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大道规范
  懿    旨 
本堂主席关恩师    登台 1998年3月17日 戊寅年二月十九日
诗曰：大道真诠已缴书    崇心道场承无私  上天弘扬真理显    恭接懿旨再著书
圣示：今夜恭接　无极皇母懿旨降堂，命本堂福德正神与城隍于十五里外接驾。命本堂二、三关帝及　济公活佛于十里外接驾，其余神人与无极大道院众灵修士，亦按顺序排班候驾，不得失仪。　为师暂退！
无极驾前许飞琼仙姑    降
诗曰：大道系列整天书    大道真诠扬普渡   懿敕道场再接旨    崇心堂中着天书
圣示：恭承无极懿旨降堂，神人俯伏，不得失仪！
　               懿旨开读
钦奉
　无极皇母大天尊懿旨：
 母居瑶池圣地，虞观南瞻部洲众灵儿沉沦于五浊恶世，难以回归面见母娘。故令为娘时常倚门盼灵儿之归返。因母心难同落凡灵儿心灵相接，致无法畅心灵之接合，更是所泣心也！
  今懿敕道场崇心堂，立堂壹载半中著作「大道回归、大道真诠」，两册天书，无非是替母娘引渡众灵儿归返。畅真理，步无极天梯。实际累积归返无极的资粮，乃是当今时代中，所能重的道场。尤以理儿能坚志不拔，完成天命与母命。令为娘十分欣慰！今再特降乙天书，题其颜曰「大道规范」。与大道系列相互结合，相互辉映，渡引沉沦于凡尘的众原灵来归返的天梯，直回无极乃母所盼。
   旨到之日逢鸾期上课著作，以早日出版发行寿世，命由「南屏道济古佛」为主着仙师、三界高真为陪着仙师，矢志完成，毋怠毋忽，完成圣命，再接理天归乡资本。缔造崇心道场更大的天命，神人坚志克成，以慰母心，渡归灵儿回返。
     勿负母意　神人叩首谢恩
天运戊寅年二月十九日戍时　于无极大道院　懿敕崇心堂
　    母颁命完成
   恭贺崇心诸神人，再接　皇母懿旨，续着天书，实堪道贺，吾回无极缴旨也。
玉    旨 
本堂副主席麻仙姑    登台
诗曰：大道系列再著作    大道规范承母着   无极颁旨接天命    崇心道场更辛勤
　圣示：续接　昊天玉旨降堂，命本堂普贤菩萨与观音菩萨于十里外接驾。命本堂济公活佛及彩云仙子〈姑〉于五里外接驾。其余神人及无极大道院众灵修士，亦同排班候驾，不得失仪也。　为师暂退！
钦差大臣　李太白仙翁    降
诗曰：崇心荣幸再接旨    续着天书渡原子   大道规范阐修持    戮力完成更坚志
圣示：钦奉　昊天玉旨降堂，神人俯伏，不得失仪！
玉旨开读
钦奉　昊天玉旨
玉皇大天尊玄灵高上帝玉旨曰：
   朕居灵霄宝殿，掌管三教教化修持，五教共尊。为渡众生彰真如，显佛性，每每用尽心思。无非早日能归引原灵成就自己、成就众生。因而方方阐教、处处开堂，冀望九二原灵皆能归返无极仙乡！
    懿敕道场崇心堂，丙子年八月初一日立堂后，即展开著作圣务，并以真理弘扬，广渡众生来成就，实令　朕心安慰。今完成「大道回归、大道真诠」两册天书。再合「大道心灯、大道天德」集合成一系列大道天书，广引修持者破除修持迷障来回归。如今「大道真诠」已缴书，颇受各方肯定。
  朕心悦非常，再颁旨一道题其书名「大道规范」。命由济公活佛为主着仙师，三界高真为陪着仙师。于戊寅年二月十九日接旨开着后，于戊寅年六月廿四日缴书天庭。早日颁行寿世，以广渡原灵来成就。
  勿负朕意　钦哉勿忽　　神人叩首谢恩
天运戊寅年二月十九日　于无极大道院　懿敕崇心堂
    玉旨宣读完毕，吾太白金星真是高兴，能带玉旨宣读，来会崇心诸神人等。恭贺之，恭贺之，在于现今很少如崇心能于短短贰载中，共着三册天书。惟崇心能实行，实得之，可喜可贺也！好！太高兴了！哈哈哈！吾回天缴旨也！
本堂正主席虚空上人    登台
诗曰：崇心再接著书旨    大道规范引迷失  及早准备续著作    戮力完成答恩滋
圣示：今夜恭祝南海古佛佛诞，与「大道真诠」缴书天庭。
　    恭续接上天旨意，再著作大道系列之五「大道规范」能成就众生于现世中，化解修持迷途。更是崇心应行的圣务。必须全力以赴达成圣命，叩谢天恩也！
序    一 
南海古佛    降 1998年3月20日 戊寅年二月二十二日
诗曰：大道系列普天下    南海古佛降来驾    登台会生著作序    崇心善缘得正发
　   崇心的大道系列天书中，能以真理的阐扬，而成就于众生，乃是上天的本意。在于当今时代中来行使，能得天地护佑的芸芸众生。因此在崇心必须具备普化的资粮，更以真正的真理来造就众生彰显自性佛体。才能入于现世中，而以人道做基础，又能落实于人世间，如此即是－入世的做为也！
　  「大道规范」－是以修持做依归，更以在修持的过程中，能将往昔不良的习气来改变，更能做自己的主人，将自己的自性佛体，行持于大乘菩萨行的觉有情的境界，而入于莲花佛果〈国〉的位阶。然而必以人道做依循、做根基。才不会悖离了，人世间的作为。否则即已跳脱「人道」而欲进入「地道」、「天道」的过程是为不可能。因在人世间是自己累世业因的改造界，要能破除往昔的冤业了结，才能完消业果，而使自己能无牵无挂的入于修持顺境的过程中！
  大道系列天书的宏扬，普化过程，皆由崇心诸贤生的心力奉献中达成，更集合了各人力量的发挥，汇集在一起即形成一股牢不可破的大力量。如此人多即好办事，才是在普化的过程，替自己、替众生、替上苍来宣扬真理。也给自己成就改造的资本，即由宣化的过程中，奠立牢不可拔的资粮。因此此期所教化的，正是培育往后的师资与宣讲人才，更是崇心往后建立「无极大道学院」的根基，也是做为宣化的基础，是为序。
南海古佛降序于无极大道院　懿敕崇心堂
天运戊寅年二月廿二日戌时
序    二 
　南屏道济古佛    降
老衲又来了　崇心著书啦  大道规范书　天地德泽滋　无极颁降旨  道济为主着　
崇心真特殊　理笔再辛苦　诸生更突出　续接天意资  弘扬又普渡　才是好灵子　
改造业因除　了消冤债无　降来崇心住　更把大道顾　皇母德意主　昊天玉帝慈　
再创善功筑　必得归返悟
　哈哈！老衲又荣幸著作「大道规范」的主着仙师，崇心能得一系列的著作大道天书。是上苍德意。也是崇心诸贤生能经得起上苍的考磨，又是理笔堂主坚志，在最困难中，能将普化的工作再续造，不怕任何困难。更是苦在内心又难以言喻也！真是感心啦！好好的努力，虽短暂的不如意，往后即可明白上苍待崇心之不薄！
    盼再接再励续着更多的大道系列天书，来引渡原灵彰显佛性，成就自性佛体，更是「自渡自悟而回归」。老衲亦愿相助一臂之力也，是为序！
南屏道济古佛降序于无极大道院　懿敕崇心堂
天运戊寅年二月廿二日戍时
序    三 
南天文衡圣帝大主席    降
诗曰：南瞻部洲拯苍生  天道无私德为人  文章功过盖天地   衡量果报自心为
      圣示降来著作序  帝心慈爱理笔伊  降归崇心大主席   诗勉诸生再奋起
  崇心能得上苍厚爱，又另一部的「大道系列天书」再续着，此乃是为普化众生、引渡苍生归返。在于当今天时紧急，诸天仙佛心急如焚之际。故而方方阐教、处处开堂，无非是在此叔世之沉迷中，拯救原灵来归返！如此更能促成自我在修持路径上，破除迷思与盲点，才是「大道规范」著作的本意！
　   崇心堂能得天独厚不是没有原因，乃在于坚志不拔，如期的出书普化，在现今宫堂中却是少见之！此乃是理笔能秉持代天普化的重责大任肩担之！可喜可贺也！
大道规范－之续着，必有丰富可以成就众生的资粮！能成就于个己，必能成就于众生，才是回归所必须具备的资本，在于现今中能建立「道学基础做根基」。融合儒、道、释、天道、耶、回之精华，成就于众生，必须具备「慈悲喜舍、博爱平等」的心态与作为。才是崇心教化的根本，往后必能成就「无极大道学院」的教化资粮，盼之！盼之！是为序。
南天文衡圣帝大主席降序于无极大道院　懿敕崇心堂
天运戊寅年二月廿二日戍时
第一回　人生目的  　
南屏道济古佛    降 1998年3月24日　戊寅年二月廿六日
偈曰：大道规范着首章    道济古佛降临畅   崇心道场着天书    人生目的为世彰
众生在落凡后，即迷失了先天的本质，而在人世间作人为的种种行径。如此而言是一切的开端，乃在于人世间必须要通过了生活的过程，才能让自己能适合人生的生存环境，因在众生皆以生活为目的。然而必是以生活而生活、为生活而生活。因此人类在凡尘中，即不能脱离人类生活这一关！所以必须要能适合于人类生存的环境，才是作为人生的基本要素！
  倘若仅是为润生的生活方式，在现今时代所给予众生确实具足了，福报、福份、福泽于人世间。因此处于现今时代的环境中，众生最有福报，往昔所不能及，今早已具备了，往昔所没有，及今早已存在了，如此正是上天的演绎过程，也是人类的进化过程！然而其最大与最终的目的－乃是要众生皆能归返于原来的降生处－即是无极仙乡回归的主要任务！众生来自无极，来至天界，皆是上苍所眷顾的灵子。
  众生原居上天，却无上天的气质，因而才降于凡尘中，亦即是先天佛子降凡来。因在上天皆是一律平等，一视同仁的对待每一位众生，乃是在落凡后受五尘境的影响，在凡尘中迷失了先天具备的本质！如此在上天而言，是欲降凡的众生〈即是众佛子〉皆能回归，返回无极仙乡，才是此期必须了知的圣务。
　人类生存的目的，乃在于创造人类福祉，继起宇宙生命的大结合，更是造福人类与万物的德泽于人世间。因此人类的生活目的并非仅是为生活而生活。必须要在人世间行持于大乘菩萨行的觉有情境界，才能达至莲花佛国〈果〉的位阶，倘若跳脱人道生存这一关，无非是缘木求鱼，因在人类并非仅是为润生的生活而已。虽然通货〈通用的货币〉对众生而言是很可爱，但有时用通货却无法买回万金的身躯，若无身体，纵有万贯的家财，又有何益处！然而若欠缺了通货〈金钱〉这一关，即难以游走四方，因而通货亦是润生必须要有的基本要求。虽然不是必须要具足，若欠缺即难以生存于现世，即无法在人世间有十足的顺遂生活，因此通货的具足与福报阴德有相当大的关连，如此通货即形成在人世间，人类的最爱与必须具备的啦！
　不论在修持任何宗教道脉中，皆难以离开通货的基本要求，道场中尤以通货的具足，更能利己而利人，方便好办事，利他而利大众－广宣教化亦要通货相互润合。然而若福报不能具足之时，有时即欠缺了通货的具足。如此是必须在改造通货的含因中，去加强通货这一关的厚缘。才能使润生的通货能具足，更促使一家的合乐。与人群应用通货的汇集。倘不能具足福报，若仅是一味以「出世」的观念，而不作「入世」的基础与根基。何来能让众生有实质的利己与利他的润生动作！
　人类在人世间生活的目的，无非是要改造生活的质量，因此要先具备「福」与「慧」两者皆能具足。而在福与慧两者中，必须要慧比福长，倘若不能慧比福长之时，有时会因福长而迷失了自己，甚而造下了无边的罪孽而不知。然而慧比福要更具足之时，则不会因无明而造业，不会让自己再入于轮回之中。因而必须要了知「福与慧」是相辅相成，才能具备在人世间，有「智慧与福报」两相具足。也不会因无福而入于修持的困境。及今时代已经不同往昔了，众生皆是向钱〈前〉看。更是在追求物欲与物质的享受，皆受物欲〈役〉所使，鲜少有追求心灵落实的精神领域！因而人类应追寻在人世间去行持大乘菩萨道的觉有情境界，达至莲花佛国〈果〉的极乐世界－即是无极仙乡也！
  崇心著作整系列的大道天书，每册皆在阐述－大乘菩萨道的境界，无非是要众生皆能在人世间作一改造，作一修整。不必等到殁度之后，再来论功果与品位，皆在于人世间早已具足菩萨道的觉有情境界。因此大道系列天书皆对众生心性的提升与转化中，能达至人世间改造以往不良的含因与业果。「菩萨畏因、众生畏果」即由人世间做有情众生的大圣务，如此是否欲待至殁度后，再来论成就否﹖即可了知，细思可明白也！
大道规范首回的著作中，阐示了整册的原意，皆在众生的领悟中而成就于人世间。因而即由修持的改造通过了人间的含因转化。必须具备「福与慧」两者皆具足，才是真正的福泽于天地众生，盼崇心诸贤生皆能一体明了上苍普化的原意。
第二回　行菩萨道  　
　南海古佛    降 1998年3月27日　戊寅年二月二十九日
偈曰：南海古佛降来临    崇心诸生虔恭迎   大道规范着次回    行菩萨道真正心
众生在人生的目的中，不论有修与无修的过程，必以自己所行所为，皆能符合上苍的旨意，才能称得上无私无为的奉献者。又人生的目的，不仅是为生活而生活，尚且必须要以自己所行所为，能符合天地良心。又能造福众生，才是真正行持于菩萨道所具备。然而处于现今众生皆不知如何行持菩萨道，必须通过宗教中的教化熏陶，促使自己能以无私无为的方式。不求功德不为自己，不为应行与如何行皆能达至上苍的要求，才能让自己来造就，行持人生的菩萨道！
　  众生在凡尘中能通过宗教的教化，给予自己学习如何无私又无为的牺牲奉献。又因在凡尘难免都会有脾毛怪气，如此即在于如何改进此脾毛怪气，又不使固化执着，才能显现在人世间，行持于菩萨道的作为。「大道系列天书」皆在阐述人世间如何来行持，菩萨觉有情的境界，达至莲花佛国〈果〉的位阶。才可以在人世间成就自己、又成就众生。因而一切的作为皆离不开人造因，若造好因可成善果。人能行持于菩萨境界，而达至佛的位阶。乃在于人世间通过了宗教的教化与熏陶的过程，才让自己能不受业因来磨，不受业果来缠报！如此必能转化业因成善果！必可在人世间因有修持，而能入于菩萨的境界，亦能转化业因，变化气质而改变含因！因在人世间生活的目的，无非是要自己能学习真正的「真理」，奠立不可移改的思想观念，即在于「多闻」的过程，以闻、思、修，而成为智者，即在善知识的导引中，成就自己。因能「多闻」即可增加人生阅历，亦在于多听、多看、多思。即由闻思修中而成就自己！
   菩萨道为觉有情的境界，必须要具备「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」。其最主要必须以「智慧」为开头，以布施来成就福德，即由「福与慧」中两者都要具足。再行持于修持中，以「持戒、忍辱、精进、禅定」，给予自己能行持「六度万行的波罗蜜多」。即是通过了菩萨的境界，而能以自己「心念意识」来转换人生的累世含因，因在凡尘中的众生皆是上苍一体所爱、所眷顾。亦是众佛子；上苍皆盼望每一位佛子，都能真正以菩萨道的境界，而入于佛果的位阶。因而每位众生都是佛的化身，即由「法身、报身、应身」中以三身通过了三际迁流的过程为注脚。才能在凡尘中将三身〈报身、化身、应身〉即由三际迁流的组合，能通过了－过去、现在、未来的当下中，成就自己及成就众生。
　   人来自无极、来自上苍，皆因每一位众生都是佛的化身。也都是佛子〈种〉的个体中，如何彰显自性佛体。即是由人世间去行持六度万行的波罗蜜多中，达至菩萨的境界。人生于世每一个环节都是经验的累积，不论过往已成就还是尚未成就，有时温故而知新。人生即由「温故而知新」中，给予再教育的机会，人生中难免都欠缺经验的累积与组合，即由一次次失败的过程，给予再教育的机会。即是改变过去不良的习气与业因业果。而成就下次或当下中，不可重蹈覆辙，再次给予适时的导引与教育成就的良机，即是经验累积的再次组合了！
　  修持的过程里，无非是要自己改进往昔的错误与纠正偏差行径，即由改正中得到人世的经验组合。有时一件事情来时，本应很容易即能通过。但因在人为思想中将其复杂化，即由复杂中无法很简单的通过，必受困难来扰乱自心，因而人世间种种的经验累积，即是由明悟，而改进无明的初始，即是在「觉有情的领悟中」而达成。人生于世如何在觉悟往昔的错误经验，作修整自己经验的累积思想体系的再组合，如此必可由领悟中，达至「觉性了知」即是自己能明悟是否达至「觉者」－即「智者」。否则在人世间必受无明来干扰，因在人世间必须通过思想体系的统合，才可能给予自己能成就于「明悟」的过程。即是「觉者也是智者」。
众生因未明如何了觉，如何明悟，即在无明与未知中而遭受困境厄殃磨身〈心〉。如此是经验未通达之故，才招受横逆与不如意来阻挡，人生即是如此！如何破除即在闻思修的暝思中，达至人生改造的过程。人能行大乘菩萨行，菩萨亦希望众生能坚志不退。即在凡尘中当下去行持，而不寄望于下世，则在此世中已是「菩萨行、菩萨道、菩萨体」。如此不受时空与三际迁流的限制，更由当下成就了自己－「佛性的彰显」。个己的自性显现于自体中，必可见至光明明的本性，圆沱沱的佛性！
第三回　上求下化  　　
北极玄天上帝    降 1998年4月1日　戊寅年三月四日
诗曰：北开大道渡迷黎    极乐世界真天地    玄天降着规范书    上帝上求下化起
   众生于现世中能行菩萨道的，必有相当的信心与愿力，故而其所行所为，不仅是为自己，更是为众生。因此能自利而利他，乃是当今时代众生所要了知的过程。然而能「上求智慧」必须以自己能上行下效的作为中，去改变自己的思想观念！又能在利己方面所成就的资粮中，转化为利他的作为。因而必要具备无私无为的牺牲奉献精神，才能促成在人世间，所能行持的事务中，必以利己之后，因能具备资粮，才有可能再利他。倘若自己都无法温饱与具足之时，何来能利他，若连自己都无法转换业因之时，欲能利他。无异缘木求鱼也！
大乘的精神作为，乃在利己之后更能利他，才能行持于大乘菩萨道所应行的任务。然而人生不仅是为修持而修持，亦不仅是为生活而生活，乃在能具足「智慧与福报」能利于自己之具足后，再利他成就。如此必能按步就班行持于大乘菩萨行的觉有情，更是达成觉悟情的境界。人生于世若能「明悟」则可了知「觉性」。在人类的思想观念中，如何去改变往昔不良业因之苦磨，而能成就利己之根基，否则要能利他恐难达成！
「觉悟情」在人世间，必以「觉有情」的作为，因在觉悟之后更能成就有情的众生。如此即是菩萨所应行之道。再迈向「佛性」之关键中，必较容易达成，人生若不能觉悟之时，有情众生亦难以成全之！「觉有情」是菩萨之行径，觉悟情才是入于佛性的位阶。众生皆盼望能在「觉有情」的领域中，去达成莲花佛国〈果〉的位阶。倘不入于「觉悟情」的领域与作为，必难以进入「佛性世界」。因而「上求智慧，下化众生」乃是觉有情菩萨所应行之要务，而能入于觉悟情，才是真正踏入佛性世界的大门－第一层而已。尚未及中心点，因此若无「上求智慧，下化众生」。何来能具足「智慧与福报」。人生所追求的无非是能直入于「佛性世界」，若无法在「觉悟情」中作注脚之时，欲敲开「佛性之大门」，恐无法成就其源之！
  上求是永无止境的境界－无明的追索探究。若能以无之无无明，必可成就于无明的开创。因一切的众生与佛菩萨当中，若欠缺智慧与经验的累积之时，必难以成就无明的探究。因此无明又是一切智慧与经验累积的转化点，更是反面的成全众生与佛菩萨的觉悟。因而能了知觉悟必在现世中通过了经验的借与及成长，否则任何众生、佛菩萨，必难以通过自身体悟的过程，自心体证的印验。如此何来能有经验传承而成为智慧，即由无无明中达至了悟的过程。人生在世是如此，佛菩萨亦是如此，否则若无亲身体验印证整个过程的心历组合！能在「觉悟情」中作众生生存的体验，必难以成就！
  上求永无止境的－无明，而转换为经验的智慧，必在于即能了知于当下！俟下次再有相同的机会，必可以很容易的轻易就能过关。因能掌握事端的来龙去脉，才有迹可寻之！人生追求无明的转换，而成为智慧的相迭累积，才能有足够下化众生的资本之具备。否则下化何来能提供众生有转换之天机。人生如此，佛菩萨亦是如此，才能真正作为改造的资本，因此必须要有「上求智慧，才能提供经验而下化众生的成就与转换」。如此必须要通过「觉有情的菩萨境界，而入于觉悟情的佛性世界」，敲开佛的智慧。才能开展莲花佛国的第一步骤，众生可愿意否﹖即在大乘菩萨觉有情中，一步一步来成就之！
　盼众生即在于觉有情中，而成就于觉悟情的有情世界，进入佛性世界的莲花佛国，必较轻而易举也！
第四回　自利利他 
九天司命真君    降1998年4月3日　戊寅年三月七日
诗曰：九天无极降本灵　司命护佑苍生迎  真君降来着规范    自利利他是本心
　众生因在凡尘中，如何以大乘菩萨行的作为，而造就自己的成长，给予自己能具足丰富的资粮之后，方有能力才能下化众生。然而上求自利，才有下化而利他。因此能自利之后再能利他。必须具备「大慈悲，大智慧，大愿力」的结合－才能具足。否则在人世间因众生是凡人，更无仙佛的神通力量！故而必以「慈悲喜舍」才能做到引渡的功效！因此能以个己自利具足之后，而再利他，乃是现今时代众生所必须要了知的功课！
　   上求自利之后再能利他之行为，乃是具足资粮。而使之不罄。在其能具足之时，又必须能掌握！在自己的经验累积中，才有能力再利他！如此必须要有经验的给予，才能在人世间有所作为，有所奉献！人来自无极来自于上苍，但皆无无极与上苍的气质与神通力量，故由尘垢的堆积，将原本的圣躯即受污秽而蒙垢了，促使自己增加了身体的重量，故而无法有轻盈的天体－圣躯。致使在凡尘中，即因重量的增加了，如此欲归返先天无极，众生能否具足此条件！
　   自己都不能自利了，何尝能利他否﹖上求下化必是众生在于菩萨道上，所应具备的条件与思想观念。如此在上求中即可将资粮来应用，进而转化为下化的基本。人类皆由无明中给予自己学习往昔经验的传承与教育〈化〉，才能改变固化的思想观念。也能由未明而入于宗教的修持。而让自己不遭逢了更多的无明！因此修持无非是改变思想观念的转化！一次次的修持改造中，每每的将修持过程来转换不良的习气，才是能入于自己得利之后，再能利益他人。才是自利利他的基本要求。
  上求自利－必须先奠立基础之后，更由圣神仙佛的教导与传承中，学习仙佛的经验脚程。如此自己能自足了，欲下化众生则必较容易，否则自己都已无明、无经验，那能还有资粮来下化众生。因而下化的步骤，必难以成立。但如果具备一份真心，必然可感动对方。若无法来成全对方之时－即无法达至成就的位阶。不论入于宗教的任何修子，皆盼望自己能多多吸收圣神仙佛的教导。把好的东西分享周围的亲友。而具备自己丰富的资粮与经验，才能有下化利他的动作。
