秦时明月第一季截图:揭秘《山海经》：为山海经中的怪物们确认真身2

揭秘《山海经》 【5】《山海经》中的云台山

    一、云台山景点温盘峪

　　云台山有一道红色峡谷——温盘峪。温盘峪位于云台山景区子房湖南端，是一处长约1公里、宽三至二十余米的石峡。峡谷内最宽处不过20多米，最窄处不到5米，峪深80多米，在我国众多峡谷中，以其景观的纤巧、婉约、神奇、瑰丽而独树一帜。它集泉、瀑、溪、潭、涧诸景于一谷，融雄、险、奇、幽、秀诸美于一体。温盘峪景区低凹于地表之下，两岸峭壁山石，仿佛鬼斧神工雕琢而成，又好像名山大川浓缩后的精华，峭壁间时有一挂挂珠帘似的泉瀑争相倾泻，流水急湍，瀑声若雷，若蓝天丽日下会映出一道彩虹，于1公里之内，富集“逍遥石”、“相吻石”、“灵龟戏水”、“双狮吸水”、“幽瀑”、“穿石洞”、“孔雀开屏”、“棋盘石”等景观，览之步步奇景，观之美不胜言。云台山温盘峪，享有“盆景峡谷”的美誉，被园林专家称之为“自然山水精品廊”。

　　温盘峪是大自然的产物。1亿年前，震旦纪时期，地壳还在运动，山体裂缝成隙，而有云台山温盘峪。峪上群山环抱之间，一带平缓坡地，一道不显眼裂缝，裂缝之下是温盘峪。或许是10亿年前，山水冲荡至此，遇到地下溶洞，流水潜入溶洞中，继续冲荡，而有云台山温盘峪。由于在地表之下，又窄又深的峪内的空气不能与外界大气候正常交流，便形成峡谷内特有的小气候。盛夏时节，峪外酷热难挡，峪内却一片秋意；隆冬时节，峪外冰天雪地，峪内却花红草绿，苔类植物生长茂密，显得春意盎然。冬暖夏凉，温度适中，仿佛处在恒久的温暖中，故名“温盘峪”。整个峡谷，由红岩绝壁构成，属于我国北方地区少有的丹霞地貌峡谷景观，崖壁通体的赤红色，故又俗称“红石峡”。

　　温盘峪峡谷又称“九龙潭”、“九龙峡谷”。峡谷内分布有“首龙潭”、“黑龙潭”、“青龙潭”、“黄龙潭”、“卧龙潭”、“眠龙潭”、“醒龙潭”、“子龙潭”、“游龙潭”，相传云台山温盘峪在古代为九龙栖息之地。九处龙潭，构成峡谷内景观奇异，碧绿的潭水，红色的山体，鲜明艳丽，无论是荡舟潭中，还是徒步援壁前行，步移景换，诗境画意，处处神秘诱人。黑龙潭至幽至奥，碧绿的潭水映衬朱红色山体，透出明丽鲜艳。黑龙洞洞长30米，洞内伸手不见五指，又有一点亮光在前昭示。黄龙潭峡宽20多米，水深处湛蓝无比，水浅处清澈见底，水中有大量可观赏奇石。黄龙瀑，银白色的水帘从谷顶倾泻而下，潇洒飘逸，飞瀑之声如急雨、如裂帛，瀑布与涌泉并出，真如一块硕大精美的水体雕塑、天然壁画。苍龙涧狭长幽曲，处于山势巍峨的深涧。相吻石是两条跃出水面的红色奇石，相传这是黑、白二龙王的龙女和龙子的浪漫化身。

