电子版的证件照软件:第十册 大道心法

本册内容简介
       您想探讨通灵者、灵通者、正乩生、正鸾生、正灵媒，神通者、鬼通者，等的真相吗？一切同神佛接触之代言者，他们的使命与职责是甚麽？心法的最高境界，又是甚麽。仙佛在帮众生济世拔苦的过程当中，须具备甚麽条件，才不会公亲变事主。身为圣、神、仙、佛、菩萨、高真、的代言者之心态作为，又应该如何才不会有障碍，此圣书乃千年不传之密，亦是揭开所有圣神仙佛菩萨高真的代言者之神秘面纱。
 懿 旨
真佛心宗 人天副宗师 无极元君 麻仙姑 登台：（ 二000年十二月一日 庚辰年十一月初六日（五）
              真佛心宗启弘扬  人天宗师度善良
              副座麻仙姑登台  恭接懿旨弘化长
       今夜正逢大道系列第十册著作，恭迎无极懿旨颁示，命派本堂虚空御传骆天尊、虚空银笔大道天尊于十五里外接驾，命派虚空彩云仙姑、虚空彩霞仙姑于十里外接驾。其馀神佛与众学生，及无极大道院灵修院士等排班候驾，不可失仪。
为师退！
无极驾前九天玄女仙姑  降
                   无极驾前颁懿旨  九天玄女降堂示
                   大道系列第十册  心法弘要明更晰
       钦带无极懿旨降尔崇心道场宣读，神人俯伏、不可失仪。
                             懿 旨 开 读
       钦奉
无极皇母大天尊懿旨曰：
       母居瑶池圣地，虞观南瞻部洲众沉沦儿女的回归，常思如何作教化提引，能畅真实理谛作回返的契机，时常命派诸天仙佛降凡，遴选真正弘法的道脉，给予契机作真实返归的方式，即在人类世界中，来作见证与体验。更是把此心法来下化于凡尘的众儿女等，即是作回返的主要依持。
  今  母心懿敕道脉崇心堂，自丙子年桂月初一日正式设堂后，即展开著作天书的圣务，给予现世的沉沦众儿女等，能了知上苍的德泽于人类世界。如何提引自己的心性作归返的资粮，即由每个宗教来成就与善化。而今 懿敕崇心堂能把一系列大道天书，如实下化于人类世界，真令为 娘感到心慰。即再命派南无燃灯古佛、南海古佛、南屏道济古佛等三圣佛，领旨著作大道系列第十册，题其颜曰「大道心法」于接旨后即行开著，早日完书，把此心法能广泛应用于人类世界。更且让众儿女等，能了知在人世间如何应用心法，同天地、无极、虚空、大宇宙共相结合，乃 母心所企盼。能真正引度沉沦于凡尘的众儿女等，早日回归，面见 母颜，以慰泣心。
       母期盼崇心能矢勤矢勇，勿怠勿忽，早日完书缴旨。以开启「真佛心宗，印心法门」的弘扬。
母颁示懿旨于  儒宗圣教  真佛心宗  无极大道院  懿敕崇心堂
天运庚辰年十一月初六日戌时
  好！恭贺崇心道脉，能续接大道系列天书第十册之著作，足见上苍对崇心的器重与赞赏，恭贺之！恭贺之！吾回无极缴旨。
真佛心宗  人天副宗师　虚空天尊文衡圣帝  登台
              大道系列第十册  大道弘扬来我作
              大道普化真实性  大道心法能见彻
      今夜承接懿旨，真是为我崇心来感到欣慰，能得上苍赐予一册册之著作，必对有情众生能提引自心自性作回归与超越，吾心甚悦。命派城隍帝君，福德明王于十里外接驾。命派二、三关圣帝君于五里外接驾，其馀神佛与众学生及无极大道院灵修院士排班候驾，不可失仪。
玉 旨
钦差大臣南极仙翁  降
                         南瞻部洲著天书   极乐世界理诚舒
                         仙界不比人世间   翁颁玉旨真特殊
              钦奉　昊天玉旨降堂，神人俯伏，不可失仪。
                                    玉 诏 开 读
    钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝玉旨曰：
       朕居九五至尊，对三教弘扬，普化之天机与方式各有不同。然对有情众生提引心性真理，皆想尽办法来作为众生回归的福祉。故由诸天仙佛降下凡尘，方方阐教，处处开堂，无非是欲引度有情九六原灵，早日回归于无极仙乡、极乐世界。因而诸天仙佛等屡屡下凡，只为对有情众生的提引来作了别。是把自己心性与灵性作结合，更让众生可以有回归的天梯与方法。
       今由懿敕道场崇心堂，来著作大道系列天书，已完成了共计九册，尤其在大道明心与大道见性之完书缴旨后，更见崇心道场，道气横溢，甚且在团结中有一股大力量，足堪是为众生的模范，可喜可嘉。今由南无燃灯古佛、南海古佛、南屏道济古佛、请旨著作大道系列第十册。题其颜曰「大道心法」，于接旨后即行著作，不限时日，望早日完成缴书，以弘化普度更多有情众生作回归。
       朕心特悦，将此契机予天地间，众生可用的提昇心法来作见证与应验。更开启「真佛心宗、印心法门」，且对有情众生是一种、即刻可以感受得到的「印心心法」。如此不但能引度三教同宗，五教同源的有情众生。不分任何宗教派脉，皆可如实把心法印证于自己、且对大道的德泽，更能明晰与体证。此乃大道的德泽之于有情众生，是为所盼。期望理笔贤生、能广度芸芸苍生作回归与超越。
       矢勤矢勇、勿怠勿忽，勿负朕意。
昊天玉皇大天尊 玄灵高上帝颁玉旨于 儒宗圣教 真佛心宗 无极大道院 懿敕崇心堂
天运庚辰年十一月初六日戌时
       好！恭贺崇心道脉能得 昊天之器重，更以真理引度芸芸众生，了知天地的心法，把大道来弘扬，足堪嘉勉与祝贺。
       好！辛苦大家，为师回昊天缴旨！
                   真佛心宗 人天宗师 虚空上人 登台
                   真佛印心之法门  心宗本明至灵真
                   虚空降凡助崇心  上人登台会贤生
       今夜是崇心道脉恭接大道系列第十册的天机良辰，能得上苍的器重与期盼，绝非仅于著作的完书而已。甚且是对主事者一种的考验，是否足堪重任，是否有傲心，即在当下见真章。可喜是本堂能低心下气作更谦卑的下化，乃是自己所成，又上苍的考证，足以通过。在大道系列第十册的著作中，将有诸多的心法下化于人类世界。要了知先如何奠立扎实的胜义理谛，方可把心法应用于人世间。否则若真理不明彻，心法则难以相印，即对自己是一种难以超越的阻碍，此点必须要明晰，才是真实性。
   序 一
南无阿弥陀佛  降：（二000年十二月五日 庚辰年十一月十日（二）
                               南无世界极乐国  阿弥陀经了自我
                               佛言作序降崇心  弘引众生自行得
       由大道系列的整体著作过程来了知，对有情众生是用崭新的方式，把过去的陈腐教化的方式来弃除。即在人类世界，去成就自己心念意识的主导，则可由人类世界，来作如实的完现于当今社稷。必在于对自己心念意识的了别，是对自己所作所为来明晰，自己是作沉沦或者是超越。即可由人类的作为中来了知，因人类世界正是如实把自己来作成长，是超越上昇与沉沦堕落的分界点。因为大道所运行，乃是自然而然的孕有著有情世界。
      「大道」是有情众生所依循的目标与指针，故对自己在上昇超越与堕落沉沦的改造界中，如何能完现对自己心灵提昇，更且对自己如何运用于「心法」来成就自己，才是真实性。否则若仅是在为生活而生活、为修持而修持之时，那是恐难对自己的提昇有如实的成效。必在对自己可以了别的作用过程，把人世间的方法来运用。
       更且对此方法运用中，去了知天地演绎的德泽，于有情众灵子的过程是何也？且又在对自己心念中的起心，是否可以把心法如实的运用自如，才是对自己可以作成长，而不会沦于自己是自己的奴隶，而是对自己能真正作导引，真正作自己的主人，才是如实性。
南无阿弥陀佛降序于  儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂
                                                天运庚辰年霞月初十日戌时 序 二
儒家复圣 颜回夫子 降
                       儒家思想传千年  复圣降来崇心缘
                       颜回一掬眉笑展  夫子作序登台言
       由儒宗圣教的提昇，了知在上苍近二千馀年来，把我鸾门的总体因缘，作如实的下化。更且对二十一世纪的有情众生，能提昇心性为主要的因本。故在有情众生，不论任何的宗教派脉，亦复如是。必要能打破宗教的藩篱，更且能融合在一起，不但是对有情众生，甚且对宗教间的隔阂与间隙，皆可如实的来化除。即是对自己不受宗教所束缚，亦对宗教的心法能如实把大道来作演绎，下化有情众生并给予提昇资粮的契机。
       大道心法是破除过去宗教间所有的心法法门，在人世间把此因缘来如实叙述，并以此印心法门，让真佛心宗可以作更大的发挥，不但对有情众生之融合能有更大的集合力量，更可防止各宗教间的汝争我奸，我攻汝夺的作为，可以提供其心性本来的彰显，如实把心念意识作为传导。更且对心念所成就的心法，如实运用来破除往昔对宗教心法的迷思，才是让此有情众生，皆可实际了知在大道心法的如实运用，亦对有情众生，不会再沉迷于心法的面纱中，更能如理而实际，即在起心动念中，「起一心头之念作如实法」的实际性。
儒家复圣颜回夫子降序于 儒宗圣教 真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂
                                               天运庚辰年霞月初十日戌时
 序 三
无极大道院副院尊 太乙救苦天尊 降
                         无极大道任副尊  太乙救苦德广存
                         天尊教化众原灵  大道心法作序敦
       在儒宗圣教的启化过程，是由上苍对懿敕崇心堂，作如实下化的资粮本。且对一切有情众生了知在人世间，必要运用人类的方法来教化自己，成就众生。即可让上苍的心法，如实引导有情众生。因在一切的心性法门中，皆离不开人类的「心念意识」，亦由此来导引自己的成长，更如实把过去的神秘面纱来拆除。亦对「心念法门」、「心性法门」、「印心法门」的如实展现于人类世界中。因此上苍开启真佛心宗印心法门的如实建构，则有其真正的意含。
       大道乃自然而然的心法，皆可如实运用于当下，在古往近五千年来的心法，皆如实的下化于当今时代。故而不论一切的「心性法门」、「心念法门」、「印心法门」，皆可如实在人类世界中，运用自如，而不悖于生存的润生过程。要了知对自己如何运用于「心念法门、心性法门、印心法门」，皆可畅通而无所阻碍，才是如实，才是实际性。否则若跳脱人类生存，请问众生在心念意识中，又如何把上苍的德泽运用下化于自己的成长与超越。亦盼无极大道院众灵修士，亦复如是，能了知上苍的德泽于众灵子，皆可成长与超越，更能体天行道，代天宣化，才是具备因缘本的资粮丰盛。
无极大道院副院尊 太乙救苦天尊降序于 儒宗圣教 真佛心宗 无极大道院 懿敕崇心堂
                                                      天运庚辰年霞月初十日戌时   第一回　心法原理
南无燃灯古佛  降：二000年十二月八日 庚辰年十一月十三日（五）
                            南无无上称如来 燃灯心法凡尘开
                            古佛崇心因缘生　大道心法原理排
       于凡尘的一切众灵子来言，欲得到同上苍相互接触之时，必要能以自己的身躯作为根本，才有可能促成。其最重要的因素，在于将心念意识作主导，且以自己作为生存的取向过程，能融合于自己生存与灵性，乃在对自己心性的建构作为取向。故其原则是要能以自己身躯所行所动，加以过往的经验累积来达成，才是对自己能体悟于心法的动作。让上苍的德泽下化于人类的凡尘世界，还要能明晰其过往的经验累积所致，才是正确性。否则在人类世界若难以运用于人道思想的作为，则不论任何的圣神仙佛菩萨等，皆难以同众生来共为把大道作如实的下化。