下化利他－乃是由对方的感触，在于主、客观两者，必须相互辉映、相互印心。才能具足下化利他的动作，由于主观与客观两者必须齐备，才能达至圆满阶段。否则仅是一头热之时，不知对方的感触如何，何来能下化利他。如此而言必须要用「热心、信心、耐心」，三心相互结合。若无热心必难以成就持续的努力，若无信心即由对方〈客观〉之立场而受排斥之时，即难有资粮而来引渡。即在于未问即被考倒了，如何增加信心，必须要多勤学真理，更能博学多闻！才能由对方的问答中，能对答如流，即可由潜移默化中，而成就对方了。
  但若无具备耐心－亦无法将对方〈客观〉来引渡，转化思想观念，因此必须具备「耐心」更是最重要的。有时道场在成全众生，教化众生之时，耐心往往会比信心，热心更来得有用处。因而上求自利、下化利他必须通过菩萨道的觉有情的作为，而达至觉悟有情的众生，如此那怕没有办法引渡众生来归返！
「人生目的」乃在「行菩萨道」，必须「上求智慧」才能「下化众生」来归引。如此先「自己自利」之后，才有丰富的资粮，更能「利他成就」。因此「大道规范」－的著作原意即在于此，可由通过了菩萨道的行持作为而泽润众生。如此不但是崇心的圣务，也是诸贤生的圣务，更是天下众生的圣务。此期即由引渡中归返，更是真正在人世间来行持菩萨道位阶，才能有所成就。人生是如此，仙佛也是如此，天地人皆在于引渡众生来彰显佛性，而成就于莲花佛国〈果〉的位阶，因而必能有所丰硕也！
　  上求自利－非是短视的众生所能明了，乃在于先能利自己之后，更能利益众生。如此天地之造「大公」必有所相互辉映，倘若己利之后而无法再利他之时，即形成「自私」的行为。因在天地中「大公而无私」「无私有大公」乃由众生的自己选择而决定！人生如此，上苍如此，天地日月星辰亦如此相互照耀着大地众生，欣欣向荣的成长。才能将菩萨大乘之道行持于自己，行持于人世间。如此何尝人生中不能成就，寄盼等待至下世再来论成就，乃是谬言。盼望众生皆在有情世界中超越自己、超越轮回、超越因果、超越业力。如此必然可以转变含因，而达至自我的改造也！
第五回　牺牲奉献 
　戊寅年值年太岁曾光星君    降 1998年4月7日　戊寅年三月十一日
诗曰：戊寅太岁佑苍生    星君慈悲护生灵    曾光降来懿敕堂    牺牲奉献乃自诚
　众生能在凡尘中具备了下化的资粮，先能自利之后方能再利他之时。必须要先具备了自己的富足，才能有能力再造福众生。因而利他之举动必须是自己富足之后，才能「有余」可以利他的作为。故而牺牲了自己所爱，又自己所能拥有的。如此牺牲必须要自己心甘情愿，才能具足无私与无为的奉献。
人生是必须要具足了丰富的资粮，才能「享受牺牲与真心奉献」。然在于天地间正是行持此牺牲奉献的最大功德者。不求功德、不求自利，因而能长长久久的行持于天地间。人间有爱、天地有情，更在于能给大地众生有富足之良机。因而必须先要富足之后，才能有足余而奉献给他人。因而牺牲奉献，必须是自己心甘情愿，绝没有任何一丝之勉强与不愿，才是真正达至无为的目的！
　  能牺牲不一定能奉献，能奉献不一定心甘又情愿，如此乃在于自心所为，自心所造，一切之未来果，将决定福报的多寡。有时更因无此观念，正是牺牲奉献后，根本都无有功德的念头，反而在无为中能成就自己的功德，于无形与不知不觉中，就是这样即是凡间所云的阴德与阴功也。因此能牺牲必要能奉献，能奉献必须要心甘又情愿！才能具足无为的心态与过程！
  人生中每一个事务的起始与终止中，也都是在「有为与有所作为中」很难达至无为的境界。但在现今时代中，因宗教的教化过程渐而将「无为」之立论与观念，奠立于众生的心念中。故有诸多的众生在自己能行无私、无为中，连自己根本都无求功德的念头。因此自然而然的行使任何事务都不求回报、不求功德，乃能有为中去行使无为的境界，又能以不求功德，不求回报的心态去处世。即能给予天地所钦仰，因此人类中必须教化的课程与观念即在于此，才是真正行持于大乘菩萨行的境界也！
能在有所作为中，去行无为的过程，因天地皆是无为。而人类应是「有所作为」，因此必须在有所作为中，去融合「无为」，才可能具足牺牲奉献，根本都无功德与回报的念头。人来自于天地间，生存于人间如何学习天地的大爱散播于人世间！即是此期教化的任务，否则众生只为自己的生存，而不管万物众生的生活过程，如此即欠缺了「仁慈与德性」两者相互结合，必难以成就众生的大爱。因在天地有情、众生有爱中，必须相辅相成。才能有「牺牲与奉献」人生如此，万物亦如此，天地更如此！众生可否细细冥想。天地万物众生是否具备，如此大博爱的精神，一体而护佑与眷顾之！
　菩萨道上觉有情正是能牺牲与奉献，无私又无为中，然而天地必还其大「公」给予其「私」之德也！然有公必有私，先「公」而后有天赐予「私」之德，众生能具足了阴功、阴德，更成就阳善的福田与福报！果若给予「天地众生有情又有爱之时，」必然会给予万物相同的条件与待遇。然而人虽然具备万物之灵长，不应无故戕害其它动植物！更要能与万物共同一体而护佑之，长享福泽于人世间。
　人类开创的过程中，自有人类开始后，即因为人有思想观念的思考而转变天地造化。更以万物平等共同共荣共生，而达至万物一体共同成就之！否则在人世间即由人类的开创，以思想观念转变天地的造化。而天地又不会让人类太过份的作为，若以天地反扑人类真是太容易了。「人定胜天」亦要上苍能应允与容许，否则自古迄今有那位能通过阴阳组合，而能长久生存于人世间否﹖皆因「人难以胜天」。故而将人性的本来发挥到极点－即佛性的阐扬！
　牺牲与奉献正是两者不可分离的组合，能牺牲不一定能奉献，能奉献不一定要牺牲。必须两者相互组合才有牺牲与奉献，奉献也要心甘情又愿，才能达至菩萨行的第一课程而已。人类具足了福报，如何在有余之时，而德泽于欠缺福报之众生。因此必须要能有盈余、有富足、有丰硕之时，才可能奉献与牺牲。崇心在于福报、福田、福德、福份、福泽，所具足的，不以目前短暂可观之，即由开堂迄于当今及往后，即可见之端倪也。因崇心正是具备了丰富的盈余资粮，更能长远下化众生来成就，因此在牺牲奉献中达至无私又无为的过程，也正是菩萨道的觉有情之境界与作为。必可在于能长远将「真理」来下化众生，有福余、有丰富的具足也！
  恭贺诸贤生，正是能具足「福荫于自己，福荫于子孙，福荫于先灵」，如此一子得道九玄七祖可超升。更是崇心的大作为中建立了一楷模的规范中才能达至，莫以短暂的困境而失志，往后必可明了在崇心道场中，如何达成上求下化的过程。如此「牺牲即享受、享受即牺牲，奉献心甘愿、甘愿真奉献」，「享受牺牲、甘愿奉献」诸贤生汝们愿意否﹖哈哈！今夜诸贤生－享受了牺牲，甘愿奉献了时间－更成全天书的著作，如此牺牲即享受，奉献真甘愿是否如此也！哈哈哈哈声中话别离！
第六回　舍己成全  　
　精忠武穆王岳元帅    降 1998年4月10日　戊寅年三月十四日
诗曰：精忠报国人之本    武穆王帅正是真   岳飞降来着天书    舍己成全乃是如
  大道者乃自然而然的运转于天地间，又人类万物能于自然而然的经由饮食之养身润体，而成就于自己。其所能给予众生的是「无私与无为、无我的境界」乃万物供给人类生存润生的过程中，必须要能以食物链的组合，才能有事务链的接续。因此舍万物个己而成全于人类的生生不息中，不知人类是如何感觉，又如何了知万物亦是在舍己而成全了众生！
  众生是否能心存感激在于食物链中，有食物供给方能有润生的过程。而人类若无法于生活之通货资粮的具备，何来能有润生的动作！然而必须了知在人世间必须要能具备通货润生，有之区域亦用通货难以达至润生食物之供给。因而能生于「中土之中」，尤以蓬莱仙岛之众生皆具福报、福荫所趋，因此更能以通货润生而无所欠缺！
   众生入于修持的位阶中，不知如何来感激天地日月星辰，及万物之供给源源不断的资粮。如此才能生生而不息，永远存续于欣欣向荣之舒适生活。因而人类入于凡尘之后，即无法了知自己本来的先天，自己原来的自性，自我如如的佛性。然而众生皆以有个「我」之存在，皆以我为中心点，我又如何！又怎么，又是啥﹖如此即不能舍己而成全于众生，但在人世间即是有「私」原本是无可厚非之事，因有个「我」－即是有个「私」，而一人为私，两人成双，三人成－即众，余此类推，才能形成一个团体，一个社稷之组合，一个国家的总合。因此「我」之「私」，必能以造大「公」〈众〉，才能促使在于「我」之「私」而合大「公」〈众〉。即在如何能舍己成全众生的一切事务。
　然而万物舍其个己而成全众生之口腹，来养身润体，如此形成食物链。有食物链才能有事务链，因此人类皆认如此乃当然，不知如何感恩天地造化，天地长养万物。而天地护佑众生的泽润与苦心，更是一视同仁、大公无私平等博爱而眷顾之，此乃天地之德泽！此亦人类要了知在万物众生，以舍己而成全人类之口腹。否则若天地万物皆不受人类所吞食之时，又人类如何能养身而润体。因而徒有通货之时，亦无甚效益也！
　万物舍己而成全人类之润生，而人类必须了知如何舍个己而成全大众，舍小我而成全大我。舍福余而泽润于苍生，乃人类必须要了知最重要的观念。人来自于上苍即无上苍之气质，并非欲要众生如何有气质，即在于如何有大公－即天地之气质与本能。有轻盈之天躯，乃在于如何舍凡尘自己所拥有的福余而利益众生。能舍即能得〈德〉，能舍即减轻了凡尘重量的负荷，因此更减少了在凡尘中自己所拥有之一切，因仙佛菩萨皆是轻盈的灵体，无牵无挂。而众生即在于自己都被凡尘的所爱、所有、所喜、所厌、所恶而遮盖了自己灵性的轻盈。因有「所执」故而难有轻盈的天躯，即加重在凡尘的负担，如此欲回复轻盈的天躯，必要减轻凡尘一切的罣碍来抛除。众生是否了知罣碍即是阻碍，更难回复轻盈之天躯，即在于不能舍、不能放、不能成全于大众。如此而言，天地间皆有其不可抹灭之定律，乃是「放得下、看得开」。一切皆是缘又来，来又缘〈圆〉而已，人生是如此，仙佛也是如此，如何学习仙佛之脚步，即能舍己而成全。
    舍己之所爱，舍己之福余，拾己之所恶，一切不要被凡尘之物境，而转变了自己的灵性。因而如何回复轻盈之天躯，即在看得开，放得下中，而成全了自己，也成全了大众，汝说如何！舍己而成全大众，是一件多么不容易之事。人类即在自己所能拥有中，而被凡尘事务来罣碍了，即无法达至舍己而成全众生！自有人类以来即是如此，尤以乡间的社会环境，更是如此，若不经由宗教教化启迪在舍自己所有福余，而泽润于苍生之时，必难有成全之善举。因而众生皆以他物而养身润体，不知自己如何来报答天地日月星辰，与万物之德泽也！
　舍自己之福余即由宗教中，明白了人类之本灵，因在人类即是如此的动物，可经由思考的思想观念来转化，才能回复轻盈天躯之本来，即能见之自己的彩带加诸于自身，回归即有望也！盼众生皆在于自己所具备丰富之资粮，而成全自己，也成全众生。才能感恩天地万物，舍己而成全了自己之润生，因此人类亦要舍己而成全大众也！
第七回　天地有情  　
南宫孚佑帝君    降 1998年4月14日　戊寅年三月十八日
诗曰：南宫启化众生灵    孚佑大地苍生迎  帝君降来着规范    天地有情是本因
  天也者乃自然而然的运转，因此亦为万物众生来护佑。又在自然而然中来行使，其间更由诸天仙佛高真来主导其运转过程。因而每个环节才能按照四时季节，而使风调雨顺、地灵火和。加于天地自然而护佑大地众生，因此天地即有情，天地即有义，守其时、守其分、守其规范，更使运转顺畅而不悖。又能以天地德泽于大千世界，乃是如此，即成为人类与万物所钦仰！
　  天地有情长养万物众生，众生有情仁民爱物，更在人世间能行持于大乘菩萨行的觉有情境界，如此彰显天地有情，契合人类的有情世界。即成为天地有情、众生有爱。因而天地之有情，即在不受人为善与不善所牵引，是以人类之善恶共业，来赐予福报与祸殃。又因天地皆大公无私，并不因世人有任何善恶而私之，不因人类有恭仰而私之护佑。皆一体同护同佑同关照，即由本因而达至无私、无为、无我的位阶上，才能同天地共钦仰。
 人类所行所为皆离不开天地之督管，此乃因天地能给予万物众生能有生生不息之资粮。又能给予在平等无私中，众生爱与不爱、愿与不愿皆是一体而护佑，照耀着大地众生与万物。不因人类所共推崇，所共喜爱而更改循环相轮之秩序。即不论人类之所喜爱与厌恶，更不同人类之喜爱与厌恶而变更既定天律，因此「天之大公」即在于此！天之有情长养万物众生之照耀，地之有情眷顾在凡尘上的万物众生，不论有情、非情的一切皆受大地来眷顾，因而人类能以万物之灵长而生活，于人世间即因人类有思想观念的思考能力！即是可以改变天地有情与无情之眷顾与摧残。因而古云：「天作孽犹可为，自作孽不可活。」可不因天地之不序之作孽，而人类可以改变天地之不序与作孽，而给予自己有存活的空间，乃在于人类可经由思想观念的转化，而改变与防阻天地不序与定律之作法，即在于此可成就之！
　人类因有此本能，借由科技移山倒海，即是人定胜天的写照，因人类可以改变天地之定律，即不受天地不序之作为而灭绝，尤以天灾人祸的躲避之，人类的思想观念即在于有情天地能长养万物众生的德泽。然而有时天地反扑人类之不仁作为，〈台风、地震、海啸、山崩、地裂之天灾与不可抗拒的灾害〉。即由天地反扑来将人类收拾，即是人作孽不可活的写照。否则若依天地德泽于万物众生，不可能轻易来收拾人类，即是由人类之不仁或是共业形成之业因所致，才有可能导致天地藉反扑，而将人类来收复与遭祸殃。
　天之大德乃好生，地之大德乃养生，人之大德乃放生与护生。即由人类生生不息之仁德，泽润于万物生生而不息，互依、互持、共生、共荣、共存于人间大地。人类因有思想可以转变在天地失序之时，有时阴晴圆缺之循环中，能保护自己不受戕害。即在于有情天地中作为自己修持的调整与改变及保护，否则若言「人定胜天乃是谬言也！」
天地德泽于万物众生，即不因人类之不慈不仁，可由宗教教化中去改变，人类在生存的空间中，同万物众生共荣、共存、共生的生存条件，即由人类的－慈悲喜舍中而达至，更以无缘大慈，同体大悲的作为而行使之。因此天地有情即在于能不私覆载，不私照耀。更由人类众生的含因中，给予福禄寿考，由祸福得失中，成就每位众生的福报与祸殃，必因人类在凡尘中累世的加减乘除而得至。因此天地乃大公而无私，人类有情乃由有所作为中，成就有情有爱的欲求。因在人类即由觉悟到有情世界的众生，存活的过程，必须经由改造，而将累世不良的含因，经由修整之后，即可奠立在人世间作有情众生的榜样，因而人类是万物之灵长，其原意即在于此来彰显，每位众生的祸福得失中，又是福报与祸殃来给予自己乐享与承受。
　天地有情长养万物众生，即由人类之仁慈德性中，达至天地有情的学习过程。乃经由天地德泽于苍生，德泽于万物，必经由人类的作为中，去承受人类所衍伸出来的祸福得失！为何有人能长享福报绵长，有人会连三餐都不继。即在于每位众生所赋予，皆是相同平等，乃因每位的祸福皆由自己来感召，又是自己来为之，因此欲成就善德福报，必须通过教化中给予成长与改进的经验中。成就于自己，才是将祸福得失所必须要有的经验累积。人来自上苍为何有人能深得智慧开通，为何有人却是愚钝的无法开窍，即由人的所作所为，有否下定决心而改变之！
  天地有情是众生之善德福报共同成就之！更由众生所行善德福报而引之，即在天地亦感召人类之善德与不慈之分野。因人类即在善与不善中，而给予自己如何抉择！如何选择自己所能拥有的。必可由人类的祸福得失中，而将既定的灾祸来提前与延后，甚且消弭于无形中。即关系着人类所行所为的善德与不善中而抉择也！愿天地长远皆有情，而不会将祸殃来示现人世，即可消弭公元二千年的灾殃也，盼宗教教导皆可醒悟教化人心，即可真正入于莲花佛国的位阶也！祝贺之！祝贺之
第八回　众生有爱 
豁落灵官王天君    降 1998年4月17日　戊寅年三月廿一日
诗曰：豁达开悟阐真理    落笔著书醒世迷  灵官降来崇心堂    王天君众生有爱
天地有情而长养万物众生的润生过程中，必须要有众生才能促成在人世间，有爱的举动，才能入于有情的世界里，作自己应行的事务。因在有情世界的众生，必须有爱我之所爱中，才可能达成在凡尘的作为。人生如此的行径，即由众生自己来选择，自己所喜欢的事务，才能作为人间因缘和合开创的起迄中，达至因有我的攀缘。因为有攀缘才可促成人与我之间的相互行动。倘若不经由各自身体的发动，欲入于第八意识的组合，必较不可能。因在于众生皆是受到前次经验累积的造就，才可能给予自己该如何行，又怎么做！因有前次经验的累积，才促成世间的因缘和合。但在凡尘里的作为，必须要以攀缘之后，才有可能达至因缘和合之造就。
  众生在自己所喜爱的事务欣然受之，与自己所厌恶而排斥他，即有分别。如此之分别心，不因众生自己所爱与所恶中，皆不受个己而左右，有时厌恶与喜爱欲来成就时，人是无法阻挡，更有很多人类所无法掌握与左右的事务，即是各人之含因而成果报。是好是坏皆是自己来感召，自己来承受，因而不论愿与不愿，皆一律平等的机会，才是因果法则必须要有的规律。人生在凡尘中，不因自己所爱与所恶，皆是相同的对待，相同的承受。每位众生皆是如此，因在凡尘中，有阴必有阳，有好必有坏，有晴必有雨，如此在相互对待中，不论有情与非情〈无情〉的事务皆是一体而共同平等。而众生即在自己所喜爱之中去选择，自己所厌恶中去排除！然而不论好与坏更是自己所选择，又别人也无法替代与摆布的。如此即形成自己看来是非常的好、非常的贴心，更是自己一厢情愿，甘之如饴来牺牲，甘愿来促成，高兴来承受，必是自己所选择，但有时在外人看来则是「非」也！因此角度之不同，即形成了自己所爱与所恶之分别！
　有情众生即是「爱与欲」的形成，因有爱与欲的促成，才可能有生生不息的传承。因在有情众生皆是受爱欲的影响，才会促成自己所选择的不管是好与坏，皆必须自己来受偿。不论先前的选择是对与错，皆以自己所喜爱而欢心，自己所厌恶而排斥，即有关自己的选择，在于未来中才是形成好与坏的区分。而人类即由分别中引伸了自己的含因而成果报。众生之爱欲，即在自己认为是最能贴心，最感到高兴，最是所爱中，而成为自己所拥有，自己所承受，不论未来的好与坏中，皆是很甘愿的承受与概括了。如此众生即因有爱、有欲，才是我所要，我所喜欢也！是否正是如此，于此过程中，尚未形成好与坏的果报前，必须具备有丰富的经验来转换，不良的含因－而成为果报。如此必须通过宗教教化的熏习过程，才可能促成经验的改变！
否则若是无法通过教化经验所达至之时，而将原来善德的含因即受自我固化难以转变。必将善德因缘而改变成为不良的果报，因在经验未能丰富具备所致也。人的生存过程中，每一个环节皆受前次含因所影响，皆受自己经验所左右，一个人的经验累积中，有时可以转变不良的业因而成为善果。众生在有情有爱有欲的世间，如何去拿捏，来做自己的主人。因每个人的生活环境皆不相同，更难以用一种模式来让众生全部能适应。因而每个人的生活经验也不尽相同，如此而言在于凡尘，皆是由自己所能了知的生活过程与习惯中，也将自己置于善与恶，对与错，是与非之中，又对自己之未来，因无法了知，又无明冲激着自己，要如何扮演好自己的角色，是否在经验未畅中，该如何学习及应如何作为，才是自己在凡尘中做自己真正的主人。而不仅是徒有肉体，宛如行尸走肉，而无自己的灵性，才不会人云亦云，受环境所左右。
　众生在自己生活的环境中，有时会欠缺了经验的累积，必设法如何达至每件事务，皆能圆满，皆要满圆，才是在人世间做为自己的主人，最重要的观念与经验的组合。人生不如意事，十有八九，倘若欲众生每件事务都是平顺而无任何障碍之时，即无须要经验的累积与组合。即在于只有福报与福份来享受。然而必会湮没于平顺与享福中，如此亦非对众生是件好事。反而自己造业而难以转圜即是此因。因而不如意事必是磨其心性，及经验智能的组合与再续。因此每一种过程皆受自己所行使，自己作为与未来果报的成立，如此含因必可形成。而果报如何，自己必能了知也！
　「天地有情，长养万物及众生，人类有爱，佑生、护生、更放生」。才是人类必要有的大爱，即是「无缘大慈，同体大悲」中作菩萨行径的位阶与过程。
佛云：「众生无边誓愿渡    烦恼无边誓愿断　佛道无边誓愿学    佛果无边誓愿成」
人生即通过了佛之教化，而将现世的众生作一修改，思想观念，通过了净化，能将自己入于修持的阶段，通过了儒学做基础，才能了知文字含义的通彻。经由儒道释三教的教化中，给予自己入于修持的过程，必须要有修持平等，自性平等，宗教平等的观念与作为。才不会以后归返，而遭受不平等的局限，而将自己入于无明与无知的戕害，才不会在人世间因不平等心，让自己受不平等的磨难所影响也。
  因在天上绝没有一位仙佛有世人的不平等心，与不平等的作为，皆是一体博爱平等相互体助也，今夜降来崇心真欢喜，甘露赐予诸贤生！为师主掌鸾门之总枢纽，观崇心道场堪称鸾门之佼佼者，可喜可贺也，常加保持，代天引渡原灵来回归，功德、心德、道德自然可得也！
第九回　誓渡众生 
南屏道济古佛    降 1998年4月21日　戊寅年三月廿五日
偈曰：南屏道济古佛降    崇心大道已开张  天书著作盼归引    众生无边誓愿渡
  佛曰：四弘誓愿，在于凡尘的众生能引渡，必须要其自己具备成就的资粮。才有可能让仙佛来引渡，否则凡体加重了身躯，灵性又无法清除垢识之时，何来能有清澈的本灵自行回归。众生皆盼仙佛来引渡，如此企盼之心即生起，但不知众生是否有同仙佛的资质与本灵。因此众生如何能受渡，又如何来成就无边的众生，「众生无边誓愿渡」即在能有大愿力者，方能行使之！
　众生若不具清澈的本灵，即自我如如的本性，欲仙佛来引渡，无非是缘木而求鱼。不知是否众生不具仙佛清澈的本质，还是遭逢污秽蒙垢的加重自己本灵的污染。因而众生即是「自性自渡，而佛不能渡」。否则诸天仙佛那么多，为何至今仍无法全部将众生来引渡。即在众生自己的本灵清澈与否﹖才是最重要的。
外在的功德布施，是可以同内在的心性两相结合，而成就自己。又因功德深厚之时，内性可用外功来培植。但因众生皆不知如何用外功来培内德，因为外功仅能转换为下世的福报而已。因而福即比慧更长，即因是如此，必然在自己福份深厚之时，智慧则难以开展。因此智慧即比福报还来得更低。如此慧即比福短，即是蒙受智慧的欠缺，因此众生不论有多么大的愿力，也无法能广渡众生。因在众生只是躯体的加深重量，即是质量加重了，如何回归亦恐怕难以成就之！
