一来二去桌游吧:索达吉堪布:关于有情无情()

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索达吉堪布:关于植物、细菌和病毒的问答

发布:地水火风 []   日期:2012-2-13 9:54:00  

 

 

香港中文大学问答

『 2011年7月28日晚上』  

问:我是香港中文大学通讯工程系的。请问,传统的生命分类是动物、植物、微生物,那微生物中的细菌和病毒是不是有情呢?如果是,我们吃药、消毒是不是也成了杀生?应该怎么样对待和处理? 

答:传统认为植物也有生命,但我刚才讲了,植物并没有五蕴所组成的生命。现在很多人、甚至一些法师也声称,植物不能吃,它的生命与动物一模一样。若是这样承许,佛陀在《楞严经》中说了,这是外道的说法[1] 

至于肉眼看不到的细菌、微生物,我们若是损害它,有没有过失呢?没有过失。往昔,佛陀的弟子阿那律在喝水时,用阿罗汉的天眼看到水中全是众生,于是他就不敢喝了。佛陀告诉他:不应以天眼观察,而应以肉眼为准[2]。所以,微生物并不是我们肉眼的对境,损害它不会构成杀生的罪业。 

对于这样甚深的因果道理,我们不能凭自己的想象去判断,而应以佛经的依据进行取舍,这才是智者的选择。

 

[1] 《楞严经》云:“十方草木,皆称有情,与人无异。草木为人,人死还成十方草树……是人则堕知无知执,婆咤霰尼执一切觉成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第四计圆知心,成虚谬果,违远圆通,背涅槃城,生倒知种。”

[2] 《根本说一切有部百一羯磨》云:“阿瑜率满阿尼卢陀以天眼观水,遂便分明,于其水内覩见中有无量众生。世尊告曰:不应以天眼观水。”


                                                      http://www.xuefo.net/nr/article11/111873.html  --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  十方草木非众生数

2011-04-14 20:24:52

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《大般涅盘经》:
  “谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”
  “若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅盘。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”
  “我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。”


《楞严经》:

“若于所知知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅盘城生倒知种。” 


《南本涅槃经.分别邪正品第十》:

“魔说经律从而信者。当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者。当知菩萨。言如来听受大人坐法。行止威仪受不言法。投岩饮毒断食杀生。系缚众生自治身体。作茂罗业咒术蛊道。旃陀罗等不男二根支节不具皆听出家。愍众生故。乳蜜绵缯珂贝皮革诸谷米等悉不服食。于诸草木作寿命想。慈悲心故。泥洹长灭。如是相貌。当知是为魔说经律。除大人坐四种威仪。若言我听饮毒入火断食投岩残杀众生。作茂罗业咒术蛊道。乳蜜绵缯珂贝谷米作熟肉想。一切草木作寿命想。如是说者我所不听。作是说者。当知是辈外道弟子。随我所听而能行者。是我弟子。不说四大有寿命想。如是说者。当知是为佛说经律。如是比说众多无量。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者。当知菩萨。善男子。如是所说是为魔所说经。佛所说经差别之相。当分别知。”
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自认为无所不知,执着草木为有情轮回众生,背离菩提涅磐,此为第四,成外道虚谬果(宣公50阴魔识阴5)

(2011-08-21 08:53:09)  

自认为无所不知,执着草木为有情轮回众生,背离菩提涅磐,此为第四,成外道虚谬果(宣公50阴魔识阴5)

 

阳光师姐的清净之疆:http://hi.baidu.com/??????/home

大佛顶首楞严经五十经魔章浅释想阴十魔

唐天竺沙门般剌密帝译(白话翻译:北京社科院)

美国万佛圣城宣化上人讲述 (一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂)


楞严经原文:又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四。计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。


白话文翻译:又有修行的善男子,穷尽诸行蕴,性入澄空,生灭绝尽,但唯于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟,而于所知,观此知能遍知诸法,遂于所知之境,计知能遍圆,于是因知立解,计度十方草木,都是有情,与人无异,草木为人,人死后还成十方草树,无所拣择,我能遍知此理,若生这样的殊胜想法,那么,这人则堕知无知执,婆吒先尼执一切觉,成为他的伴侣,从而迷惑了佛菩提真性,亡失了菩提知见,这叫做第四计圆知心,成虚谬果,远远违背了圆通法门,背离了涅槃境界,生成颠倒知种。


