应之说的不多，如前篇“十应奥论”所说的“金银为世人所重视”一样，“三要”的理论是吉兆的，“十应”之说不一定认为是吉兆。反之亦然，例如兵器刀刃，“三要”认为是凶兆，“十应”则认为如果此时坎卦为体，那么兵刃属金，生水，就不再是凶兆了。预测分娩，见少男应卦，“三要”认为有生子之喜；“十应”认为，如果坎卦为体，少男属土，克制体卦坎水，分娩反而会不吉利。“三要”预测疾病时如见棺材应卦，就认为患者必死无疑；而“十应”学说则认为，若此时离卦为体，那么棺木之木反而生扶体卦离火，病人就会变凶为吉。　　上述例子说明。推测吉凶必须综合内外卦诸因素。精于此道者，不过是擅于贯通内外卦体用、耳目、时空等诸多因素，而进行多角度思考罢了。  动静 　　凡占诀，虽明动静之机；然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静则彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于喧闹市缠之地，人物杂扰，群物满前，何时占何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事分明者，或以吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。　　若求财利，则遇巨商富贾，或有钱宝财货之物，则厥为获财之应。若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具，则讼终不吉。占病，而不见衰麻棺椁之物者，并当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则迟，行则应速，在则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来求占，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，与此之念而求彼之念，诚而神4知之。知此者，可以知动静之机也。【白话释意】　　凡通过占测来决断吉凶，明白动静变化的契机之后，还必须明白人事是相对稳定的规律可循的，人事又是时刻变化的。万物的运动变化由其内含的阴阳“因数”矛盾冲突而推，所谓无极生太极，太极动而生阴阳；阳气发动，阴气就相对静止，绝对的运动和相对的静止，是运动规律的体现。矛盾双方，此方静止则彼方运动，一物静止则百物运动。如太阳相对九大行星静止，九大行星就相对太阳而运动。这是事物运动变化的体现。　　万物各依自己的规律运动，我们就将其作为一个相对静止的客观规律来把握。事物的运动变化各有其端倪苗头，我就遵循不变的规律来观测它们。　　因此，占测的原则就是：不动不测，无事不测。预测的时候，观察周围事物的变化。事物的运动寓含凶险征兆，便预示所测事物有凶险的趋向；事物运动寓含吉祥征兆，便预示所测事物有吉祥趋向。　　至于热闹喧嚣的集市，人物错杂相集，百货琳琅满目，占测吉凶，就应根据卦理来推论，或者以离我耳目最近的事物为预兆，或者以先进入我视线的事物为预兆，或者以井然有序的事物为预兆，或者以预测开始时那一瞬间的直觉为预兆，等等。这是体现用卦之玄机作用的地方。　　若预测科考等求名事宜，有的遇政府机关，诗书古籍，机关制服，仪仗队，警卫员等，人物应卦就是将要成功的预兆。　　占测经商财利，如果得遇富商巨贾，钱财贵物等，就是将获利的预兆。　　占测官司结果，如果遇到刑杖、脚镣手铐等刑具，那就是打官司结果将不吉利的预兆。　　预测疾病，如不见孝服、棺材之类的不祥之物，疾病就会不用吃药而自愈。　　凡此种种，所谓事事息息相关，无物内在相应，是应验预测结果的重要参考因数。　　至于预测本人的身心动静状态，也是预测应验的重要参考因数。预测时为坐姿，应验日期便迟缓；是走姿，应验日期便迅速；为跑姿，应验日期最为迅速；为卧姿，应验日期便为迟缓。这是体察事物变化苗头的方法。我心原本安静，人来求测，以直觉来测应，这是变化的开始。文物之间息息相通，因而，以我的直觉所得的信息，可以吻合对方事物变化的信息；以我的动静的变化信息，可以测得对方的动静变化信息。这是没有不灵验的。了解此奥妙者，便可以准确地把握事物的动静契机了。  向背 　　凡占卜求应，必须审其向背。向者，为事物之应，相向而来。背着，谓事物之应，相背而去也。