       大道正是在此关头中，作如是的建构，若不能把人类生存的基础打好，欲直接入于心法中，比较容易迷失在神通境上，如此是对有情众生一种相当残忍之事项。有之若其德性与福报，智慧与经验，根本都无法能建立人道生存的基本要义，又如何能如实把自己在人道生活之中，去融合于生存取向，更是融合了自己灵通能力之所然。皆在于必须要先打稳基础，否则神通亦难敌业力的侵损，乃在对有情众生，是否能先建立了真正「胜义理谛」的如实建构。那在于往后若有任何的神通力境，则必较能运用于真理来把神通力境，更如实的下化于自己与有情众生。且对心法的原理中，作如实的了别。亦对大道的整体了知，上苍的德泽，仙佛的德泽，天地的德泽，人类的德泽，才是正确性。
       心法是一切灵通者所运用的本质，若无真实理谛作建构，去奠立扎实的根基，往往会流于让仙佛菩萨来作拔度的动作而已。又因无法能深切体悟圣神仙佛菩萨等的慈悲心、博爱心、智慧心、平等心、公德心，反而让自己同仙佛来相互隔离，根本都没有一点仙佛菩萨圣神的气度，故难以对自己的资粮中，可如实作完现，如实作自己上昇的要求。因此有诸多的门派，皆难达至此境界，反而对心法的要求，一昧的自认可以同仙佛圣神菩萨来相互比拟。有者自认自己的作为已超乎圣神仙佛菩萨的位阶，而轻视这些已是成就的仙佛圣神菩萨，那无疑是自己膨胀自己的作为。
       灵通的本质若无圣神仙佛菩萨的因质，即难以作慈悲下化，亦难以对有情众生作一种拔度，乃在于自己是自认为是已超乎「圣神仙佛菩萨」等。皆是如此而将有情众生视为刍狗，一昧自认为是明师，自认为可同天地宇宙同生存。殊不知在心法通灵的原理中，必须要能以低声下气的作为，让自己永远皆保持学习与成长的阶段。因上苍下化于有情众生，虽言要有宗教派脉的主导，与领导众生来作回归是没有错。但亦观众生自己的所作所为，是否符合了天地演绎的德泽，于一切的有情众生。因众生平等、佛性平等，若是加以训练能更上一层之时，则有情众生皆可拥有五神通境。
       灵通的本质若无法作到此建构，又一昧自认自己的德泽，智慧功果福报皆丰盈之时，则仍未达至灵通的境界。要了知在苍天中的圣神仙佛菩萨，早已是具备了如此的条件，在人类来言是物以稀为贵。果若众生皆具相同仙佛圣神菩萨的本质，与能力相同之时。请问众生五神通力境，是否能让众生来迷茫或障碍否，皆在于是物以稀为贵之前提中。要了知对有情众生的心法应用，是把德性与智慧经验与福田来耕耘，更且是深耕才对。
       大道心法正是可以破除在此二十一世纪中，一切通灵者的迷思。为何崇心欲著作如此的天书，乃在让一切通灵者，皆可如实的畅真理而应用教化于有情众生。非仅依持神通力境，来完现众生的苦难作拔度。且要对芸芸有情众生，皆可如实的了知天地中的真实理谛，并非仅是世俗理谛而已，否则会让自己常处于仙佛来时，方可处理的境界，而难以对自己能有丰硕的经验，作如实的下化。即是不必依赖仙佛来作下化，就能让自己真正具足了真实运用的妙理，让有情众生皆可化除自己在人世间的障碍，更且能如实之运用。
                        大道本质乃自然  心法理谛造彼岸
                        通灵因质难明了  灵通德性归妙瞻
                        业障可敌灵通力  德性智慧福田益
                        圣神仙佛菩萨等  超越有情本性基
       此偈同有情众生共勉之，即可了知对灵通境界一切的警惕与如实，否则自认为已达此境界，无疑是自欺而欺人。
【附注】：普贤菩萨  登台
                        大道本心自然妙  心法通彻无限好
                        灵通神境靠修为  真理原则必明瞭
       由主著仙佛  燃灯古佛降著，把大道心法的「心法原理」作一个阐述。让未来心法能如实的作下化的根本，否则基础打不稳，那能在心法中，让自己来成就。恐会流落于造业障的沉沦中，让自己无法上昇与超越。要明悉对自己能了知天地、宇宙、虚空、无极的德泽于有情众生之时，皆是平等。亦不可让自己沉迷于神通力境，才是对自己的心法中，能明晰与体证。亦不可沾沾自喜，自以为已得神通力境，那无疑是对自己更会沉沦于难以转圈的漩涡与陷阱。
  第二回　通灵本意
南海古佛 降：二000年十二月十五日 庚辰年十一月二十日（五）
                          南海有情一片天  古佛慈悲仁德沿
                          大道心法第二回　通灵本意肇天缘
       由人类来了知在心法的作为，是把自己入于与圣神仙佛相互心有灵犀一点通，即在此境界来作成长。然而在人类世界的人种来言，其能与圣神仙佛，同频率之时，即可以相互印心，相互沟通，亦在对自己的心性中，给予自己作成长。且对自己心念意识所主导的过程，让自己能以过往经验的累积，把自己入于灵通境界的过程。其正是把自己入于难以了知的经验，经过了自己与仙佛相互沟通，即是灵通神境的行使，必然可对自己之无明与未知的境界来破除与明晰。
       通灵－是在此当下的有情众生，尤以当今万教齐发的现世中，每个宗教派脉皆有其灵力的体证过程。即在于灵通神境的促成，让自己同神圣仙佛相互沟通，亦让自己去了知一个无明未知与未来的境界。故在对自己灵通神境的促成，把通灵本质来作有者：上乘之行、中乘之行，甚或下乘之行。有者仅是自己的通灵，难以对仙佛圣神作双向的沟通，又在自己灵力电波中，无法能同仙佛来印心。如此则难以让自己往更深一层的教化课程与作用，把自己入于超越的境界。若仅在灵通境中，无法提昇自己的心念意识，则在电波的传导输送过程，即难以作乘越。
       本意－即在于对自己能先用真实理谛，作自己生存与成长的契机。否则再高深的灵通神境，往往会是自己障碍自己，自己束缚自己，且在自己受到所知障与理障，甚且是惑障中，来迷惑自己心念意识的传导输送，则是难以用神通灵力来同业力相敌。又神通灵力是以自己的修为过程来作主导，根本都没有圣神仙佛的慈悲与德性，因而仅是一个通灵的机器而已，一点都没有仙佛的气质。即在人类世界中常造业，又常受到无明所阻碍。反而自己以为自己有通天的本领，其实要了知通灵本意，是以慈悲与德性作基础，才是正确。
       神通力境，在此当下的时代。皆有诸多的显化，尤其是在宗教之中，更甚如是，因受到圣神仙佛所契合之身躯。尤其是对仙佛的降临，若无法能同仙佛慈悲与德性来印心，反而让自己同仙佛的频率有些干扰与相互排斥，又在一个传导输送的机器，即是人的身躯，必难以完全作到同仙佛印心。故在通灵神境中即受到限制，常常会把自己的心念意识，加诸于圣谕中。但有时亦可由仙佛圣谕中来了知，其是何种的类别，皆可一目了然。
       心法原意，即在了知灵通的过程，同仙佛来契合，即是相互印心，体证于圣神仙佛的心路历程，甚且在人类世界，把自己入于同仙佛有其相等的频率，即在人类世界，已进入于同圣神仙佛类似。因心法的本质，若无法应用于胜义理谛，反而一味运用于世俗理谛，如若能超越亦仅是凡神一位而已。然而在上乘有上乘之教化方式，中乘有中乘教化方式，下乘有下乘教化方式。一般世俗的众生，仅在于求个平安，求个家庭富贵无灾殃而已。殊不知在人类世界，正是上昇与下坠之分界点。若仅执于对自己的要求中，难以真正运用反面的成长，即永远皆在轮迴之中，那无疑是对有情众生一种相当残忍之事情。
       通灵与灵通两者若无法能建立真实理谛，而一味让自己以为是在作济世拔苦的动作。又自己以为是在成就众生，度化众生，殊不知连自己都没有办法度化自己，又如何能度化众生。因此在人类世界的灵通或灵通者，若无法能把大道真理来作建构之时，亦仅是下世再轮迴的种籽而已。然而有些寺庙宫堂的主神仙佛等，为何会同众生一样的，仅受到几百年的功勳而已。因为人类世界中的寺庙宫堂的仙佛，即同人类一样，皆难以作超越与上昇。又在上乘之行，中乘之行，下乘之行，或者仅是为济世与度化，而迷惑与忙碌一生，那无疑让仙佛亦难以超越。因此在大道系列天书中，来著作大道心法第二回通灵本意，即要如实了知圣神仙佛，有时亦会同人类、同众生一样的承受著因果业障的牵缠，而难以回归超越，原因即在于此，盼明了对灵通的神境中，要如实对自己让仙佛更能超越，才是实真。
                         心法原则作超越　通灵本意肇回归
                         灵通法力要明晰　心念意识作主髓
                         本意颠倒难敌业　因果循环轮又回
                         大道因缘作根基　如实如理回且归
       此偈同有情众生共勉之。今夜降来著作心法第二回，了知通灵的本意，即在于如何能心心相印，即印印相心，即是仙佛圣神。
【附注】：虚空彩灵仙姑  登台
                         虚也空也人世间  彩灵仙姑降凡缘
                         实也真也造福田  心法相印德无边
       由主著仙佛  南海古佛降著通灵本意。在了知人类与仙佛，有时正是共业之形成，亦要共同负担其寺庙宫堂，一切济化的道务才是如实，且在于通灵与通灵中，了知神通亦难敌业力之侵袭与来偿。
 第三回　灵通心法
南屏道济古佛 降：二000年十二月十九日 庚辰年十一月二十四日（二）
                                 南屏天地广善缘　道济无私人亦圆
                                 古佛降临崇心堂 通灵心法度善显
       在通灵者来言，若无法运用理谛作教化的范本，必难以对自己成长的过程，有如实的建构。如果让自己的作为按照自己依持的方式，根本都难有仙佛的德性与气质，甚且无仙佛的智慧与慈悲。因为在人类与仙佛的频率中，无法能连贯，有时对自己所行所为，则必须要承担著众生与冤欠的因果偿还，有时亦要由仙佛来承担共业。因此使自己无法能引用「灵通心法」作如实的建构，因人生自古即有－生老病死，喜怒哀乐，悲欢离合。故在有情世界，无论任何一位众生，皆无法脱离于此范围。
       灵通者，必然是在仙佛降临，能把仙佛的德泽智慧慈悲吸收。若无法同仙佛的频率相等之时，即难以达至此境界。因一切的灵通心法，皆离不开于人类的本灵应用。然而在起心动念，有者承受著仙佛的感应，即是频率相同的当下，可以把过去久远的宿命来了知，在当下来明晰，更且对未来能预测。此也是经由仙佛灵通力境所促成。因此在人类世界，若无法具备同仙佛有相等的德性，智慧、慈悲、博爱、平等之时，则难以达至其灵通神力。又不论在任何宗教派脉之中，皆存在不平等的作为，虽言教化层次之不同而有所差别，但因佛性自性皆是平等。只因在人类薰习的过程，即形成了诸多的层次，应如何来提昇？乃是对个己心性中能把仙佛的灵通力境，来发挥至最大的极限。有者更可超越于仙佛的境界，但要能如实把仙佛的心路历程来挖掘。并且把仙佛教化教育的资粮，如实应用在自己身上，即是现学现卖。乃在人类世界，正是传承与教化的有情世界，必要了知「灵通的方式」与「通灵的方式」，若无法达至如理而实际之时，必难对自己心境与心性的提昇。因此有诸多的灵通者，或是通灵者，即在此境界中卡住了，况且永远都无法能超越，此正是未能如实，明晰仙佛的教化过程与经验累积。
       通灵者与灵通者，在此心法中，皆离不开于此「心」此「性」，否则必然是自己无法体证与了知。自己尚以为可以经由仙佛降临之时，来对众生的苦难中作拔除的动作。因而一点都没有仙佛的气质，有者仙佛来时，是代理仙佛行使职务作济世拔苦的动作。又在仙佛退驾之后，则是一点都没有仙佛德性、慈悲、博爱、平等……。如此凡尘的一般众生，往往会把通灵者，或灵通者同仙佛划上等号，即在此原因。因而要了知灵通者与通灵者，若在仙佛退却之时，若是一点都没有吸收到仙佛的精华与德泽之时，根本都难以让人信服。故而在此台疆宝岛之中，即存在于此陋习，即给当今二十一世纪，有情众生很难以认同。是在对自己的行为举止与言行作法中，要了知不但在仙佛降临时可以挖宝。又在仙佛退却后，更能把仙佛的德泽下化于自己的阿赖耶识中。再发挥出来运用作为济世与拔苦，此乃对教育教化，更能长远，更应具足的根本之道。在古往迄今之时代中，因通灵者，灵通者、正乩生、正鸾生……等，相关与仙佛有渊缘接触者，皆难了知在此一关卡的方式。即永远存在于仙佛是仙佛，众生是众生，如此乃通灵与灵通，正乩、正鸾等的悲哀。