　  众生无边誓愿渡－亦在于如何能成就众生，成全众生。因此必须具备相同的等质方可转换，否则仙佛还是仙佛，又众生还是众生而已，根本都无法来达成此目标。故而若以此而言「众生无边誓愿渡」那是否会是佛之谤言否－不也！因在佛菩萨皆具备大慈悲、大愿力、大功德、大智慧，一切皆以成全众生，成就众生而努力。然而众生因物质加深了自己在凡尘的蒙垢，更无法达至清澈的如来藏。即使仙佛每每降临道场鸾堂教化众生，然言者谆谆，而听者藐藐也！如此如何能让众生来成就否﹖皆难也！因为众生有我所执着之故，必然在仙佛的教化过程中，又无法达至引渡的目标，然而众仙佛等，皆不以此而弃除，仍然一心按照原先的大愿力来引渡众生，来成全众生，皆盼众生早日能醒悟也！
   众生入于凡尘受气禀的左右，又受现今时代物欲所影响，必然在心灵上较空虚，在物质上较舒适。也因是如此盼望于未来中，再去作真正行持与修持的道程。也正是如此即形成对自己的姑息养奸，一味纵容自己的错误之处。皆是宽以而对己，严以而待人。如此必然形成在凡尘中，增加诸多的困扰与阻碍过程。因而每一个阶段所造成的业因业果，真是何其多。但若仅以小小的行功立德布施，即冀望仙佛能转圜业因业果。如此而言，仙佛慈悲能转圜的早已转圜了，而无法转圜之时，请问：欲仙佛拨其自己的功德，给予众生，是否能如此行之﹖不也！
  皆在其因其果而自偿也；其因其报自受也！然而如此才是真正符合－因果法则。倘若一位证道的仙佛，每每将自己的功果来拨付给众生之时，不知仙佛自己的果位与功德，又如何能成就自己为仙佛否﹖如此即已悖离了－因果法则的定律。人生正是一切的因因而得果报！每位众生必须靠自己行使的功德，与业障两相组合。每位众生不应由仙佛以自己的功德，而为众生来偿还。因为一位仙佛又有多大的功德与能耐，能经得起每每的拨付也！必然会形成因缘果报的促成中，又无法受因果法则的规范！
  人生中广渡众生是必然的作为，佛教、道教、天道皆是如此！然而却无法能实质将众生来引归。即是无法落实于人世间的大乘菩萨之行径也，因在众生是「自性自渡」而佛菩萨也无法拨其自己的功德，给予众生来引渡也！皆在于「自己行为自己了，自己功果自己召，自己业报自己消」才可在因果法则中，能行持于天地公正，无私又无偏。也让众生背〈反〉面的成就。才是让众生真正在人世间改造往昔不良的恶因恶果。才可在人世间去成就自己，更是「众生无边誓愿渡」必须要有的基本概念与作法。否则诸天仙佛，汝说不慈悲否﹖那为何众生至今仍然沉迷于五浊恶世，更遭受－应身、报身、法身之影响啦！人生于世必须明了，因果法则的定义，让自己能亲身体验生活的苦乐酸甜之过程里。才能结合自己含因的改造，如此自己能成就自己，否则入于凡尘而不受五尘境所影响，是较困难也！盼众生皆是「自性来引渡自己」而回归。才是真正达至「众生无边誓愿渡也」，哈哈哈哈！诸贤生可否了知，自己如何来引渡自己。若能了知，必然在凡尘中有一大作为，即可引渡自己来回归。
第十回　誓断烦恼 
中界至尊东岳大帝    降 1998年4月24日　戊寅年三月廿八日
诗曰：中界至尊渡幽冥    东岳大帝启迷沉  降来著作天书册    众生烦恼誓愿断
    四弘誓愿乃佛家所倡导的真谛，于凡尘中因众生入于佛教修持之后，必然应行的事务。在人世间因有太多的烦恼种子，故而为烦恼所困，才有菩提智慧的转换与提升。人生于世不论修何宗教，修何道脉，修何派别，皆有其不可预知之烦恼因。在凡尘因是互相对待，又因每件事务皆有对错、正反、是非之分别。因而每位众生在凡尘中皆受五尘境的影响，然而，每每一件事务亦皆有正反的对待与对策。
  因有烦恼故，才有菩提种子，来成就智慧的开展。故云：「烦恼即菩提」之正因即在于此。然而每一位众生并不一定是「烦恼即菩提」。有时烦恼却是阻碍进道修持、经商与家庭及种种??之绊脚石。因此则无法将烦恼视为菩提种子之提升，反而是烦恼正是磨难之因素，磨人的身体、磨人之心性。又在人与人之间各有其不同的观点与角度，及各人经验欠缺与否﹖因此每一位众生亦有不得言喻之苦恼处。然而在道家而言，烦恼如何断除，即在于－能看开、能放下，两点而已。在佛家虽言如此，可以看开、放下，甚至如何将烦恼因，改变成为智慧，也是「烦恼之菩提因」即在于此。因能将烦恼因来改变，又将整个事务的来龙去脉全盘了知，必然能将原因明白清澈。而把烦恼因的形成是如何，设法来破除烦恼因，而成为经验的累积，即是通过了智慧的成长。才有可能将前次的过错修整，进而有前次经验的转换，来改变人类生活之过程。
　    因此「烦恼即种子因，种子因即菩提行」才可能化除烦恼，否则在人世间欲通过，化除烦恼因必较不可能。「众生烦恼誓愿断」，经由四弘誓愿而达成人生改造的基本因，因在于能行自造因，而改变自受果。然而每每的一件事务，皆在起迄中而达至是善果，还是恶果，必由自己来承受。因在众生皆无经验转换每次业因的牵缠，而成为果报之因由。必受因果法则所规范、所相循。
　   何以佛教倡行「众生烦恼誓愿断」，为何处于现今时代的众生，不因宗教的教化熏陶之后，能将烦恼因来断除？反而更增加了烦恼因而成为果报之牵缠更是加重。人生于世每一个过程与环节中，皆受前次经验与教育所传承。因此每一位众生亦在于自己能否具备丰富的人生经验，圆满的修持过程。更在于自己皆无法实际通过了，教育与经验的传承，又无法能有实质的经验过程。即由道听涂说而将前人的经验用于自己，但就现世众生而言，视为正确、视为必然。因在前人的经验中，因环境、时代、空间、时间皆不相同，因而必受烦恼因所相系。又在自己无法了知时间、空间、环境、时代之不相同，是否能用一种模式，让众生每位接受而用之。必难以转换烦恼因的形成，因此菩提用于此即不受用，反而增加累赘也！
　烦恼如何转化，即在如何用方法去对治，其间若无法了知整个事务的来龙去脉之时，必然是无法突破烦恼因，如此必然烦恼加阻碍，更是相系而成也！「众生烦恼誓愿断」－誓断烦恼。必须自己能以实际的经验，而成为化除烦恼的菩提种子，而成就菩提因。即可在凡尘承受菩提的转化，而将烦恼因来消除殆尽。人生在世不论每人的富贵穷通，皆受烦恼因所相系，又每件事务更受于烦恼所影响。如何在人世间有菩提种子的成长，必要由多闻的增阅与经验。通过了闻、思、修，而达成菩提种子因，破除烦恼种子因，即可在凡尘中将烦恼来化消，才是入于无忧无烦的境界。
　  人可以由自己的经验知识中，作为资本，必在于承受经验而转化成智慧，又在上求多闻的知识与智能中转化菩提因，而破除烦恼的种子因，然而如何能以自己所含藏的经验过程，成就自己所能应用于自身的经验累积，并可下化众生，必然减少在烦恼因形成果报前的最佳方式。否则众生烦恼誓愿断－越断越烦恼。即非自己来了断。因此众生无边烦恼誓愿断，即在于此能给予自己成就了，烦恼断除的菩提因，必以大乘菩萨的行径，才可断除人生之烦恼因也！
　今夜在祝嘏声中，降来崇心道场著作－「大道规范」，真欣幸！众生若能断除烦恼因，吾在幽冥界亦可减少众生造业所受的苦果。期盼之！期盼之！
第十一回　誓学法门〈真理〉
文殊师利菩萨    降 1998年4月28日　戊寅年四月三日
偈曰：文殊降来启世迷    师利德泽阐佛意  菩萨传法渡众生    法门无边誓愿学
　弘扬四弘誓愿，乃佛家之基本教义，在佛道的修子中，以此为圭臬，以此为目标。才可在人世间以大乘行持的作法，而切实实行于自己的本愿。因此每位众生不论有否进入修持的过程中，皆受自我所规范，自我心态观念的行使。因而以佛道的博大精深，能让众生在修持中，能以个己成就个己，又能以众生而成就众生，即是观音菩萨的千手千眼的本质与化身。不因观音菩萨仅是一位而已，更是众生每位皆是观音菩萨，亦因此形成千手千眼、万手万眼、亿手亿眼、无量无尽的观音菩萨，也因而能以此，行持个己之成就也！
众生无边法门誓愿学，即在于法门仅是个跳板而已。由于天不言、地不语，又仙佛菩萨无法开口，必藉由经典的传承，及现今通灵者藉窍而将仙佛菩萨的本意与教化，示现于人世间。正因如此能改变众生的心性与过错也！但在佛教之中，因有六祖的一切皆虚幻，梦幻泡影所影响。又于金刚经云：「若以色见我、若以声求我，是人行邪道不能见如来」。然而此如来则非是本师，乃是自己之自性如来也。如何能如来又如去，即受六祖慧能及金刚经所影响了。众生在凡尘中，必以色声香味触之接收，由五蕴色受想行识中所能达成因缘所造。亦在凡尘中受色尘的污染，才让本身如如本性无法开展。正因此众生无边法门誓愿学，请问一切皆梦幻泡影了，又何来要勤学法门，是否会形成了矛盾﹖
   即在凡尘中，不能以色声香味触之分别与接收中，必以－意念心识的组合，才能有末那识的分判传导，进而入于阿赖耶识中清除垢识，才可能达至入于庵摩罗识中的本性佛性中，才是真正的如来又如去。众生是否可以了知一切凡尘皆是如梦幻泡影，又如何欲众生无边法门誓愿学。才是在真理中，将人生置于现实的生活过程与环境，如此才可能在人世间超脱三度空间轮回的转换。人生于世必要是真实的人生生活的过程，否则跳脱人道生活这一关，何来能成就于无上菩提否﹖
　  众生无边法门誓愿学－誓学法门〈真理〉真谛，即在于如何能以佛教经典融会贯通，而非是执着于文字般若，使自己遭逢迷障。又因是如此才可在经典大义中，了知佛菩萨在世之时，是如何修持的过程。因此经典是通过佛菩萨的身体力行、身教言教的集合体，绝非仅是几个文字所能了知贯通一切的。因而众生必须在勤学真理、真诠、真谛中，才可能通过佛家经典的熏陶，而不入于文字障中。促成自己不受经典文字的固化，能活用即能有智慧来转换成为自己成就的资粮，否则法门无边如何学﹖
誓学法门，誓学真理，誓学真谛，乃佛与道两家，必须要有的基本教化工作。如何能给予修子来改造思想观念，才是此期仙佛菩萨所必须要有的基本作为。因此不但要求如何能让众生勤学真理，更是如何能让众生在教化中，来改变自己才是达至此期教化的基本。
  人生于世在修持中，每位众生皆会入于迷障中，鲜少能有融会贯通，一直都承受无明的显现，必在于时常遭逢无明所侵袭，无知所影响。如此必然有诸多的疑惑点、疑问点，但在疑惑中必要能打破疑问，才能生起信心。如此「大疑即生大信，中疑生中信，小疑生小信，不疑即根本不相信」。因此每位众生必然会在如何学习仙佛菩萨的脚程中，将自己如何－把步履来勤求与学习。必然是自己有自己一套学习方式，也是自己所喜欢与愿意。然而每位众生的思想观念与习性皆不相同。而每位众生在教化中所能体悟的，即跟自己的业因与善缘有相当大的关连，又加上自己是否有愿力来促成。
　  因此在勤学真理中，必以法门即是－「万法唯心，万殊唯物」的过程中。转换思想观念的造就，才是法门无边誓愿学。否则众生入于凡尘中，每日所烦恼的都不会是相同，有时亦会从年头到年尾所烦恼的都是一样，是否如此？又无法在改变中，即是「烦恼无边誓愿断、法门无边誓愿学」，必须以真理来成全自己。
  众生处于现今万教齐发，每宗、教、道、脉、派之中，又每位皆言在阐扬真理，但有时看似有理，细思即非也！因真谛倡行于世界而不悖，倘若此方民情风俗能容纳，到彼方之时即无法认同，因此即非是真理、真谛、真诠也，即是治理条件规范中的道理而已。众生细观即可明白，在天地间，如何用真理、真谛、真诠来行世，才可能了脱自己，否则划蛇又添足，那又如何可回归也！细思、细观即能了知崇心有诸天仙佛阐示真理普化，绝非是一般的宫堂所能比拟的，亦非是打着显化的宗教所能成就之！
  诸贤生可于观察中，了知天地有其特殊的命脉中，崇心能得此荣膺，实属不易也，珍惜之、保惜之！才是回归于实用处。众生无边法门誓愿学，不学真理，何来仅用显化如何能渡脱众生回归，彰真如、显佛性，即在于用之与否而决定之！
　 祝嘏声中降崇心    恭贺诸生觉有情   文殊赐予甘露水    大茶上来赐福因
同诸贤生共勉之。
第十二回　誓成佛道 
地藏王菩萨    降 1998年5月1日　戊寅年四月七日
偈曰：地藏渡化众生冥    王者无敌正本因   菩萨降来懿敕堂    佛道无上誓愿成
 经由四弘誓愿，众生因修持的关系，能成就自己，又能成就众生，更能成就于无上菩提的佛道精华。才可促成在人世间通过修持的调整与改造，方能入于成就无上佛道的机会。倘若众生在无修持的过程中，欲入于无上佛道誓愿成，必无可能也。因在于无上佛道之中，若是无法深切体悟，在凡尘中的种种历练过程，欲直入于无上佛道之成就与境界，恐难成就之！
　  众生自己能入于修持中，并不能保证每一位修持者，都可成就无上菩提与佛道。必须在转换自己业因之牵缠。况且有时业因业障来讨伐之时，用功德亦无法转换其所领凭来讨。因此在「冤家宜解不宜结」的前提之下，众仙佛菩萨皆以慈悲心，来替众生作一圆满的和解，倘若无法能让受冤者达至心满意足，与消除心中怨恨的过程中，其即要申讨依凭来报复。然而现今时代恰是因果大清算的年代中，越接近千禧年，越是众生沉沦的年代。即在业因业果于此来作一总和的了结。倘若无法在此时代中作总和了结之时，何来能让因果业障清偿与受报。
  众生因入于修持的过程，但往往欠缺了人生的经验，遇到事情来时，即用自己的方法去解决与应对。但有时即欠缺转换的经验，必无法扭转因缘的组合。而时常受困扰与横阻，有时也无法达至圆满的阶段。必让自己很难在修持或经商、家庭及身体之组合中，给予自己有成就的机会。又因欠缺了自己经验的累积，故而自己受报，更受困难与横逆之干扰。且因此过程中又无法达至平顺，生活与心灵则受起伏所影响了。如此是自己无法具足改变的资本，则形成了自己阻碍自己而不自知，皆谓：「此为上天的考程与考磨。」因而自己即给予自己有宽容之心，即一次次的姑息自己，甚且在每次的磨难过程中，亦无法得知该如何行，才是真正能达至修持的平顺。亦因此「佛道无上誓愿成」即形成－往往只是一个口号、一个目标而已，更因此一世世的累积，又无法达至佛道成就之良机。故而一世世的相加，即产生虽然能入于修持位阶，但皆是无法成就也！
  佛道无上誓愿成－誓成佛道。众生若无法具备般若智慧的成长，欲入于佛道中能成就，是恐难达成的。因在佛道之中欲成就无上菩提的觉悟，必须要有如来又如去的本质。倘若仅凭修持数拾年时光，到头来仍是无法能如来又如去，反而增加了在尚未进入宗教之前的蒙垢，即是失去了天真的本性。因而有云：「修持一年佛在眼前，修持二年佛在天边，修持三年佛已不见。」如此欲成就无上的菩提，比较困难。因于修持中都没有保持着永远的初发心，更是失却了自己那一份天真纯善的本性。增加了在人世间种种的历练中，连自己遭受蒙垢而不自知。反而沾沾自喜，自以为功高果大，只待眼一闭，即可回归于极乐世界，无极仙乡。请问世人：如此能回归否﹖则是自己最能了知的，不必问他人，扪心自问必能了知自己是如何了。因而欲归返无极仙乡，极乐世界能否？难也。倘满身的秽垢，则是根本无法回复清盈的天躯，与纯真的自性，如何回归，如何成就无上佛道。必难成行也！
欲回归，欲成就无上佛道，般若智慧是必须要能具足的，倘不能具足大智能欲回归，恐也只是平凡的众生而已。因在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧中，必以智慧为开头，若在六度万行中都无法达至，具备相同的等质，欲回归即欠缺了资粮也。众生常因自我意识的高涨、自我心态的扩张，即把自己原本纯善的本质，遭受蒙垢，欲返回清净的本灵，必较难以达成，如同一张白纸欲染色较容易，染色后欲回复纯洁的白纸，则不可能也！修持更是如此，已固化的思想观念，欲转换则非易事。
　人生在世只不过是数拾年寒暑的相接而已，一次次反复的轮回中，欲达至无上菩提的成就于佛道，必须要用真心一片，永远保持着初发心，较可能成就。因在初发心，若能一世之中都不改变，欲成就佛道是足有余之。倘在其过程里遭逢了世俗的染色体，欲回复纯洁善良的本性，必因有分别，有欠缺而难以达成。
　智者必在修持中用心于精进度；用心于一切外境的忍辱度；用心于禅定的定心度；用心于布施的福德，福份、福报度；用心于智慧的累积，人生的经验过程中，达至自我改造的智慧度；用心于持戒的一切戒与律，不使再犯，不使有二过，即是达至持戒度。然而一切的过程用于布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，智慧波罗蜜多，才能达至无上菩提智慧的转换，更能成就于众生无边佛道誓愿成！
　誓成佛道乃现今在火宅中的众生必须要先了知的过程。先以人道行持圆满，更可圆满周围的亲友，能在潜移默化中，改变自己原有不良的含因与习气，方可成就于一家的兴旺，又能成就于周围人事物的圆满，盼众生先以人道行持，再入于修持的满圆。功与果两相皆能成就，欲达至无上佛道誓愿成，则是一步步来成就也！更是实际在人世间彰真如、显佛性。吾在幽冥界中，亦可减少众生的过错而受苦也！盼之！盼之！辛苦诸贤生，崇心超拔祖先与和冤释结的过程中，更能成全先灵的成就也！祝之！祝之！
第十三回　内果外功  　
普贤菩萨    降 1998年5月5日　戊寅年四月初十日
偈曰：普渡众生归自性    贤德正直是人生   菩萨降着天书册    内果外功两相成
　  在凡尘的众生，因入于修持的过程中，正给予自己能行功立德，因此即累积了在凡尘中，种种的功德〈外功〉，亦由所累积的功德中能转换业因业果的折磨。因而给予自己更是福报所具足的基础，然而在人世间，必须要能行功立德才可具足福报与福份、福田之所享，更是可以减少困难来磨自己也！
　人能行功立德必须要有实际的作为，应用于人世间种植功德的具备，必观在人世间，不论由何种功德所累积。必须在于人的起心动念中，要有不求回报，无私又无为，才是真功德者。否则若为作功德而行功德之时，必会大打折扣，因在每件事起心动念中，必须要以善心行持，牺牲奉献作基础，甚且要以－不求功德、不求回报，真心一片绝不可有丝毫之贪求念头在内，才是真正的功德。
　  诸贤生入于崇心来，所能具足正是在人世间，可以因修持而改造自己，又能因行功立德增加福份。不知是否有为行功立德，而行功德，是否有为修持而来修持，是否有为生活而生活。如此即悖离了人生基本的条件。因在人生的过程中，若能不以行功立德，而为功德所左右，所拘束，必须是自然而然的天真率性所行使，更是真心奉献牺牲，即是不求功德、不求回报，更不入于自己的意念中，即是不为功德，而真正的行功立德。则是上苍加福添寿之凭据也！
  在现世中，必须要能具备功德者，才可以转换累世中的因因果果，既然在人世间出生为人，不论先天来历是多么的殊胜，或是此生中有多么大的天命任务中，必须能实质的行功立德，才可能转换福报所具足也。因在人世间，倘若不能以福报德泽于自己之时，必欠缺了福份所倚靠，即在人世间必会遭逢诸多的横逆与不如意，来磨身心，如此自己即受苦受难了。
　   于外功的行持具足，若没有内果的培植，即欠缺人间净化的本质，因而净化本身的灵性，必在于自己能否将自己来改造。因在起心动念中，人的心念意识，正是道家所云：「心猿意马」也。在心猿中如何能将「心猿」来束住，来把关。如何能将「意马」来驭服，来约束，则是「觉心猿，伏意马，而归性初」。必须自己能给予内果的培植根基，否则仅凭外功累积，不论何等丰厚，也仅下世再轮回的种籽而已，诸贤生入于崇心来，不应仅只为修持行功立德而已，尚且要将内果来彰显，才是此期上苍教化的基本原意。
因上苍给予崇心的圣务中，历经了一年余来的观察给予肯定崇心的努力，给予特优的绩效。因此一期期的教化圣务，必由此来开展，崇心能入于第二阶段的圣务中，不是没有原因的，在人生中即是自己给予自己有学习与成长的机会，此乃是崇心诸神人的努力结果，如此绝非是凭空由天上掉下来，尤以上苍欲降圣命与任务于凡尘中时，每位皆受上天来督管、来考核，更不论在天上有多大的愿力，下凡必须历经种种的考磨与折难。时不我予，求不得之，得不到苦也??又种种的横逆与不顺遂，不如意即是如此，必观众生是否会起嗔恨心、怨叹心、不满心、不平心??及种种的心态组合。因此动念虽上苍及仙佛难以见之，但在人身中必有其光环显现于头顶上，不必观其意念心识所发动，即观其头上的色泽，必可一目了然。
   外功勤植，可培内果，因在内果，必须经行持「戒定慧」中而能达至，因而「戒定慧」必可生出信心，而达至「信愿行」。倘若众生欠缺「戒定慧」与「信愿行」如此欲在人世间来成就必然是无法得之。然而在于自己所能行持的必然是将「六波罗蜜的种种组合」即是六度万行「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」必以禅定中成就内果，以持戒将本身的奇毛怪脾来改造，因此上苍给予众生即在于如何将外功的累积，将内果来显现，因而「禅定修持」亦是人世间，不可欠缺的基本要务也！
　禅修万宗皆法门    日日行持得身正  笑谈之中悟性理    回归本性自己成
此偈同众生研会，亦可做为座右铭也！
   内果不具，仅是外功所行，必常会引心魔来扰，因此「身之魔即人之魔，人之魔乃心之魔，心之魔乃性之魔」「魔来也魔去，如此得其机，了知魔个己，弃除可成器」。心之魔即是由内在显现的内境也，因在禅修静坐中，必然会看到诸多的境界，皆是心之魔所幻影。必将心猿来栓住，才可能在内果中成就自己心念意识的成长。否则内之心魔会比外面的身魔，而来得更厉害也，魔者魔心内之果。如何成全内果的成长，必须一步步来成就，一步步来彰显。才有可能将内果的心念意识来改造，将累世含因来净化。即可由十二因缘了知无明的显现！
　   勤培外功，深修内果，必是此期收圆所必须要行的基本条件，否则任凭外功多么的殊胜，亦是下世再轮回的种籽而已。因在内果的修为中，必须要切切实地的深修。必要于当下此世中，须先明真理，再求人道，将人道圆满了，再行外功的丰硕，最重要内果的萌发。如此三千外功易圆，八百内果难成。然而能成就者，必然在「无极」所颁赐的「金品莲台」中成就自己，成就于无上菩提也。至此已非是凡体，而是真正入于菩萨的位阶，达至莲花佛果〈国〉的境界。盼内果圆，外功丰两相具足，才可真正回归于极乐世界，无极仙乡，宇宙虚空天界也！