宣化上人浅释:


 

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

 

'又善男子,穷诸行空’:又这个善男子,他穷究这个诸行已空了。'已灭生灭’:他已经灭除了生灭的这种性,'而于寂灭,精妙未圆’:对于这个寂灭乐,他精妙未圆,还没有圆满。

 

若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成。十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕。知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

 

'若于所知,知遍圆故,因知立解’:假设于他所知的,他说这个知就是遍圆的。因为这个知,他就立了一个见解。立什么见解呢?他这个见解,你是想不到的,我也想不到的。什么见解呢?他说'十方草木皆称有情’:中国人有一句话,说:'人非草木,孰能无情?’那么足证明草木是无情的。可是现在他生出这么一种的见解,他说十方的草木,都是有情的,'与人无异’:和人没有两样的,它也有生命。

 

'草木为人,人死还成十方草树’:草木可以做人,人若死了,又去变十方的草和树木。'无择遍知’:他没有智慧来选择这个遍知一切。

 

'生胜解者’:在这个时候,他又自己标异现奇,生出来一种邪胜解法,'是人则堕’:这个人就会堕落,'知无知执’:他说他知道这个道理,其实他是无知,他是不知道的,但是他执著说他知道。

 

这好像什么呢?就好像有一种外道——'婆吒、霰尼’,这是两个人。

 

婆吒是梵语,中文的意思就是'避去’。他怎么叫这么个名字呢?因为他以前是个牧童,是个放牛的,或者放猪、放羊的一个童子。那么在毗舍离王还没有做皇帝的时候,也在外边玩。玩哪,就拿婆吒当床铺,在他身上睡觉。他就很不高兴的,回去对他母亲讲:'这个毗舍离他拿我当床,睡在我的身上。’他母亲知道这是个未来的皇帝,也不敢怎么样,因为他有势力,就说:'那你以后不要和他在一起,你避去,离他远一点,避开他。’于是他的名字就叫避去。

 

霰尼也是梵语,翻成中文就叫'有军’。大约他就欢喜去当军人,他有军人这种的气概,所以叫这个名字。

 

这两个外道,'执一切觉’:他们自以为什么都知道。这个修行人就'成其伴侣’:成为他们的伴侣,'迷佛菩提,亡失知见’:他也迷惑于佛这个菩提觉性上,失去他的正知正见。

 

是名第四。计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

 

'是名第四’:前边所说这种的情形,是第四种的执著,执著什么呢?'计圆知心’:他说他什么都知道,无所不知,其实他是一种执著,他对于一切都不知道。'成虚谬果’:他就是成,也成个虚谬的果,就是没有这么回事。谬就是没有这么回事。

 

'违远圆通’:也与耳根圆通这个法门相违背,而离得太远了。'背涅槃城’:也违背涅槃城这种不生不灭的道理。'生倒知种’:他生出一种倒知的种。倒就是颠倒,颠倒这个知。

 

        就好像草木,任何人也都不能把它算计到有情里头;而他把草木都算到有情里头,说人就是草木,草木也可以做人。那么有的人就说:'有的树木有灵啊,那它岂不是有知吗?’那不是的,因为那是有一个精灵附到那个树上了,并不是那个树本身有知,是一种有情。 

来自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_60f6f26a0100w15l.html


宣化上人浅释转自般若文海网:http://www.fofaseng.cn/books2/1223.htm#a03, 

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=72967何谓生命、有情、含识? -------------------------------------------------------------------------------------------------  何谓生命、有情、含识、众生? [推荐]何谓生命、有情、含识?