       灵通心法若是不能把仙佛的德泽、慈悲、智慧、博爱、平等来吸收之时，即存在于仙佛降临之时，必依靠著仙佛做拔苦。济世之后，若有善众再来临之时，则没有仙佛的灵通力境，也就无法替其拔苦。故在于通灵，为何有者的德性能高超，有者德性是低微，有者仅借仙佛而大行其道（盗）。如此不知是仙佛不灵感，或者是自己在造业，皆可在当下中如实明晰。因在仙佛传承济世方法的过程，皆会引用诸多的慈悲、博爱、平等、智慧、德性。然而在仙佛降临之时，若难以吸收或体证，于仙佛济世度化的功能教化之时，则在该堂仅是一纪（十二年）时兴而已，必难以更长远。因此要了知对仙佛的慈悲喜捨，如何能应用于当下的作为，把仙佛的宝藏挖掘出来，作为丰富的资粮，才是对自己在生存的当下中，能运用自如，更且如理而实际，亦是对有情众生是一种拔苦的动作。因在仙佛所要作为的圣务太多了，若在教化传承中无法能同仙佛频率相等，即产生干扰，即如收音机类似，难以清晰明朗。因在一位济世通灵者来言，「德性与智慧、平等与博爱」，皆是很如实把自己入于其两造的范围之内。若能把持著中道与中立的境界与脚程，即不会偏悖于一方，在未来亦不会遭逢，更不会承担众生的业因业果的偿受。这也是众生与仙佛两者之共业，应是在当今时代的通灵、灵通者所难以了知的范围与事项。
       灵通心法皆离不开此「心」与「性」。在心的起动之初，必然会有诸多的灵感。为何在济世中，仙佛能一语道破众生的迷茫。皆在此灵通者，是否能具备于同仙佛的频率相同，皆可由此来作体证。因在通灵或灵通者，必要先建立知识的含藏，又要把经验来作根基，更要对众生迷茫与盲点，作如实的通彻，而并非一味的作济改而已，否则会让有情众生，一旦再遭逢困境，即会叩求仙佛来解决问题，化除自己的困难，因此若不能由教化作其改造的方式，更把自己的所作所为来作忏悔与修整，即永远存在于让仙佛忙也忙不完，即是为济世而济世。又在教化与教育的课程中，众生皆嚮往那裡较显化与感应，即往哪裡去作追寻与解厄。如此一来则永远无法能由教化的方式来作改造，即一而再、再而三处于造业造恶的深渊中。因而仙佛的慈悲，正是把此无明与未知的过程，让众生来作改造，必要能有不二过，才是真实性，否则一味仅依靠仙佛来作拔渡，众生会轮迴的原因亦在于此。因一切皆依靠著仙佛做拔苦的动作，不知自己改造自己，即难以上昇与超越，那是对真正有修者，是一种相当残忍之事项。请问在崇心的诸贤生中，仙佛已经教化四载时光，能否体证于此过程，「我难必要我自改，我运必要我自行。」才是符合上苍教育教化的原则与真实性。
                             灵通心法靠自心  一切缘引动凡情
                             通灵本意作了知  无明化除见本性
                             心法引动有情世  人间因缘通货济
                             如实理谛化迷濛  超越困厄觉有情
       此偈同诸贤生与众生共勉之，未来受益无穷尽。
【附注】：天上圣母 登台
                             天地有情是大爱  上德无私真理排
                             圣示济人利众生  母心化障德泽载
       由  南屏道济古佛著作大道心法第三回「灵通心法」。在一切的过程中，若通灵者，或灵通者，无法能达至真理应用的实际性。且一味依靠仙佛来作拔苦的动作，即永远难作上昇与改造。要了知对自己所行所为，必要能如实的把自己入于改造的境地，才是真实性。否则轮又迴，那将是无可奈何，要明晰人类与仙佛皆在作学习与创造，才是符合在当下二十一世纪有情众生的教化根本。  第四回　心法要义
南无普贤菩萨 降：二000年十二月二十二日庚辰年十一月二十九日（五）
                                   南无众生皆称颂  普贤渡化万灵从
                                   菩萨降著大道篇  心法要义明德崇
       由通灵中来了知，正是同仙佛频率的相同，才能接收的清晰。故在一个通灵者或是灵通者、正乩生或是正鸾生等，皆在于此过程中。苍生依靠仙佛作圣示之时，在济世方面可能有用之，但在实际生存当中则非是如此。因此要明晰仙佛有仙佛的生存方式与角度，人类生存有人类生存方式与角度。故难在其能融合于实现，但却离不开天地因果法则的定律。如此必须要明晰作通灵者，正是「神佛的使者与代言者」，若无具备了同仙佛一样的德性之时，必难对自己的心性彰显，有其殊胜与智慧的提昇，亦难有仙佛的慈悲与德性，这是一般通灵者及「神佛之使者」所难以了知的过程。
       心法－正是应用于此天地间，不论人类众生或是仙佛众生，皆在于能了知一个未来的过程，作大方向的抉择预测。又由其过程，能了知在当下可明晰，但未来则是未定之变数，因为人类或仙佛皆无法能断定下一刻，会发生什麽样的天灾与人祸。又人类必须通过了思想的造就，方能把事务来开展。如此在人类世界中，若无法对自己行事作风来主导，亦难以了知未来会是如何。有时天地定律亦可由人为因素来改造、来移转。况且能把此未来的定数，可由人类的思想作为与功用中，如实的下化于当下。因在对自己生存取向，或者是未来的实现与行持方式之不同，而改变了作法，其结果则是难以按照天律定数作了别。因在对有情众生正是如此，更且要了知心法所引用，正是此世界的应用法则。又在心法则是对一切有情众生，皆可如实应用于自己生存的取向过程，才是如实性。
       要义－正是给予通灵者及神之使者，作未来了知的过程一种预先告之，即是凡尘人类所言之「预言家」而已。因通过了仙佛未卜先知的提前警示、告知未来吉凶祸福的作用。因而要明晰对众生的事项中，每位皆不同，因此不完全应用同一种方法，来作提前示警与告知。否则人类在当下中可以谈论、可以答应仙佛，但在事过境迁之时，则会反悔。有时更造下口业，让自己来承受业因业果的偿报。然而在仙佛的角度，原本是慈悲喜捨，更是德性智慧之发挥功用，但在人类因利害关系，利益所繫之同时，即难以应允仙佛应行及答应之事，皆以各人作为来作评定，亦是对自己的无明与无奈作注解，正是自己给自己找下台阶。且在仙佛之慈悲下，人类所作所为，仙佛亦无可奈何。有者更是反效果，反而悖道而驰，让仙佛蒙受更大的损害与遭逢恶名所扰，因在此过程，正是在真理要义中，必须明晰仙佛所引用的济渡是啥？
       明了事情之本末是把心法作统合，然而在有情众生欲了知，即欠缺了智慧的提昇。又因为受自己的无明所主导，更且在心有馀而力不足，答应的太快了，不思前、不虑后。反而在应允一件事物之起始中，皆无思考著相当详细，故在要求仙佛济渡中，则是让仙佛遭逢了诸多的蒙尘。甚且在自己所作所为，为何仙佛不能提前示警与了知，乃在对众生心性的难以捉摸与通彻，故而一切有情众生无法回归于无极理天、极乐世界、虚空天界之原因，亦在于此。因此若众生能「一诺千金之时，重信实、重仁义」，仙佛即不用如此的辛苦，屡屡降凡来作济化的动作。然而必须明彻对众生心性的难以捉摸，若能了知对众生心性的固持定律，则在古往的仙佛时期，早已经是全部渡化众生回归了，又何必在当今时代广设道场，来引渡众生之回归，此乃为仙佛圣神菩萨之慈悲。
       心法要义，经由通灵者及神之使者来作完现与提前示知，有者可作逢凶化吉的改造，有者对未来是一种期许与企盼等待。若是没有此期盼，人生的目标不知为啥事？因人类必须要有目标，有目的与作为。故在心内遭逢了障碍与困厄的阻挡之时，必然会寻求善智识，与朋友同侪间的相互支援，有者还叩求仙佛与灵通者的拔渡苦难。因而在给予自己是一种提前示警，亦是对自己的无明障碍，与难以化除心中的徵结作了知之时，一种对仙佛的期盼，及另有一番的期许，这正是当今时代的有情众生一种无明的化除。因而在心法的要义中，若灵通者或通灵者、正乩生或正鸾生……等，若无法能了知在心法要义中，是该如何行，才是正确之道，否则，往往会陷仙佛于不义，这也是仙佛的无奈与悲哀。
       灵通心法之要义－正是对仙佛与灵通者，相互沟通的桥梁。若灵通者或通灵者、正乩生或正鸾生……等能有正当的思想理路。更且正直为人、公心公德、无私无偏，即可在人类世界，算是正直的人。因仙佛等亦是在世之时皆是正直之人，才可能成就仙佛的果位。若一位神佛的灵通之使者，不能正直，反而有偏私之心，即难以同仙佛的频率相等。相互接收与相互契心，我即仙佛、我即正直之公心来济化世人，要如何应用于体証众生之苦难，与了知天地定律因果之不可违，则是人类通灵者所必须要有的心态与作为，否则再高层次、再殊胜的仙佛，皆难以同使者来相互契心。那自己的所作所为，则非是仙佛不力、不灵感、不显化，而是人类的作为中，把仙佛的慈悲德性之原意来扭曲了，更且把仙佛慈悲德性来践踏。那无疑是对众生、与对仙佛皆是难以达至拔渡济化的目的！
                      大道实义要明晰  心法本质了理义
                      通灵正直神人契  相辅相成两相依
                      济世利人先示警  作为改造化有情
                      曲解仙佛慈德性  造业造罪难以清
       此偈同有情众生共勉之，在心法要义中，有时并非仙佛不显化、不护持、不感应，乃在人类之配合中，无法能作融合，反而怪罪于仙佛，有时受因果定律，仙佛亦不可悖弃因果法则，而济度苍生，这也是仙佛之无可奈何。
【附注】：福德正神 登台
                      福也德也人人爱  正也神也大家拜
                      福德无穷皆喜欢  智慧开展众生栽
       由  南无普贤菩萨降著心法第四回「心法要义」。正是给予众生明白体证，有时并非是仙佛不力护佑，乃在人为因素及因果定律中，无法转圈之关系。若可以转圈著仙佛早已助之，若不能转圈者，必须要自己来偿受，才是正确之道。否则一味依靠仙佛来护持，请问诸贤生等，汝了知若完全依赖仙佛，而自己不努力，会改造自己的厄运否？难！因在仙佛与众生的角度与方向皆不相同。
第五回　心法类别（一）
南无大智文殊菩萨 降：二000年十二月二十九日庚辰年十二月四日（五）
                                         南无无疆众本灵  大智智慧皆相迎
                                         文殊菩萨降来临  心法类别共亲证
       由心法要义来言，正是把日常生活的方式作下化的动作，因此在人类世界所引用的一切方法，皆由心法来作演绎。是对心法能如实应用于生活中，亦不可悖离于生存的因缘，乃在对自己生存与修持两者所应具备的条件。故在心法的类别（即是种类）中即分差于神通力境。又日常生活的心法，若不能善用得宜之时，即难有对生存取向动作的如实性。心法类别－乃区分为「神通力境，日常生活神通力境」二者，因在「神通力境」必须通过修为而达至其成果。且在能具备神通力的显化于日常生活中，如此必要具备的正是把心法应用于天眼、天耳、他心、神足、宿命，漏尽神通力。即在通灵者所具备的条件，来相互沟通，亦对六神通所具备的条件中，能不悖因果法则。或是引用方便法门来成就一切事物之时，则可在因果法则中获得之实际肯定，才不会造下业因业果。然而有时对众生的拔苦动作，常会悖离了因果定律的实际性，因此必要背负著未来因果显现之同时去作偿还。
       「日常生活神通力境」，乃是对自己生存的当下所具足者。若问众生所具备的神通力有多少？举个例：在一个人的身躯中，倘若能食，但不能通畅之时，则会受到了对自己生存，是有不顺遂，即受到自己的气体所阻塞。又因在日常生活神通力境中，人类每一位皆有其神通力，不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……等，皆是自己一种神通力境的显现。因为大家都具备了，即显得没有啥稀奇，若仅是一二位来具足之时，即显得有些高不可攀。就因为在日常生活中所具备了，故而无法能对有情众生，在此神通力境中作如实的完现。此神通乃在于日常生活中所具备，故而在于平常境，我有、汝有也即不稀奇了。倘若仅只是我自己所拥有而已，那是否大家皆会对我很欣赏，很嚮往，很讚叹，是否亦能具足此神通力境的完现于当下。