如乌鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞而去，则喜已过去也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉以过矣。其它应卦皆然。此为占卦向背，至当之理也。【白话释意】　　凡占测应卦预兆，一定要审视预兆的向背。相向而来，是所测事物的吉凶趋势刚刚开始；向背而去，为所测事物的吉凶趋势已经过去。如乌鸦报灾，乌鸦适来，预示灾情将要到来；乌鸦适去，预示灾情已经结束。又如喜鹊传递喜讯，喜鹊适来，预示喜事将要到来；喜鹊飞去，预示喜事以成过去。至于作为预兆的外卦，也是如此，代表克制体卦的应卦刚刚开始，便预示灾祸将要到来；方去，预示灾祸已经过去。代表生扶体卦的事物方来，预示吉祥之事即将到来；方去，预示吉祥之事就已经过去。其它应卦的预兆，也要这样来推断。　　这是预测应卦向背的至当之理。 静占 　　凡应占灾静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦。但以全卦年、月、日值五行衰旺之气，以体用诀之。【白话释意】　　凡占测时身处安静的斗室，听不到一点声音，也看不到一些明显的兆象，就当作没有外卦，也就是说，不考虑外卦的应卦因数，只以所成之卦的年、月、日所属五行的卦气旺衰，纳入体用各卦之中，来决断吉凶祸福。 观物洞玄歌 　　洞玄歌者，洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发。昔牛思晦尝入人家，知其吉凶先兆，盖此术云。是故家之兴衰，必有镇详妖孽之谶，识者鉴之，不识者昧之，故此歌发其蕴奥，皆理之必然者，切勿以浅近目之也。 世间万事无非数，理在其中遇。吉凶悔吝有其机，祸福可先知。五行金木水火土，生克先为主。青黄赤白黑五形，辩察要分明。人家吉凶何堪见？只向玄中判。入门辩察见闻时，于此察兴衰。若还宅气如春意，家室主和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡豚猫犬秽熏腥，贫病至相侵。男妆女饰皆整齐，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。鬼啼妇叹情怀俏，祸害道阴小。老人无故泣双垂，不日见愁悲。门前墙壁如有缺，家道中消歇。溜漕水势向门流，财帛永难收。忽然屋上生奇草，益萌人家好。门户幽爽绝沉埃，定必出高才。偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长破碎在边门，断不利家君。遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片当门坠，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资材。牝鸡司晨鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶尔鹏鸟叫当门，人口有灾逢。入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。他家鼠荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰灭。入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，家道渐基好。连宵宿火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。斯文引路发先天，深奥入玄玄。 　　上《洞玄歌》与“灵应”，同出而小异。彼篇多为占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜之事，一时而入人家，有此事，必有此理。盖多寓观察之术也。然有数端，人家可得儆戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因而宥有于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。【解说】　　“观物洞玄歌”是邵康节先生对于上述内容总结出来地一套歌诀。在这套歌诀中，邵节康先生主要是针对预测住宅地好坏来说的。