中阿含经卷第五十八


复问曰。贤圣。有几法生身死已。身弃冢间。如木无情。
法乐比丘尼答曰。有三法生身死已。身弃冢间。如木无情。云何为三?
一者寿。二者暖。三者识。是谓三法生身死已。身弃冢间。如木无情。

本事经卷第七
大唐三藏法师玄奘奉 诏译


吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。诸有情身。常为三种勇健怨贼随逐切害。

云何为三?一者,衰老勇健怨贼。二者,疾病勇健怨贼。三者,无常勇健怨贼。如是三种勇健怨贼。常随切害诸有情身。
有情身中。略有三法。一者,寿命。二者,暖气。三者,心识。如是三法远离身时。名为死没。臭秽尸骸。弃在冢间。无所复用。
所以者何?是身虚伪。诸法合成。其中胜者谓寿、暖、识。而此诸法。依因缘生。无常无强。无坚无力。迅速灭坏。老病死贼。常随不舍。而诸愚夫。无明所覆。贪爱耽着。无厌舍心。我圣弟子。能于如是假合成身。如实知见。多诸过患。便于一切内外身中。能深厌背。深厌背故。能离贪欲。离贪欲故。便得解脱。得解脱已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办不受后有。

尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
 一切有情身  三怨贼随害
 所谓老病死  曾无暂舍时
 众法合成身  虚伪无坚实
 若舍寿暖识  弃之于冢间
 愚夫无所知  常贪爱耽着
 贤圣有智见  厌之喻粪坑
 修无漏圣道  断三贼因缘
 证常乐涅槃  永解脱三贼
 世间有智者  当深厌自身
 求常乐涅槃  精勤勿放逸

成唯识论卷第三
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译


又契经说:寿暖识三、更互依持,得相续住。若无此识;能持寿暖令久住识,不应有故。

谓诸转识,有间、有转;如声风等,无恒持用;不可立为持寿暖识。
唯异熟识,无间、无转,犹如寿暖,有恒持用;故可立为持寿暖识。
经说三法更互依持,而寿与暖、一类相续;唯识不然,岂符正理?虽说三法更互依持;而许唯暖不遍三界。何不许识独有间转。此于前理、非为过难。谓若是处、具有三法;无间转者;可恒相持。不尔;便无恒相持用。前以此理、显三法中所说识言。非诠转识。举暖不遍,岂坏前理。故前所说,其理极成。又三法中,寿暖二种,既唯有漏;故知彼识,如寿与暖,定非无漏。生无色界起无漏心,尔时何识能持彼寿,由此故知有异熟识,一类恒遍,能持寿暖。彼识即是此第八识。
 

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一、有情的生命迹象:“寿”、“暖”、“识”

综合上面三文,从《阿含经》到大乘经论如《成唯识论》,都说我们一般色界、欲界有情,就是因为有“寿”、“暖”、“识”,三个要件才会有生命迹象。

按照上文《成唯识论》里面说,除了无色界,例如:非有想非无想处天众生没有“暖”之外!但是还是有
“寿”、“识”


二、土金木石是不是有情?

而金石土等矿物,不可能有上面三个条件!

草木呢?看起来有“寿”的表现,最重要的是没有“识”!前面提过色界、欲界之中,不具足这三个要件,不能称之为有情。

经论注疏很多地方,都提到草木没有“寿命”、没有“识”既然重要的两个要素都没有,怎么会是有情呢?

反观上面的无色界的非有想非无想处天众生,他们是有“寿”、“识”,所以证明草木,也不是非有想非无想处众生。

《佛本行集经》卷第十五:“已舍心意等诸根  尸骸无识如木石

《杂阿含经》卷第十:“于此苦阴身大智分别说,离于三法者身为成弃物,寿暖及诸识离此余身分,永弃丘冢间如木无识

《佛说罗摩伽经》卷中:“草木非寿命。作寿命想众生非草木。作草木想。于非因果。作因果想。非善行道。作善行道想。杀生祠天。求常乐想。乃至十恶邪见等业。普愿众生。离此诸想。不孝父母。不敬沙门及婆罗门。无有反复。不识恩养。远离正道。行不善业。具足十六诸恶律仪。诽谤正道。毁坏正论。深着邪见。谤佛法僧。断正法轮。坏菩萨众[增恶大乘。杀害菩萨。不赞菩萨僧。如是种种诸不善业。杂类众生。众苦逼身。心怀愁恼。失本智心。不知法利。狂惑愚痴。不识正路。于无量劫。常被诽谤。邪见迷惑。不识诸方者。为如是等非法非律。深生慈悲。令得覆护。”