       日常生活神通力境，因为在日常生存及人类生活的一切过程是不可或缺，而必具足于此身躯的主体性。乃对自己的身躯，正是一个宇宙的小周天。对自己生存的一切食物，先经由口入于食道之后（即喉咙），再入于胃液消化后，把其营养分来散发滋润自己的身躯。然而此一切的营养成份，若不经由人类身躯的相互辅助功用之时，人类生存的一切神通力境，即难以成长与具备。况且对自己身躯所必要了知，正是以身躯的作用与动能，来把「眼」可以观察一切外在的形色，有情世界的花花世界。又以「耳」来听闻善言善语，恶言恶语，及种种动听悦耳的声响，即是人类所言的音乐。再通过了「鼻」所闻其香臭，因而人类的功能中。把此鼻的作用与效能通过了嗅香臭，及一切的气体，转于自己的感官神经中。再通过了对口「舌」的尝嚼食物，即以可食之物来滋润于自己的身躯，而以此之口舌作其尝嚼之作用。才是把食物咬合细嚼之后，通过胃肠的消化吸收再传导于全身。然而必须要具有个「身躯」才能有此功能，如此在自己身躯所引用的感官神经，通过了一切外在的感触，而入于对自己生存取向的种种神通力境。即在于生活中，如何完现于当下。
       又在通过了对自己「心念意识」所传导的动能，把自己入于可以对有情世界的种种行径作润合。其功能是以灵通或通灵，在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来作发挥。更且了知未来将会发生的事情先作一预测，乃对自己神通力境中，所能了知是以日常生活的神通力境，或是通过了修为，而达至的神通力境。故一切的心法皆在于日常中来应用，如何把自己入于平常境中，而无眛因果法则才是真实性。即是在通灵或灵通者，或是具备了天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境，把自己来完现于当下中，才是正本之道。若是悖离因果法则，即必须对自己未来的因果偿还，要受到其业因业果之牵缠与偿报。然而神通难敌业力的原因亦在于此。
       生存之不昧，乃在对有情众生正是一种向上提昇的原动力。人类的身躯能动「能活与能用」，皆是一种自然而然的神通力量，否则若以当今科学文明，能把人类的身躯作一活用的改造否，是上苍对有情众生一种的德泽，于人类有情世界的物种。
                              神通针对人类种  了别正是上天用
                              喫喝玩乐皆有之  成长必然靠食丰
                              身躯妙用无穷尽  五神通化更新颖
                               仅因人类难以臻  大家具备难吸引
       此偈同有情众生，细细品味自己亦有神通力境，乃自己所具备与生俱来。故而在了知普遍理中，即无任何稀奇。因此心法亦在此过程中，来独具一格的原因亦在于此，盼细嚼中有体会。
 【附注】：天上圣母 登台
                               天上德泽于人世  圣母登台共勉示
                               日常生活亦神通  身躯妙用有情智
       由　大智文殊菩萨降著之本意中，把人类的身躯妙用来阐述。因此对有情众是一种让自己能成长的原动力，若是无此身躯，请问汝能生存否？皆难！故此身躯在天地间，即是上昇与下坠之分界点。如何善加应用是对自己本灵性的负责，故在人类世界中，若不能把此身躯加以珍惜。那等自己殁度之后，欲来懊悔，即无所祷！盼，明白对自己此身此世多加善用，来作超越与回归。
第六回　心法类别（二）
南无大势至菩萨 降：二00一年一月二日 庚辰年十二月八日（二）
                                        南无大道众生舒  势至菩萨扬普度
                                        大道心法第六回  心法类别作主著
       由心法类别来言，入于人世间的，正是把自己所能引动于一切外在的因素，而入于自己的灵性当中。乃对一切的方法，引起内心世界的淨垢之两识来作分判，其能给予自己正是对一切的心法的应用。能了知在人类世界，正是此一相互歧障两极化的世界，一切的因缘果报，必须通过了缘来引动。乃在对自己所能认识与了别的作用，把人道思想与通货润生来相互结合。即是形成了自己润生与修持的两种要义，又在对灵性的提昇，如何了知一切万法唯心造。且在于心法与灵性的两面中，如何取捨，又如何拿捏，才是最重要性。
       因在有情世界，人类的物种皆以自己作主体，他人为客体。乃在让自己了知一切心法的应用是以万法唯心、万殊唯物。更在于「心、物」两者的平衡，如何作建构。因在当今时代已是万教齐发，故有诸多的教化应用于人类世界。又对有情众生，理应是了知要义，更以真实理谛来作下化，与让自己能成长，及给予有丰富经验的累积。若一昧仅执持于心法，而不把生存来体证与应验之时，即常会仅止于由人类来应用于心法，而完全抹煞了生存所应有的润生动作。
       在心法类别：是分别于「日常性的心法」，与「灵通性的心法」。故其在两者之间，必须要能明晰体证，决不能脱离于任何的境界，与偏悖了任何一方，才是两者皆可圆满。因此对人类世界所应有的方式亦复如是，又在当下的世界中，正是阴阳两利的世界。每一个动作皆要能符合在阴与阳的结合，在人类世界正是处于此两极化的岐障界。若无法把此方式来阐扬，必然是对另一方有偏爱。故而即偏悖了一方，又对另一方即难以认同。或是使其能达至平衡，乃在如何能应用于心法的类别中，让自己能把此困境来迎刃而解。则是对自己不论生存与灵性，皆可如实的把此两个过程融合，而使阴阳皆可两利，然而此也是有情众生所难以达至的境界。因在心法的种类与类别中，要了知若根基不能打稳，欲追求灵通或通灵的心法，必会对一切生存的取向来引动更障碍，而难以了知在实相界来引导真实理谛，作如实的下化，亦会在往后中，因根基难以稳固，常会受到自己无明所阻碍，加以难以了知天地、无极、虚空、大宇宙的运转实义，仅执持于是非、○╳、对错、正邪的观念。即常在受到轮迴相循的追逐著，即永远都处在于此轮迴的漩涡中。
       在对心法的应用，为何要能把真实的理谛运用于生存的当下，若无法能达至此境界。必然仅会执持于正邪、○╳、对错、是非当中。殊不知在人类世界的一切物种，皆承受著此阴阳相互循导的作用过程，任何人皆难以脱离于此困境。又在于对有情的人类世界，更甚于此过程，即永远存在于造恶、造罪的漩涡。尚且以为自己能脱离于此界限，则是永远皆处于阴阳不两利的过程。如何脱离于此困境，必然是对自己在生存当中，如何来把自己迈入于阴阳能两利的境界。不偏悖于任何一方，更且能融合于任何一方。才是对此世界真正有其超越与回归的根本性，乃在对人类世界如何应用于心法的完现于当下，又如何能成就于当下。
       心法必然可以应用于日常生活，乃在是受日常生活的动能所导引。然而在心灵与生存的相互沟通与应用的过程，如何把日常生活皆能超越于当下，才是真实性。否则仙佛圣神虽有高超的本领，而人类的思想观念难以转化之时，又有几位可以同圣神仙佛菩萨来相互印心。更遑论对此有情世界如何引用于心法，把日常生活如实的过程方式加以改造，才是对自己心性与心法的提昇。因此在大道心法中，必须要先建立人道思想的主体观念，才不会在未来中，因承受的心法的引用，把灵通与通灵当作是一种真实性，因在对灵通或者是通灵者，若无法能把自己入于真正超越的境界，将是对此灵通心法与通灵心法所应用中，皆会遇到了因果业障之牵缠与困扰，乃在无法体认是应用心法与灵通及通灵过程，是经由仙佛的印证与印心所主导。即在是只有仙佛所拥有，而众生却是欠缺。如何把仙佛的印心与德泽及智慧在当下来挖宝，才是真实性。
       不知今夜的心法类别中，诸贤生有否把此心法来挖掘，更且能了然此过程，相互来印心、印体。可在当下中，静静冥想片刻，即有源源不断的相互印心。如何了知体证，即在当下来作建构与了别。
                                       心法因缘通宇宙  大道无垠理必周
                                       人生过程灵要清  无明来阻可化愁
                                       了知生存实相界  一切心法唯我排
                                       阴阳两利皆可爱  跳脱漩涡相对改
       此偈同有情众生共研、共勉，必有所得。盼之！盼之！
【附注】：虚空彩灵仙姑 登台
                                       虚空崇心本家亲  彩灵相助理笔因
                                       仙姑德泽遍大千  印心法门德丰盈
       由  南无大势至菩萨降著第六回心法类别（二），不知有否在当下中，能把仙佛的含意来相互体证、相互契心。如此则是对自己能以阴阳两利超脱于三界的轮迴，才是至真。
  第七回　通灵预测
南无观世音菩萨 ：二00一年一月五日 庚辰年十二月十一日（五）
                                  南无众生皆沦沉  观世音界连苦声
                                  菩萨佛子盼来生 　灵通预测造未证
       由心法之类别来分判：其正是在日常生活神通力境中，与灵通心法的神通力境之中作分判。是对自己的未来能预测，预知未来应发生的事项，乃是一种的预测作用。然而在当世中，若可预测一个人的过去，即是本身具有十分的强烈灵感。故只能在当下中可预测了知，但在未来的一切种种，则难以作详细剖晰。仅能作大方向的预测未来而已，乃在小细节，必须通过由人的造作中才能达至。故对灵通预测，仅是作到一小部份而已，难以预测到整体的未来性。
       灵通预测是一种神通力境，必在于能有修为者，或者是能同其频率相同才有效之。否则，即难以显示于神通力境的展现。且对一切灵通者来言，必须要明白，在因果定律与法则中是否有破解天机。若是有侵损到此法则之时，必须是要了知在自己的能力范围，理应让对方能明悉破解未来的天机，有时必须要担负其未来因果讨报的偿受过程。有时若对自己有种难以认同的作为，即是在对方能否化解其困境与厄殃之造作，所形成的偿受过程。然而若是无法把此过程作了知，有时灵通的神通力境，对所形成的偿受过程，本来是不关己之事，一下子即变成「公亲成事主」，是对自己一种残害的作为。
       灵通心法必要通过了自己往昔的经验累积所致之，乃在如何能把对方的过去与当下，及未来作一种的预测。因过去所发生的一切事务，自己最能了知，亦是感应相当的深刻。故在灵通者所示现的过程，若能如实的预测在百分之六、七十以上，即算是相当的的准确。欲百分之百恐甚难之。因过去的一切种种，必然是对自己的所作所为，是一种刻骨铭心的记忆体。且对自己所发生的过去事，皆能了知，宛如在现世中的自己，必然是对过往的种种较能记忆犹新。亦对自己所作所为的完现在当下即能了知，至于对自己未来的行持，则无法能完全预测十分准确。其原因乃是对自己的种种作为，加上人为思考能力的行持动作，由人为、时间、空间、地点、环境有所分差，而往往会有所改变。或者直接改变其未来原本可以预测的事项，因为是由人为因素作法之所致，所以对自己未来的完现于当下的所作所为，而有所体认与变更，因此要了知「我难必须我自改，我运必然我自行。」，这是对当下的有情众生，一种难以了知的未来事项。
