胡姬花花生油好不好:揭秘《山海经》：为山海经中的怪物们确认真身4

揭秘《山海经》[10] 云台山中“大人国”（一）

    一、“大人国”之谜

    《山海经大•荒东经》载：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。”
    《山海经海•外东经》载：“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北。”赫懿行云：“削当读若稍，削船谓操舟也。”
    《山海经•大荒北经》载：“有人名曰大人。有大人之国，釐姓，黍食。有大青蛇黄头，食麈。”
    小说《镜花缘》中的大人国：

    大人国，最是妙不可言。国人不仅身高过于常人“二三尺不等”，要紧的是脚下皆有云雾护足。市井巷陌之中，有人高视阔步；有人虚肩顾盼；有人低眉敛脚。神色各异，全因脚下云雾的颜色而定。“光明正大，足下自现彩云”；“奸私暗昧，足下自生黑云”。
　　唐敖、林之洋看到大人国官员的脚下多用彩绫遮盖，素多海外游历、博闻强记的多九公道出了个中奥妙，原来，“此等人，因脚下忽生一股恶云”，“必是暗中做了亏心之事，人虽被瞒了，这云却不留情……他虽用绫遮盖，以掩众人耳目，那知却是掩耳盗铃。”
李汝珍劝人向善之情溢于言表：“好在这云，只要痛改前非，颜色随心变换。”李汝珍小说中臆想的大人国，已经是作家的创作想象。

　  《博物志•外国》云：“大人国，其人孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云雨而不能走，盖龙类。去会稽四万六千里。”“龙类”之说，或由龙伯国大人之说而来，与《山海经》所记大人有异。
《博物志异•人》引《河图玉版》云：“龙伯国人，长三十丈，生万八千岁而死；大秦国人，长十丈；中秦国人，长一丈；临洮人，长三丈五尺。”是均大人国之大人。
    《淮南子》载：东方之极，自碣石过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶木之地，青土树木之野，太皞、勾芒所司者，万二千里。

    有“大人国”的说法，又有“大人”的说法。

    《周易》载：“乾九二：见龙再田，利见大人。”“九五：飞龙在天，利见大人。”“讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。”“巽：小亨，利有攸往，利见大人。”“蹇：利西南，不利东北。利见大人。”

    “见龙在田，利见大人，何谓也？”圣人孔子对“大人”的解释是：“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善事而不伐，德博而化。”

    有“大人”的说法，又有“大人的脚印”的说法。

    《易•系辞》正义引《帝王世纪》载：“有大人迹出于雷泽，华胥履之，而生包牺(即伏羲)。”

    姜嫄“履大人之迹”而生后稷。周人认为其始祖母姜嫄踩了巨人的足迹而受孕生了后稷。《诗?大雅?生民》载：厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育。时维后稷，诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无灾无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。

    《史记•周本纪》载：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心怡然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆避不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。

    司马迁《史记》所载的姜原与《诗经》所载的姜嫄为一人。《诗经》中的帝，本无确指，司马迁在《史记》中则确指帝喾。

    大人之国、大人、大人足迹，最早应该与创造易经八卦的伏羲有关，然后出现在作为《连山易》的《山海经》里。大人国之地旺，在《山海经?大荒东经》所属地理位置，在焦作云台山一带。

    二、上古生殖文化说

    按照现代社会学、人类学的理论讲，在原始母系氏族社会里，社会生产力与科学水平十分低下，“其民聚生群处，知母不知父”，更不知“男女媾精，万物化生”的道理，把女子“生育”归之为某种神灵的意志与力量。他们往往把女性的受孕与她们曾经在某一天吃过什么稀有的东西，或遇到过什么祥瑞的动物，见过什么罕见的天象，乃至做过什么神奇的梦，给以联系起来。并认为女性之所以受孕生育，就是这些吉兆一类在她们身上发生了结果。以致一些现代学者甚至认为原始初民连男欢女爱媾合生子的生育奥秘都不懂，才会把氏族繁衍的“功劳”归之图腾的意志。
我国古代有关图腾感生传说的例子很多，“履迹”感生，即女子与图腾身体或其附属品、派生物发生直接、间接的“神秘接触”而导致受孕，这类图腾皆系动物。比较典型的例子就有华胥履大人迹而生伏羲。