　　九龙峡谷，不止九龙。温盘峪谷口南端有一狭窄的峡谷，称为“一线天”,是一处高50多米的瀑布，称为白龙瀑布。传说中，古代有白龙在此居住。这里两侧高崖耸立,形成一个巨大石门，即云台山景区内人称“天门地户”的“地户”。“天门”指百家岩的天门谷与天门瀑。白龙瀑布日夜奔流不息地流入白龙潭，潭水却不见增长，也不见外流。那么白龙瀑的水哪里去了？原来潭下有一巨大暗河，大量的水由此处潜流而去，它的出口在我市修武县五里源乡的海蟾宫。这在郦道远的《水经注》中也有记载，谓温盘峪河水：“潜流三十里复出。”

　　二、《山海经•大荒东经》中记载的温盘峪

　　东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。
    大荒东南隅，有名皮母地丘。
    东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。
    有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。
    有小人国，名靖人。
    有神，人面兽身，名曰霝鬼之尸。
    有潏山，杨水出焉。
    有蔿国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
    大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。
    有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
    有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。
    有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。
    有大阿之山者。
    大荒中有山，名曰明星，日月所出。
    有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
    有青丘之国，有狐，九尾。
    有柔仆民，是维嬴土之国。
    有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。
    有夏州之国。有盖余之国。
    有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。
    大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹，东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。
    东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虎。黄帝生禺虎，禺虎生禺京。禺京处北海，禺虎处东海，是惟海神。
    有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。
    有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
    海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。
    大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
    有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。
    有五采之鸟，相向弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。
    大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。
    有熏民之国。有綦山。又有摇山。有鬲曾山，又有门户山，又有盛山。又有待山。有五采之鸟。
    东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。
    东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爰有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在。
    有女和月母之国。有人名曰宛，北方曰宛，来之风曰炎，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。
    大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。
    东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

　　三、温源谷是不是温盘峪

　　《山海经》是中国一部最为古老的经典。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族、地理等方面的内容。全书18卷，其中《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》4卷，《海内经》1卷，共约3.1万字。记载了100多个邦国，550山，300水道，所载内容属于上古时期巫师、方士和祠官的踏勘记录。《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。古人认为是大禹、伯益所作。《山海经》现存最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝时期，郭璞曾为《山海经》作注。考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

　　目前所知《山海经》最早的编辑者是刘歆，是西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔，沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内（今焦作市）太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末，谋诛王莽，事泄自杀。

　　《山海经》最重要的价值，在于它保存了大量神话传说，这些神话传说包括我们都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等。在《山海经》神话中，不仅可以看到上古巫师的活动，同时，研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它毕竟为我们留下了历史的影子。把一些相关的历史材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌。例如《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载。又如《大荒西经》、《海内经》中记载有黄帝氏族的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系与《大戴礼记•帝系篇》、《史记•五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

　　同时，《山海经》又可以说是一部中华民族上古时期的科技史，它既记载了中华远祖们的创造发明。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕。”《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒经•海内经》载：“义均是始为巧垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒经•海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。

　　神话乃文学之母。《诗经》与《楚辞》，都有浓厚的神话痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ＡＢＣ》所说：《列子•汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成。《中山经》姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉（高唐赋）的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。干宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。吴承恩《西游记》中孙悟空、猪八戒等人、神、兽杂糅的形象，是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、41个神话国，则是海内外经远人异国的改写。戏剧《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》等莫不取材脱胎于《山海经》神话。

　　《山海经•大荒东经》载：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

　　《山海经•大荒东经》中记载的温源谷是不是云台山温盘峪？
  揭秘《山海经》 [6] 云台山是历法文化诞生地（一）

    一、从地理位置上确认温源谷即是温盘峪

　　《山海经•北山经》“北次三经之首，曰太行之山”之后，有以下记载：

　　又东二百里，曰虫尾之山，其上多金玉，其下多竹，多青碧。丹水出焉，南流注于河；薄水出焉，而东南流注于黄泽。

　　又东三百里，曰彭毗之山，其上无草木，多金玉，其下多水。蚤林之水出焉，东南流注于河。肥水出焉，而南流注于床水，其中多肥遗之蛇。

　　又东百八十里，曰小侯之山。明漳之水出焉，南流注于黄泽。有鸟焉，其状如乌而白文，名曰鸪，食之不灂。

　　又东三百七十里，曰泰头之山。共水出焉，南流注于池。其上多金玉，其下多竹箭。

　　又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。

　　又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注于河。其东有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于汜水。