《大般涅槃经》卷第七:“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。”

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第十:“又善男子!穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故。因知立解十方草木。皆称有情与人无异。草木为人人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅槃城生倒知种。”

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三、何谓众生地、 水、火、风、空、识、名色、六入、因缘生。

因为有人说众缘和合为众生,

更详细的部分《大乘同性经》说的很清楚,

这个因缘和合,还包括了“、名色”,含有第八识,所以依《大乘同性经》来说草木无识无寿,不算众生了!

而且依《成唯识论》等经论,因为草木没有识,所以也不可能有暖寿!

大乘同性经

世尊。以何义故名为众生。佛言。楞伽王。众生者。众缘和合名曰众生。所谓地、 水、火、风、空、识、名色、六入因缘

又众生者。犹如束竹,缘业故报,缘业得果。我、人、众生、寿命、畜养众数。知者、见者、作者、触者、受者。是名众生。

毗毗沙那楞伽王言。世尊。彼众生者。以何为本依何而住以何为因。

佛言。楞伽王。此众生者。无明为本依爱而住以业为因。

大法鼓经卷上
宋天竺三藏求那跋陀罗译


迦叶白佛言。世尊。云何众生。佛告迦叶。众生者四界摄施设。谓内地界水界火界风界。及入处五根。乃至十二缘起支。受想思心意识。是名众生法。迦叶当知。是名一切法。迦叶白佛言。是中何等法是众生佛告迦叶。是中非一法名为众生。所以者何。迦叶。譬如波斯匿王鼓。何等为鼓。迦叶白佛言。所言鼓者。皮木及捊。此三法和合。是名为鼓。佛告迦叶。如是和合施设。名为众生。

大萨遮尼干子所说经卷第三
元魏天竺三藏菩提留支译


萨遮尼干子言。大王当知。所言生者。谓诸众生。言住持者。谓器世间。言众生者。谓五取阴聚。名为众生。以何等法名五取阴。谓色取阴聚。受取阴聚。想取阴聚。行取阴聚。识取阴聚。大王当知。依此五法。说名众生。说器世间。说众生者。谓摄四生。卵生胎生湿生化生。说器世间者。谓摄虚空地水火风。