因此，预测住宅的好坏是一种比较困难的事，要抓住住宅周围的各种外应。所以，在这套歌诀中，虽然也讲到了预测内容，但是以住宅预测为主，而且以住宅预测的卦应为主。　　邵康节先生认为，家的吉凶祸福，一定有外应反映出来，这些外应无时不刻地出现在住宅的周围，认识他的人就能避凶趋吉，而使家变得有利。而不知道，也不去研究外应的人，就无法抓住外应来感知住宅吉凶情况，也就不能避开凶事。所以说，观物洞玄歌是一首非常通俗明白而且有作用的歌诀，千万不要看低它或是不以为然，在这首歌诀中，邵康节先生也讲了许多吉凶低标志低解释内容，是一首非常有意义的集古人预测精华的歌诀。　　以上的观物洞玄歌与其他各篇有关讲外应的有些不同，因为预测时所用的外应时根据预测在什么地方有什么外应，再将外应配入卦中，看对卦所产生的影响。而观物洞玄歌则主要是为他人家宅所用，而不是特意为预测所用，所以它取的外应是一进入他家的家门有上述歌诀中所提到的物品，就有所讲的事情发生，却是观察的结果，所以必须熟记，牢记。 起卦加数例 　　寅年十二月初一午时，有数家起造，俱在邻市之间，有三家以此年月日时，求占于先生，若同一卦，则吉凶莫辩矣。先生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家同占，有田姓者，有王姓者，有韩姓者。若寅年三数，十二与一，共十六，加王姓四笔，得二十数，去二八一十六，得四，震为上卦，又加午时，七数，总二十七数，去三八二十四，得三，离为下卦，二十七中去四六二十四，余二，为初爻，得丰变震，互见兑、巽。其田姓加以田字六笔，得水风井，变升，互见离、兑。其韩姓人加入二十一画之数，得益变中孚，互见艮、坤。乃以各家之姓起卦也，随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及丧事，皆虚加一姓可矣。然冠葬则加一姓可矣。若婚姻，则男女大事，必加二姓方可也。极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则数声音。又无名，则随所寓也。【白话释意】　　寅年十二月初一午时，有几户人家建造房子，全在临近市区的地方。其中有三家建房都用寅年十二月初一午时的时间，请康节先生起卦预测，如果用同一卦，三家就会混肴不清，吉凶也就难以分辨，于是先生即以时间所得的卦数，加上姓氏笔画数，分别为他们起卦预测，结果都得到应验。　　三家的姓分别是：田、王、韩，以寅年数，十二月十二数，加初一数，共得十六数，加“王”姓四画四笔，共二十数，二十数除以八余四数，在先天八卦次序中，第四位为震卦，列为上卦。又加上午时七数，总共为二十七数，除以八余三数，为离卦，列为下卦。二十七除以六余三，第三爻动，变卦为震卦，互卦见兑卦和巽卦。　　同样，年、月、日数十六，加上“田”字六画，依据上述的推算方法，得卦为水风井，变卦为地风升，九五爻动，互卦加离卦、兑卦。　　韩姓笔画数为二十，以同样方法加入，得卦为风雷益，变卦为风泽中孚，互卦见艮、坤。　　上面讲的是随各姓氏笔画起卦，分别根据所得的卦来预测。　　不仅建房可用年月日时，加姓氏笔画起卦，大凡结婚嫁女及丧之类红白喜事，都可以用上述方法起卦。不过，婚姻是双方的大事，必须加上夫妻二人的姓氏方可。居于北部边陲地区的小数民族，没有姓氏，只好用名字加入，如果名字难辩，就以呼名所得的声调起卦。若没有姓名，就以他所寄居的地名起卦。 屋宅之占诀 　　寅年十二月初一午时起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，互见离、兑，巽木为体， 用卦坎水生之，虽兑金克木，然得有离火，火虽无气，终是制金。然有兑金，酉年月日，亦当有损失之忧。亥子水年月日，当有进益，或得水边之财，坎生体用也。寅卯年当大快意，比和之气也。但家中必多口舌之聒，亦为兑也。木体近春，喜逢坎水，此居必然发旺。二十九年后，此居当毁。盖二十九年者，全卦之成数也。若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。　　同时王姓之家起造，得雷火丰，变震，互见兑、巽。震木为体，离为用卦。兑金为体之互，克体亦切。虽得离火制兑金，亦不纯美。用火泄体之气，破耗资财。每遇火年月日，主见此事，或因妇人而有损失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，却主进益田财。