第十四回　心性心魔  　
汉钟离仙翁    降1998年5月8日　戊寅年四月十三日
诗曰：汉心无私人本灵    钟声醒悟世间人    离着善化仙翁临    心性心魔障自成
    内果之具足之后，必以净灵为主要关键，才可能将心性定住，才不会遭受心魔来扰。心性的纯真善良与心魔的险恶，又是人的本性一体两面而已。因在心性本善之中，已伏有心魔来扰，故而在善之中，存有恶之念识，如此在善之中才可能将善的种籽来发芽、来开展。但因人心即是性之念识中。有善即有恶，有正必有邪，故而心性本善，而善中又伏有心魔〈恶〉来扰。人世间必有好与坏、邪与正、神与魔的结合体。
　  心性本善故而灵能清、能净。亦因在无极中即是清澈的本灵、本性。然而若遭逢隐伏在本性中，受心魔来扰之时，往往众生真无可奈何的，不知自己为何欲如此、为何要这样，即由一边纯善、一边纯恶，因而净化本性、净化心灵、净化魔性正是现今不论有修与无修的众生，皆必须了知的一环。因在至性本清宁，自性本纯洁之中，因有隐伏罪恶的魔性在内，故而现今众生无法自行归返，最重要的原因亦在于此。
　   众生入于凡尘中，因用秉性做人，故无法开启天真的自性。然而每每一件事务的起头，应是善良纯洁，即因魔性所使，魔性所引诱，故将原本纯真的自性，必受魔性来污染也，因魔在自心、魔在本性。然而原本应入于善良的位阶，因时间、空间、地点、环境，及自己应对的方式所左右。又加上自己魔性使然，促使自己不知不觉中，已落入陷阱中，尚且还不知，更甚者尚沾沾自喜，以为如此的我所行所为皆正碓。我才是天地间顶尖的聪明，不知早已经入于魔境了，尚认为自己承领天命是多么大、多么殊胜，故而普化即只有我能完成，如此实已着魔了。
　   心性魔性正是一体而两面，在于阿赖耶识中所储藏的真如，如果没有以自性行事，天性做人，必遭受秉性来使，因此秉性即魔性，天性本自心，自性即本灵。一切的因缘和合不论入于任何一方世界中，因缘和合的事务有起迄，而本灵绝无起迄，然而此方世界殁度后，即轮转于他方世界，在于六道轮回，有之能入于天、仙、佛之道中，如此是否能同具相同的等质，才能如来又如去。
     因在庵摩罗识中，即是自性本来，灵魂不灭，即是真如佛性，在凡尘中因众生受五欲、五蕴所结合、所影响。故无法达至庵摩罗识的真如佛性。即在凡尘中，必受心性魔性所主导，根本无法能开畅无阻，必然会生出诸多的阻碍，因此在勤培外功中，内果〈德〉的相互辉映，正是十分重要。为何至今众生有的功德十分深厚，尚且无法回归于无极仙乡、极乐世界﹖皆因自己的内果〈德〉不具足所致。因而此期「收圆」的最主要目的即在将自己的内果来具足，否则仅凭外功的丰硕，亦是下世再轮回的种籽而已，倘若能转换外功培内德〈果〉之时，亦可成就内果的满盈。如此在内果的培植中，即可真正见至心性与魔性，因此当今教化的基本即在于此。
  崇心能畅真理而广渡众生，自有其先天条件，因是先天中早已注定的圣命。集合了诸贤生开展崇心的圣务，因而上苍必监督崇心的所作所为，勿使偏差，勿使再入于佛教中，因崇心立堂的宗旨早已明示之。
　  弘先天的真诠    行天地的大道   立杏坛的规范    渡众生的回归
　    即将立堂的根本基础早已明示了，若论及崇心的真理弘扬，早已超越往昔教化的根本与基础。即跳脱三纲五常四维八德的阐述，而直接入于心性之中，更甚的直入庵摩罗识中，即是真如佛性，因而此期崇心的教化，必以三纲五常四维八德做为人生的根基，必用天地的真理用于现世人生。如此才不会在人世间用秉性来行事，应用天性做人做事，因而应该结合往昔鸾堂的著作，尤以道一宫至释堂所著作之「道钟警明」及有部份优良的天书，作为处世的基础。再加上崇心的大道系列天书，必然可以一步步来彰显自性，而成就于天性，才不会入于秉性，即是魔性－心魔也！如此心性魔性亦由教化、净化中达成改造。先由基础教化三纲五常四维八德中奠立人生修持的脚步。再配合大道系列天书，如此必能在人世间真正行持于大乘菩萨的觉有情境界，入于莲花佛果〈国〉之中！
　  倘不具外功的丰硕，不具内果的圆满，何能足踏「金莲」而回归。崇心的回归中，即不受三关九考，应对「口诀、合同、及点玄关所影响」即可直超入于无极理天也！然而崇心受无极直接督管的原因亦在于此！正因是
　   懿敕崇母心    德遍天地润苍生  崇心母懿敕    启化真理彰佛性
　    诸贤生若能将此偈详加研会，即可了知崇心的立堂绝非偶然，绝非是一般宫堂所能比拟的，正因是如此上苍给予崇心的较丰厚，然而要求亦十分严苛。在往后的教学中即可明白，因在第二期起才是奠立「无极大道学院」的根基，一切的过程由诸贤生的奋力所成也！行之得之，亦德之也！明否？
　   心性魔性正是一体又两面，一面可成就，一面可摧残也，如何净化魔性，才是此期往后必须要教导的课程。一期期中即能让众生了知，心性魔性皆由自己来行使，皆是自我之本来，否则自性不显之时，魔性显现了，欲入于庵摩罗识中必不可能也！因魔性又是反面的成全众生，成就自己种种的因缘组合，因此魔性亦有他正面的善良与成就，而本性也有邪恶的一方，仅在众生自己如何应用，如何拿捏，及如何发扬了！
第十五回　降伏心魔 
文殊菩萨    降 1998年5月12日　戊寅年四月十六日
偈曰：文章启世化沉迷    殊功果德为自己  菩萨降来着天书    降伏心魔业障移
　  众生因受宗教中的教化，故能了知心的作用，在修持中如何去降伏心中的魔性。让自己在修为的过程中，给予自己能先有利己的行为，如此必须降伏心中的魔性。才可能把「心猿」来束住，把「意马」来驯伏〈服〉，然而「心猿意马」更是自己所能了知的过程中，去化除心中的魔性。使之自性的彰显，才有可能在心魔中去改变自己，入于魔之境的转换。故而必须把魔性来化除，才不会有障碍来牵住！
　魔在内心，魔在外境，必须自己所行所为才能促成。因魔境又是自己入于无明，更是自认为自己不着魔境，才促使自己入于魔境而不知也！因在人的思想观念中，一边是佛性，一边又是魔性。两者正有其相当大的关连。因在魔境中，必有其不可移改的佛性，然而在佛性中，亦有不可变更的魔性－即是我执。虽然如此在佛性中仍有魔性来扰。然而佛性虽然众生皆具备的本质，但魔性亦是众生皆有的反面也。因此「有佛必有魔，有魔必有佛」，在人世间正是阴阳两相对待，佛与魔又正是一体而两面。如何化除魔性，保存佛性的净化本质，则必是现今时代的众生所必须了知与学习的一课！
　  魔性中最明显的是自我意识的高涨，自我膨胀的扩展，其所谓贪嗔痴爱、愩高、我慢、我所执着、我所爱欲的基本要点。然而在种种的毛病中，如何破除即是将魔性魔境来改变、来化除。因在众生中实有太多入于魔性魔境中，尚且打着旗号，谓之我在代天宣化，我在普渡众生。反而将众生视为奴隶，将众生视为我所差遣。因此自我意识即高涨了，自己尚且还不自知。因在宗教平等，众生平等，自性平等，修持更平等中。倘有自己称师作祖的人，大约都是受到自我意识所影响，自我天命所左右。因此不能在众生平等，修持平等中将众生带引回归。更是入于自己所设的陷阱与圈圈中，如此不入于魔性魔境中皆难也！
　  因众生是自己所能改造的因本－即是含因。如何保持长远的初发心，即是众生平等，自性平等，修持更平等。每一位众生入于宗教中，皆盼能实际学到真理，把自己来引渡，让自己来回归。如此众生在凡尘中，因受五尘境及有之具备五神通所影响了，自己的初发心。因此即受尘境与神通力的诱惑，更是入于魔境中，不知如何破除魔境中的魔性。然而一切皆是由人的意念思想所造成，绝非上苍所演化与主导。因在众生心性中，若能不自为宗脉导师之时，必然给予自己在平等中，即可由平凡的修持而归返。即是老实做人，老实学道，老实学儒，老实学佛也！
因有老老实实的做人基础与行为，而不悖离了人生的基本因素。因在人的思想观念中，如何去做自己的主人，而决非是把众生当作自己的徒子徒孙似的当作奴隶来差遣，否则若自认为自己是顶尖的聪明。有时聪明反被聪明误，倘若能真正的来带领众生回归，如此真是上天所企盼，亦会相助来归引，也会在其所立的宗教派脉中来教导。如此正是符合上苍普化的原意与本质也。倘若不能真正的牺牲奉献，无私无我中，若一味以自己私欲，霸权而视众生为俎上肉之时，必会遭受上苍所忌。因而降灾来收拾与消除，只是迟早的事项而已！
　降伏心魔－正是自己能把心猿意马来驯服，因此可由心猿中作约制，由意马中降伏温顺。不使奔驰万里，才是自己做自己的主人。如此即可改变在人的思想观念中，作一修整、作一改造。「心猿加意马」正是众生每位、每日必遭逢的思想观念，如何来降伏﹖必须一步步来呈现自己的佛性，否则佛性不显，魔性高涨之时，如何能成全之。有曰：「道高一尺，魔高一丈。道高一丈，魔在头上。」然而决非是外来的魔所致，乃是自己的心性思想所关。因心性纯洁而入于魔境了，即把心性污染垢秽了，而成为魔性。如此欲回复自性，必须「心能定、性能净、意能安、识不动、念不起」才可能回复于自然的本性。亦由佛性来净化魔性也！否则魔高一丈，道高仅一尺，皆是自我心性意念识所主导、所影响！
　人生的思想观念正是可以成就仙佛菩萨，试问贤生入于崇心来，经过年余来仙佛的教化与熏陶，是否会比先前未入崇心之时的思想观念，改变良多？若是，正是将自己入于菩萨的位阶与作为，才是自己改造自己魔性所必须要有的基本态度与作为。不知诸贤生有否收获否﹖如有，即在教化中渐渐的成长自己，将往昔不良含因来改造。若无，即欠缺用心学习，因崇心所教化的正是天地真理，应用于人世间。每篇的著作中皆是仙佛菩萨的心血结晶。更可让众生润生又彰显佛性也！盼之！盼之！
第十六回　净化灵性 
大势至菩萨    降 1998年5月14日　戊寅年四月廿日
偈曰：大势底定已成局    至德无私挽众迷   菩萨降着规范册    净化灵性悟心理
　在人世间种种的因缘和合中，因有我之执持力量，故而必有自己应行之事务，与欲成之事务。如此必能给予自己有我之所欲与不欲之两相分差，然而在于如何能行人世间种种的因缘和合，必定会入于心念意识中，如此人的本灵必须经由心念意识所引发。才能彰显在凡尘中的所作所为，因此每一件事皆入于阿赖耶识的储藏，但却不会入于庵摩罗识中。因在人的第九识即是真如佛性，即是自己的本灵。即是灵性，因而必须在第八识中的阿赖耶识内净化灵性，才可彰显第九识的本识佛性。
　众生因受心性心魔所影响，如何不入于魔境之中必较困难也！因人的思想观念，所形成的行动力量中，每次都会影响一个人的因缘果报，然而能不入于阿赖耶识中的储藏必较困难！因在起心动念中，即受心念意识皆入于阿赖耶识所分门别类而储藏。因而即入于心念意识中，每一个阶段与过程，必承袭前次经验的累积。不论好与坏、是与非、对与错，皆是由人的心念意识所主导，很少自己本识所独立创发。如此每个人的因缘果报，而不会相同的道理即在于此。
　  但因众生所行所为皆谓对自己有利，而侵损他人的权利与完美，如此必形成了自利而损他。即非菩萨行径所必须应有的作为。因在菩萨行径是自利而利他，两者皆是相互交辉。必然能给予自己能成就，也能成就他人。但众生皆受生活而束缚：「若我自己不求生存，何人能给予我生存」如此正是无可厚非，因在众生必须先自利再利己，很少能利他人。而菩萨即是上求自利而再利他，因此菩萨行径与众生行径所不同之处即在于此。但在众生心念意识每件事皆入于第八识中的储藏。如此欲改变自己的含因，恐较困难！然而在菩萨是可以因己的心念意识，尚未入于阿赖耶识中储藏前，即已断除了含因故而无因能成果，而众生必会入于阿赖耶识中，即受分门别类而储藏了，如此因即形成未来之果报，若不受果报，实无此可能与困难！
　净化灵性即在阿赖耶识中，给予清除垢识，回复纯真、定静生慧、安虑得祥，如此戒中有成，必给予自己能成就之！净化人心、净化本性、净化心灵，即是自己能有改造的良机。人生处于当今时代中，每一位众生皆是上苍所眷顾，所爱护的灵子。因为每位众生也是能成就仙佛菩萨的位阶，仅在迷与悟中之分野。但因众生是入于现世，而根本无法跳脱人道生存这一关，必然具备自己逢凶化吉、趋吉避凶的本能，此乃本质已备。因此人世间即是一体两面的世界，一件事情有褒必有贬，有毁必有誉。然而皆是相待的人类世界，如何了知人的根本在何处。
　人的思想观念的转换，必然可以给予自己成长的契机，因而净化心灵，定净能安，思虑能得，心灵得其所安祥。必然不会心猿而意马，促使奔腾十万八千里，即是将人心的十恶八邪来净化。人生必有贪、嗔、痴。如此是人世间难以抹灭的作为。而心灵的滋润必须经由宗教的洗涤，才可以完全清除。否则沉迷于人世间的众生，根本无法把心定静虑。因而每一个环节又受心念起伏所影响，心念意识所主导。承袭了前次经验的转换，一次次来成全自己的所作所为，而且每位众生都是如此。心念意识即由自己的所见、所想、所思、所虑而加以组合整理之后，才发号施令于眼耳鼻舌身之所动也！眼所观、耳所听、鼻所闻、舌所尝、身所动之相互关连，而成为一连串事务的起迄之中，而达至因缘和合的促成也！
　静化灵性，与净化灵性两者息息而相关，心念意识若不能静之时，即会奔腾千里万里之遥。而人类所能，仅是步行与机械器具之代步而已，无法一下子奔腾千里万里。然而人的心念意识，可随时奔腾，上至宇宙天界，下至幽府冥界。在甚短瞬之间已过了九千生灭的起迄了！即是心猿意马所主导，如此心念意识必须把心猿来净化与静化。把意马来驯服与顺伏也！因在「心念意识」可以左右人的思想观念，也是让自己成就与堕落的原因，因此众生欲成就仙佛菩萨，也只是心念意识的转换与行径，倘若欲入于魔性魔境之中，也只是心念意识所主导而已。因此心灵的净化与静化，即是「静虑」必须要切实把关，否则越驯服越难以拴住心猿意马的奔腾也！
　灵性的净化与静虑中，能给予众生有成就的天机，不论修何宗教皆是如此。心念意识不能转换之时，必难成就于当下。尚且必受轮回反复的相循也，净化灵性亦须在清除垢秽的思想观念与行径作为。能把垢秽来清除、来沉淀不使混浊，而自性必然处于心灵安祥和乐而无争也，心灵的静虑是修子必须要有的观念与作为。入于宗教中不比无修的众生，因是所行所为足堪称作众生的模范与榜样！否则若论说自己在修行，根本都无改变，倘称是修持人，啊哈！可笑之！根本都不能修持净化自己的根尘意识与皮毛怪气了，如此可称做「修行人」否﹖皆谓之是在「为修行而修行也！」如何能成就？盼众生不该是如此之人才对呀！汝说如何也？心灵净化与静虑必须安祥如意，而修今生。把「心猿意马」都净化与驯服了，汝说能否成就必可明之！祝也！祝也！
第十七回　心魔化除 
南屏道济古佛    降 1998年5月19日　戊寅年四月廿三日
偈曰：南屏道济降来堂    古佛著作规范扬   懿敕道场阐真理    心魔化除性正长
　众生于凡尘内，每因一件事务中，藉由个己往昔经验的累积之后，而成为自己所行与应行的方向，又每每受到自己经验所主导与影响了。然而一切的作为中，正因个己自性中有佛性、有魔性。故而每次的行事中，皆受正反两面的抉择，一方要如此，一方则不如此。即形成了进退两难，又相互矛盾中，然而将一件事务的所作所为，加上个己又以往昔的经验作基础，必成为一件事务的伊始与迄止，皆受自性中的佛性与魔性所左右了！但在有修的众生与无修的众生，虽佛性是众生所具备，又魔性亦是众生所具备。如何将佛性彰显，将魔性化除，则是修持者必须要了知的过程与功课！
  佛与魔正又是一体而两面，尤以每次的矛盾对立中，常以往昔的经验，将个己置于无明又未知的过程。倘众生能具足丰富的人生经验，与修持经验，即可不受无明与未知所影响。然而众生即在吸收了别人的经验，用于自己之时，往往是无法按照其因缘，人事地物的组合都不能相同。若以其方法来行使，反而让自己受到更大的挫折与阻碍。因而他人的经验累积虽然可以借与用之，但实际上仅是能作为参考而已，无法一概而成就！
　魔性在现世凡尘中尤甚！更值现今已入于末劫天年，且已接近千禧年。因而天上佛魔皆降，其目的在对众生不论有修与无修，来作一因果大清算。更给众生与修子作一反面的成就，届时即可明白修子与众生的心性，与成就是如何了！然而魔来扰之虽然可怕，但魔亦有佛性，亦有慈悲心，如此虽然在考的过程中，但可以观察心念意识的分差。因而魔性若在个己心性内境中，欲破除必须靠自己。若于外境如何转换，实有一个最大的可转折点，即是魔来斩魔，佛来斩佛。因外境虽真实，人所见佛魔皆虚幻，皆受外境所迷！即可不入于受魔境而左右！因魔亦可幻化成佛，而导众生入于陷阱，当其回悟之时早已身入魔性与魔境了，尚且沾沾自喜而心悦！应以平常心处之观之，才不受魔境来扰之！
　  外在的魔境若能以自强不息平常心处之，必可将魔境化除，更可给予不受困境的阻碍。然而外境之魔转换较容易，内境之魔境欲转换恐非易事！因为外在的魔境只是幻化的过程！转瞬即可通过考程。其最大的困难则非是外境而是内境的魔性心魔的升起，才是促使不论有修与否中，皆受到个己心灵所扰。因此心内之魔欲化除必较困难！更在于思想观念的固执，又难以转化所致。不论经商、事业、家庭、夫妻中皆是如此。如此若一方不能相互契合之时，困难必较容易显现。因而心魔是－魔之内心的心性。人生于世常因心魔所扰、所阻碍。有时不见外在的魔境，而内心已入于魔性之人，于当今现世中，则是多的不胜枚举，因而魔性中所行，皆是对个己有时是极顺境，有时会造成阻碍与困扰，尤以修子最是如此。然而在魔性中，如何化除魔境，而彰显佛性，才是最主要的了！
　佛性是众生的本质，魔性也是众生的本质，如何将佛性彰显，将魔性化除。即在内观心性中，保持着中立角度－即中庸之道，不偏悖任何一方。魔来扰时，佛性则隐于一旁，佛性彰显时，魔性亦消弭。因而在魔性中若所见、所梦，所显示亦非是正确。此乃欲入于佛性与魔性的分野，若能因此反面的成就众生才是正确！然而若在起心动念之时不把其当作是佛来成就，即不会身入魔境。若魔境显现时，又无法用佛性来化除之时，即应退下来，不思、不考、不观、不想，即是一切都不去冥思。必把心定于不起，把念定于不动，把意定于不摇，把识定于不转。即可由心念意识中将佛与魔作一修整、作一综合，因此魔性入于心念意识中，又是每位众生常会遭逢的过程，任何人都无法避免之。
  魔性入于心念中，意识必然起变化，因此绝不可能入于庵摩罗识中，因在三尸神的监督中，人的三魂－灵魂、觉魂、生魂，而作一综合。道家所云：觉魂于外主感觉，生魂于体主生长，灵魂于内主因缘。如此三魂即受人的三尸相互所督管与相诱。如何不入于魔性中，必较难以成就。佛性与魔性正是众生的心路历程的转换。一边欲成佛，一边又作魔的行径，因此每个过程即由魔与佛的综合体而成就自己。
　因三尸即人的生魂、觉魂、灵魂的显现。每日见之自己的所作所为，全部纳入于第八意识中储藏，遇缘受因，遇因而成果。众生在凡尘中每位皆是如此！绝没有任何一位可以跳脱此桎梏。因此若不能把佛性彰显，又全受魔性所主导之时，其人虽见肉体，但已失为人的资质。因而上苍欲教化众生的原意，即在于此！佛与魔必然是众生于凡尘的综合体，一边是佛，一边是魔。正是对错、是非、正邪、阴阳相互的对待中。如何化除魔性而成就于佛性，必要是先从基础打起。否则跳脱了基础作为，即欠缺了扎基的架构。因此佛与魔，正是反映人生的生存过程。心性不显，佛性何能现，若以魔性作人，真是可惜也！
第十八回　净化内性  　
观世音菩萨    降 1998年5月22日　戊寅年四月廿七日
偈曰：观看世间苦音声    菩萨著作规范成  阐述心经成大乘    净化内性归己真
　众生因在魔性与魔境之中，无法化除时其内性即受到左右了，倘若不能净化之时，必难以了脱人世间的因缘组合。因此一切有情众生，不论有修与否﹖端在自己能否将内性来净化。但在于内性必须通过静虑方能有所得，然而在静虑的过程才有可能将一切的垢识来化除。将沉淀于阿赖耶识中所储藏的种种不良垢识能净化，因此静虑的过程，绝非无修的众生所能了知，尚有已进入宗教中，皆自言修持的众生－即修子，亦不一定能了知。因而如何静虑，如何净化内性，才是真实也！
　  净滤〈静虑〉的过程，因众生每日对世间一切的因缘组合，不论是非、对错、正反、阴阳，全部纳入于阿赖耶识中所储藏。即是道家所云：受三尸神所监督，每位众生必受个己之三尸神所督管。因而起心动念，必然离不开三尸神所监视。自然人的举止行动因在三尸神监视中，全部入于佛家所云：进入第八意识中－阿赖耶识内，因是储藏功能，因在于净化内性，如何静虑，即由静思中过滤了整日所见之一切。好的照章全收，不良的如何弃除。即是儒家曾子所云：一日三省吾身是也！因此静虑正是过滤整日所见所思、所行、所为之种种一切，弃恶存善也！
　  净滤之后必将它纳入阿赖耶识中，如何能在储藏前的过程里，将善德因缘来开展，因而累积良多的善德因缘，自然不会受到恶殃来磨。因此净滤与静虑必然要深切体悟，人世间的种种因缘和合的过程，又如何打破往昔不良的习气，因在每次的改正中，自然给予自己有向善导引一方。而不会坠入恶习之境也！人皆喜善而弃恶，倘自己所行所为，若不能向善方向导引之时，必然会累积种种不良的积习。自然形于外的因缘和合，必然会损及他人。如此即种下恶祸的因果。然而众生又会对自己原谅与姑息自己。于下次再犯之而不自责，一次次即对自己宽恕了，又对别人严待了！
　凡尘众生皆是存有此种的作为与观念，必然给予自己造业的机会增加了！造福的机会减少了！因在众生皆对自己宽容，对他人严责，乃人之通病与常情！能谓之正歪，是非对错否﹖不也！因众生皆有个「我」之存在。若无「我」之存在之时，何能同他人形成因缘和合的相续！因此净化过滤自己的思想观念，往良善方向导引，必然能将往昔不良含因来改造。否则一味的宽恕自己而严责他人之时，不知众生是否会造业增加，还是造福增加，必然自己能抉择也！