大宝积经卷第七十九
后秦三藏罗什译


佛告象手比丘。若有如是难者。应还问彼。汝以何法为众生。彼人若言阴入界是众生。应还问彼。为阴入界和合是众生。为离散是众生。彼人若言阴入界和合是众生。应还语彼。汝自答已所以者何。和合是众生。阴入界非众生。佛所说法为离散故。不为和合。世尊乐离散行。不乐和合。和合中无众生。彼人若言但阴入界是众生。应还问言。若尔者一切草木瓦石皆是众生。所以者何。汝说阴入[9]界是众生。是中亦有阴入界。彼人[10]答言。是中无心无心数法。故非众生者。应还问彼。若尔者一切众生应是一众生。何以故。如来不说阴入界有异。彼人若言。如来经中说有众生是故有众生。应还语彼。汝自答已。何以故。如来经说离有离无。彼人若言。若尔者无有道果。应还问彼。汝以何为果。彼人若言。我说决定第一义为果。应还问彼。决定第一义中无音声语言。无音声语言中。不得言决定有无。汝说决定第一义为果。是决定第一义中。无众生无众生名字。是故汝说有众生。此语自破。复次象手。如来经说于诸法中无有灭者但灭苦恼。我如是通达诸法实相。随所得法为众生说。为无贪取。为远离。为无戏论。为无作起。像手。若人如是知我法义。是人即能不为有无而起行业。若人不为有无而起行业。是人云何见有众生。见无众生。像手。是名常住诸法实相。是中无有忆想分别。无垢无净。无来无去。无道无道果。无长无短。无方无圆。无形无色。是故说诸法一门。谓是定门。像手。是名见法门。入是见法门。名为能见佛。像手。于[是>意]云何。随以何法见佛。是法已灭今灭当灭灭相耶。不也世尊。于意云何。随以何法见佛。是法已生今生当生生相耶。不也世尊。像手。若尔者如来不名为灭。如是世尊。像手。彼人若言所有身相我为。是故言如来灭入涅槃已。不复转还但见身相。不转还故名如来灭。应还问彼。汝说身相成就为如来耶。彼人若言。我说身相成就名为如来。应还答彼。如佛经中。不说身相名为如来。若说身相是如来者。一切瓦石山河草木皆是如来。彼人若言一切瓦石山河草木。无有三十二大人相名如来者。应答彼言。汝说有三十二相名如来者。转轮圣王则是如来。何以故。转轮圣王身有三十二相。彼人若言相入相法知相婆罗门说当作佛。是事为实。应答彼言。若有三十二相即应是佛。而汝自说相师见有三十二相记当得作佛。汝今说佛相。彼人若言。我说佛十力四无所畏。十八不共法。无漏根力觉道。禅定解脱三昧等是为佛相。应答彼言。汝说十力等是佛相者。今应说佛体性。彼人若言佛与是相异耶。应答彼言。汝自言是佛相佛相非佛。彼人若言更有无形无色法是佛十力等为相。应答彼言无形无色法。云何以有形有色为相。又汝若说无形无色法名为佛者。余无形无色法皆可是佛。若是等法。亦是佛者。是十力四无所畏。十八不共法。根力觉道。禅定解脱三昧等。亦应与是为相应。像手。我诸弟子。应当如是降伏痴人。复次象手。我本愿得阿耨多罗三藐三菩提。度脱一切众生。我坐道场。得阿耨多罗三藐三菩提已。不得众生。不得众生名字。我坐道场。但通达十二因缘法。是事有故是事有。是事无故是事无。何事有故有何事。何事无故无何事。所谓无明因缘故有诸行。诸行因缘故有识。识因缘故有名色。名色因缘故有六入。六入因缘故有触。触因缘故有受。受因缘故有爱。爱因缘故有取。取因缘故有有。有因缘故有生。生因缘故有老死。老死因缘故有忧悲苦恼。如是展转但是大苦聚集。无明灭故诸行灭。诸行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故忧悲苦恼灭。是中但是大苦聚灭。我于是中生眼智明觉。通达如是无中无后无坏解脱。如来通达是解脱故不得余法。但得众因缘生法。像手。如来是通达诸法。随以如是为众生说。像手。若诸佛生。若诸佛不生。诸法性相常住不异。谓名色不失。不相违背不生不起。像手。我常如是说法。汝等亦应随我意知。我为汝等说如是法。汝等但当勤修行之。像手。大师所应为弟子事事。我尽作已。汝等如所说行。于诸法中当得智明。尔时象手白佛言。世尊。若有人言。如来所说正法灭故谁当示导无说[1]导。故名正法灭。正法灭故名如来灭。如是亦名不度一切众生。佛告象手。若人如是难问。应如是答。佛是一切智人皆知皆见。常[2]待众生可度时节。虽入涅槃犹能有益。又佛今与未来世佛授记作佛。是则佛种相续不绝。一切佛法是一佛法。是故说名如来法。如来法者即是佛法。是故当知如来本行菩萨道时。随语而行随行而语。像手白佛言。希有世尊。如来善能通达推求一切诸法。善能通达一切法故。身口意业智慧为首。皆随智慧。世尊。本行菩萨道时。随语而行随行而语。佛告象手。如是如是。像手。如汝所说。我本行菩萨道时。随语而行随行而语。像手。若人实说谁不错谬。出于世间饶益众生安乐天人。一切大师说正道者。正智解脱无有戏论。到于彼岸度未度者。如来世尊当说我是是为实语者。像手。若人实语。谁是不诳者。知恩报恩者。当说我是是我为实语。若有众生小事于我是事不失。像手。我从初发阿耨多罗三藐三菩提心已来。于其中间心无退转。亦不忆念贪乐声闻辟支佛乘。我当得是法但一发心。欲教弟子求辟支佛。像手。过去久远我时作外道仙人。智慧明利多闻辩才得深法忍。时有五百年少婆罗门。见在居家五欲过患。见出家利出家学道。皆来诣我即为说法。得辟支佛道具六神通。心得自在具如意足。常以神力。飞入城邑聚落乞食。供养于我。我作是念。如是成就大净智人。我则不应受其供养。是诸仙人我教化故得如是法。而我不得为得是法。未证当证故勤行精进。像手。我勤精进为证是法。时净居天来现其身。而告我言。莫贪是智。汝应当得阿耨多罗三藐三菩提。应度无量无边众生。像手。我时闻已不复修道。心得第一欢喜快乐。半月静坐乐悉遍身。像手。菩萨成就四法。诸天开悟得欢喜心。自知当得阿耨多罗三藐三菩提。何等四。一者菩萨自深发阿耨多罗三藐三菩提心。亦教他人令深发心。二者见发大乘人心不生嫉。不作是念。阿耨多罗三藐三菩提唯我当得余不应得。三者众生所行随时而诲。好意共语将护其善。四者常自勤心广求诸法。为他人说无所悭吝。像手。菩萨摩诃萨成就此四法。诸天开悟知当作佛。