       不论是在人世间的：算命、八字、先天命盘、后天运势、紫微斗数、摸骨、通灵、预测或是经由其他种种……的方式。通过了通灵者及圣神仙佛所预测，亦只是一小部份而已。因在对自己的作为中，能以思想观念及其行动，加上执持力量的改造，把原本不可能发生的事项来展现，让自己能了知未来的运势，是如何的过程。因有思想改造的关系所致，必然是对自己「过去能通彻」，「现在能了知」，「未来可预测」，但绝非是完全的百分之百的准确性。因在自己的行持方针与作为，让自己可以有改造的方向与动作。必然可在未来以人的力量，作未来行持方面的动作与指标。亦是对自己的因缘体，而促成果报的来临与偿受。然而灵通预测：是一切通灵者，或是灵通者最常以引用的心法，是对自己灵通能力的展现于当下。必然是要明晰对因果法则的公平性该如何，绝不可偏悖于任何一方，否则即难以达至圆满。因在人类世界，过去常有此种的错误认知，故难以让自己有可以向上提昇的因本缘。亦在于超越其范围，更自己存在于此过程，即让自己入于「公亲变事主」，乃是不可取的动作。因在灵通预测的过程，有大部份的灵通者，即存在于此观念与作为。殊不知在人类世界的一切演化，皆是相互对峙的世界，绝没有任何一位可以脱离于此界限。乃在对自己灵通预测的十分准确者所应明瞭，任何存在是人为因素的促成与消灭，正是灵通者所难以明晰的。
       灵通预测不论是站在圣神仙佛菩萨的立场，或是站在人类通灵者与灵通者的立场来言，若是有影响到因果法则的公平性，即属于不可取的动作。然而在因缘果报中若无法能中立，即是偏悖，即是不圆满。应要如何把此过程来明晰，来了知才是真实，否则自己认为自己功高果大、度人万千。殊不知自己在造业的过程，让自己未来入于难以转圈因果业报的偿受过程，因此必须要先对自己的所作所为，是应该站在何种角度与立场，才是真正的正确性。
                               通灵预测皆准确  不可背离因果业
                               偿受过程要公正  灵通才能根本跃
                               因缘果报须明晓  两边不偏共相挑
                               不偏不倚为正直  相互共勉相互邀
        此偈同有情众生共勉之，在未来对自己对别人的预测中，必须要把因果法则的公平性作如实的了知。方不致对别人的未来破了天机，更是让自己「公亲变事主」，那实在是得不偿失。
    【附注】：虚空落笔天尊 登台
                               虚空本来大宇宙  落笔德泽三千周
                               天尊降来崇心堂  共助宗主发展佑
       由 南无观世音菩萨降著心法「通灵预测」中，能了知是否有侵损到因果法则的公平性，才不会让自己来造业与造殃。亦不会让圣神仙佛在未来，更须担负他人的因果偿受，那是不可取的言论动作与预测。盼明了对自己的所作所为，皆能如实了知一切作用的相关性与关键点在何处。
 第八回　因缘卜明
南无大愿地藏王菩萨 降：二00一年一月十二日庚辰年十二月十八日（五）
                                       南无大愿度灵真 地藏菩萨醒迷沉
                                       幽冥度脱离苦难　因缘卜明了残尘
       由灵通心法的过程把未来作预测，是对灵通预测的过程，让自己能提前明晰因缘卜明的未来，即是作一种的警醒作用。并且在对自己未来的预测中，让一个大环境与其过程先来了知，使自己能先作防患未然的动作。更让自己事先明晰能提前，去改变一个错误方向与能有防非止恶的事前徵兆，由此对自己之所作所为来明晰。更在因缘卜明的提前显现之时，即在对自己所能了知在天机当中，让自己有一个逢凶化吉的动作，乃是让自己能提前来了知，如此则可以减少诸多的阻碍与瓶颈，才是对自己能有逢凶化吉的契机。
       因缘未明之时，有情众生皆会追求仙佛，或是灵通者来提前显露天机。乃在对自己所作所为的过程，如何能把已存在未明与未卜的过程，因是受到仙佛或是灵通者所提前警示，而能先作心理的示警准备作用。并可使自己心性与作为当中去成长，然而在有情众生，正是因仙佛或通灵者的示知，即能在当下可以预知未来的动向，且能提前作防患未然的动作。如此要明晰是仙佛或是灵通者的示现所然，其正是「禅破天机」的提前示警。有时则要受到禅破天机，所应负的责任与偿受业因业果的讨伐。然而有时则未必会遭受其业因的讨伐与偿受，乃是以示警的作用中是如何？又所受示警者的众生，能以何种心态来作改造，若是难以认同，或是不能信任之时，甚至来诽谤仙佛或灵通者所言之预测过程。如此即在于仙佛或是灵通者的示警作用与慈悲心态，是给予当事者能作警惕，亦是作为示警，更能提前作逢凶化吉的动作。如此所遭受的是诽谤或是不信任之时，仙佛或是灵通者，亦要担负著禅破天机的偿受过程。
       若是当事者，能因仙佛所示警来作感恩与改造，那正是功果一桩。即可引度一个未来必要遭受偿报的担负者，更可将业因业果来迎刃而解。乃在了知是经过了仙佛或是通灵者的提前示现作用，即可作自己逢凶化吉，与向上提昇的根本因质。如此仙佛或是通灵者所遭逢「禅破天机」，亦不必承受未来的偿报过程，乃是两相得利。然而在有情众生未卜前程的当下，是难以对仙佛或是灵通者所言来认同与信任。乃是通过了自己的知识经验过程，将对方所言「即是仙佛或通灵者」的言词作一个问号？即是难以认同其所言与预测的未来。因此有一俗谚：「牛可料，人不可料。」，乃是由人类自己在思惟过程的种种完现于当下。
       要体证一点的，正是人类可以通过自己的选择，可以不受到预测未来，或是卜明前程的警示过程。即对自己通过思想历程，而把原先预测的事项来推翻，更是让自己入于不受其预测所影响与未卜明晰。又此因缘是通过人为因素所导引所成就。而改变一个人未来的运势，则是对因缘卜明的过程。如实的让自己可以作一个向上或是向下的分界点，必要能了知其过程，正是通过人为因素的造就所形成。
       灵通预测是卜明因缘所创发，乃是对自己可以成长与坠落之两极化。因能通过了因缘和合，而了知一件事情的来龙去脉。亦在对因缘果报的偿受过程，让自己来作完现于有情世界。即是如此，才是对自己应用人为因素而改变了自己的运势，与大方向的固定模式，即是改含因、改过程，亦是上昇与下坠之两者差别。必然可以由其过程来了知，是上昇超越或者是下坠轮迴的分界点。然而在仙佛或是通灵者提前来示警的作用，可以让自己是成长与坠落之分界点。又在通灵者或是仙佛，若能引导当事者作改造时，必然可以同仙佛或是通灵者相互契心，相互印证，亦可作逢凶化吉的动作。若是难以信任或者诽谤之时，即让仙佛与通灵者所提前示警，灵通预测卜明因缘的作用，一下子即完全抹煞了。那是对有情众生及仙佛或通灵者来言，无疑是一种相当残忍的事项。因此有时在作提前示警的作用，要了知是对当事者用何心态，用何目的，必要能先明晰。否则难以让当事者来认同，那预测示警作用又有何用。
                                          因缘通过人为当  卜明清晰述端详
                                          灵通心法引迷航  预测未来醒迷茫
                                          信心不足人之作  诽谤言词不可有
                                          天机示现担因果  改造功德必然周
       此偈同有情众生共勉之，在一个仙佛的慈悲引导，或是灵通者慈悲的拔苦过程。必要了知在禅破天机的当下，如何让自己可以向上提昇，而不会向下坠落，乃是最重要的因素。
  【附注】：虚空金笔开智天尊 登台
                                           虚空崇心本一起  金笔降凡崇心依
                                           开智一回多惬意  天尊登台会贤契
       在今日著作因缘卜明的过程中，要了知灵通预测有时正是仙佛与灵通者的慈悲。能带给众生一种向上提昇的因质，必是要能以心印心，两相契心，才可如实。否则若遭逢诽谤，又能如何？即在于无可奈何中，让众生来造业，因此在真理学习的过程，则是有其必要性，否则即难破除自己的无明来阻碍。
第九回　电波念力
虚空藏菩萨 降：二00一年一月十六日 庚辰年十二月二十二日（二）
                                           虚空传来真实义  空中有真好无比
                                           藏言密传无疆远  菩萨电波念力依
       由灵通卜明一个人之未来，主要对自己一种的警惕作用，亦是让自己明了一个未明的境界与过程。其实真正的用意，是在对有情众生心念意识的主导，能否改变往昔的错误念头，亦是对自己所作所为，能达至对自己心性的提昇。更在电波念力的发射，一切的主导者、灵通者、或是通灵者。皆必须要能对此的过程，能引用自己的心念意识作主导，乃是对电波灵力的促成。是由电波念力来行使，如此必对自己的言行举止，有一个依循的作用。
       由电波灵力的作用，是一个相吸相斥的分界点。又在对一切外在的电波念力所促成的未知，与未来的一切数相，皆可如实来提前预测显现。乃是对电波念力的行使，因在一切通灵者或是灵通者、正乩生、正鸾生等皆是如此。有者是并非只在于以上所言的通灵作用而已，又一切的众生皆可具备「电波念力」的促成与主导。更是通过了心念意识，又入于第八意识「心王」的显现过程。如此必须要用人类的方法，才可以同圣神仙佛菩萨等，来相互印心，相互接灵。必要能促成在自己所用，或是明了的本份与经验过程，让它很如实的显露于自己的身边。应该要作到如此的过程，才是如实的运用其自己心念意识，与经验累积所促成。更是以自己的作为而成长，更由成长达至改造的局势，则是作为心念电波灵力过程的显现。
       倘若电波灵力，不能清晰之时，必然会增加了诸多的干扰因素。乃在于是对自己灵力电波发射与接收，无法清晰所致，必然会有杂讯。然而在人类的心念意识，正是主导著自己的所作所为。又一切的过程，人类自己本身，本来就是一个发电机。更是自己能发出灵力电波，才可能同上苍的圣神仙佛来相互接灵。有者更能了知在天界中的一切胜况，因而有者能把此灵力电波来散发的无远弗届。乃是对自己心念意识的主导过程，将此的心念意识通过了人类自己本身的发电机。即刻能移动心念，三千大千世界皆可如实的明了。乃在对自己心念意识的主导过程中，让电波灵力的念力来促成。如此而为即是对有情众生，为何遇到困难或者是危险之时，上苍的圣神仙佛菩萨等，即可当下降临来作化解，乃是在一种灵力电波的发射作用。又对此当下的有情众生来言，必然是以自己的成长过程，加上经验的累积，把此灵力电波应用的如实又能清晰，才是正本之道，否则若电波灵力不强，如在雾濛濛之中，难以接收，即是受到阻碍而难以达至清晰。
       灵力电波之散发，必须要具备人体身躯的发电作用，把此电力输送到自己所想与所思的过程。然而在电波灵力之中，若能清晰，则较易明朗，若是有阻碍，必然是有杂讯的干扰，众生可在电视，或者收音机中来作实证。乃在是电波灵力的吸纳与排斥作用，将自己的电波灵力来促成。因此有者能直通宇宙天界、无极天界、虚空天界、天地天界中。必然是灵力电波的强势所然，如果自己的灵力电波无法能达至其范围之时，必然是灵力电波很虚弱，难以接收或有杂讯干扰所致。在一个人的起心动念中，若灵力电波不强，必然无法能对一件事务有坚强的持续性。乃在是对自己灵力电波的拓展更能如实，必然会在灵力电波中，有其相吸作用，才可能达至。若是无法连贯之时，必然是磁性相斥作用，才让自己的灵力电波，难以达至明澈。
       灵通心法正是在此架构中来完现。因在灵通者或是通灵者、正乩生、正鸾生……等，皆是以此作用的相互关系著。然而若以灵力电波的相吸、相斥作用，必然会是两者的分界点。因灵力电波的促成，更可以同仙佛来印心、印体。有者在灵力电波中，如何把仙佛圣神的宝藏挖出来。那正是有情众生可以同圣神仙佛有一样类似的情操，因而会给予自己是一种学习与成长。甚且在如何能通过于此过程，来如实完现于当下。必须对自己电波的清澈作用，能把自己不良垢秽的思想观念来转化，才是正确性。否则在灵力电波之中，必然无法达至明晰的体证，更是必要有此过程。不但可以让自己将灵力电波来散发，又能如实同仙佛菩萨来相互印心与相互接灵的实际性，盼了知对自己灵力电波该如何！才是正确。