　净化过滤人的思想观念与种种行为，才能达至净化内性的主要工作！因此能否在「静思、冥思、滤思」中得到「道」的真谛，即是大道所畅行「无私、无为、无我」的观念。因而崇心著作整系列的大道天书，即在将般若波罗蜜多心经作整系统的演化。不知众生了知其中的涵义与过程否﹖因此崇心能得天独厚之原因即在此！盼有情众生及诸贤生能了知「般若波罗蜜多心经」的原意与如何行之。即由崇心的大道系列天书中作一批注。而真正落实于人世间，才可能造就有情世界的大乘菩萨道上的境界。
　  般若智慧的具足，才可能导引儒道释三教的精华，演绎人世间，相互应用于人世间菩萨的行径，必可促成天道修子真正达至改造自己，不再执持于我最大、我最高、我最殊胜，仅有我能回归之错误观念。因而即可放下我之所执，必能融合三教而汇成一股真正修行平等的观念也！然而不论在佛教、道教、儒教所倡行的教义中，崇心皆能融会而成，给予自己、给予众生真正有成就的机会，因此崇心的儒宗圣教，自然可以达成在人世间畅行无极大道学院的根本基础。
　必观崇心诸贤生是否用心、是否真心、是否能替上苍作个代言者。因而不论在人世间修持有多么的高深、多么的神通力、多么的厚德与福报。必须应该低心下气，学习稻穗的越成熟饱满更低头。不可趾高气昂的漠视宗教平等，修持平等，自性平等的芸芸众生。才不会殁度之后，遭逢不平等心所束缚与停滞，而无法归返极乐世界，无极仙乡。届时才后悔因不平等心所受之戕害有多么深矣！
  自性净化，净滤过程才可以达至自我的改造，倘若没有人生酸甜苦辣的经验过程。何来能有丰富的资粮，提供给予自己及众生的润生利益，然而上求智慧，下化众生必是崇心应该具备的根基，自然可以成就自己，成就众生。盼望崇心能真正替上苍引渡原灵来回归，在上苍的「无极大道院」中，原灵能修持灵性，在凡尘的「无极大道学院」诸贤生亦可修持原灵，更具功德、福报、智慧，而成就自己，成就九玄七祖的荣耀。
　   崇心第一期的圣务，至今日止全部结束了，由下回起真正进入第二期的教化圣务。尤以宣讲人员的培训，与真理的研讨必须加强，故而往后人员自然会增加良多。必须奠立宣讲、接待人员的培训，才是第二期初期应行的圣务。切盼之！切盼之！祝愿诸贤生与众生能真正行持，大乘菩萨的觉有情也！
第十九回　内性自净 
南极仙翁    降 1998年5月27日　戊寅年五月一日
诗曰：南极仙翁降来临    祝嘏声中虔恭迎   懿敕道场展新颖    内性自净靠自清
　   因在于凡尘的众生能以自己所行所为的一切事务，融和了因缘和合的造就，因而只是在凡尘中作自己的事务而已，然一切的过程皆由本身中去行使。然而一切的事务，若不能以自己净化心性，倘欲靠他人来净化，必是不可能。因为内性是欲自己所行使，自己所净化，谁人能代替，谁人能不透过自己而行使也！
　自性的净化必须自己来作为，因在个己自性中，不能弃除垢秽之时，必然给予自己满身的污垢。因此人生中，外在的一切尚是容易控制。但在于内性的，必然难以掌控，因而每每遇到他事之时，心中的自性若不能自己净化之时，即受外境所左右，因而心境自化是现今众生所必须要求的。尤以有修的修子更是如此！自性净化若不能清除内在的污垢之时，即一层层往内堆积了，如果太多了即形成垃圾。试问众生满身心性装满了垃圾，汝要否﹖皆是不要。在当今时代的演化过程，台疆地区垃圾大战，远胜他邦来得更甚之！然而垃圾若堆满了自家门，不抗争才怪！试问众生若自己内在心性装满了垃圾，是否自己也给自己来抗争否﹖
　  在于本身中若不能以个己的身心净化，必然给予自己作奴隶，因在人世中皆是个因缘相续的过程。每位众生皆相同，一切的外在环境若不能照己心愿之时，即是「违己之愿」然而每每的外境皆可以挽救！但在内心性的挽救，是否众生能给予自己心性的救治。还是让心性的垃圾装满了自己的心性与空间。因而心性中若堆放太多的垃圾之时，有时自己尚且不知也！因在于眼睛受环境的污染了，受时空的迷障了，往昔的一切堆积认为理所当然，自然会把一些不用的物品搬回来，把一些不适自己内性净化的精神粮食堆积在自己的脑海。因而第八意识－阿赖耶识中，即不知不觉中堆积了，很多很多根本都无用的精神食粮与爱欲物质。观视此次搬迁之时，往昔认为理所当然的物资，因堆积太多了，故而原本的宽敞空间，即被物资堆积淹没了，若没有搬迁道场。不知何时能把这些垃圾清除垢净也。
　  众生有时皆认为自己所行所为是为正确！殊不知在不知不觉中，早已被物质所影响了。因此堆积的越多，越无法将心性来净化，皆不能把垃圾清除。昔时花费相当昂贵所购买，一段时间之后即渐渐形成对个己之不适，与不堪用之！弃之可惜，保之又不足以堪适也！若放在家里〈内性中〉当古董又嫌它太占空间，因为众生即是如此心态！往往不能当下痛下决心，即在我所姑息中，即被满身心性中的垃圾物资，与精神食粮给淹没了，众生无法回归的根本原因也在于此。
　  因无法清除，故而皆认为我之所欲执着，弃之惜之皆不适。只因如此即给自己，受不适的物资与精神粮食给糟踏了，自性即不能彰显。因此当机立断能果断，不可拖泥带水即是如此！因在有情的众生皆是如此，弃之保之又嫌它不足，往往模拟两可中，即丧失果断的判断力。因而心中即有所失，古云：「万金散尽还复来」，人生中每日所食的物质中，若以幼童开始算起，至年老为止。累积所加起来足堪有个城乡的地区，方可足够容纳。每日的物质若以垃圾处理之时，人生真是在不适的物质中，将自己淹没了。而真正有利个己精神食粮，则是少之又少，因而众生沈沦于五浊恶世的原因也在于此。
　   心性若不靠自己净化，每每累积不适个己心性的物质与精神食粮之时，即无法给予自己能成就。因此众生皆受外境所迷惑、所诱导。故而自己心性即迷失了自己所行所为，在迷障中把自己淹没了，因此自性净化是靠自己，而非他人来影响。佛陀于世之时，众生在听闻佛法之后能开悟的毕竟少数而已。皆要在净化自己的灵性中，按步就班来一步步才能破除内性中的垃圾。因此崇心所教化即由内性净化清除做起，尤以心性的内在若不能把他全部来修整、来净化、来清除之时，即会受环境与五浊恶世的引诱，欲回归即恐难也！
　  崇心的教化工作，由今日起开展第二期的圣务，今观崇心道场有此规模足堪称慰！贵堂主席等真是教化有方，又诸贤生皆是通过上苍严格考核要求的好学生。真为上苍感到欣慰也！吾归返后即上至灵霄宝殿，面见　玉皇大天尊玄灵高上帝禀告之，可喜可贺也！祝之！喜之！成就之！
第廿回　佛性彰显 
南天文衡圣帝大主席    降 1998年5月29日　戊寅年五月四日
诗曰：崇心道场大主席    南天文衡本圣帝  懿敕道脉展新机    佛性彰显魔性离
    众生于凡尘中，因受环境的折磨之后。即有丰富的人生经验，因而遍尝了人生的甘苦酸甜，才促成在人世间有因缘和合的传承。然而若不经由遍尝人生的甘苦酸甜，何来有丰富的人生经验与资粮，促进在凡尘中通过了经验的累积。因此可以造就的无非是把魔性来化除，将佛性来彰显。即在于本身是由自己亲身体验的过程，亦是最难能可贵之！
　   人因在凡尘故而受五尘境的左右，又因通过眼耳鼻舌身意之动而起发。才造成人世间轮回的相系，因而每一个过程中都是累积人生的丰富经验。虽然短时间内不一定全部可以派上用场。但经过了一段时间之后，则可藉由往昔的经验累积，在人世间作种种因缘和合的促成。必可防止遭逢魔性来扰，且魔与佛仅是一体两面而已。在佛之魔性中，必将佛来下坠。又在魔性中以佛性彰显，因而魔性中的佛性，亦是成就于无上菩提最主要的了。
    因众生有具备魔性与佛性，故而佛与魔正好又是一体而两面。人世间的佛魔之中，又以佛性彰显为至要，不以魔性作人生，才是立于人道的根本。三纲、五常、四维、八德，乃儒家的德义传承。在人世间若不以人道先行圆满，欲入于修持位阶，再入于仙佛菩萨道上，必较不可能，因人道的圆满是众生的根本。若跳脱人道生存这一关的时候！每每所遇到的挫折与横逆，正是众生难以接受的，有谓之：我很虔诚，我很牺牲奉献，我终日为道场付出，为众生来做任何行持的圣务。为何尚无法改变在人世间的不平顺与横逆来阻挡。即生起不平等心、起怨叹心、退却心、不信心，致使种种的魔性来扰。又因众生六万年来的因因果果之中，有的讨报甚急，有的尚须俟等二?三千年后，方承果报来偿。
　  然而在于佛性是众生根本的自性，又魔性也是众生根本的禀性，因此众生即常遭逢左右矛盾的困境。常在矛与盾中，无法下定判断力量，故而每每受到横逆与不如意来阻之时。往昔的真诚信心渐渐退却了，也冷缩了。即不再生起信心，把往昔的功果一下子，即完全抹杀了。因而一个宗教的教化过程，并非短短数载间可见之端倪。必在长远的如何行使中，才可见之一切，因而众生无边誓愿渡。即如何把众生来教化的圣务，必须一代代的传承下去，才可能做为教化的根基。
　  崇心立堂后将近两载了，其间有褒有贬，有勤奋、有懈怠，即由第一期的结束后，开启起第二期的教化圣务。观今日崇心道场的光辉照耀，真令为师感到欣慰与高兴也。能有此道场真是可喜可贺之！诸神人功不可没！又在于如何将第二期的圣务更加发挥及弘展，必观诸贤生能否用真心作上天代言者。自然欲破除魔性魔境，彰显佛性佛果〈国〉境土，必较容易。因在崇心每一个阶段都有相当大的圣务，然而不会一下子把全部的圣务完全来示知！必观崇心诸贤生能否真正替天行道，代天宣化的本质能否长远持续。故而先前　皇母有懿示「崇心立杏坛之宗旨永不改变」之本意，即要崇心能掌新法，在当今时代中把杏坛往昔的沉腐完全破除，更能符合于当今时代所须要，更能广泛的成就众生来回归，才是崇心立堂的宗旨。
　为何欲崇心如此，乃在因缘成熟，又诸贤生能真正在第一期给予上苍肯定。给予诸仙佛称心的道场，才是促成崇心以「儒宗圣教」，立「杏坛的规范」。又以道家的圭臬做为修持的根基，更以佛家的般若波罗蜜多心经的主要精华，融会贯通而下化众生。集合儒道释三教的优点之大乘也！并以天道的礼节规范立崇心往后教化的根基，成就于无极大道学院的促成。因而崇心必须广泛成就众生来学真理，必可彰显佛性于人世间。如此才可能改造众生于凡尘的含因，佛性不显必然魔性高涨，如何把佛与魔，道与理而成就于今世是崇心教化的根基！
　  佛性促成于众生在此世中，能成就于大乘菩萨的觉有情，有情众生能觉悟明白人生至理！回归即在于当下之中，不必寄望于来生再来成就。此点崇心诸贤生谅必早已明白一切了！往后该如何行持，即由自己所行所为中，如何配合崇心圣务，如何符合大道修持，而彰显佛性也！乃是至理！
第廿一回　佛性再显 
　虚空藏菩萨    降 1998年6月2日　戊寅年五月八日
偈曰：虚空人生皆圆满    藏经藏典能充满   菩萨降来懿敕堂    佛性再显真正满
　众生于凡尘中，因有佛性彰显，故而能行持于大乘菩萨道的觉有情境界。又在于彰显了佛性，弃除了魔性，因而佛与魔即形成了两相互对待。然而每次的佛性彰显之时，必有魔性来扰。因为佛与魔正是一体而两面，每次佛性彰显之时，魔性必然会来考其道程，然而无考即不成道。否则天底下的众生，每每佛性彰显之时，欲成佛道即是易如反掌！然而在佛与魔两者之中，若仅有佛之存在而无魔之存在时，众生欲归返即较容易，但在天地间正是两极造化的过程。每一次的佛性彰显必有魔性来扰，才能显现在受考的程度是如何！
因众生若仅执持于佛性，必往好的与良善的方面去行使。殊不知佛高一尺，魔高一丈，佛高一丈，魔在头上。即是由学习的过程中，将修持生活化。而不悖离人道的伦常，因而现今众生即有诸多的修子，常跳脱人道伦常这一关，如何不遭受横逆与魔难必较为不可能。因人伦道德观念是为人道的基本要义。倘仅有魔性而无佛性之时，即无法有向善导引光明的一面。在人世间每一个阶段，因受到佛与魔的左右。又魔与佛的两相对待，不论做任何事，即在有褒必有贬，有毁必有誉之中来完事！一件事务的起迄之间每一个环节都是如此！因在人世间正是阴阳两相对待的两极中。如何调节即由人伦大道，所行使、所导引。因而每一位众生亦可显现佛性！亦可显现魔性。因佛与魔正又是人生心念意识的总合体。魔之来不可怕，最怕的是人心的险恶、狠毒。人可由教化中去改善人心的险恶与狠毒，否则在「因因而得果之中」，众生每一起心动念都在造业，都在承受前果来磨。因此佛魔正也是众生每位的写照而已！因而一件事务也正是有一体两面的造就，绝无不二也！
佛道彰显佛性，魔道彰显魔性，乃在每一件事务中，因都是一体而两面。倘众生能了知人生至理，欲入于修持改造的环境必较容易。因天地间正是阴阳相互对待，若能跳脱人世间的阴阳组合之时。必然可以超脱三度空间的限制，将自己置于无无明之中，即能了知总合体的人世间是多么的苦海无边也！因人世间也是由是非、对错、正邪、阴阳的总组合。每个众生有佛性亦有魔性，仅在于如何再造一次次的佛性之彰显而已！因此众生若能了知人世间不仅只是为生活而生活之时，必要能将自己往昔不良含因来改造。因此众生有众生自己的角度，仙佛有仙佛的角度。即由众生自己如何学习，仙佛的脚程，而入于修持的位阶。
　  人生在世，每位众生皆背负着累世因果之偿还。有者能得大福报，有者连三餐都不继，即由各人之福报来享受与折磨，因此福者人人爱之！德者人人欲之！慧者不知众生是否能具足大智慧，而将自己入于福慧双修的位阶上！佛魔正是福慧双修的大智者。因其福慧两者都具备了，然而福慧仅在于如何应用于善导的方向而已！因此佛性再彰显于自性的本体中。形于外即由内心的舒发而成就，于面庞的改善，原本穷凶恶极的面相，因善导而改变为良善的面相！众生即在如何将自性善导入于庵摩罗识中，即是佛性再显的前兆！因此每位众生皆应修持自己，改造自己来着手也！因人世是由佛魔两者并合而成！若仅有佛而无魔即不见考程的端倪与成绩！若仅有魔而无佛亦仅是不能导引光明人生的过程。信仰宗教，入于宗教必须能把心性来改造。因此每一个环节都是经验的累积，又众生的种种不如意正也是磨〈魔〉境反面来成就！因此亦要感激魔境魔性的成就！否则让众生太平顺过日子，那不迷失才怪！因此佛魔正是两者的成就！一者正面光明的成就，一者反面经验的成就。然而如此众生能不感恩否﹖试思即明白上苍的用意是如何了！
  佛与魔的再现是由人世间，通过了经验的传承累积，人生的点点滴滴！欲入于修持的位阶，必较能驾轻而就熟也！因此佛魔性之再显，必观众生有否能力，有无信心去改造。佛与魔正是人生光明与经验正反两面的成就。如此通过了人生的组合，将一次次的过程相互连结，即是人生一世也！众生能了知，人生中的过程是如何否﹖即可将佛与魔作一比较，作一筛选即是人生导引向善的光明面也！
　  观崇心道场道气直冲上苍可喜可贺！亦观诸贤生坚志一心，勇往直前！祝贺之！往后必可成就于「无极大道学院」的促成也！众仙佛亦乐观其成，乐助崇心的发展也！向无极至尊辞驾。
第廿二回　唯识理论 
虚空上人    降 1998年6月5日　戊寅年五月十一日
诗曰：虚空归降崇心来    上人登台会情怀    懿敕道场展新机    唯识理论做主裁
心性、心佛、心魔、心本，乃至真的在人世间作自己的主人，其最主要的是，倘若真理不能明朗之时，纵使再高深的功德与德行，皆无法畅真理而广渡众生。因而释尊在世讲经说法四十九载中，尤以唯识理论作人生修持的基础。因而若不以唯识理论而教化众生，必难给予现世中凡尘的修子，不论儒道释皆难以畅真理引渡自己！
  唯识理论在往昔较难明朗，虽有诸多高僧大德阐述，亦难以彰显其真实义。故而此期由懿敕道场以掌新法，将唯识理论作一系统的讲解。并配合般若波罗蜜多心经的精华，做为往后「无极大道学院」的课程资粮。因此懿敕道脉不论本堂或友堂，皆由仙佛批注讲述唯识理论，并以佛家精华而成就现世众生，因此懿敕道场的殊荣亦在于此也！
　   因缘和合的起迄中，唯识又在崇心道场把整系列的大道天书，作一批注了。因此崇心道场的唯识理论，渐而建立于崇心诸贤生的心性中。因而上苍给予崇心有此殊荣之天机，乃是理笔之先天本愿之含藏也！人生于世不论修持任何宗脉、任何道场、教派皆以三教共和，五教共尊，相处和平而无争。此亦上苍的旨意传承，但至今早已是变质良多了。故而宗教间的战争，及汝虞我诈之宗教教化，早已是积非成是，不复往昔了。因此上苍戒订宗教战争是人为因素，是主事者必须要担承的业果。然而现今的宗教，必须打破汝虞我诈的局面，更应是相处共和为大道，为天地来创造人类的福祉，才是真正达至祥和圆满之境界与位阶。
　  唯识亦为佛家精华宝典，乃在破除心念意识的左右与迷障。因而整系列的大道天书，皆在讲述唯识心法及般若波罗蜜多心经的涵义也！因而诸贤生皆是最有福报者，能在此时机，荣膺上苍赐予此大良机。成就自己又能成就众生的本质。因此全部的精华能融入于生活的落实，即由唯识－「万法唯心，万殊唯物」的写照，把整系列的大道天书作一整合，虽无按步就班的一段一段讲述。但在每篇的前后皆能连贯，前后亦可相应于心性意念识中。必在于自己能了知自己，往昔的含因与过程。在此世中能改造自己的含因本质，因而所用之名词无非是佛家的词汇也！然而能否融会贯通，必须要多多在研理中作批注，倘有不会的或有疑问的亦可在上课期间中，向仙佛提及解说也！因而能破除迷障，即在于所知障中把无明来了知，把迷思来化除。
崇心道场所能提供的不仅是在人世间，成就于自性佛体。更是成就于大乘菩萨行的觉有情位阶，而达至莲花佛果〈国〉的成就。因而此第二期起所要求的必较严苛，谅必诸贤生皆能以崇心为荣，以教化为荣，以成就众生为荣。才是成就自己又成就众生，乃是上苍所期盼也！为何欲崇心来行使此圣务，因在教化过程中，崇心能独得上天的眷顾，并非无原因。其乃是理笔能带引崇心诸贤生步向－莲花佛国而成就，往后即是由上苍直接督管，若稍有偏差，错误与懈怠之时，必直接严惩也！
　  盼诸贤生能通过第一期的考验，必能再通过第二期的成就，才是崇心立杏坛永不改变的初衷。亦要崇心永立杏坛的规范，而成就于当今现世，今日祝嘏疏文中，皆已详述明白，向上苍禀告之！盼能坚志为鸾门杏坛，学校〈院〉而努力也！
第廿三回　唯识观念  　
无极麻仙姑    降 1998年6月9日　戊寅年五月十五日
诗曰：无极驾前伴母娘    麻仙姑降崇心堂  副座主席阐理详    唯识观念著作长
众生于自性中的佛性与魔性，两者在于凡尘中，给予自己的矛盾作为，乃由自己的心念意识而产生。因在「万法唯心与万殊唯物」两者之中，心与物是凡尘众生所依赖的行径，因而每一个过程与环节，皆在心念意识中所主导。然而其所依赖的必定是，「心」与「物」两者的综合体而已。因在入于凡尘即由「心物」两者形成对事、对境的过程。因此以「事境、心境、物境」三者合而为一，才能有所开展，因而「唯识观念」，以及「唯物观念」两者，在人世间才能成为基础概念！
  众生不管任何人皆难以脱离，「人、事、物」三者的组合，又「心念意识」在于「心物」两者，必然是自己所承受，又自己所行使，促成「唯识观念」与「唯物观念」，建立于人的心念意识中。然而唯识又是以起心动念作基础，任何人皆无法脱离于此，否则人世间的一切作为，皆难以开展。人生又是以心念感应作为事物接触的相结合。心念感应与事物接触，又是人世间每一位众生难以了脱的桎梏也。
  唯心所造，即是唯识所成，心念意识即在凡尘中通过了十二因缘的组合。把人世间的种种因缘相系来维持。因而十二因缘又是修唯识观念，所必须要有的基础。否则欲入于「唯识理论与唯识观念」中，皆难以成就，因在于释尊讲经皆以唯识而成就于佛菩萨。因而上苍此期明订修仙、修佛、修菩萨，必须要把唯心观念，即唯识观念建立于人世间。才是在人世间作大乘菩萨行的基础与行径。否则若等到殁后，再入弥勒净土中，再修唯识必较困难成就自己。因唯识又正是把弥勒净土的九品莲台，串成了成就佛菩萨果位的基本。因而唯心所识－即是「唯识理论」，在崇心早已著述于大道天书中，若诸贤生能了知其含意。即由唯心所识的唯识观念，成就自己入于菩萨位阶。
   九品莲台之设立，即在于将心念意识，作一综合整理，使能下化而成就菩萨的位阶。因而必须通过九九－八十一位阶，才可能达至上品上生，即是菩萨果位。因而「金品莲台」的设立正是上苍通过于菩萨果位，而入于佛果的位阶中，所设立的莲台，然而崇心著作「大道系列天书」的因缘亦非比寻常也！
　「唯心所造，唯物所成」，即是「万殊唯物，万法唯心」。即由唯心的促成，将唯识理论建立于人世间，通过十二因缘的组合。把人世间种种过程将其综理之后，即是行持于菩萨道的行径。即可跳脱弥勒净土的再修持，然而欲达至此位阶，绝非是一般众生所能随心所欲而成就之，亦非是有修之修子皆可全部达至此位阶。尚须观其心态与思想观念的组合及转化而定。因而「唯心所造」、「唯物所成」，即是万殊唯物，万法唯一心而已。在人世间是如此，在上苍亦同。如果不能弃除心念意识中的垢识之时，何来能达至真如佛性，而入于不变真如的如来又如去。
众生是有来又有去，然而在来去之中，把人世间作一脚注，作一停止而不入于轮回之中。真如在人世间若不能以唯识观念而转化，纵使修持再高深的大德者，亦无法将垢识来清除，即是由真如中而成就于佛性之再显。然而能给予自己有成就的位阶，才能真正在凡尘中，与极乐仙乡如来又如去，即是佛体，即是佛种，即是佛果也！
   唯识观念的重要是往后教化的资粮，必须要能奠立于心性中，才可以作自己的主人，否则心性、心魔、心佛、心本的变化干扰之时，必无法将真如佛性呈现于庵摩罗识中，即不退真如的境界也。因而教化必由般若波罗蜜多心经的精华配合唯识观念，而成就于当下现世，而非是下世也。否则不知尚有机会或有此天机，能成就众生成就自己否？珍惜之！珍惜之！盼「无极大道学院」的促成，在崇心第二至三期起，能开创立杏坛的规范与教化。
第廿四回　唯识行径 
文衡圣帝关圣帝君    降 1998年6月12日　戊寅年五月十九日
诗曰：崇心道场任主席    文衡圣帝阐真理     关圣归降懿敕堂    唯识行径作主题
    大乘菩萨道的觉有情境界，乃是通过在人世间能净化阿赖耶识中的垢识，故而方能彰显于庵摩罗识的真如佛性。因而每一个阶段必须是自我能了知的范围与过程，才是促成在人世间因行持于大乘菩萨行的觉有情境界，又能入于莲花佛果〈国〉的位阶。因而必须以唯识理论作中心思想，促成唯识观念的建立，才能畅行于唯识行径的落实。因此唯识行径即是由人世间所行持的规范中，自我来成长，自己所行持也！