大般涅槃经卷第二十
北凉天竺三藏昙无谶译

大王。夫众生者名出入息。断出入息故名为杀。诸佛随俗亦说为杀。


------------------------------------------------------------------------------------------------- 四、为何佛要教导不轻毁草木呢???

不轻毁草木是因为
1.这是大家共相种子,变化出来的,是大家共有的。
2.这是大家都可以受用的到。
3.有些鬼神或小虫子等等,会把草木当成他的住所,依止而活 
大萨遮尼干子所说经卷第四
元魏天竺三藏菩提留支译

王言。大师。行法行王。云何护器世间。

答言。大王。行法行王。不焚烧不破坏不浇灌。是名护器世间行。

何以故?一切皆是作不善业。

是故行法行王。不应焚烧破坏浇灌城邑聚落、山林川泽、园观宫殿、庄严楼阁、一切行路及诸桥梁、自然窟宅、一切谷豆、麻麦花果、草木丛林,不应焚烧、不应破坏、不应浇灌、不应斫伐。何以故?

以彼诸物,皆共有命畜生等有,无不用者。而彼众生无有罪过,不应损其所受用物,令生苦恼

又彼一切外树林等,诸善净天、一切鬼神皆悉共有,于中受用。

屋舍宫殿庄严楼观,诸天共住。又彼园池屋舍宫殿庄严楼观,一切水陆有命诸虫悉皆共用:所谓雀鼠鸡狗鸠鸽鹦鹉象马牛羊猫狸蛇蝎鹅鸭鱼鳖,乃至一切微细诸虫所共受用。

行法行王。与诸众生共依止此器世间活。不应破坏。如是名为行法行王护器世间安乐众生。

5.《佛本行集经》就有一个故事,很明显的可以看出树神把树当作是家的概念,

尽管当时人都认为树有灵,祈求能所愿,劝善觉长者去祭拜祈求得孩子,后来长者祈求过后,拿刀剑吓他,扬言要损害他的房子,

但是树神都认为是“自有业因。自有福力。而得男女”,非树神之神力呀!


佛本行集经卷第二十八
隋天竺三藏阇那崛多译

 

尔时彼树。有神依之。神闻此语生大恐怖。忧恼不欢。又作是念。我实不与他作男女。但人来者。自有业因。自有福力。而得男女。而彼等人。谓言此树能与男女。既得愿已。然后来报此树之恩。而彼树神。悲泣流泪。作如是言。此我生来所居之树。以彼长者不得子故。其必当坏毁我此树。而彼树神。于帝释天。恒常承事。
尔时彼神。速疾往诣天主帝释忉利天宫。到已长跪白帝释天。作如是言。依前长者求乞儿子得不。祸福善恶之语。大善天王。唯愿大天巧慧方便。早作如是精勤速疾。与彼长者端正之男。勿令于我此树磨灭。