　　东三百里，曰沮洳之山，无草木，有金玉。濝水出焉，南流注于河。

　　又北三百里，曰神囷之山，其上有文石，其下有白蛇，有飞虫。黄水出焉，而东流注于洹；滏水出焉，而东流注于欧水。

　　又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘水。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

　　又东北百二十里，曰少山，其上有金玉，其下有铜。清漳之水出焉，东流注于浊漳之水。

　　上文中记载的丹水，即我市博爱县的丹河。上文中记载的薄水，在博爱县青天河东有薄山，因薄山而名，或者是与紧临云台山的辉县市的薄壁山有关。上文中记载的共水，与古称共城的辉县有关。上文中记载的沁水，即我市沁阳的沁河。上文中记载的濝水，与綦山有关。《山海经》历来被人们认为是一部反映山海经时代真实知识的地理书，这种观点不能说没有依据。《山经》共写了447座山，其中对晋南、豫北、豫西即焦作市所在地区的山水，记述得最为详细、正确。以致有人认为《山海经》应该是研究我国古代地理的宝贵资料。

　　《山海经•大荒东经》中记载：

　　大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。
    有熏民之国。有綦山。又有摇山。有鬲曾山，又有门户山，又有盛山。又有待山。有五采之鸟。
    大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。

　　上文中记载的猗天苏山，应该是辉县市的苏门山。綦山与《山海经•北山经》中的濝水有关，应该在今天的淇县。鬲曾山就应该是覆釜山，即我市云台山。

　　在已经框定的地理区域内，《山海经》中的温源谷，还不是云台山的温盘峪吗？   

　　二、汤谷的文化意义

　　在对《山海经•海外东经》地望考证上，我们已经确认我市云台山风景区的温盘峪就是上古史料中的温源谷，温源谷与汤谷属于一地，是华夏文明的摇篮，是华夏文化的发祥地。

　　在中国文化史上，汤谷历来被认为是神话传说中太阳升起的地方。与虞渊相对，虞渊指传说中日落之处。汤谷是不是神话传说中太阳升起的地方呢？又有一种说法：汤谷是上古时期羲和族人祭祀太阳神的地方。是不是这样？

　　《山海经•海外东经》中记载：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”
    《山海经•大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。”
    《尚书•尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”

　　由以上可以看出，甘渊、汤谷、扶桑、穷桑，属于同一个地方。

　　晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”我国著名神话研究专家袁珂也认为，《大荒南经》云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”袁珂并据宋代的《山海经》改“浴日”为“日浴”。这里，第一个已经形成悠久历史传统的错误观念，就在“浴日”或“日浴”上，他们都是把“浴日”、“日浴”理解成给太阳洗澡的意思。把“生十日”理解成生孩子一样生产出十个太阳。我们今天看到的天空中只有一个太阳，他们说不是，在很古老的时候，天空上曾经有过十个太阳，后羿射日之后，天空才只剩下一个太阳。这种说法的源头也同样是出自对《山海经》的误读，出自后人对《山海经》字面上的理解与个人大脑的发挥想象。

　　《尚书•尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方，在东方的大海边。甚至《尚书•禹贡》中也记载到： “海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道。”这是第二个已经形成悠久历史传统的错误观念，即嵎夷的“东方”、“东海”观念。这种说法的源头也出自《山海经》，出自后人对《山海经》中分明写明了的《大荒东经》的字面理解与想象。于是，研究者、学者，甚至考古专家都很一致地到位于我国东部山东一带的泰山、青岛、日照，去寻找甘渊、汤谷、扶桑，甚至由于自古日本称扶桑，有人甘愿把甘渊、汤谷、扶桑地理放到日本去。