    有学者解释“履大人迹”是指象征男女性事的一种舞蹈，或称“鸟舞”，属于社祭仪式之一。认为后稷本是其母姜嫄参加社祭后与某个姬姓男子野合而生，史籍载为“履大人迹”，是出于儒家崇圣心理，对上古时期男女野合的巧妙掩盖。儒家为了更神异其事，把“履大人迹”进一步解释为“履帝迹耳”。姜嫄生活的时代，相当于我国古史传说中尧、舜、禹时期。当时人民“知母不知父”，因而后稷有被其母姜嫄抛弃的历史记载。这是著名现代诗人闻一多的观点：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，介，林义光读为愒，息也，至确。盖舞毕而相携于幽闲之处，因而有孕也。” 闻一多先生又说：“诗所纪既为祭时所奏之象征舞，则其间情节，去其本事之真相已远，自不待言。以意逆之，当时实情，只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹。” “鸟舞”，类似于今日的假面舞会，扮相以鸟类为主。闻一多的说法有些意味，已经接近了上古时期云台山有百鸟王、为百鸟国的史实。

    一些学者认为上古时期有普遍的“处女生殖”现象，即“丰产巫术”的说法。朱狄先生说：“这个姜嫄履大人之迹的故事实际上与华胥履大迹的故事是完全一致的，它们无疑属于处女生殖的范畴。”他说：“所谓履大神之迹，实际上是一种丰产巫术的遗迹，其中心内涵是‘地’与‘母’的直接接触，正因为这种接触是非常平凡的，因此就需要一种特殊的‘郊禖’仪式去强化这种接触，以便使不娠的妇女像土地长出庄稼那样能生儿育女。”这些都属于“图腾感生”说方面的观点。

    三、揭秘“大人国”

    什么是“大人国”？什么是“大人”？“大人”所指何人？什么是“履大人迹”？这早已经是中国文化中的一大谜团。古今学者可以给出各种各样的说法，但终究难以让人们一致信服。在《山海经?大荒东经》中，同时出现了“大人”、“君子”、“小人”这几个概念，至今是人们生活中的常用语。“大人”几乎是父母的专指，有时也用于“长官大人”；正常来讲，“大”与“小”相对，但在这三个词语的习惯使用上，“小人”没有与“大人”相对，而是通常与“君子”相对。形成这种情况的渊源，在于《大荒经》即《归藏易》诞生时的景况。《连山易》属于有着3000年漫长历史的神农时期的山林文化，属于巫教合一式的仿照山有高低、社会有等级的神人等级森严的社会结构。到了黄帝以及少昊时期，弃伏羲之琴瑟，推翻《山海经》，演为《大荒经》，仿照平原大地特征，创立人人平等的社会体制。“大人”的意义，即人本位意义；“小人”的意义，既保持神高于人、大于人的旧神农观念。要推翻延续了3000年尸神高贵、人卑贱的普遍信仰，是提高人的地位还是维护神的地位，是“大人主义”还是“小人主义”，或许曾有过激烈争论，争论中出现第三方，即所谓“君子”，争论到后来，炎黄大战解决问题，同时“大人主义”退出争论，剩下君子与小人之争。“大人之国”是对主张“大人主义”的少昊之国的指称。

    《诗•大雅•生民》一诗共8章，第1章中所载“生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育”，其中 “履帝武敏歆”的履字，是践行、信奉“大人主义”的意思。“履大人迹”之义，也就由此明了。

    人的生命来自哪里？是怎么来的？人的灵魂来自哪里？是怎么来的？黄土造人是《大荒经》的主旨，也即《归藏易》的主旨，葬俗葬仪等都是黄帝时期的产物。生殖说、野合说、感应说，都是对此似对非对的感觉与认识。黄土造人——能够从山川大地上再造出人的生命，轮回人的灵魂。生命来自大地，来自山川，灵魂是一方山水的映照。不是吗？整个获嘉、修武、武陟……黄河北岸，民间自古认为，人们的灵魂来自云台山上，也将回到云台山上去。 揭秘《山海经》[10] 云台山中“大人国”（一）