6.而且请看《佛说毒草经》,树和树神的关系,是三界火宅和发意菩萨的关系,可见佛并没有把树当成有情看待,是一种暂住的概念。


-------------------------------------------------------------------------------------------------  五、结论

在欲界,可以具足“寿”、“暖”、“识”,就可以称之众生。

或是地、 水、火、风、空、识
、名色、六入、因缘生。

或是
缘业故报,缘业得果。有我、人、众生、寿命、畜养众数。知者、见者、作者、触者、受者。

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《佛说罗摩伽经》卷中:

“草木非寿命。作寿命想。众生非草木。作草木想。于非因果。作因果想。非善行道。作善行道想。杀生祠天。求常乐想。乃至十恶邪见等业。普愿众生。离此诸想”。


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---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  智诚法师:草木土石等无情法也有佛性吗?佛是不是有情?
 发布:明华居士 []   日期:2008-2-3     
请教法师:
第一个问题
在天台所论中,以无情有性之说而言诸无情同能成佛。并引《华严》云:“情与无情,同圆种智”以说明。请教一下,若以佛性遍在之说,似其所说亦有道理。实际上是否涉及关于佛性的定义问题。另外觉性如果是佛性的一种体现,是否可以说无情同有觉性。若无情无觉性,则无觉性如何成佛。从理论上说,无情和有情的根本区别是否就在觉性上。若无情同能成佛,则众生造业是否也涉及无情之物。
第二个问题:
佛性与心的关系是什么。佛是否有情。若佛性无情,则如何体觉涅盘之乐?又如何生起大悲心而救度众生。 (一)答:对此问题可以从两方面来分析。  一、若就名言现相来看,有情与无情是各自分开的。有情无情最大的差别就是有无心识。无情法无有心识,无有觉性,当然也就不具种性,无法发心修道,最终亦就无法成佛。 二、若就名言实相及胜义实相来看,则可以安立“无情有性”说。按照三转法轮的教义可知,一切无情法本来即是有情心识的变现,是心识的本体。如同梦中的无情法,仅是梦心的幻现,是梦心的本体,并没有单独的无情。这些无情法既然是随着心识而存在,那么,这些无情是染是净,是迷还是觉,也当然是跟随心识是染是净,是迷是觉来安立了。当有情心处于轮回状态时,此时的外境必然也属于轮回;当有情心已转识成智,则外境也必定随之转为佛境,从这个层次上来看,一切无情法已与佛的境界无二无别,也可以说“它”已经成佛了吧!全知麦彭仁波切在《如来藏大纲狮吼论》中说:“所谓种性需要安立是能断尽迷乱心所生的二障,而且是无迷乱觉悟所知自性的诸佛的无过失因。以非心识的土石等色法不能修道故,虽然在名言中于真如无别,但无需安立彼等有种性。因为由心现土石等,非以土石等外境产生心,应由梦境和梦心的比喻而知。......有境(指心识)从障碍中解脱而清净,即是色等清净或自性,仅是除了自现障碍逐渐远离而现见的层面之外,真实本体本来远离障碍而住故。因此,当消尽能境心界的障垢而成佛后,所境(指外境)有事的不净也不会剩下,如眼翳清净后毛发自然会清净。”  (二)答: 心与佛性是有法与法性的关系。有情的心识是有法,属于迷乱的现相;佛性是法性,属于清净的实相。比如绳子与蛇的关系一样,众生将绳子错看为蛇的时候,蛇代表有法心,是错乱,绳子代表法性佛性,是不错乱,是本来无蛇的清净自性,二者也是非一非异的关系。弥勒菩萨在《辨法法性论》中说:“当知此一切,略摄为二种,由法(即有法与法性,尽摄一切故。其中法(即有法)所立,即是说生死,法性所安立,即三乘涅槃。此中法相(即有法的体相)者,谓虚妄分别,现二及名言。实无而现故,以是为虚妄;彼一切无义,惟计故分别。复次法性相(即法性的体相),无能取所取,能诠所诠别,即是真如性。......二者非即一,亦复非别异,以彼有无事,有别无别故。”(详细解释参阅益西彭措上师翻译的《辨法法性论释.辨析智慧光明》及上师所讲《辨法法性论讲记》。  佛是否有情?若从严格意义上来讲,佛绝非有情。因为有情无情乃是有法客尘,而佛已彻底安住真如法性之故。从这个角度来说,佛不具备有情无情的法相。佛即是法界实相,而法界实相已超离有情无情的概念,所以说,佛既非有情,也非无情。那么,佛又如何能够体悟涅槃之乐,又如何生起大悲心而救度众生呢?当知,佛虽然没有分别念,但佛完全具备分别念转依之后的无分别智,这种智慧的体性是既不用分别勤作,又能够照见所知,自然趋入度化众生的事业。我们不能想佛还有以凡夫心般的分别去体悟“安乐”,凡夫的快乐属于有漏五蕴中的受蕴,佛是不会有这种有漏的安乐的,也就是说,佛的安乐绝对不是凡夫观念中,那种与痛苦相对的安乐,佛的安乐是极其清明的智慧本体,《宝性论》云:“彼意生身及其因,舍离故为大安乐”。而佛的无缘大悲心也是和无分别智无二的自性,不与凡夫以实执缘众生的悲心相似,所以,佛在不起一念分别之中,自然以无缘大悲观照众生,行持利生事业,《宝性论》云:“犹如如意宝珠王,虽无一切诸分别,一时同处诸有情,亦随所愿皆能满。如是依佛如意宝,种种意乐诸有情,虽闻种种差别法,然佛与彼无分别”。这些道理,在《宝性论》(又名《大乘无上续论》)中有广大说明,敬请参阅。  。。。
(转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article0/4977.html)  ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师:情与无情同圆种智,依报随着正报转
 发布:心源 []   日期:2011-4-23 10:18:00      
 