                                           灵力电波乃人为  思想观念造己追
                                           通灵心法必要明  念力电波必跟随
                                           相吸相斥皆念力  电波传达无疆域
                                           杂讯干扰难明晰  清澈可同天地契
       此偈让有情众生，皆可如实把自己的电波念力来促成。在自己心念意识中，作念力的行使，必可清晰而无杂讯干扰，盼之！盼之！
    【附注】：虚空御传天尊 登台
                                           虚空天界来崇心  御传天尊德有情
                                           灵力电波相互引  鸾门正期更兴盛
       由 虚空藏菩萨降来共研心法第九回「电波念力」的过程。皆是很如实的把自己的经验来下化有情众生，因此在有情世界正是一切的灵媒者必须要了知的过程。如何清晰，如何朗耀，才是真实性，否则灵力电波若受到干扰，又如何能传授明晰。
 
南无弥勒菩萨 降：二00一年一月十九日 庚辰年十二月二十五日（五）
                                            南无众生皆称诵   弥勒普化众生颂
                                            菩萨三会际超越   磁性吸斥相互崇
         由灵力电波所形成是一个通灵者与灵通者，或正乩生、正鸾生来比喻为吸纳与排斥。皆在自己是个独立发电系统，必须要能具接收与吸纳过程，即作排斥与阻碍。故在对一个通灵者来言，是为一个单向接收，或者是双向的接收过程，来作判别，乃是对自己能同圣神仙佛，相互接纳与排斥的动作中，让自己能清晰或者是受干扰，可由自己灵体的本能来作建构，因此可在有情的通灵或是灵通者之分判中，来了知。
        同仙佛接灵必须要能端正心念，亦对自己的本身不可存有不清洁与污秽，才不会让仙佛一下子即难以接受，故而在灵通心法中，要明晰正是如此。亦对自己平常的所作所为来判别自己的行事作为，有否正直，有否端正，有否正心。有否公心，有否正念，有否正确，必要引以种种的正确思惟，来给予同仙佛相互接灵，才可能作为通灵的第一要义。否则自己的行事作为难以同仙佛契心，即难以同正直的仙佛来相互接灵，亦难以引动上界或上上界的圣神仙佛降临。或者直接发射电波灵力，同接灵者来契心。因而对自己平常的行事作为，以及作人的正直有相当大的关系。
        人好比是一个机械（机器），即是收音机而已，乃是必须要具备吸纳动作。若是仅有单向的接收功能，是必在于上行下效的作为中，让自己完现于吸纳的动作，若是双向皆可相互的沟通，必然要具备了吸纳与发射的功能，且在如何让自己能成为双向沟通者，才可以使自己同圣神仙佛来相互印证与沟通。实际上是要了知对自己的性向取捨的过程，让自己同仙佛相互契心接灵，如此方能作到较高层次的资粮下化，更是让自己能入于吸纳与发射的功能作用。
         人亦类似磁铁可以作吸纳，可以作相斥，乃在阴、阳极电中作分别。如是以吸纳作用，必然是阴阳相吸，才可能致之。若是阴阴或阳阳皆难以作吸纳，反而会是相斥作用。必须要明晰一个接收器的功能是否能敏锐，能把仙佛的本意来了知透彻，更能如实让自己同仙佛的频率相同。即在于仙佛是同众生一般皆具备有佛性接收灵质的本能，若是可以同仙佛的本灵来接触之时，必然是同仙佛的频率类似才可能致之，否则任凭其机器多麽的敏锐，亦难以同仙佛来契心与接灵。则在对自己能否引动自己灵敏的吸纳动作，更且清晰无任何的干扰才是正确。
         磁性相吸作用，应具备所接收器材的灵敏度要很高，若是其接收器材不能清晰，而有诸多的阻碍，必然对此的讯息接收，亦难有真正的明晰与敏锐，乃在是磁性的相吸接纳过程，才是正确。然而在当今时代的有情众生，能具备于此的条件者，是相当的少也，亦是稀也。若是能有百分之七十以上，即是相当的敏锐，况且可以运用自己的经验与智慧来发挥。因在往昔可以应用到百分之百，然而在当下的时代，因众生知识的提昇，教育的普及化，又文盲已较稀也。有者更是饱读诗书，且能细分科系作当下所学系种的发挥，亦可以广博多闻来作建构。因此有情众生皆可如实了知，灵体是一个接收吸纳的器具，可以吸纳接收，亦可以作排斥干扰的动作，因为在自己本灵中，皆具备了此两者的作用，因此对自己能否作上苍神使的代言者，才是真实性。必须要具备相当敏锐的接收功能，亦对自己所能印证与体会的过程中，如实来了别与清晰。
        相斥作用即是对此有情的通灵者，所难以体证，为何会有诸多难以同仙佛相互契心，相互体证，亦是在此关键中。不知自己的接收器，是否有受到侵损。亦不知该如何来调整自己的频率，同仙佛的频率相互契心，则是自己所应明了的过程。因此对有情通灵者之吸纳，若无法能清澈与灵敏，那无非是自己的接收器有瑕疵之关系，倘若自己无法把其来改造与调整，又没有仙佛的德性与智慧，必然是难以给予自己的接收器，作如实的完现于当下。因而必须要体证的，正是任自己相吸相斥作用，了知其功能性的主体是何。
                                            人体接收功能具   灵通相互来印契
                                            本能清晰亦明体   杂讯干扰必可移
                                            灵通因缘识天机   吸纳接收很容易
                                            相斥干扰即难矣   轻盈清澈灵无比
        此偈同有情众生共勉之，乃在对自己的吸纳接收与排斥干扰的作用，了知对自己灵通本能的作用，才能同仙佛来相契。亦可经由仙佛的降临，让自己可以具备了同仙佛的德性与智慧，才是真实性。
      【附注】：真佛心宗 正主席 虚空上人 登台
                                            庚辰完竣划休止   辛巳年初迎福祉
                                            经验丰盈作下化   印心正论苍生滋
        在大道心法第十回的著作过程，来体证人体正是一个吸纳与排斥的机器。如何启发自己的灵力，乃在电波灵力中来促成，如何明晰、如何通澈、如何朗耀，亦对自己吸纳动作与排斥动作的主导体。
   第十一回 灵乩心法
南海古佛 降：二00一年一月三十日 辛巳年一月七日（二）
                                            南海古佛降临来   辛巳年初吉祥开
                                            燃点心灯永无尽   灵乩心法作主哉
         由磁性的相互吸斥过程，来了知一个灵通者，能否作为精细与通澈的心法。必要能如实的把自己的灵力，来同仙佛的灵力作相互的沟通。亦对自己的作为是否有受到干扰阻碍，又对自己灵通心法，能否如实的作建构。即宛如收音机的频率，作为接收与排斥的动作中，有否受到干扰与杂音，要明晰对灵乩的本质亦是如此。在一切的通灵作用，是对此心法的作用与建构，要能体证在自己的心性，与灵力的敏锐度才可能达至。否则灵通心法亦难以成就自己的心性与作为，则在对自己的灵力中，较欠缺了对自己的灵通心法中作如实。
         灵乩心法，是对一切的灵通者或是通灵者来言，不论是灵媒或是灵乩，对自己的心性与学识含藏的建构。能否如理而实际，能否引用天地的真实道理，来成就自己与成就有情众生，以及对自己心性的提昇，有否受到自己心念意识的主导，或者是接收了仙佛的灵通能力来作导引。然而在灵乩的心态，若在当下无法把自己，同仙佛频率来完全融合之时。正对自己的作为有否达至真实性，有否站在「世 俗理谛」中或者是「胜义理谛」中，必观自己的用心与否而论断。因此对灵乩的通灵心法，仙佛有仙佛的角度，人类有人类的角度。然而以大体来言在仙佛与人类的角度，皆离不开天地的定律与真实理谛。如此在凡尘的法则中有任何的偏差之时，乃由人为因素要了知该如何去修整及提引，并吸收有情众生的经验来作为参与，才是对自己的运用方式，能符合众生的需要与当时环境的造就。并且在自己灵力通澈中，要能融合仙佛的德性作下化，方是对自己「灵乩心法」的如实性中作了别。
         灵乩是通过与历经了，与仙佛的频率相互结合。乃在对自己心性与灵通者的本身，其接收能力的强弱所然。况且在灵乩本身，若是无法能有仙佛的慈悲德性，是否能经得起上苍与仙佛的考验，亦观自己能否接受，其考程的磨难中来见真章。必在对自己能否通过了仙佛，一次次的考验中来了知，是足以担当重则大任，或者仅是作为一个小角色而已。否则根本都难以应用仙佛的慈悲德泽，来下化有情众生，且在对有情世界的灵通、灵乩来言，必然是要通过此过程。如何能了知在一切的考磨，是针对自己的缺失中来作见证与改造，如果不能通过其考验的阶段。亦难以达至一位大乘灵通、灵乩的主导者。因在上苍的筛选作用中，不因已经是担当重则大任的灵乩者，而不再作考程的动作。然而有时是通过人为因素，有时是通过仙佛的印证，有时是借用其他的方法，来让一切世上的灵通者、通灵者、灵乩者、灵媒者皆是承受考验其根基的过程。
         灵乩是以能同仙佛的频率相结合，不论在凡尘的任何仙佛，所接触的灵通者来言。必然是要经过此过程，因在对灵乩、灵媒、通灵、灵通的考验过程，其最主要的范围。若是无法能有仙佛的慈悲与德性频率，皆难对有情众生，可以达至一切改造的阶段与境界。因在对灵通的能力中，作如此的筛选动作，亦在每一次的仙佛降临之时，而作打分数的动作。同时在灵乩能否以仙佛的宝藏，来下化有情众生。因此对一位正鸾的赋予中，或是对灵乩的赋予接受中，或者是灵媒与通灵或灵通的接受过程。必观其每一次的心态作用，能否一次次通过仙佛的降临之时，同其能「以灵接灵」的主导作用。因此要了知正鸾、正乩、正媒、正灵通、正通灵者、正灵乩者皆是如此，亦可对有情众生可以达至每次的改造与学习。正是观其心 态作用能否担当是大乘者，或是中乘者或是小乘者，亦观其心态，与思想的作用，而分别其该如何来赋予，每次次的动态与功能。因此对有情众生的接灵作用，是以人类的思考能力作建构。
         灵乩在台疆宝岛正是充塞著每一个地方，若能以仙佛的频率作导引，即能与仙佛相接灵。又每位仙佛即有其替代的主导者，乃在其筛选的动作，了知如何让自己同仙佛，能有其智慧德性与慈悲，才能具足灵乩者所应有的作为。然而在此台疆的每一位仙佛与灵乩来言，必然是要能同其有因缘者，才可能致之。若是无缘亦难以同其频率相接触，且在淨灵中，会生出了诸多的阻碍。因此在仙佛圣神菩萨来作接灵的动作，第一个要素即是同其有宿世的因缘，又能与其频率相同者，同其接灵相通者来作完现。然而若无法能有此机缘，亦要能作灵乩的训练过程。为何有者灵乩要闭关的原因，有者灵乩要作训练的过程，有者则不必……等，不一而同。又在每一个阶段中，仙佛该如何把其灵力让灵乩能来接收，甚且能以灵接灵，才是如实。因在仙佛的层次，亦有诸多的不同，每一个层次所教化的动作皆有其功效，亦有其功能。不能以个己的角度，而抹煞其功能与功效。乃在对每一位仙佛，与灵乩者的学识含藏与经验累积，作如实的下化。因仙佛是已经证道的果位，又灵乩是要在人类世界中，通过生存的每一个步骤，更且是如实。况且在接收灵力的过程，有时仙佛亦会应用人类的方式来导引，来教化作成就的资粮。灵通的乩灵是否足以胜任，是否能作完全通澈的通灵接收，必观其用心与否，才可达至。
                                            通灵训练靠用心   训练过程皆有形
                                            无形化影存心性   了知必可超昇影                                            灵乩可成代天宣   资粮丰盛人正诚