    一、“大人国”之谜

    《山海经大•荒东经》载：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。”
    《山海经海•外东经》载：“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北。”赫懿行云：“削当读若稍，削船谓操舟也。”
    《山海经•大荒北经》载：“有人名曰大人。有大人之国，釐姓，黍食。有大青蛇黄头，食麈。”
    小说《镜花缘》中的大人国：

    大人国，最是妙不可言。国人不仅身高过于常人“二三尺不等”，要紧的是脚下皆有云雾护足。市井巷陌之中，有人高视阔步；有人虚肩顾盼；有人低眉敛脚。神色各异，全因脚下云雾的颜色而定。“光明正大，足下自现彩云”；“奸私暗昧，足下自生黑云”。
　　唐敖、林之洋看到大人国官员的脚下多用彩绫遮盖，素多海外游历、博闻强记的多九公道出了个中奥妙，原来，“此等人，因脚下忽生一股恶云”，“必是暗中做了亏心之事，人虽被瞒了，这云却不留情……他虽用绫遮盖，以掩众人耳目，那知却是掩耳盗铃。”
李汝珍劝人向善之情溢于言表：“好在这云，只要痛改前非，颜色随心变换。”李汝珍小说中臆想的大人国，已经是作家的创作想象。

　  《博物志•外国》云：“大人国，其人孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云雨而不能走，盖龙类。去会稽四万六千里。”“龙类”之说，或由龙伯国大人之说而来，与《山海经》所记大人有异。
《博物志异•人》引《河图玉版》云：“龙伯国人，长三十丈，生万八千岁而死；大秦国人，长十丈；中秦国人，长一丈；临洮人，长三丈五尺。”是均大人国之大人。
    《淮南子》载：东方之极，自碣石过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶木之地，青土树木之野，太皞、勾芒所司者，万二千里。

    有“大人国”的说法，又有“大人”的说法。

    《周易》载：“乾九二：见龙再田，利见大人。”“九五：飞龙在天，利见大人。”“讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。”“巽：小亨，利有攸往，利见大人。”“蹇：利西南，不利东北。利见大人。”

    “见龙在田，利见大人，何谓也？”圣人孔子对“大人”的解释是：“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善事而不伐，德博而化。”

    有“大人”的说法，又有“大人的脚印”的说法。

    《易•系辞》正义引《帝王世纪》载：“有大人迹出于雷泽，华胥履之，而生包牺(即伏羲)。”

    姜嫄“履大人之迹”而生后稷。周人认为其始祖母姜嫄踩了巨人的足迹而受孕生了后稷。《诗?大雅?生民》载：厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育。时维后稷，诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无灾无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。

    《史记•周本纪》载：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心怡然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆避不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。

    司马迁《史记》所载的姜原与《诗经》所载的姜嫄为一人。《诗经》中的帝，本无确指，司马迁在《史记》中则确指帝喾。

    大人之国、大人、大人足迹，最早应该与创造易经八卦的伏羲有关，然后出现在作为《连山易》的《山海经》里。大人国之地旺，在《山海经?大荒东经》所属地理位置，在焦作云台山一带。

    二、上古生殖文化说

    按照现代社会学、人类学的理论讲，在原始母系氏族社会里，社会生产力与科学水平十分低下，“其民聚生群处，知母不知父”，更不知“男女媾精，万物化生”的道理，把女子“生育”归之为某种神灵的意志与力量。他们往往把女性的受孕与她们曾经在某一天吃过什么稀有的东西，或遇到过什么祥瑞的动物，见过什么罕见的天象，乃至做过什么神奇的梦，给以联系起来。并认为女性之所以受孕生育，就是这些吉兆一类在她们身上发生了结果。以致一些现代学者甚至认为原始初民连男欢女爱媾合生子的生育奥秘都不懂，才会把氏族繁衍的“功劳”归之图腾的意志。
我国古代有关图腾感生传说的例子很多，“履迹”感生，即女子与图腾身体或其附属品、派生物发生直接、间接的“神秘接触”而导致受孕，这类图腾皆系动物。比较典型的例子就有华胥履大人迹而生伏羲。