   唯识行径的落实于人世间，促成了大乘菩萨行的觉有情境界中，不但可以做自己的主人，而且可在下次再轮回的转轮中，能把持自己应行的方向，不入于无明与未知的迷境。因以唯识理论作中心思想的基础，建立于唯识观念的转换，必能成就于唯识行径的落实。否则人世间即无法跳脱三度空间轮回的相续。因此即在下次轮回中，必可了知自己往后的去路与行径。然而唯识落实倘不能弃除阿赖耶识中的垢识，即无法达至清除与沉淀的持续。更难有净滤的过程。在于「闻、思、修」三者相合的思想观念中，如何将过去不良的含因来改造。必由阿赖耶识中的净滤过程，把不良的弃除与沉淀，才能将善德种子，善德因缘来造就与成长。因此储藏在阿赖耶识的本身，即真如、即佛性才能入于庵摩罗识，才不会退转于阿赖耶识的垢化矣！
　   因而唯识即把人世间的种种因缘和合，通过十二因缘的组合，即形成在凡尘中，以缘而〈引〉缘，以圆而〈满〉圆，以原而〈畅〉原。才是回归于原来的本位，因此原〈元〉之始即无极、即虚空、即由极乐世界的自己，回归于本来自我的仙乡与位阶。然而在人世间若不能以唯心所识而造就自己，净化的过程，必难以达至净滤的沉淀。因而即无法静虑也！又人世间必须经清除与沉淀不良的垢识与含因，才不会促使其因而成果。然而如何防因之道，即可由减少造因而成果报。必在因尚未形成前，把因来断除，即是减少造因而成果。但众生往往把因来成果，即促成因缘和合的组合中，受到良善与陋恶的果报来福荫与偿还。因此若在良善果报中，倘因太平顺了即会增加造业的机会，更难以了脱在平顺中的造业，因而如此即非上苍所愿也。
　如若遭受到陋恶的果报来偿之时，即难以跳脱前次经验的累积。倘前次相同于此时，此次即可减少磨难的机会。因在相同事务的组合，前次经验的欠缺，即由此次经验的体悟中，把前次经验作一改善。若是在未知与无明中，即遭逢业果偿还，必让众生难以忍受。因在无明与未知中，所遭逢的过程即把心性、时间、空间的组合加长加多，则使人心难以承受。甚且自己无法了知下一回的难关又是如何了！若由自己心性的无明与未知中，受苦楚来磨身心时！更是痛苦加深了。因此在平顺与痛苦中，虽时间相同而两者的感触即不会相同，因而痛苦即较长远，平顺即较短暂。
    心境的转换，即是由唯识行径的落实，把人生的经验作一系统的整合。才能落实于自己的生活领域，因为每一个过程只把人生经验，再次的出发与过程组合的发展而已。是否能让自己真正落实在生活领域空间，作自己的主人，即是能把自己的行径过程都了知，能明白是如何了。因而唯识所成的生活领域，必能将唯识理论奠立于众生的心性中，把唯识观念建立于自己的本心中，即由落实于人生的行径，把唯识的领域空间，在人世间做自己应如何把持的过程，更能了知下一回的路程与行径，皆能明白。则是通过唯心所造，唯物所成的时间、空间、环境中，更成就于自己本身。大乘菩萨道的觉有情境界，即在如何落实于慈悲喜舍中，把人生的过程在六度万行中，即由布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧中达至菩萨的位阶。更由六度万行中将觉有情的境界造就唯识思想，所成的行径，即是入于佛果〈国〉的莲花世界，步向金品莲台踏足而立。即是莲花化身，而成就于佛菩萨的果位与位阶。
   因而唯识理论的成长，把唯识观念建立于庵摩罗识中，必可由阿赖耶识的促成，在唯识行径即是菩萨的行径。而入于佛果〈国〉的位阶，必较容易达成。否则在人世间不论修持任何宗教，不是待殁度之后，再修唯识理论、唯识观念、唯识行径通过后，才可入于莲花佛果的「金品莲台」成就于自己，成就于众生也，把握之！把握之！
第廿五回　十二因缘 
南屏道济古佛    降 1998年6月16日　戊寅年五月廿二日
偈曰：南屏天道渡一贯    道济人生和本川  古佛降着天书册    十二因缘启弘展
　众生因入于凡尘，故而必以佛性再显的展现，于佛家的唯识理念、唯识观念、唯识行径，必须明了十二因缘的过程，才能开展人生在此世界中的种种作为。因而十二因缘又以唯识作基础，才是在凡尘中把人生的大乘菩萨道，作一觉有情的展现。然而十二因缘以「老死、生、有、取、爱欲、受、触、六入、名色、识、行、无明」的串连。在十二因缘中把唯识基础的理论作一整合的发挥，因而十二种因缘又是人类在现世的一切种种行径！
   唯识行径把人类的「老死」作基础，反观「生」的初始，因在「老死」之后方能再有「生」。此老死并非只是一个生命的结束，而是一切有情世界之任何事务的结束与灭失！因已结束了、灭失了！才能有「再生」的初始！然而必须以「有」之存在，方能达至于「取」的走向，任何人皆无法把「有」的实相来破除。因在有情世界中，一切皆是实际的物质，不能把实际的有情世界以空看待，否则即是着于顽空的境界，倘若入于顽空境界，任何人皆无法「有、取」。因在有之过程必须「取」方能给予自己有润生的机会，倘润生的机会都没有，即形成对自己的生存条件发生了困难，即是不能形成「取」之走向。然而取之前必有爱之欲的观念，因「爱欲」的形成即是「取」的行动力量也！
「爱欲」之后即是「受」的感观，因「受」即外在的给予自己的促成，而将「爱欲」把自己所喜欢，自己所愿意的种种一切，加诸于自己本身，即是「爱欲」的享受，因而「受」即是自己了知意愿的承担过程。如何能把「受」来展现，而不使变成是贪也！即由受之欲而成为「触」之欲觉，因触是接纳任何的一切，方能有「触」之感觉。否则欲入于「触」即不会由「六入」的眼耳鼻舌身意而动「触」，即在于有感而发，方能把「触觉」形于外。
   触之「六入」即是眼耳鼻舌身意，而动触。即由色受想行识的展现，把色声香味触法而成就于「六入」本身。即眼观色、耳听声、鼻闻香、舌尝味、身动触、意念法。而入于末那识的思惟转换。经由「六入」的「名色」中，更是促成「识」在于第七末那识的传导中，给予自己分判入于第八阿赖耶识中的储藏。经由发展「行」动，而本身是否会遭逢「无明」来阻挡，是无法了知的一切，此即是十二因缘的「逆观法」。
　  而十二因缘的「顺观法」，即是破「无明」的迷思。由于「无明是初因」，无明又是本身的未知。因而一切皆在迷思与未知数中，把「无明」来创造发展后，即是「行之动」，因「行」之动尚未发即是「识的转换」。然而「识」通过了第六意识接收而起法界一切，即现象实在界。方能把意识经由眼耳鼻舌身的集合，加上意念的发号施令，才能有「名色的促进」！而「名色是不动于境」，本身欲如何即是外境而影响。
　   外境的一切通过了「六入」的观察感觉，才是「触」的起因。即是观察理解的过程，必有「触觉」而成为受。然而「受」之本身即意如何！非但不是外境所能主导，而是本身内境所形成，因此一切若无「爱欲」的生起，必难向外去攀缘。因攀缘是将自己所喜欢来珍惜追求之，将自己厌恶来抛弃，即形成了爱欲的「取」向与舍弃，经由取之本身通过「取」之过程，方能有「己有」之存在。因在「有」之过程中即把事务来生起，而一件事务的起迄，必因有之「己有」占据了，此即是「生」之存在关系的过程。然而因有「生」之存在了，一切的事务与物品放久了，是否即形成了老古董，必是待时而入于灭之过程。任何一切的事务与物品及众生皆是如此！即是老之将至，而渐渐入于灭的来临，即死亡之接近也！因而在生之过程，把「老死」来建立思想观念！必在「学习唯识行径与观念的理论中」，必须要有的基本概念才能达成，否则欲修唯识必难以成就！
  因唯识是将佛性佛种的净化，净滤过程来奠立、来创造。故而修持任何法门，如果不能弃除阿赖耶识中的垢识，欲归返极乐世界、及无极理天、虚空天界，必难以成就之，因为垢识把本身的灵性拖住了！更无法使其轻盈而回归，又在自然而然的大道中，人的本性、自性、佛性都因垢识来束缚而左右，更受拖累。因而现今众生若不能在阿赖耶识中，把垢识来净化，欲归返简直是缘木求鱼也。因此「唯识理论的观念与行径」，必须要了知十二因缘才是促成在人世间的修持，通过垢识清除转化的基本条件。
  崇心著作「大道规范」的本意，即在于将「唯识理论的观念，促成行径〈动〉」演绎了，「般若波罗蜜多心经」的精华，将人世来净化，直达「金品莲台」的位阶，而入于大乘菩萨道必较容易进入也！盼诸贤生了知崇心大道系列天书，著作的本意！盼之，盼之！
第廿六回　六道轮回 
灵宝大天尊    降 1998年6月19日　戊寅年五月廿五日
诗曰：无极大道任院尊    灵宝净化众生灵  天尊德泽遍大千    六道轮回实相迎
    众生因入于十二因缘的开展之后，每一种的事务必然相续，必会相互结合。因受每每的轮回辗转，故在六道中把灵性置于无法移改的位阶。因在每次的六道中将灵性增减的垢秽来磨，因此垢秽增加了，必然无法以净灵及有自我的反思。众生入于凡尘的十二因缘之后，必会遭逢的过程，其最主要的是执持性所使然，是故一切的六道反复亦非由外境所主导，而是内境灵性自我的演绎也！所以「执持」力量，即是六道轮回的原动力！
　  六道轮回中，若以天道的显示在凡尘，必须要具备福德的功果具足方能达成。又以「孝悌忠信，礼义廉耻」八德为依皈。因而天道即是人类现世所能较近成就的位阶。然而在于天道的限制较少，故而在「声闻、缘觉、菩萨、佛果的位阶」其限制则必较多，因此上求必较困难，若欲下坠则十分容易，倘若在人世中并无半点功德，欲出生为人恐非人类所能企求！
上求的阶段是人世间通过了，智慧－「闻」、「思」、「修」、「戒」、「定」、「慧」的成长。把灵性作一调整，作一印证，即由上求中达至每一个位阶，因而上求必较下坠的困难，即在于此。倘若欲下坠则经由人世间的因果相对，必有阴阳相待，又在正反当中，如何把人世间立于中庸之道。即是不偏不倚谓之中也！因欲下坠，则是非常容易之事与企求之。但往往是执持力量，加冲劲力量一味往前行使，而入于阿修罗道，入于地狱道，畜生道－即在胎、卵、湿、化生之中，把原本上苍所赐这么一点点的灵性，来抹杀了。因而若入于地狱道尚有转圜的余地！因在地府的刑罚与教育中，让众生的灵性，经过了自己的选择执持力量的冲劲，把自己所欲的方向，经由作为的指标。即由人道而入于阿修罗道、入于地狱道、饿鬼道、畜生道。然而下坠的众生能否回归必是难也！观其行径若能佛性不灭〈失〉之时，即可有回复的天机，否则在下坠的轮回中，把灵性置于不可转圜的境地！
六道相续的轮回是众生所无法能了知的，但其有一个先决条件是自召因，自为果，自己选择也！欲上求，欲下坠则是自己执持力量的促进中，把人道思想的中枢作一调整，是好、是坏，欲如何必观自己所行所为而决定。并非由上苍来替其自己作决定。因在感召其个己的因缘和合的过程中，每位众生皆盼能入于天道，入于菩萨，佛果之道。为何偏偏不能照己心愿而达成，即在于执持力量加思想固化所形成。然而六道轮回又是众生原本可以选择的一条大道，为何每位众生无法能照己心愿来达成。即由自己所作所为而决定之！因在上苍的教化中，是否能通过闻思修的调整。把原本固化的思想观念作一滋润，作一改造。必然可以在六道中选择自己所能决定之！
　    上求即是由人世间通过教化思想的调整，才能促成在人世间给予成就－上求位阶与条件。否则若照当今时代万教齐发，大家皆言渡化，其过程何者真正能替上苍行使大道，即由己身的所作为而成就之！因而必须要了知是「权说」或是「实说」。必在于方便法门与真正实义中成就众生的本质，因此「六道轮回」即相续了。众生无法回归的盲点亦在于无法能透视其所闻，所言之中，是真正实义〈实说〉，还是方便权说而已。然而每位众生皆有上求成就的权利与条件，仅在自己所喜欢，自己所爱欲而成就！
　十二因缘即把众生入于六道轮回的相续，必是执持性，必是相续性，因而每位众生皆以自己的方向与智慧而达成上求与下坠之分差。又在十二因缘的每一个过程里，促成其相续与执持，才是将六道入于凡尘，上求与下坠的本因。倘若不在十二因缘中了知其相续的过程，执持的过程，更是众生无法了脱的漩涡。因此唯识理论的观念加行径，促成十二因缘的相续，将六道轮回置于人世间，又该如何破除此迷障，必要是经过教化的功课。加强建立中心思想的枢纽，才能转换三度空间的轮回相续与执持力量，因此每一个过程必须要能了知，其中的含义与作用，才是成就无上上求的过程。否则众生永远还是众生，仙佛永远是仙佛也！如何达成即在教化中成就自己思想的转变，成全自己含因的改造，更把含因变化促成往良善的方向，去行使矣！
第廿七回　含因改造 
太乙救苦天尊    降 1998年6月23日　戊寅年五月廿九日
诗曰：无极大道副院尊    太乙救苦正真人  懿敕道场着天册    含因改造是本心
众生入于凡尘，由十二因缘的促成，才有六道轮回的接续。因在每次的轮回中，一次次增加垢秽的累积，又在垢识中尚且能有经验可供转换与调整在凡尘中日常生活所须的一切。因而含藏在第八意识内的待缘与储藏，进而促成因缘和合及所行所为而成为经验与积习。不论好的积习与不好的积习，则成为固定模式，如此一次次的累积即无法转变含因的改造，更在于因尚未成果，而其欲受报而遭殃，必无法形成。如此欲改变含因变化即较容易。否则因己成果，果又受报，若以善德因缘必较能适应众生，若以恶祸受报，更让众生难有了脱的契机。
  因能成果－此乃不变之定理，在往昔是如此，现今是如此，未来也是如此。否则佛家的因果理论则无法印证，因而佛家的一切作为必无法开展。道家不谈因果，只为行好事、作好人、说好话得好报。若仅以此必无法畅真理，能让现世时代的众生有所体悟。因而儒家虽不谈因果，但其种瓜得瓜、种豆得豆，亦是因果法则轮回所相循。因而道家皆以「好」字出头，故以好心有好报，坏心有坏报，皆是因果定律所无法改变之！然而能以因果未形成之前即「含因」的未起待缘中。如何改变及破除「含因」而成果，果又受报，即在能不造自因，而成自果。如此才是能改造含因的基本概念，倘若是由己自造因，其尚未成果之前，即是尚未遇到因缘和合的促成，必须要能以忏悔心、感恩心、回向心，去面对如此恶业果报之来临时，亦可减少在恶业果报之磨难。因人能有忏悔心、回向心、感恩心，三心可成，更可破除在含因中，所应受到的苦果与磨难！
　  倘若入于善德因缘中，如果众生无法能以善德，而成善缘，其最后亦无法能得善报，因而含因未成果之前，必是未遭逢果报来偿，不论好坏皆是个人心态的感受而已，因此欲入于改造含因之变化，必须要以「忏悔心、回向心、感恩心」三心合一，一切的业果若形成果报来磨，必可减至最低的程度。如果能入于善德因缘，而成为善德果报之前，必用「平常心、平等心、谦卑心」来看待一切的人事务。在其过程中不可存有「愩高心、我慢心、骄傲心」，而漠视其它的因缘，则把善德因缘福报来抵消了。若此不良心念已成，必会减少福德善缘的延长，更会缩短其应有的福运与善报。因而改变含因的本质，须要众生多注意，不良之心态不可生起，否则减少与缩短善德福运！更要在平顺中，能如履薄冰，将一切福运、福报，以「平常心、平等心、谦卑心」来看待，才是不起「愩高、我慢、骄傲」之趾气高昂的心态。因而含因之形成果报时，一切的平等必须建立。
　  果报之善德与恶祸，在含因未改变之前，任何人皆无法了知其如何成果。倘若能不造因即不受果来磨，如此才是正确。「菩萨畏因、众生畏果」即是如此，菩萨能断因，而众生无法断因，而入于果报中，促成在已经形成的好坏偿还中，给予自己有学习的机会。不论在任何的因缘果报中都是如此！有之善德因缘来时，给予众生的平顺。倘因太过于平顺了，即不知不觉中，早已造下诸多的业果，综观天底下的众生，往昔是如此，现今亦是如此，未来中希盼不应是如此！
平顺的心灵境界，若处之长久了，即生出不知如何是好，不知该怎么作。即由不知不觉中欠缺经验的魔难与磨炼。如此将个己置于造业的平顺中，因而心灵即时常产生了落寞感，而给予自己不知该如何来行使。因在人世间正是累世因果的偿还－此生所受的正是累世中所形成的好坏果报。又于现今所作为，正是未来世中，必须要偿还的一切过程，因此众生无法了知未来是如何。只能在减少造业中，将含因移转善良方向去行使，才是促成在尚未形成果报之前的转移。因而必须能改变含因在尚未形成之前，如此欲断除果报来偿必较容易，否则早已入于祸殃之境。即再给予自己有受考磨与魔难的经验过程，如何断除含因必是当今时代众生，必须要能了知的课题。因此大乘菩萨的觉有情，正是将含因之变化，改造而成为善德因缘，才是入于觉悟有情众生的教化过程，回归即在当下中。哈哈！哈哈！
第廿八回　生欢喜心 
天官武财神赵光明元帅    降 1998年6月26日　戊寅年润五月初三日
诗曰：天官赐福财神临    武德星君众生迎   赵元帅光明降着    生欢喜心破迷津
  众生因在凡尘中，受六道轮回的相续把含因来改造，然在此过程中，若是以一种沉重的心情，必难以打开自己心中的本来。因此若能以欢喜心去面对任何一切横逆来阻之时，必能开展心中的那一股心悦和喜欢。如此正是众生最欠缺，又是在横逆中根本无法开展的过程与心境。
  不知在凡尘中的众生，每一件事务在开展之前，能否以「欢喜心、感恩心」去面对，又仙佛都能如此的「欢喜心、甘愿心，成就〈全〉心」，是否众生能仿其行径，而将欢喜心来圆满自己的四周，因而欢喜心必能成就于自己的甘愿。如此欲众生成就必较容易，因在业因业果来磨之时，众生的心境皆难以畅怀，而真正能放下心来。如此欢喜心即难以成立，反而苦瓜脸即写脸上。因而财神、福神欲来亲近之时，观其面庞而掉头回归也，在现今众生的心念感应皆十分强烈，尤其在求财与求福中，更是如此，甚少有求智慧。因之福德财运，正是众生所梦寐以求之！然而若能求得福与财中，因不能以智慧来培福德财运，反而会让众生在求得福德财运时，迷失了自己，如此并非对众生有实质益处，反而更会戕害众生的灵性，增加造业的机会。
福运财德、财运福德正是相辅相成，众生皆喜欢也！尤以当今时代的众生更甚如此！若不能畅真理而入于娑婆世界中，众生不知下凡来做什么。反而更会迷失在娑婆世界中，如此欲其归返简直是缘木求鱼，自掌嘴巴。因此众生必要能畅真理，且先要自利之后再能利他，如此才有润生的动作。因此此期上苍要求有修的众生，必须要先学真理，能以真理而培福运财德、财运福德乃是正确。否则在尚未明了真理之前，欲将财福赐予众生之时，不但会增加众生造业的机会，甚至于让众生在平顺中，早已迷失了归返的资粮，更将自己下坠于难以回归与造恶的深渊中。
　  为何上苍欲给予有修的众生，必须先能畅真理而明悟？又在人世中如何是真，如何是假？此亦是要众生能引真理而先成就自己，再成就众生，才是渡化的本意。但在尚未赐予福德财运之前，必有一关关的考程，如何能在横逆中，在不如意之中，及种种的阻碍当中，是否不会生起－「怨叹心、不平心、嗔恨心」及种种不一而足，不良的念头与心态。如此能否经得起上苍的敲点与考程，这些正是上苍藉由其行径中，观其心态与作为而决定往后赐予－「福德财运」的依据！更是观主事者与众生，是否能经得起上苍的敲点中，存何心态而定！
     因此若能时常生起「感恩心、欢喜心、成全心」必可让自己与福神、财神两相契合、两相辉映。才是真正以欢喜心，而成就自己的福运与财德，财运与福德。然而众生最喜欢的神仙即能同自己相互投契也！业因业果之转换更用欢喜心、感恩心、成全心、甘愿心，而将自己入于谦卑的位阶。如此冤亲债主观其之心态，更在忏悔心中，慈悲念起将欲讨报的业因业果消弭了，往后更成就于善德福报中。众生如此的「欢喜、甘愿、成全、感恩、忏悔心」已成，不但业因业果讨报的冤亲债主，或仙佛必可转化阻碍，更把福德因缘来拨转，在因缘和合上又插入一脚，如此众生即可在福德财运中，成就了自己，又能成就众生，更消除冤亲债主的讨伐也，汝认为如何﹖
无妨每日当中，都能满心欢喜去面对，每一个日子的来临，感恩天地赐我此身躯，又能见至今日的太阳与大地。更在于忏悔往昔所作诸过错，即可在甘愿中去成全自己与众生的每一日，如此每日都过得快乐与逍遥，欢喜加圆满即是人生。若能甘受横逆来磨、正是消除业因业果的最佳良方，是否如此！如此的人世间生活，才能过得惬意也！盼之，盼之！崇心能以真理阐扬于世，渡化众生，福运财德，财运福德两相具足，智慧更高，才是入于真正的福慧双修。今夜归来崇心道场，著作「生欢喜心」盼每一日皆是如此，则福神、财神更能传神，而相互契合也！
第廿九回　观念转化 
天官温琼显德天君元帅    降 1998年6月30日　戊寅年润五月初七日
诗曰：天官温琼元帅临    显德将军天君来     懿敕道场展鸿图    观念转化业因除
　众生于世间一切思想作为，经由第六识－意识－感觉神经的接收之后，即传入于第七识－末那识的分判与组合之后。即是一切作为的根基，又在人世中，每一个动作皆受末那识所主导，因而向外即是发号施令于－第六识－意识的感觉神经。再由根尘意识中，将自境根，与外境尘的组合。便由第七识－末那识分判后，向外扩展攀缘，才是每一个环节所必须要有的动作。如此是自己所选择，自己所行动，因通过－第八识－阿赖耶识的储藏，待机候缘引动而已。又将往昔经验的累积，加以自己所行之思想观念，来创发再起。
　经由发展之后，一切的行动与作为，类似当今时代的录放机相同，若遇因缘和合的触发，将其收集存录于脑海中〈阿赖耶识的储藏〉挑其观视，即能把往昔的思想观念加作为，再一次的组合与创发。因此每一个过程必须要有「前导意识」引发思想观念的再现，此「前导意识」即是累世含因的本身，更是往昔已经形成的思想观念与认知，通过时空组合的过程再次显现而已。因而每一个环节必是如此！然而又因自己无法再以创新的思想观念加作为。便形成了每一次次轮回的相续，又因而将「含因」再次的显现于此生的这个时候－即是当下此时。
    倘若不能改变其思路的创发，必然形成固定的路线，良久后即形成了固化的动作。然而固化的产生即在于此，若是能改变其思路的条理过程。必然可以将思想再转化，或许更有创新的思想观念，来作为人生的创发过程。又以人类所主导，乃是自己思想观念的组合而已。进而将外在的根尘意识配合内在六识，所能结合的本体，即「自我也」。因此能以自己的行动，即是自我的思想观念所主导、所左右。必在于能否把个己的思路调整，而不使固化，才是改变思想观念，最主要的了！