                                            层次不同不毁谤   轻视他者造业愆                                            堪认真理作下化   有情众生皆昇华
                                            人间可造莲花国   灵通心法成我化
第十二回　行走灵山
南无燃灯古佛 降： 二00一年二月二日 辛巳年一月十日（五）
                                            南无燃灯古佛降   大道心法度迷障
                                            心灯朗耀作主题   行走灵山归自畅
        由灵乩心法的作用中，来了知一个通灵者，是必须要透过了训练的导引，方能与仙佛来作沟通。乃在对自己的灵力作提倡，是以通过了仙佛的训练过程，让自己作成长，即在对自己心性的明朗，来给予成长。亦经由训练的过程，将资粮作统合，即是对自己的灵力能有更敏锐的接收来作行使。因此对自己的所作所为，是要同仙佛有其德性的发挥与彰显。行走灵山是针对当今台疆宝岛的灵乩，作一个统合的标准，给予更上一层的提昇。因此有诸多迷障的地方，必须要能破除，否则在灵乩训练的当中，即无法能连贯于仙佛的德性与作用。因在对一个灵乩的训练过程，其先决条件是同该仙佛有其宿世的因缘，又能在此时代，有其躯体，才能引度一方。然而在此时代与当地的环境，必要能体证的是对仙佛的德性中作阐扬，即是在自己的灵力中来行使，乃是作行走灵山之主要的目的。
        行走灵山必要能了知在任何时间与地点，正是对自己灵力的一种提昇与展现。然而在当下的灵乩皆无法能了知，对一切有情世界的圣神仙佛，皆可同其来接灵。因此不论上乘、中乘、下乘，皆可同其本灵相互接应。因而亦有诸多的残灵，或者是其他神灵与业障亦可来接触。如此则对自己灵性，无法作上昇的提引的原因，即在此过程。因灵乩本身的层次不同，训练不同、教化就不同、因此产生了诸多不同的资粮给予，不但是以层次的分差，来判别其处在何种的境界与位阶。
        行走灵山最容易遇到的问题，则在任何的灵通，或者是神灵残灵与业障皆可相互来接触。即在对自己的灵力中形成了每一个阶层，皆可以相互沟通，乃在每一个层次之不同，让自己作事务的处理与发挥。因此层次之不同，教化之不同，境界之不同，结果所形成之不同处，亦有诸多的阻碍与隔阂及瓶颈。然而对此的问题，若是所遇到的是正灵、正神、正仙、正圣、正佛……等。皆可作更大的发挥，乃在对自己灵力的通澈中，给予是上昇的提昇。
        然而在行走灵山所遇到的，有时则非是正神、且非高层次之神灵来接触之时，即形成了对自己的生存，与躯体有诸多的阻碍。然而在对灵山胜境的灵修中，无法引动其往上提昇，反而会藉仙佛圣神之名来引动行走灵山者，有诸多的错误的接触与判断。如此是对行走灵山者一种难以提昇的阻碍，即在于此阶段来作行使。原本是该以提昇自己心性，与了知仙佛德性的作用，让自己更上一层楼，反而却作一次次沉沦于陷阱漩涡中。
        行走灵山有时可以同正神圣佛来接灵，但要先有其护佑的神灵，作全盘的护持，方不会每一次都有可能被其他的残灵，或者是外灵来乘虚接触。又在对自己的灵性本身来言，其能否给予自己往上提昇，或是往下坠落，皆在接灵的同时，即可作分明。因此行走灵山所必须要了知的，是对自己灵性的保护作用，能开拓更宽广的视野与心胸作主导。必在对自己灵性的保护过程，给予自己心性与德性的统合，才是对自己的成长与训练有其正念的意义。
        灵山胜境，本在天上。然而在凡尘的有情灵乩来言，是谓给予其行走「灵山」的美名。因在是通过了训练与启发，自己深藏在本灵内的自性灵，亦正是最原始的初发地，即是「灵山」。然而经过了启灵的动作，让自己能同圣神仙佛来相互接灵，更可对自己灵性的启发，给予正确，且是正念导引的提昇。但在自己的含藏与学识的主导过程，有者能真正体天行道、代天宣化来引导众生。有者半圣半凡、半修半练来作成长，但常会受到自己的学识与含藏之不足，且常会产生了诸多的阻碍与瓶颈。有者更是牵连了自己与整个家庭的圆满，有时更因行走灵山让自己家破人亡，与种种的考程，是不一而足。且常会自认为是上苍考其根基与坚志，如此则是仙佛等之不力，与不慈悲护佑所然否？不也？
        有者更甚，因是同仙佛可以接灵，甚且藉仙佛之名，而大行其盗者，乃在对自己同仙佛的接灵中，有诸多的错误之处。因此在未来中，则会遇到诸多的磨考与折难，必然可以在当下中见真章。因此一切的行走灵山作通灵的灵乩者，必要能了知该如何行，又如何对仙佛之德性，来发挥其作用才是正确，否则藉仙佛之名而大行其盗者，未来中仙佛有时亦受其牵累，亦难与其脱离关系，必然是共业的偿受过程。有者则不必，因是自作自受，自偿自报，仙佛劝也不听，唤也不醒，一昧自认为同天地接灵是正确，实则不然。乃是方法之不正确所导引，如此是作为行走灵山者的灵乩所应了知的过程，才是对仙佛的正确作用，可以行使于人类世界。
                                            行走灵山是训练   眼光宽广正是缘
                                            藉名行盗未来果   仙佛偿受同累愆
                                            灵乩作用德引发   了别本心自性华
                                           人间疾苦作拔度   功果确立扬教化
        此偈同有情行走灵山者来相互共勉，才是正确。
【附注】：人天副宗师 无极元君麻仙姑 登台
                                            人天副师麻仙姑   辛巳年初降来著
                                            诸生贤契晚安好   崇心度化理特殊
        由主著仙佛 南无燃灯古佛，降著心法第十二回行走灵山。是对此心法的面纱来一层层的剥开，其作用是让有情的灵乩皆者，能了知在训练与培养的过程。如何去建立了真实的理谛作主导，才不会在未来中沉沦于造业造恶的深渊。因此「大道心法」是把一切心法，应用层次的提昇一次次来作述论。
第十三回　灵山行持
上元天官赐福大帝 降：二00一年二月六日 辛巳年一月十四日（二）
                                            上元天地泽苍生   天官赐福众灵成
                                            大帝遍护有情世   灵山行持本因证
　       由灵山作为的主导来行持，必然是对有情世界的灵乩来作「通澈」，因对自己的灵力接收的范围中作建构。如此必要能了知，是对自己行持于外界的行走灵山。故有诸多的圣神仙佛与菩萨等，皆可共其心灵心意的印证，亦可由其它的有情残灵（树灵、石头灵、山灵、阴灵、动物灵、亡灵、顽灵……等不一而足的诸多外灵），与业障来相互印心。即是对自己行持的过程，无法能了知，是否能作上昇超越，或是下坠沉沦的分界点，对有情世界的灵乩而言，无疑是难以了知的困难点。
        灵山行持是对自己行走于外界的接触，由其外灵的印证，正是对自己的心性与层次的不同，了别于心态的作用。如此是可以同仙佛接触，或在与业障的相互侵袭，可由自己心志中去作建构。然而在灵山行持的阶段，来了知是否可由个己的本灵，来引动同其仙佛，或者是业障相互来接续。必然是对自己的灵力，是一种的显现于个己的作为，因此即在行走灵山中，是对自己的心性，给予是上昇或是下坠。因行持于外界必难有仙佛作全盘的护佑，又在自己同外界可相互接触的过程，自然无法比在自己所修持的宫堂中去行持来得方便。因是处于外界，仍有诸多存在的外灵与业障，欲来相互接触之机会，必然是增加了许多。因行走于外界，有其地域与环境的区别，这也是能作增加自己往上提昇，或者是往下坠落的因由。
        灵山行持是作为灵乩接触的关键点，是对一个能担当上苍圣命的灵乩，经由与外界的接触，必然是可以增加及给予其免疫力的提昇。但是若处理得不好之时，有者会有诸多的干扰与业障所侵，皆在于每位同其有因缘者，或是其在该（当）地之时，则有其地区性的神灵来作护荫与印心。有者可以作提昇，有者必然会被拖下来。然而在灵乩的行持于外界之时，则对自己的免疫力，是否能有可以作提昇的契机，因在是通过外界的考程，来相互于印心的动作，或者是接灵的动作。皆关系著未来的行持与教化的功能。然而能作免疫力的提昇，未尝不是一种向上提昇的因本。若是无法能作到此境界，反而会是受到外界灵力接触的干扰所影响。才是让自己存在于无法能更上一层的阻碍，若对行持灵力的灵乩来言，正是在此来分界是对自己的灵力作主导，还是被外力所引导。
        因灵山的通灵方式有千百种，又每位的接收灵力皆不会相同，因此对每位同仙佛接灵的动作，皆存有诸多不同与诸多方式可应用。因此无法能以一种通灵情况作标准，否则会流于无法同每位灵乩来相互接触。如在其可以接灵的范围内，则要了知因果业债的偿受过程。若是无法明晰，则常会造成干扰著灵乩的念力，亦可直接来作下达命令的动作。如此在凡尘中的灵乩，皆常会受到外力所影响的过程，亦在于此。因为由业障之侵袭中，若其存在是对众生福祉之追求，业障有时亦可得到功果之报偿。然而业障若以憎恨心作主导之时，必然会增加对灵乩心念意识的侵损，如其是受到业障或外灵来作主导之时，不但无法给予能作更上一层的提昇，甚且会受到阻碍的困扰，乃是如此的过程。
        灵山行持是对有情的灵乩、灵媒、通灵、灵通者、正乩生、正鸾生皆是如此。是在同仙佛来接灵，其存在于外力的侵损过程，必然是自己无法能了知的范围。更是在此凡尘的灵通者，所难以明晰与体证的过程，因此存在于其灵力的扩展与否，作评断一位灵乩的接收过程，然而要了知一位的灵乩，若是处于此过程，更要对自己性向了别，于自己的含藏学识与经验的累积，则对自己心念意识来作主导与统合。必然给予灵乩的通灵范围，不会一下子缩小了很多，如此更是以「上乘之行，大乘之行，中乘之行，下乘之行」，或者是借仙佛之名来行持于大盗（道）。因此大盗必然是未来的偿受过程，况且无法向上去追求更上一层的资粮，即受到自己含藏学识，经验的累积来作主导与统合行持。
                                            灵山行持要护佑   仙佛保举自己修
                                            业因干扰有时愆   了知化除德更就
                                            灵山行持本因缘   免疫力行靠自显
                                            人间通灵千百种   个个不同难改变
        此偈同诸贤契等共研，对未来的灵山行持有一个大方向。是以免疫力的追求，或是沉沦于人世间，正是在此分差。第十四回　灵乩训练
人天宗师正主席 虚空上人 降：二00一年二月九日 辛巳年一月十七日（五）
                                            人天宗师正主席   虚空上人阐真理
                                            大道心法普弘扬   灵乩训练奠道基
        由灵山行持来作个己的成就，是以自己能同外界的接灵过程，来行使于自己本身免疫力的提昇。故在对有情灵乩的灵力，必要能了知对其智慧与经验的累积，来学习仙佛慈悲德性与博爱平等的作为，且以此德性在于济世或著作中，可以经由学习，与仙佛接灵的过程来作下化。如此必使有情灵乩能以其经验的成长，让灵乩训练能奠立于扎实的根基，不但是对自己心性与灵性的提昇，更且是能符合大道的演绎过程。