    有学者解释“履大人迹”是指象征男女性事的一种舞蹈，或称“鸟舞”，属于社祭仪式之一。认为后稷本是其母姜嫄参加社祭后与某个姬姓男子野合而生，史籍载为“履大人迹”，是出于儒家崇圣心理，对上古时期男女野合的巧妙掩盖。儒家为了更神异其事，把“履大人迹”进一步解释为“履帝迹耳”。姜嫄生活的时代，相当于我国古史传说中尧、舜、禹时期。当时人民“知母不知父”，因而后稷有被其母姜嫄抛弃的历史记载。这是著名现代诗人闻一多的观点：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，介，林义光读为愒，息也，至确。盖舞毕而相携于幽闲之处，因而有孕也。” 闻一多先生又说：“诗所纪既为祭时所奏之象征舞，则其间情节，去其本事之真相已远，自不待言。以意逆之，当时实情，只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹。” “鸟舞”，类似于今日的假面舞会，扮相以鸟类为主。闻一多的说法有些意味，已经接近了上古时期云台山有百鸟王、为百鸟国的史实。

    一些学者认为上古时期有普遍的“处女生殖”现象，即“丰产巫术”的说法。朱狄先生说：“这个姜嫄履大人之迹的故事实际上与华胥履大迹的故事是完全一致的，它们无疑属于处女生殖的范畴。”他说：“所谓履大神之迹，实际上是一种丰产巫术的遗迹，其中心内涵是‘地’与‘母’的直接接触，正因为这种接触是非常平凡的，因此就需要一种特殊的‘郊禖’仪式去强化这种接触，以便使不娠的妇女像土地长出庄稼那样能生儿育女。”这些都属于“图腾感生”说方面的观点。

    三、揭秘“大人国”

    什么是“大人国”？什么是“大人”？“大人”所指何人？什么是“履大人迹”？这早已经是中国文化中的一大谜团。古今学者可以给出各种各样的说法，但终究难以让人们一致信服。在《山海经?大荒东经》中，同时出现了“大人”、“君子”、“小人”这几个概念，至今是人们生活中的常用语。“大人”几乎是父母的专指，有时也用于“长官大人”；正常来讲，“大”与“小”相对，但在这三个词语的习惯使用上，“小人”没有与“大人”相对，而是通常与“君子”相对。形成这种情况的渊源，在于《大荒经》即《归藏易》诞生时的景况。《连山易》属于有着3000年漫长历史的神农时期的山林文化，属于巫教合一式的仿照山有高低、社会有等级的神人等级森严的社会结构。到了黄帝以及少昊时期，弃伏羲之琴瑟，推翻《山海经》，演为《大荒经》，仿照平原大地特征，创立人人平等的社会体制。“大人”的意义，即人本位意义；“小人”的意义，既保持神高于人、大于人的旧神农观念。要推翻延续了3000年尸神高贵、人卑贱的普遍信仰，是提高人的地位还是维护神的地位，是“大人主义”还是“小人主义”，或许曾有过激烈争论，争论中出现第三方，即所谓“君子”，争论到后来，炎黄大战解决问题，同时“大人主义”退出争论，剩下君子与小人之争。“大人之国”是对主张“大人主义”的少昊之国的指称。

    《诗•大雅•生民》一诗共8章，第1章中所载“生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育”，其中 “履帝武敏歆”的履字，是践行、信奉“大人主义”的意思。“履大人迹”之义，也就由此明了。

    人的生命来自哪里？是怎么来的？人的灵魂来自哪里？是怎么来的？黄土造人是《大荒经》的主旨，也即《归藏易》的主旨，葬俗葬仪等都是黄帝时期的产物。生殖说、野合说、感应说，都是对此似对非对的感觉与认识。黄土造人——能够从山川大地上再造出人的生命，轮回人的灵魂。生命来自大地，来自山川，灵魂是一方山水的映照。不是吗？整个获嘉、修武、武陟……黄河北岸，民间自古认为，人们的灵魂来自云台山上，也将回到云台山上去。