　   人生于世每一个过程，必须要有思想理路的组合，才能将因缘和合的创发与开展。否则在人世中，必然无法能以缘而引缘，又根本不会形成因缘果报的来临。然而在思想理路的创发过程中，每一个阶段必然能以「自我意识」与「根尘意识」的组合。若无「自我意识」与「根尘意识」两相结合，必然无法达至每一次的事务起迄与作为。人生如此，万物亦如此，只要是会动的任何一种动物，绝无法脱离此循环。因而思想理路在人类中，必较能开展的原因，亦在于此。因在每一次的因缘和合中，若不能把「思想观念」「思想理路」来厘清，必然给予自己作任何事情的混浊不堪！因而一切的作为即是如此！
　「思想理路」与「思想观念」的厘清，即是由含因的影响而改变！众生入于凡尘中，每一次的观念转化，有时受自己学识的累积，有时正是受前世累世含因的影响。然而因因而得果中，任何人皆无法跳脱于此，必在于「因上造因，果上造果」之中，乃是众生的本质。而仙佛即在「因上断因」而不入于果报之磨难！在于本身的思想理路，即是不变的真理与道理。因此人世中的治理条件中，每一个宗教的教条，无非是把众生限制于可为与不可为之中。倘若「可为而不为」即是不造因，倘是「不可为而为」即是造业，在「因与果〈业〉的形成，正是在「可为与不可为」之中的分野。
众生对于自己所观视之一切，皆谓之正确无误。殊不知以自己角度，有时自己所观视的一切事务，正是一切来龙去脉的一部份而已。此一部份自己亲身观视的一切，必难了知全部。如果行动之后，必然会把自己陷于不可拔的谬误中，如此误导了自己的观点，也形成思想的固化与行为的偏差。更自认自己才是正确、才是对的。如此「正是天底下众生的通病是也！」若能以客观的角度去观察事项的来龙去脉之时，不以先入为主的思想观念，必较会给予正确的条理。因此「思想理路」－即由道理与真理的两相互别苗头而决定，亦是人为思想而抉择。
  思想观念正是把思想理路作一综合的发展。因在思想观念来自思想理路的延伸。倘观念若固化，必难能达至改造的条件。然而思想观念正是反应了人生的「酸甜苦辣」的写照，乃是人为、乃是自召。绝非是上苍给予其考程来磨其身心，加诸于磨难中。众生可由思想理路中，寻出思想观念的转化，才能在人世中，给予自己有成就的机会，否则思想观念若固化了，欲转圜必较困难。人生是如此的动物，可在于思想不固化中，将自己来改造，才是保持于客观的条件中，将自己的「主观意识」来断除。否则必然会遇到诸多的横逆与挫折，是自召还是上苍给其考，必可了知也！
　  今夜归降崇心著作思想改造〈观念转化〉，盼能细细体会当中的过程。必可以在人世中作自己的主人，而不入于轮回的漩涡中，必然可以增加自己智慧的增长。更能保持着永远学习的态度与过程！盼之！盼之！
第卅回　落实生活 
斗口灵官马胜天君    降 1998年7月3日　戊寅年润五月初十日
诗曰：斗口灵官降道场    马胜天君着天章     宏扬普化渡众生    落实生活根本畅
　   众生于世间中，因通过了修持的改造，能减少造业的机会。进而能替自己造回归的天梯与资粮，故修持是改造个人的含因的形成。又在自己本身必须要有实际的生活过程，但不能跳脱人道生存这一关。故而必须自修持、自改造，才能将生活落实于人生，否则若仅为修持而修持之时，必难以了脱在人世间中的改造过程。尤以当今时代已入于科技的扩展，人类的思想领域已超前往昔良多。尚且现今又处于万教齐发的时代中，故而每一个宗教派脉之中，皆以广渡原灵来回归，又以个己修持来改造。因而能否真正在人世间通过人道修持的生活这一关，全由自己掌握。
　  在于修持的修子而言，必须要了知其「自因自果须自偿，自果自成必自受」的因果循环中。给予自己真正在凡尘中做自己的主人。才是不会入于在宗教教条的束缚，而无法回归于无极仙乡、极乐世界、虚空天界。因此修持者真正能在此时此刻所行的，必须要了知其在人道生活中，必要落实于日常中。倘若因修持而束缚困扰着自己之时，必难以进入宗教的教化而成就自己。因而一切的修持皆是在迷障之中，这也是当今时代的修子，最易犯到的毛病。因而修持正是改造人世间的含因过程。把它来完成来清除。因在每一个过程中，必须要能落实于生活中，不可跳脱人道生存这一关，而在生活的润生过程，是每一位众生必须要有的资粮，若不能给予自己自足之时。即欠缺了福报的具足，必然在负债之中去生存，更是自己无福来成就自己，才会造成在人世间的负债累积。
　  众生生存的条件在于润生，而润生必须要能自给自足才是正确。否则在人世间若无法具足福报之富足，必然会增加他人的负担，如此即形成了共业。但在有福之时，何妨分一些给无福之人，因每个人的福报在生活的起伏中，皆无法一成不变，而能长远的具足个己的福报。而有者起、有者伏，即是俗谚：「天晴要积雨来粮」如此即是储蓄之过程，亦即在于能把福报来具足来贮藏通货润生。更在于生活福运中能有贮藏通货润生。才是于生活中无欠缺，于修持中把福慧两相具足。因而能富足必然是自己所感召，决非是上苍给予多寡而决定。
  在修持的过程中，而不以修持而疏忽日常生活，因有修的修子而言，其能了知因缘果报的形成，必然会减少造业的机会，相对因不明了业因的形成，即减少了润生通货的良机。一而再，再而三，若论福报又不能具足之时或是正逢其运低迷之时，困境即一下子便来临，反而将原本可以润生的通货具足，因无法了知何者可为，何者不可为之中，减少造业的机会，必然相对减少润生通货的具足融通。必然也减低了人生润生应可用之福报。
　   若因修持而把自己置于此境地，这原本是无可厚非之事，正因减少造业机会，又自己也无法参透自己的因缘果报。必然减少润生通货的具足，更无法有给予自己能在润生中，将福报来开展，因此善德因缘则是十分重要。倘若有修的修子遇到了世俗的恶煞人员之时，这些有修的修子，必然会减低了自己在凡尘的福报具足。一下子即给世俗恶煞来残害了。如此善德因缘的培植，必然可以改变遇到恶煞来磨的机会，更可以改变在凡尘中，福运具足的良机，则可减少横逆与不如意来阻？
　   故而善德因缘的具足，乃是人世间修持者必须要时时常有的观念，才能真正落实于日常生活。否则若一味的「为修持而修持」之时。必会遭遇到诸多的困境与磨难，因在于自己无法落实于生活之中，必然是自己无法开创的资本。因此生活条件中，必须要把生活润生这一关建立好良善的基础，往后所遇到的则是自己在经验累积中，任何一个过程的组合而已。若是能将人道生存，好好在自己的润生过程无后顾之忧。必然可以夫妻同修，父子、母女亲朋好友共同建立善德因缘，而入于修持的位阶。
　  人道思想在娑婆世界中普遍存在，尤以中土地区更是重视。正所谓儒家中心思想的本质。然而孝道－又是炎黄子孙能长远成就于家庭和乐，伦理道德，父子、夫妻、母女的圆满，若能落实于日常生存润生中，不论修持、经商、就业、家庭、圆满之润生观念，必可成就于人生的过程。因而崇心的教化必由人道思想的观念作起，才不会脱离人道生活这一关。因而上苍要求此期，不论任何宗教，首先要能以人道生存的圆满，进而接续于修持－即是地道能圆满，再进而入于天道－即是大道之中，必较能容易而成就之！否则没办法按步就班，何来能连贯于生活中，必然是自己在造业，自己在受磨难。而决非上苍降灾难与横逆考其根基也！
   福德具足，智慧具足，两者相互成就，前提是要在人世间才能开展的过程，倘若直至盖棺论定，殁度后，欲来成就家庭的圆满，根本早已失却了家庭成员的组合。如何再创人道润生的生存过程，因此落实人道生活，这是非常的重要，绝不可脱离人道的中心思想，才是成就于人道圆满。崇心教化的第一课程，必要人道圆满，才是圆满人道。今夜归降著作落实生活，人道圆满，盼有情众生皆能了知，不为修持而修持，不把人道润生来抛弃，更能建立中心思想，才是「儒宗圣教」所教化的课程基础！
第卅一回　当下实行 
南屏道济古佛    降 1998年7月7日　戊寅年润五月十四日
偈曰：大道规范着天书    南屏道济降来着  当下实行真心至    普化众生归自主
　落实于人生的过程，必须要能当下实行，才是在人世间作开创的准备。又因在于个己如何能行使于当下，至为重要。由于众生皆有怠慢的个性，往往一件事情，非要来拖个十天半月才能行使。更甚的是能拖即拖，而不会当下中去完成个己的作为，不论经商、修持、家庭、个己，及就业都是如此，能拖即拖。此有时亦是一种良方、一种好办法，但在当下现世中，若常以能拖即拖的心理与个性，必难以开展一切因缘和合的创发。
  有者因有时效性、有空间性、有切实性的限制。若无法把握于当下的现在中，时效与因缘稍纵即逝，更无法把因缘来开创，又无法成就于善德因缘的和合过程。如此即失去了一份善德因缘，把自己本身应得的福份来抹杀掉了！如此必然会给自己带来无限的惆怅与落寞。但有时亦是一事而无成。因在于自己不能掌握有效的时间、空间、因缘的组合，即把自己入于无明又无知的过程，因而每一个因缘和合的起迄中，任何人都无法了知其未来是如何！是善德、是恶殃皆难以了知。必然是遇到困境的时候才来求仙佛相助，亦无法在一时之间把恶殃来扫尽。因而自己即欠缺了时效的组合、空间的组合，如此之事，正也是众生所难以体会的迷思！
  有时困难来临横逆来阻之时，若能了知其来龙去脉，能将其转化，不使入于固化之中，必然可以给予自己能有转圜的空间，甚且有时亦用拖拖拖的方法，也能解决问题的困难点。即是众生常言的一句话语「船到桥头自然直」，但这并非是一帖万能灵方。有时机会来时稍踪即逝了，即把因缘来错过。尤以善德因缘正是如此，机会不会永远等着目己。相反的恶殃因缘，决不会是稍纵即逝，反而更会拉长时间、空间、地点、环境，使之入于陷阱中，又将自己入于无明与未知的过程。如此人世间的善德因缘，较难成就，人世间的恶殃因缘，必能十足的成就，善恶之关系的分野即在于此！
　  落实人生的过程，必须要能当下实行，否则不能在于当下之中，必然给予自己因无明又未知，才促成自己无法掌握善德因缘的创发。人生是如此多么无奈的过程，即是人世间不如意十有八九，相反的如意之事，仅有十分之一而已。因而苦苦苦即相连，磨磨磨即相续。若无法转圜在人世间将苦磨来改造，必然是会给自己入于困境，而无法转圜，因在人世的过程，每一个阶段都是学习的过程。不论经验是多么的丰富、多么的具足。每一个过程必然能让世人温故而知新，尤以处在当今时代中，更是如此，举一例：当今时代的计算机的发展过程，从廿余年前的二八六计算机，至今已入于六八六的计算机，甚至七八六计算机已渐出现了，又在往后这些再经过廿余年，当今最先进的计算机，又早已经是老古董了，要如何开创新的契机，能让世人了知不可固化、不可执着，不可以我最优、我最大的思想观念，才是正途。有云：
        长江后浪推前浪    后浪长远能畅涨    前浪难回已无望    故而卒于沙滩上
这给有情的众生作一座右铭。新陈代谢时代的更迭中，当今时代的宗教主事者，更应如此，若已固化而无法转圜。即似前浪卒于沙滩上，后浪永追不可望。然而真正不固化，必要将思想来保持清新的境界，永远都可以容纳他方的意见，接受更新的思想，做为往后普化的资粮，更能成就于有情世界的芸芸众生。
   落实人生在当下实行，必然是自己所应行的本份，若无法将个己实行于当下之时，拖拖拖永远都无法将自己来改造，将自己来成就，因而必难达成普化过程的转换，人生如此，天地亦如此。有情众生的天地中，「欲晴、欲雨、欲阴、欲风」，都是有时间、空间的组合与限制。过与不及皆非对众生有益，因而天地的阴晴圆缺，必有时效性、功能性、普化性、平等性，如此才可以让芸芸众生得天地之照耀而欣欣向荣。因而每一个过程必然可以把自己来成就，必然可以在润生的过程中，让有情世界的众生了知必须把握于当下，不可拖泥带水。才是真正在当下实行，而真正落实于人生。
　    大道系列天书的著作，在有时效性、空间性的环境中，把天书篇篇的著作，决不是只为著作而著作，而是真正能引渡有缘的善德因缘前来，更能成就于「无极大道学院」的初〈促〉成。因此一切的著作，即脱离了往昔著作的范本与限制，进而成就资粮。必可在当下中让有情众生不执着、不固化，不以我最大、我最优。若能详细体悟，今夜著作的过程，必然可以低心下气，作有情众生的普化先锋，更能成就于无上的金品莲台，回归不是在殁度之后，而是在当下的实行中，才是崇心著作大道系列天书的本意。如此将其篇篇圣谕作为往后的教学课本，必然在千禧年后更能成就，有情众生立愿来归返。
　   崇心能得天独厚并非没有原因，短暂的困境横逆，正也是将其过程，让后代的学生能了知「创业惟艰，守成更不易」因此在目前的环境中，虽然一切仍处于困境，必须用智慧来开展，必须用真心来成全，必须用耐心克服困难，一切皆可迎刃而解，否则上苍出一大难题，即无法通过之时。崇心教化的规划中，如何达成、如何开展，必须用智慧才可化除。一切的作为皆能运用智慧来解决问题。如此各人力量的集合，必然可以汇集一股大力量。更是成就于富足的知识、生活、经验、财富，以及自性的富足也。
        盼能了知其中意    切莫等闲误自己   智慧应用相扶持    团结力量大无比
细思即可明也！好今夜著书至此
　第卅二回　逍遥自在 
中坛元帅三太子李哪咤    降 1998年7月10日　戊寅年润五月十七日
诗曰：中坛元帅降来堂    三太子驻道德偿  李哪咤会生心畅    逍遥自在会母娘
  落实人生的生活过程，乃是要能实际的生活于日常生活中，因而必须藉修持的过程与成就。让自己能有真正在人世间来弘扬。如此必须要以自己所行所为，方能畅真理入于人世道中。然而有时因修持的关系，将自己入于无法能畅开心胸去做自己修持中，应行的事务。故而时常即牵绊着自己，把自己用戒律来束缚。因而每一次的过程中，必须使自己真正能逍遥又自在、自在又逍遥才是正确。
　    修持是为了自己往后能在成就中，把自己入于佛果〈国〉的位阶，但因众生皆以修持而困扰着自己，尚且根本都无法能畅心怀，放下身段来改造。因而每次在修持中，常把自己入于无法了知的过程，如此必无法用「清心」来修持，必常在受束缚，更无法了知自己应用于「逍遥自在、自在又逍遥」。才是真正的修持过程。又在于修持不但是改变自己的毛病，与无法了知的迷思，因而更是不受束缚才是。否则每一位众生若在修持过程中，即常常受到自己无明又未知的过程中。如何能真正的逍遥，根本就是难以成就也！因在修持过程中，虽然有很多的戒律，来束缚自己，但此戒律如果不去犯他之时，何来戒之律也！因律者是自己能约束自己。戒者是外在加诸于本身的教条，如此能否不受戒律而左右，必须要能以戒为遵，以律为惩。更要放下戒律的限制，不使自己困扰，不使自己受约制而难以了脱！
　戒律是宗教教化的基本要求，若无戒律，任何一个宗教皆难以成就后代学习者。在于「青出于蓝，更胜于蓝」之中的过程，戒律虽是十分重要，但绝不要以戒律而困扰着自己。因在于「戒与律」两者是把自己入于受制的固定点，也脱离了当初设教的基本原意。因在「戒律」所行使之！即是不可再犯相同毛病与过错。然而「戒与律」之形成－乃对修持的众生，是一种成就之天机，若无自在的修持，戒律加诸于身的，正是将修持者入于无可转圜的过程。虽言如此，但亦不可荒废戒律。有戒才有律－有律成就自己，才是修持的根本。
    在修持是把自己能了知与无知的过程，作一综合的筛选而已，若了知其戒与律，而自己能不犯之时，请问戒与律，能对自己奈何得了，对修持者又产生了限制的作用否﹖皆不也！因在于戒者必须有律，律者是自己所能行使与改造的范本！不使再次犯到相同错误。即「人非圣贤，孰能无过，知错必改，善莫大焉」也！因而众生皆是有心人，不受戒律所影响，才是修持的根本要义！否则「一切修持，而为修持之时」根本都不能敞心胸，开大眼而观视修持的过程，即把逍遥自在的修持方式来抹杀。因时常即为修持而修持所限制。如此正也是当今众生，所难以了脱的迷思！然而在宗教的教化过程，即是要有「不二过」的修持准备做前提！如此在自己做错了，犯了戒律，必须要勇于承担与改过，于下次不可再犯，即是「不二过」如此戒与律，又干汝何事否﹖
　能在逍遥之中来修持，不受迷障、不受牵绊、不受戒律与自己所行所为而约制，才能真正的逍遥。否则一切为了修持，又将自己入于痛苦的深渊之中。决不是修持应有之道也！「原本修持是越修越快乐！越修越自在，越修越逍遥」才是真正的修持过程，即是「不二过」所促成，必在改造不良的含因过程中，将自己能以自己所行所为能负责，更是能对得起自己与戒律。才能促成自己所行所为不受固化。然而自己是自己的主人，他人亦无法影响自己的修持，否则若遇到更大的束缚与约制之时，是否方法错误了，还是自己做不对了，则必须静心检讨、观视。才不会为修持而修持来左右，那如何了脱在修持中，所遇到的困境如何转化，即是经验累积的促成！
　众生于世，有的是十分向往修持道程，但皆不明了在修持过程中，如何改进自己的奇毛怪脾，即是固化的思想。此时不妨暂退下来，或许会是一种良方，而给予自己有再出发的契机，因而固化的修持思想，即常把自己限制于可为与不可为之中。两者必须要如何破除，即是修持者如何运用智慧方能达至！否则若受到限制之时！心不开朗，意受限制，行为又怕踰越戒律而受罚！因此早已脱离了修持自在逍遥的规范！如此根本都无法逍遥自在。自在逍遥的修持，必受到限制也！欲归返则是困难也！
　  能敞〈畅〉开心怀，而真正将横逆，困难来阻，一一的破除，则是修持逍遥必须要有的良方。否则无法真正跳脱此限制之时，修持往往会把自己陷入于不可转圜之绝地。如此「逍遥自在，自在逍遥」，必须要如来又如去，如去又如来，才真正是在人世间，已通过戒律所约制。直达菩萨果位方能有之！进而入于佛果〈国〉之境地，必然是一蹴可及之！盼之！盼之！
第卅三回　了无罣碍 
天上圣母    降 1998年7月14日　戊寅年润五月廿二日
诗曰：天上回返崇心堂    圣母归来正道场  了无罣碍真逍遥    大道规范真理扬
　    能在逍遥自在，又自在逍遥的过程，必须要了无罣碍。才能真正在修持路上作一总合的清除。因此自己能否真正做到了无罣碍，才能在人世间做修持的准备。必须要心中能清澈又无杂念，更能一切皆无碍，故才能在自己所行所为的依循中，做自己的主人，因修持是每位众生必须要能真正在人世间，将自己本心清澈。才是人生的过程中，应有的修持。如此更是了无罣碍，所能促成修持应有的本分。
众生在修持中，因有太多的罣碍之事，故而无法能畅心怀而成就自己，及成就众生。以致每一次的事务来临，心境即七上八下。故而每一次的事务境中，如何破除心中的罣碍。是在修持中必须要有的检讨事项，如何破除心中的罣碍。是在修持中必须要有的检讨过程。因一件事务的来临中，如何不罣碍，如何不受个己所能成就的本色与因缘，而决定是该如何行，即在于不知将罣碍来清除，即受罣碍而左右。
　    因而一切的事务在起迄中，如何能不受罣碍，自然须要能真正明事理、悟真理，而非仅是道理而已，因而一切的过程，必须要用真理，才可破除障碍，在修持的过程中将一切事务的来龙去脉中，作一筛选、作一调整。因此众生皆以个己角度，而观看世间的一切事务。因而即时常受到横逆来阻，受到困难来磨，如此不受磨难那才怪！
　   倘一切的事务，若由自己的角度观看世间，一切众生与天地的演绎过程，必然无法能同天地宇宙，相互契合，更无法了知由天地之心、宇宙之心、修持之心、个人之心而决定该如何行才是正确。因而每一件事务的起迄中，必须同天地演绎、宇宙演绎、人生演绎的过程，配合个己的人生演绎的过程。不但促成个己能融和宇宙，融和天地、互和人生，更能超越个己在修持方面，有十足的长进。才是在人生中作自己的主人。否则若仅以个人角度去观看宇宙、天地、人生的过程，必然无法同其相互契合，更惶论同宇宙、天地、人生来作相论，又以自己修行的无所罣碍，才是了无罣碍，是必须要有的基本观念！
　   然而一切众生皆以个己角度，去观看自己的人生，而无法用客观的角度去观视、宇宙、天地、众生、自己的过程，如何能了无牵挂，了无罣碍，必难以达成在人世间作改造的准备，如此欲不罣碍必较难也！因众生皆有个「我」之存在，而无人生、天地、宇宙之存在。仅知有「我」。即由我之执，而将自己包裹，不使天地、宇宙、人生来相互结合。故由自我的限制，根本即难以成就自己，也难以成就众生。因有「我」之所执，才促成如此境地！
　了无罣碍，即在于如何同宇宙、天地、人生的过程，把自己放开，放下如此而已！众生是否能在宇宙、天地、人生的过程中，将自己了无罣碍、了无牵挂，必须要能明白人生的演绎过程，是多么短暂与无奈！因人生的数拾寒暑，同天地的长远相互比拟之时，更显得人生是多么的渺小、多么的无奈。如果更同宇宙相互比拟之时，人生正如蝼蚁一般，正似一如蜉蝣之类似。因此宇宙的长远，再同天地相互比拟之时，必然给予众生，了知人生是多么的渺小、多么的无奈，更促成将自我如何来放开、放下，才能融合人生、天地、宇宙相互结合，即是如来又如去，才能在人世间作了无牵挂，了无罣碍的平衡基准点。因而人生是在一连串的轮回中接续而成。更无法由头至尾，作一总合的主导。因此人生的过程，若不能放开、放下，来促成自己与人生、与天地、与宇宙相互结合，必然是自己在做下世再轮回的准备而已！
　   如此必须要同人生、同天地、同宇宙作一总和的契密。故而必可看开一切，才是人生修持的基准点，即可脱离人世间的轮回相续、循环往返，更是在现世中改造自己，而达成在人世间的含因转化之过程。
　  崇心著作大道系列的本意，即将由人世的组合，配合人生的演绎过程，再达至天地间的相互组合，即可由天地间作归返的准备，再回归宇宙天界中，自然欲归返自己的本位，极乐世界、无极仙乡、虚空天界，必然较易达成，必然可在当下现世中，作一改造而归返，即是自我的成就，而不必靠外在的力量，回归即在当下的现世、当下的自我也！了知其过程，必然了无罣碍、了无牵挂，即自由自在的如来又如去，如去又如来，才是真正的人生改造界也！
第卅四回　福德无穷 
天官福德明王    降 1998年7月17日　戊寅年润五月廿四日