　　错了，错得稀里糊涂。“有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”中的“生十日”的“生”，不要理解成、想象成“生孩子”的“生”，太阳不是哪个妇女生下来的，没有哪个妇女有生下太阳的本事。“十日”更不是十个太阳，而是指民俗中天干地支的十个天干，上古之人称做十日。“生”是研究、创作、创造的意思，更准确地讲是“升”的意思，是树立、确立的意思。“有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日”，整句话的意思是帝俊的妻子，名叫羲和，在汤谷那地方创造、树立、确立了天干地支中的天干。“浴日”的“浴”字，不读“浴”，读“风俗”的“俗”。初有文字之时，文字较少，一字多用的通假现象非常普遍。“浴日”的“日”，同指十个天干，“浴日”的意思，就是在温盘峪这地方普及、传播一种天干地支知识，使之成为风俗、民俗。

　　《山海经•大荒西经》载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”“生月十有二”中的十二，指十二地支。“此始浴之”中的“浴”也作“俗”字。“此始浴之”讲的是从此有了干支纪年的风俗规定。

　　传说的力量是伟大的，也是可怕的。后羿射十日的神话传说，也出自《山海经》，数千年之后的今日依然家喻户晓，我们并且往往把这个神话故事当做孩子的启蒙知识，给孩子讲述后羿的伟大，讲述故事的神奇美妙，以致使得事件本身发生质的变化：后羿射日，本来是一次破坏天干地支知识确立与传播的恶劣行为，后羿却在传说中变成了英雄壮举、民族英雄。在传说中，《山海经》中羲和，成了日母——太阳的母亲，“浴日”成了为太阳儿子洗澡的行为；常羲成了月母——月亮的母亲，“浴月”成了为月亮儿子洗澡的行为。并且神话转化为人们现实生活中的“洗儿”习俗。有学者称，“洗儿”习俗的表象背后蕴藏着的是水为生命本原的文化信念，这种信念曾经普遍存在于世界各原始民族当中，是人类探求生命起源的一个认识阶段。学者们来错的，皇帝也错，清康熙《圣祖御制温泉行》诗：“汤泉泉水沸且清，仙源遥自丹砂生，沐日浴月泛灵液，微波细浪流玉琮。”直接把“浴月”当做洗澡。文化，也是一把双刃剑，也有正反两方面的杀伤力。

　　三、云台山是历法文化诞生地

　　唐代刘恕在《通鉴外纪》中引古书说：“（黄帝）其师大挠，始作甲子。”说天干地支是黄帝时期的大挠氏所创。《世本》中讲：“容成作历，大桡作甲子。”是《通鉴外纪》、《世本》中记载的正确，还是《山海经》中记载的正确？中华民族以农为本，是一个历来重视历法的民族。几乎每一次改朝换代，都有更正历法的行为。那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？虽然不断有人来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？正如云台山文化一样，始终充满了谜一样的神秘。　　

　　在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，被称为“十天干”。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，叫做“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪历法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时。纪日，则每六十日为甲子一周，纪年，则每六十年为甲子一周。

　　另有典籍论支干源流，书中讲到：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄章、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、 滩、作噩、阉茂、大渊献。”由此我们可知，在远古时期，天干地支，还有其他叫法。

　　东汉蔡邕讲：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戌亥是也。”今天的《辞源》里说，“干支”取义于树木的“干枝”，分明是受了以上观点影响。于是有人解释十天干寓意为：

　　甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。又有人认为，甲者甲壳也，形容万物冲破其甲而突出。
    乙：草木初生，枝叶柔软屈曲伸长。乙者轧也。
    丙：丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然著见而明。
    丁：壮也，草木成长壮实，好比人的成丁。
    戊：茂也，象征大地草木茂盛。
    己：起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。
    庚：更也，秋收而待来春。
    辛：物成而后有味。又有认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。
    壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。
    癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然明芽。

　　有历法，然后有文明之肇始，人类才开始走出混沌。遥想远古，云台山前，一个女子，名叫羲和，汤谷浴日，始作天干。