  出自净空法师《地藏经讲义》   今天世界乱,这个乱相诸位都非常明显的觉察到,而且灾变非常之多,无论在世界哪一个国家、哪一个地区,重大的灾变现在新闻资讯都不报导了。为什么不报导?我们能够想像得到,怕的是大家知道之后,心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面,所以许许多多重大的灾难都不报导,这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的?世间人不了解其中的所以然,都把它推诿到这是自然灾害,把责任都推给自然灾害,好像与我们人不相关了,这是很大的错误。这个观念、这种心态,灾变不但不能终止,愈演愈严重,我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会,把灾难化解、把灾难减轻、把灾难推迟,我们有责任、我们有使命,那就是认真学佛,认真修行。   佛告诉我们,尽虚空遍法界跟我们自己是一体,这是真的,不是假的,一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的?佛在经上讲得很清楚,有情有想就变现有情世间,九法界有情世间;无情无想就变成器世间,法相唯识里面讲得详细、讲得透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的,无情的世界是阿赖耶的相分变现的,见相同源,同一个自证分,怎么能说没有关系?佛在大经上才说,'情与无情,同圆种智’,它才同得起来。它要不是这么一个关系,它怎么个同法?   佛又告诉我们,'一切法从心想生’,世出世间一切法都是从心想生;既然从心想生,这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白,'若能转境,则同如来’,这就说明依报随着正报转。正报是什么?正报是心、正报是念头。我们常说,我们的容貌随著你念头转,我们的体质随著你念头转,我们生活环境也随念头转。你的心好,你的相貌当然就好,你身体就好,你居住的环境也好,是心转境界,不是境界转心。今天,佛在经上常讲颠倒,什么颠倒?世间人都被环境转了,世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害,与人不相干,这就是心被境转,这是大错误。   ……  上一篇:净空法师:改心,这是真修
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(转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article7/68491.html)  --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  1425. 问:无情的众生,能不能恢复灵性呢?  上人:可以的,若遇着适当的人对它说法,如「生公说法,顽石点头」,也可以恢复灵性,但要遇着圣人、罗汉,才有这个机缘。   ——宣化上人:金刚棒喝 七十五           (发布:火凤凰 []   日期:2010-10-6 12:23:00    ) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------