诗曰：天官福德荫众生    明王正神真理伸   归降崇心大道场    福德无穷展弘盛
　  能在修持的过程中，真正逍遥自在，必须要能了无牵挂，了无罣碍。如此「福德」必须无穷尽，才能做长远的行持。因不论任何仙佛菩萨、圣神之过程，必须具备福德的具足，才是给予自己有无穷尽的福报，因而更需要具备智慧的开展，当中若仅以智慧，而无福德之时，即欠缺了福报。能否长远在无极仙乡、极乐世界、虚空天界具足恒长久远的行持位阶。因而能具足「福与德」两者必须要能无穷也！
　  福与德也正是在人世间，因能具足了福报，福份的长远，方能给予自己具备资粮。否则不论任何仙佛菩萨、圣神皆难以在天界中，有任何的作为。因福德、智慧是必须两相具足才可开展。故而每位仙佛皆具备了「福德与智慧」的成就，才可能把自己入于福德无穷的境地，如此众生所能了知，为何仙佛能长远，又如何比众生更能具足福报，及岁数远比众生更多。尚且自己能长远，又能成就众生。乃因是自己以自己做依循与做为的基础。才是比众生能长远具足福德而无穷尽，此点在众生亦可成就之，仅是自己能同仙佛类似的脚程与行径。
　  然而众生自己无法了知，自己在人世中如何作无为的行持。只知道仅有自己，不为众生，因而我之执即形成，也只有我的一切，而无众生的一切，因在宇宙、天地之间更应造大公，而成就于众生，不仅是为自己而已。更能「上求自利」方能「下化利他」倘若自己都欠缺资粮又无法具足了，何来能有资粮成就众生。因此即我之所执，把自己局限于小小的圈圈中。无法敞开心怀，去融合天地、宇宙及众生。即是在人世间仅有「我」之个人享受，而不是让众生皆能得到福泽，如此个己之私，小小的自我所执，能得到多少的福德与福份﹖更隐没了福报的扩展，即是把福田来荒芜了，因而福泽即无法同自己相互契合。众生即在有我的所执，根本都无法开创更大的福泽，于人世间，如此能具足多少的福份，详思即可明白。
　  因仙佛菩萨圣神皆以众生的利益为出发点，更把众生当作是自己的儿女类似相待，即是创造福田来德泽于众生，如此自己也受惠，则是上求自利，而下化利他，每位仙佛皆是如此，方能有所成就。而众生即欠缺了这一份大爱，这一份福泽于众生的善缘含因，把自己局限于小框框中，而并非放大眼光德泽于众生，泽润于众生。及泽润于万物。然而仙佛圣神菩萨，即是如此，把自己的福余能施舍，下化利他。因此德泽于万物众生，虽然在此世中减少了个己享受。必可于下世中把一切福泽来具足。即是「施一而得万报」，乃天地自然的循环过程，更能福德于无穷尽，必是如此也！试问众生，自己能否具足如此的大爱来做牺牲奉献。更德泽于万物众生。必把自己减少了享受，将福余而能施舍于万物众生。而天地所回报的循环福报，更非是平凡的众生所能了知与体悟的。
  福泽与善德，在现世中的当下即可来具足。即是自己能拥有了，更能让众生来拥有。自己具足了，更让众生来具足。更是「人生目的在于行菩萨道，上求自利、下化利他」自己成就，众生成就，即是「大道系列天书」所著作的本意。如果能了知，必然可在当下之中，把自己来改造，将自己入于「菩萨道上的觉有情境界与位阶」，更由于福泽能让自己无穷尽、无止尽，更能成就于「智慧」的具足与开展，才是崇心立堂的本意。如此教化众生能成就，更让自己早已经成就了。请问诸贤生，在崇心堂中，能学习真理的弘扬于人世间，自己是多么具足了福报，更是多么的幸运与福份。
   福与德更是自己在此世中，应该具足的本份，绝不可跳脱「福与德」这一关，果若如此，仅有智慧而无福德之时，必常受横逆与不如意来阻挡、来考磨。若仅有福德而不具足智慧的开展。会在福德的具足中，常让自己迷失于福报之中。如此则非是崇心立堂的本意！因而第二期起即是开展「智慧与福德」两相具足的资粮位。才能让众生有一依循与指标的方针与处所。能来崇心的，必是具有大福德、大智慧的善良因缘。能否珍惜与把握，皆在于自己的抉择中而定论！又能否真正在此世中，入于大乘菩萨行的觉有情中，了悟了觉悟有情众生的境界，而达至莲花佛果〈国〉的位阶，才是崇心立堂的基本宗旨与行径！盼之！盼之！
　   今夜归降来崇心道场，同诸贤生共述「福德无穷，智慧无穷」才是能在于此世中，把自己来改造，把自己入于真正成就的位阶也！
第卅五回　真如实性 
道济古佛    降 1998年7月21日　戊寅年润五月廿八日
诗曰：大道规范渐着成    道济古佛自心真  真如实性展人生    回归有望自已成
　众生在人世间的种种行径，若欲具足福德的无穷，是必须用智慧才能开展。又在智慧与福德必须要能两相具足，才是真正在人世间必须要有的行持作为。在人世间必要能以真如实性，才是在修持的路径上，作自己的主人。因而不受物欲与人事物所影响，如此必须在能真正达至开悟之境地，才能具足福德智慧相互辉映，两相融和。实乃在真如实性的开展中，作为个己的成就，因此必须用喜悦心，作开悟的准备，用平常心观视而不生自满，否则即无法用「真如实性」落实于人世间。
　  人世间的因缘和合中，每一个过程与每一个环节，都是人生必须的经验累积。故而每一次在经验的传承与转化中，将思想观念来改变，又是作为统合与修正往昔的错误，使自己的行持路径上，能由自己亲身体证的过程，不论是好、是坏、是喜、是忧，都是点点滴滴生活的累积过程，如何跳脱人道生活而达至三度空间的转换。在人世间正是一切实相所扮演，不论好与坏、对与错、是与非中，等等一切所组合，而成就每一位众生的经验累积，才是入于真实的生活过程。然而一切皆是实相，而非仅是空性之论说与占在界。故而释尊传承经典教义，又以不受文字障所迷思〈失〉，如此必须了知释尊当时教化的涵义，与体悟时空与环境的过程，而作修持的准备。否则若沦入受文字障所左右，原本可以跳脱三度空间的修子，一下子即受所知障、文字障、理惑障所围绕了，又如何能达至与了悟回归的准备。必然已入于受惑障而迷失，即在「文字障，所知障，理惑障」中把自己一头栽入于无明的过程。
　而无明即是欠缺人生生存与经验的累积，必须由人身的组合过程，才能作修持的准备。然而每一个生活过程都是真如实性，能说是空性否﹖不也！因在时空变迁，要了知释尊当时之原意，而作为修持的准备，必较难以了知。故此释尊即派往昔成就的佛菩萨，示现于凡尘人世间，虽言金刚经有云：「若以色求我、若以声求我、是人行邪道、不能见如来」，「更以一切如梦幻泡影、如露亦如电、一切如是观」。如此若以文字所显示，则按文字拆理，必受文字障所左右，如何能成就于佛菩萨的果位，必难以实证也！
　   若论金刚经所云：处在当时的时代环境中，是要破除在当时的邪魔外教，所传承的过份偏激言论与破除迷障。因而金刚经所云：若以现世，仍按文字拆理，必难了知其在当时的原意，如此若依金刚经所云修持，而成佛菩萨的，请问众生能有几位，甚稀也！因众生受文字障、所知障、理惑障中，将一切在人世间，所应有的作为，观视如梦幻泡影、如露亦如电，比之于现世的人世间，种种的行径与吃喝拉杂睡的种种生活实相，能否破除否﹖
　  人身是有血有泪的肉躯，此肉躯亦是上天堂、下地狱的种子，与基准点在人世间作自己应有的行径，绝无法跳脱人道生活这一关。因此现世的生活，是必须自己要能亲身体证。任何人皆难以替代之，如此必是自己所行所为，亦由因果法则而扮演在人生脚步的过程，绝无任何一位众生可跳脱，可直达极乐仙乡、无极理天、虚空天界、宇宙天界也。因众生有肉躯，不但可在当世中，将个己往昔不良含因来改造，亦由现世的肉躯作归返的准备，与资粮位的具足，又可不使自己下坠于六道轮回。如若将自性埋没在沉沦的境界与过程，何时能回返机会渺茫也！因此此身躯必是真如实性，所扮演的角色，任何众生皆无法了脱于此。
　真如实性即把第九意识－庵摩罗识，作一统合、作一静虑、作一净滤，如此欲达成第十识、第十一识、第十二识、第十三识，即由微微识中，作一改造、作一净滤、作一调整，而真如实性的达成。也是在人世间通过第九庵摩罗识的再细微，往更深层的将唯识理论作一主导。而将第十至第十三识之间，每一个过程，皆能一层一层往上推演，即真正入于佛道的果实，即由微微识中，将人生在凡尘经由微微识，而产生了佛果，欲入于佛国，则是早在人世间已经成就了，根本都不必等到殁度之后，再来精修微微识也。
    如此「金品莲台」更是早已脱离了九品莲台的过程。因而崇心教化的根本，即在于此，不知诸贤生是否了知其过程之一切，能珍惜否！把握否！开创否！持续否！皆由个己而达成也！才是微微识的真如实性，真如佛性，因已是佛体了、佛种了，而佛识由第九至第十三识，则是一切法界众生的根本，也是佛之成就根本，必须靠自己，决非是靠外力，与他人来成就，更非是靠佛菩萨所能成就也！真如实性扮演人生，真如佛性演绎佛果〈国〉的成就，而达至开悟之境地！
　  今夜归来崇心道场，观诸贤生能成就于普化的先锋，可喜可贺，一切之努力，可把一切横逆与不如意来破除，又能成就道场的弘展。
第卅六回　金品莲台 
南无观世音菩萨    降 1998年7月24日　戊寅年六月初二日
诗曰：南无观世音菩萨    大道规范着尾声  崇心法航扬万里    金品莲台已生芽
　    众生能在逍遥自在中，将自性佛性来彰显，必须具足智慧无穷，福德无穷，又能圆满自在而成就自己的果位。乃是必须要能以个己的所作所为，成就自己在佛菩萨的果位中来累积，更把自己入于不退转之境地。因在佛教所倡导的九品莲台中，每一宗脉所传承的不同之故，因而「九品莲台」在佛教中能得后进所向往与印证之过程。因此「九品莲台」之思想观念，是由佛教经典作印证、阐述其位阶。
　九品莲台－共分为九九－八十一位阶，并非仅是佛经所云的三三共九之位阶而已。因在佛经所云－下品下生、下品中生、下品上生，中品下生、中品中生、中品上生，上品下生、上品中生、上品上生，共仅有九个位阶而己。其实乃在于每个位阶中，又细分为九品位，故而下品之中早已共有廿七位阶，因此中品之中也有廿七位阶，上品之中也有廿七位阶，如此加起来共计有九九－八十一位阶，才是通过了，下品下生直到上品上生，其过程尚有诸多世人难以了知的过程。否则仅在净土法门之中，不谈因果定论〈法则〉，而只要能一心不乱即可脱离，因果法则〈牵缠〉之局限，如此则是谬言也！
   因果法则〈定论〉在佛家，正是一切主导的架构，若把因果定论挑开而谈，则佛教的传播如何能深远，则无所得，亦值得商榷。因在于不论儒道，耶回等教之中，皆无因果定律〈论〉。惟独在释〈佛〉教之中，才有阐述因果定律、因果法则。虽儒道，耶回等教，不讲因果定论，但其正是因因而得果之印证，好因得好果，坏因得坏果，也是其它宗教所云之：种瓜得瓜，种豆得豆，此乃不可移转之定律。
    金品莲台在释教之中，虽无明显记载，实乃在于释尊当时无用此名称，因佛家已有九品莲台，何须再用「金品莲台」之名称，况且在菩萨果位之成就后，欲入于佛之果位前必须去掉九品莲台－而直接转换「金品莲台」即是佛之果位。如此乃是释教在当时无用此名称，其实早已存在了，只是众生眛于经典之记载而已，故无法了知其原来之本意，因而金品莲台是由释尊之佛果，及任何称之为如来佛之果位，所必须要具备的。任何佛果皆无法离开于此，众生可于近代中之佛寺，由三宝佛之座莲即可观之「金品莲台」，而非是「九品莲台」，故众生无法了知其原来之本意。
　   崇心之著作，乃在于将般若波罗蜜多心经之演绎过程，融和了清除垢识而达至真如佛性，真如实性，因在法界众生皆迷于物欲，任何一位皆是如此。因而有「我之所执」、「我之所欲」、「我之修持」，而自然受困于此。如何能了脱在人世间种种之过程，即因是我自己「私」之为主要，故不受局限，那才是怪也！然而崇心之著作，乃是打前锋，诸贤生在此段期间，所著作之过程与教化的学习中，是否有所执、有所固化，如此能转变含因否﹖不也！正因一切皆是上苍所颁定之圣务，则由理笔来促成崇心之设堂，而聚集诸贤生作「人生改造之先锋」如此廿七载前之早定圣务，至今才算有一点小小成绩而已，此亦是刚开头。故而理笔所承受的压力与挫折，及心酸苦楚，正是诸贤生难以了知的过程。因此　无极皇母特别在「大道真诠」完书之赏赐，把此未涉世之天机，在著作中泄露于天书内，如此也是赏赐崇心诸贤生的辛苦与作为，牺牲与奉献。
   崇心的立堂，乃在作教化的工作，而此神圣之圣务皆由－崇心开创「立杏坛之规范」中奠立基础，与依循之方针，才是此期作先锋所必须要有之责任与心态。故而天将降大任于斯人也！必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身而弗乱其行为，使之在不如意中，观其心态、作为、应对与智能的组合，才是以此作为颁赐－福禄寿之依据，能否通过这一关，自己是最能明白，不必上苍来示知，即明也！
  金品莲台－作为泄世天机，能在有情世界中，作大乘菩萨行觉有情之作为，而了悟有情众生，在实质生活中作归返的准备，才是成就「金品莲台」，所必须要有的认知与心态。又因众生皆是向外看，能否向内观，把微微识来彰显，才是大道系列天书著作的全部含意，能成就于儒道释三教，更能成就于耶回及天道修子。否则若论当今万教齐发，若无一真理依循来阐扬，而再以－佛家经典、道家经典、耶家经典、回家经典，实在早已脱离当初五教圣人谆谆教化之原意，因而儒家思想，及今也已稍变质了，更惶论要如何彰显儒家思想。时代之不同、环境之不同、空间之不同，如何成就于「儒宗圣教」的教化过程。更是成就「无极大道学院」的促成，及广渡众原灵来回归之「无极大道院」皆在「儒宗圣教」中达成，更是成就自己、成就众生。而「金品莲台」之果位，在尘世中早已实得，仅是往后自己如何达至，由菩萨果位，再入于佛果〈国〉之位阶而已。崇心之圣务也绝对比任何一般之宫堂，更能成就众生之原因亦在于此，能成之、能得之！皆由自己最能亲身实证也！
　有情众生如何成就，由「九品莲台」达至「金品莲台」，必须要具备福德无穷、智慧无穷、圆融自在、了无罣碍，即能真如实性、真如佛性的自由自在－如来又如去、如去又如来，因而能圆融自己，又能圆融众生之成就，乃是佛与菩萨之大愿力，也是圣神仙真之大愿力，能实证体悟自己在凡尘中，将含因来改造，进入庵摩罗识、而达至微微识中，早已是圣神仙真、佛菩萨了，回归即在当下，当下即能回归，了知天地、宇宙、虚空、无极，而融为一体即自性满圆，圆光普照也！
       大道规范至此全部完竣，辛苦诸贤生，如何了知崇心著作之过程，才是为自己、为众生创造永远无穷无尽的福祉，而德润于天地间宇宙中，愿祝崇心法航，无远弗届广渡众生千万，广渡原灵千万也！
跋    一 
　太上道祖道德天尊    降 1998年7月28日　戊寅年六月初六日
诗曰：大道规范着完竣    太上道祖降来临   懿敕道场展鸿图    跋示文章起程迎
　  众生能在于人世间做有情的作为，乃是自己成就自己，自己改变自己，因此必须要畅真理，作自己在修持的路径上去成就自己。因而每次在轮回的相续中，无法把自己立于超越的定点中，即产生了相续反复的轮转。因在众生即是受到五尘境的迷失，又受制于凡尘世间的因缘组合，如此必然难以了脱，在人世间轮回依循的交替。
　人生的过程乃在于日常生活中，将恒常的一切事务，作有情众生福祉的阐扬，如何能达至「无私、无我、无执、无着」的范畴。必要在人世间作有情众生的榜样，才是在回归的路程上，给予自己有丰富的资粮。然而人世间正是一切有情众生，必须要以实质生活的过程，绝无法跳脱于此。否则在此宗教视为臭皮囊的现世中，若不能超越自己灵性的障碍，必然给予自己有诸多的阻碍。因而修持路上，正是人生的转折点，但不保证每一位皆可直上天界。然而人生过程必须通过思想改造，而成就于人世间、成就于天界也！
　   有情众生即是如此，跳脱否﹖轮回否﹖皆是自己所选择之过程中达至，一切皆可如来又如去。大道系列天书著作之本意－即在作人世间有情众生入世的基本作为，与思想观念的更新转化！更能落实于人世间，必可直达天界，而成就自己，成就众生。
太上道祖　道德天尊降跋于无极大道院　懿敕崇心堂
天运戊寅年六月六日戍时
跋    二 
虚空金笔开智天尊    降 1998年7月28日　戊寅年六月初六日
诗曰：虚空天界人生无    金笔落凡至人初  开智作跋会理笔    天尊降堂阐玑珠
　   人生的生活过程乃是真实，亦是实相，宗教修持在人世间的过程，亦因超越了人生的生活。故由修持而把人世间比喻为「昙花一现」的过程，乃是同天地、同宇宙、同虚空，同无极相互比拟之时，所能引用之！但在人世间的一切过程皆是真实，也是实相的生活，不知有那位众生可以跳脱如此实际的生活。如能不食人间的五谷杂粮而生存否﹖若能，即不必在人世间作有情众生的生活过程，那已是圣神仙佛了。
     大道系列天书每册的著作过程，在人世间作有情众生入世的基本。又能清除人世间之垢识，更能了脱累世含因之改造，如此「大道系列天书」能在崇心来著作，绝对不是没有原因。要崇心作普化的先锋，又是理笔的先天大愿于凡尘来完成，如此能否广渡众生来回归，广引众原灵来成就，必观诸贤生的配合力而抉择！能否通过上苍既定的政策〈天命圣务〉。如何来完成乃是崇心必须要有的努力方针与牺牲奉献，达至实质的教化，因而人生中若无缘巧遇佛菩萨降凡，而成就有情众生。若能得崇心教化，亦是彰显圣神仙佛菩萨之有情教化，也能彰显佛性，因而必须具备「信、愿、行」三德者所具足。
　  大道系列天书－是由般若波罗蜜多心经的演绎过程，将唯识理论、唯识观念、唯识行径，经由净化而达至庵摩罗识的转换，而成就于微微识中，即在人世间作圣佛菩萨的脚程，即是如此，才是正本之因也！能行之、必能得之，即超入「金品莲台」的成就。
　虚空金笔开智天尊降跋　于无极大道院　懿敕崇心堂
天运戊寅年六月初六日戍时
凡    例 
南天文衡圣帝大主席    降 1998年7月28日　戊寅年六月初六日
诗曰：南开大道渡众生    天道无私本至仁    文笔渡众醒迷沉    衡量功德必自珍
      圣示凡例作完竣    帝心巍峨理再精    大道规范着成就    主要精研必深究
      席盼理笔再精修    降来崇心贤生佑    启化弘扬合众力    普渡众生真心求
　  一、大道系列天书第五册，「大道规范」也已经著作完竣，乃是上苍企盼之过程，能克服任何困难而达成此圣命，可喜可贺。
　  二、大道系列天书－将继续再著作，唯必须要能更精微，而将人生至理阐述在人世间，作有情众生的依循榜样。
  三、大道系列天书－出版后，必须要能实际颁行寿世，而成就于真修实炼的修子，来彰显自性佛性，才是大道系列天书著作的本意。
　  四、大道规范－即将缴书天庭，盼有情众生能了知－大道系列天书著作的精华，如此必可在人世间作改造的资粮。
   五、本堂著作：大道系列天书－将成就于众生能清除垢识的根本上，先把人道世界的生活过程与精神作一总和。必可成就于家庭圆满、事业圆满、人道圆满，必然可以接地道〈修持〉圆满，再接天道之更圆满也，才是大道系列之根本。
     六、大道系列天书－由第一册「大道心灯」、第二册「大道天德」、第三册「大道回归」、第四册「大道真诠」、第五册「大道规范」，必须广泛推展，让有情众生皆可如沐春风，而达至人生无碍，修持无碍，回归即无碍之过程。
　   七、大道规范－缴书前，诸贤生若有所请求，可助印此书，上天自会斟酌、赐予所请，助其消业、得福报。
　南天文衡圣帝大主席降凡例　于无极大道院　懿敕崇心堂
天运戊寅年六月初六日
懿    旨 
本堂主席关圣帝君    登台 1998年7月31日　戊寅年六月初九日
诗曰：大道规范着完成    皇天赏赐诸贤生  无极颁旨到崇心    会晤神人费苦辛
　圣示：大道系列天书－第五册「大道规范」，已著作完成，　无极皇母特谕嘉勉赏赐，崇心诸神人。命派本堂　济公活佛及　观音菩萨于十五里外接驾，命派本堂　虚空彩云仙姑及　虚空落笔天君于十里外接驾。其余无极大道院众灵修院士，亦按顺序排班候驾。又本堂诸神佛及众学生，亦排班恭接懿旨到堂、不可失仪，好为师暂退！
无极驾前元君　麻仙姑    降
诗曰：无极颁旨崇心堂    驾前虔恭侍母娘   元君归降回道场    麻仙姑带懿旨降
钦奉无极懿旨到堂宣读，诸神人虔恭俯伏相迎，不可失仪。
懿旨开读
钦奉
无极皇母大天尊懿旨曰：
　   母居瑶池胜地，心系凡尘儿女，下凡后即迷失自己本性，时常流浪生死六道轮回，难畅真理归引自己回返。实令　母心哀泣万分，故常倚闾盼望诸儿女回归，奈　母心深切心急如焚，诸儿女皆难同娘相互接心，共契灵性而印心。
　  今懿敕道场崇心堂，立堂之后即展开普化圣务，替　母分忧，完成大道系列丛书，普化天下众儿女，盼能归引，彰真如、显佛性。成就自己与众生之回归，又资粮无限、福德无限、智慧无限，乃崇心著作之本意。
今大道系列天书第五册「大道规范」已全部著作完成，令　母心欣慰万分，普化真理能落实于人世间，故心悦特加赏赐崇心诸神佛功加三等。崇心诸儿女，每位三千大功。又另赐「金品莲台」果位之成就，以全勤者得之，不足三分之二者减半，未得「金品莲台」者亦寄上苍；俟功果圆满再成就之！
　  母观崇心能在普化中，作上天之先锋，真是难为诸儿女，盼在理儿之带领与教导下，能成就众原灵之回归，更成就众生学真理而归返。乃　母心所盼也！矢勤矢勇、勿怠勿忽、牺牲奉献，成就有情众生回归之资粮也！
   神人叩首谢恩
母颁命于无极大道院　懿敕崇心堂
天运戊寅年六月初九日
 懿旨宣读完毕，盼诸贤生能真正体悟，　母娘疼惜崇心之深爱与苦心。方不负母娘所盼也！
        好！为师亦回无极缴旨。
　本堂正主席　虚空上人    登台
诗曰：无极颁旨赏崇心    副主席带懿旨临   皇母慈爱疼理笔    诸生共感母恩情
圣示：大道系列第五册「大道规范」已全部完成了，　无极皇母，又特别赏赐诸贤生－每位三千大功，以全勤者得之，不足者，必要自己检讨。为何不能实得此功勋及赏赐「金品莲台」也﹗盼诸贤生能了知崇心往后的大圣务，如何在理笔堂主带领下完成圣命，及诸贤生如何配合大道，才是回归的资粮也﹗欢迎加入鸾书交流QQ群：112441999,分享阅读更多鸾书善书！