盖震木为体，虽不见坎，终是利水年。生体之气，不见震、巽，亦逢寅卯，为体卦得局之时也。凡有震有巽，寅卯与木之气运年月，此居必大德意。亦主得长子之力，变重震也。二十二年后，复为火所焚。　　韩姓之居，得益变中乎。巽体，互见艮、坤，变兑克体，此居必有官讼，见于酉年月日。申酉年连见病患，所喜用卦，其震与巽体比和，当见于寅卯年月日后。申酉年后大凶。三十一年之后，遇申酉年，此居当毁。若非有兑，或有一坎，再见三是一年，此居亦无恙也。【白话释意】　　寅年十二月初一午时，有一家姓田的建造屋舍。预测时得水风井卦，变卦为地风升，互见离、兑、九五爻动。巽木为体卦，受用卦坎水生扶。虽然内互卦兑金克制体木，但有外卦互离克制，冬季十二月水旺、火死，离火无气，终究是克制兑金的因素。即便如此，兑金仍是消极有害的因数。因此，每逢地支属酉金的年月日，便会有损失财物的忧患；而每逢地支属于亥子水的年月日就会有进益财物的喜悦，或是在水滨获得财物。这是因为用卦坎水生扶体卦巽木的缘故；而每逢地支属寅卯年、月、日，就会有只得高兴的事情，因为寅卯与体卦比和。但这样家中肯定会有口舌纷争干扰，这是由于互卦兑金在坐崇。　　巽木体卦进入春季，或等逢坎水生扶，田家便能兴旺发达。但是二十九后，房舍必定被破坏，因为全卦巽木五数，用卦坎水六数，上互离火三数，下互兑金二数，变卦地风升上坤为八数，下巽五数，共得成卦数二十九。若不是兑金居于内卦之中，即便再过二十九年，房舍也会安然无损。　　在第二例中，王家建房，以同样方法起卦，得雷火丰，变卦为震纯卦，互卦见兑和巽。震木为体卦，离火为用卦，兑金为体卦的互卦，克害体卦亦烈，虽有用卦离火的制约，但力量不大。因为体木生扶离火，为耗泄体卦的卦气，所以每逢所属的年、月、日，便会有破耗资财的事情出现，或因妇女而有损失，家中也会多有女子是非。如遇地支属于亥子的年、月、日，便会进收田土财物，因为震木为体，虽卦中无坎水，但终究见于属水的年、月、日生体之气。即使不遇震木、巽木，也逢寅卯，为体卦得局之时。大凡逢震逢巽、或逢地支属于寅卯的年、月、日，其结果必然春风得意，并能得到长子和好处，因为震木为体，得变卦震纯卦比和。但二十二年后，所建房舍必定焚于大火。与田家例子所述的一样，都是卦数使然。　　“韩”家建房，以同样方法起卦，得风雷益卦，变卦为风泽中乎，巽木为体填充，互见艮、坤变卦兑金克制体卦，结果便是遭逢官司，应验与地支属酉的年、月、日。逢申酉年，便连连出现病患。所幸的是，用卦震木与体卦巽木比和，逢地支属寅卯的年、月、日，结果将有喜事降临。三十一年后，所建房舍遭逢凶险，毁于属金克体的申酉之年。如果卦中没有兑金，虽然有兑而有一坎生体，即便再过三十一年，房舍也会安然无损。 器物占 　　大抵占器物，并不喜见兑卦，盖兑为毁折也。若坎为体，则见兑无伤。乾卦为体亦无害。其余卦体，逢兑不久即破。木之器物，或震巽为体，见兑为用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉与占卜之年月日也。又畜养之物，亦不宜乾兑克体，种植之物，乾、兑克体必不成，即成，亦有斧戕之厄。种植之物，宜见坎也。　　又凡见器物，欲知其成毁，亦坎卦体，无克则久长。体逢克者则不久，视其器物之气数，可久者，以全卦之年数断之；不可久者，以月数断之；至速者，以日断之也。【白话释意】　　占测器物，不愿遇到兑卦，因为兑有毁折的象征。若坎卦为体卦，即便见兑卦也无伤害，因为兑卦属金，生扶体卦坎水。如果乾卦为体，也亦无防害，因为乾兑都属金而比和。　　其余各卦，如遇兑卦，器物必然寿命不长。如果震巽为体卦，兑为用卦，器物必不耐用，其破损时间应验于属金的申酉年月日。另外，预测畜养的动物，也不宜于乾兑克制体卦。因为乾兑象征刀刃之器，动物容易受到它们的伤害。　　占测庄稼，见乾兑克制体卦，就难以长成；即便长成，也会遭到刀劈斧砍的灾祸。占测庄稼，宜于遇到生扶体卦的坎水。　　占测器物的寿命，宜审看卦体的情况。卦体不受克制，寿命就会长；如逢克制，寿命就会短。推断寿命的长短，还要观察器物本身的质地。具体推测的方法是：金属质地耐用的器物，以全卦的卦数按年算；泥木玻璃等宜于损坏的器物，则以全卦的卦数按月或者日计算。 

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