        灵乩训练是通过了，由当地及该庙的主神，或是其该地的神祇作筛选的动作，如此必须要对其因缘的结合中，更要能符合代天宣化的条件。又在其是否能经由仙佛的提报中，来作筛选的动作。因而必须要能以其心志、心性、心意的走向而作决定。因此有者必要先专案呈疏后，再经训练的动作，有者必须要经过其当地主神的提报之后，即由该地神祇来作主导训练的过程。然而在一般灵乩的训练过程中，则不必经由呈疏，而直接是由该主神来遴选同其有因缘者，作培训的教化与动作。如此在一位灵乩训练的过程，则是要对未来的弘化宣导作用，应如何的定位，则在于训练的过程中来了知。视其是由何种方式的训练过程，给予何种的资粮作教化。即在其训练的过程来明晰，是该如何行与如何作培训。
        在鸾门的正鸾训练中，则必须要先呈疏后，再经由该堂主神呈报于南天鸾务院。经上苍考核其能对未来的行使作为，有其可以代天宣化者，即经由其该堂的主神来提报。或者经由该堂主神的直接训练，而不必呈疏，是以何种的方式，对未来培训的过程，给予何种的资粮，因此在对当地教化的过程中，其该堂的主神，即要担负著培训所有的责任与义务。然而要能了知在对鸾门的正鸾训练过程，是以七七四十九天的培训过程，让一位先前无法能了知对上苍职责与圣务的作用，给予是用何种的训练方式，才是对自己的成长中来了知。又在对正鸾训练方式，虽然须经由鸾务院来作统合与报名的过程，鸾门正鸾在未受训练之前，其素质，则是参差不齐。因此必经由其训练仅是对自己宫堂的行使，或是对外弘扬的作用。则可在训练的过程中来了知，其未来是担当何种的教化功能。因此对鸾门培训的过程，则是如此的繁複作用，又在对一位正鸾的培训中，必须是要如此严谨的。
        天道的天才生，其培植亦同鸾堂正鸾生的培植过程，更甚如是。且要经由数载的教化过程，不但是对人品筛选的重要性。更且对天才生（即天笔生）的培训过程，有其诸多的训练与限制，因此在天笔生的培植中，必要能先淨化其灵性的因质。能否通过其在仙佛降临的当中来作统合，是否能给予更丰富的资粮。则在对天笔生的培植过程中，是比鸾堂的正鸾生而来得更严格且严苛。如此之作为，在天道所培植出来的天笔生，其对天道的圣务能作更大的弘扬与发挥，乃在训练培植过程较严苛所致。如此要了知其在严格的培植训练过程，所成就的天笔生，正是比鸾堂及其他宫堂所训练培植的正乩生，而来的较能对大道的弘扬去作发展。其正是同鸾堂培植正鸾生的培训过程，及其对大道的付出中，则是较严苛的本质，即在如此。
        正乩生的培植，则是大部份都不必经由呈疏，而是直接遴选人才作培训的动作。然对其正乩的人选，给予相同频率的接触。且经由正乩生的培训过程，对一位代天宣化者，该如何应用于同仙佛接灵的动作时，则要了知其虽然不必经由呈疏，而是直接由当地或该堂的主神来作遴选的动作。其培训则不必要经由，七七四十九天的训练过程，只要能符合与仙佛接灵的条件，该如何作下化，又如何来达成对济世拔苦的动作即可也。因在对一位正乩生培植的过程中，应了知是否能担当重责大任，或者仅对当地与该堂的一切圣务，来作行使而已。即由此来作确认，乃在对正乩生的培植中，必然减少了诸多的培训过程与限制。
        正媒即是灵通者或者是通灵者，的训练过程，则不必经由前三者之繁複过程，仅在于如何能同仙佛的频率来接收与应答，乃是灵通者所应用的范围。必要了知能否同仙佛有其频率的接触过程，又对自己的经验学识，与自己的先天含藏来作下化。因在通灵者或是灵通者、正媒者皆是以此的方式，而作导引下化的教化功能，因对灵力的训练，有者亦要经由培训过程。方能达至对仙佛频率的接收及应答过程，要明晰对自己的学识与经验作统合，亦在自己先天含藏的重要性。则是给予正媒或灵通及通灵者作培训的主导过程，其正是符合了较快速的训练过程。亦由此培训的动作。让灵乩来了知，是同仙佛借身的代言者，其正是同仙佛的借窍有其同功能，乃在对自己的训练中。如何让自己能有仙佛的慈悲德性，即在于此。因仙佛的降临来传达，故在其仙佛传达之灵力中，是以直接或是间接来作下化，皆在于仙佛层次之不同中作印证。
        一切有情同仙佛灵窍相互沟通之灵乩者，必要能对仙佛所提示的动作，来作直接的下化。然而在人类世界，处于当今时代，若完全应用仙佛的下化动作，有时则是无法符合于人类世界所应用的生存方式。因在人类世界的动作过程，其正是离不开于生存的润生动作，若要完全符合仙佛的下化，乃要能兼顾到人情世事的作用，同时要兼顾人类生活的实际性。否则若脱离生存，而一昧以仙佛的动作，那正是对有情众生的润生过程，而无法能有实在性。因大道正是同生存有息息相关，修持亦是不可悖离生存。倘若是近修持远润生，那是不可取。
                                            正乩培训靠缘引   正鸾呈疏上苍应
                                            天笔训练更严苛   正媒通灵相互亲
                                            训练期间皆不定   乃在活用当时因
                                            成就与否先天藏   弘扬四海皆相印
        此偈同有情众生作未来培植所应用的范本，了知该如何行，与如何作培植的动作，才是确实。
       【附注】：观世音菩萨 登台
                                            崇心法会渐完罄   吉祥如意自己成
                                            福运来临靠自堆   正乩培训作弘引
        在 正主席降著大道心法，第十四回灵乩培训的过程中，要了知如何让自己在培训的过程，在严格严苛的培植。必然有更丰富的因缘与资粮，否则若简简单单，即要担负代天宣化的职责，则难以达至上乘。要了知若要「经由一番寒彻骨，焉得学识作理触，培训根基造未来，成就丰盈无限德。」
第十五回　灵力接触
南屏道济古佛 降： 二00一年二月十六日 辛巳年一月二十四日（五）
                                            南屏一贯度超越   道济人生理本觉
                                            古佛拯济教化本   灵力接触明窍诀
        由灵乩培训来了知正乩生的作为，是必须要经过培植的过程来作训练，更且要以对仙佛灵力接触的完整性，才能作主导。否则在人类世界，欲来作济世下化的动作，则常会流于无法提昇其上昇与超越的根基，乃在是否能同仙佛的频率来作融合。更且以灵力接触的作为，让仙佛与灵乩能相互印心，印体、印意，亦对其灵力的促成中来化除众生的迷障，且由其拔苦的动作，是给予上昇且超越。如此必观其灵力接触的相印与否，而作抉择，即是给予灵力接触的主导性。
        灵力接触是透过了训练的过程，让一位原本无知，且无法得悉天地神灵的德泽，让其接触过程来给予资粮。则对灵乩的培训过程，来了知是否仅由其自己的心念意识，即是识神作用，还是对自己的提昇中，让仙佛来印心、印体、印意。必然可以了知其灵力的阶段与层次是如何，然而在此有情世界的灵乩，皆以自己的心念意识，同仙佛来相互印心，亦能相互契心。则必须要通过了其对自己的学识含藏，又要能明晰引用天地的真实义，让自己能作一位上苍的代言者，才可以体天行道，代天宣化的过程。让芸芸众生，若是遇到了困难与阻碍之时，则来叩求仙佛化解其厄殃，如此不但能以教化过程，而作教育的宣化。乃对一切的圣神仙佛，必可以同灵乩相互下化资粮的给予，且教育芸芸苍生，倘若无法能有此灵力通澈，又难有资粮教育下化。如此则会流于每次若遇到困难，再来求仙佛化解，那无疑是对教育的迷盲过程，让自己无法体证于仙佛的慈悲德性，乃在当今时代的济世宫堂，所沿用的方式。
        灵力接触乃在是区分于层次的不同。每个接触点，亦难以相同，故在对一位灵乩者，所必能了知的是以灵力接触的过程，来区分其层次教化的根本性。如此必定是同仙佛频率相互的接触过程，让灵乩的灵力接触可以提昇，可以超越，可以回归，才不会仅在凡尘中为济世而济世，为求功果而作功果，为行持而行持。那是会让灵乩的灵力，无法提昇其层次，且受到与圣神仙佛通澈灵力的阻碍，即难以作双向沟通，更在于仅流于低等层次的教化与济世。
        灵力层次是区分很多种，又在于真正的灵乩者，是要通过仙佛降临时可以挖宝、可以提昇、可以超越。且在对自己的学识含藏，如何能提昇自己的层次，来作教育教化的课程。乃在对灵力的接触过程，必须要明晰对自己心性、灵性、自性、佛性的彰显，不存有任何的瑕疵。亦对灵力的根本因质来作提昇，如此灵力接触是有情灵乩的上昇超越，或是下坠沉沦的分界点。因此在灵力接触的过程，必然会对其层次境界之不同有所区分，有时对自己灵力的促成，给予是作何种层次与何种教育教化的因缘。因而在灵力的层次，有者是对自己的学识含藏，同仙佛相互印心，有者是由仙佛来作实际的发挥，有者是仙佛亦让灵乩来作发挥，其层次与境界之不同，则观其效果是如何。
        每一个境界与层次之不同，故有其诸多方式来作发挥，其最主要的功能是必要了知，由仙佛与灵乩的接触过程。是可以对众生心性、灵性、佛性、自性的彰显来作乘越。有者仅对其所遇到的困难作下化而已，有者是对其生存的根本直接作了知，与改除其所遇到的阻碍。有者不但能了知改其阻碍，甚且是让众生能相互参与其行列与组织。乃在于对其心灵的感触过程，是否有感应，是否有真正的体悟，必在对灵乩或者是仙佛的接触，可以作下化的资粮。亦在于灵乩的训练过程，必要是作到能让仙佛可以放心作下化，而不会悖离因果法则的公平性。才是让灵乩的接触过程，可以作下化的发挥，且是正确。
                                            灵力接触靠培训   仙佛灵乩相互印
                                            德泽慈悲来拔苦   感应由深入行引
                                            层次不同教化本   境界提昇仙人乘
                                            因缘果报必明悉   因果法则是公平
        此偈同有情众生共勉之，在灵力接触的过程，是以每个层次与境界之不同。故而在对拔苦济世之过程，了知是如何作提昇是如何作超越，不可仅执持于感应而已，叩求仙佛次次济改，而自己仍一昧的造业而不知改进，那无疑是对仙佛之慈悲济世，仅会流于为济世而济世，则是十分的悲哀。 第十六回　神通灵力
南天主宰文衡圣帝 降：二00一年二月二十日 辛巳年一月二十八日（二）
                                            南天文衡圣帝降   大道心法普衷肠
                                            弘扬儒宗启圣教   神通灵力必较长
        由灵力接触的培植，了知对灵乩的训练过程，是同圣神仙佛作相互接灵。因而在其心性、灵性的接触过程，必然会有诸多的显化，与其能作了知天地德泽的体证。故对一位灵通者来言，其能有圣神仙佛相互的接触过程，必然可以开启其神通灵力的显现，亦能在其训练培植过程，来彰显其神通灵力。甚且对众有情的灵通者，必须要能体证其对上苍德泽的如实了知。更且能应用仙佛的德泽来成就自己与成就众生，如此必能以真实的理谛来作下化。
        神通灵力作为是对当下众生的拔苦动作，必须能如实，不可仅执持于对众生的济改而已，而不作真实理谛的教化动作。乃对众生来言，是不足取的动作，因在凡尘的有情众生来言，必会是遇到了困难，或者是阻碍的时候，才会有叩求仙佛神圣菩萨的举动。然而在此当下的二十一世纪中，若无法能倡导其在心性与灵性的改造进化，必然仅能给予一次次的济改。那会是流于让有情众生每次遭逢了困厄，或者是灾殃的过程，即有求于仙佛来作济改。如此不但会流于每个寺庙宫堂来为众生作济改的动作，那无疑是对有情众生的心性难以提昇、与灵性的建构，因此在神通灵力的接触过程，若无法了知对众生的如实。更且把其事情的来龙去脉了知的一清二楚，那是对有情众生一种相当大的残害。即在每次次的轮迴动作中，皆以叩求仙佛而有感应，而难改造。如此会流于对众生的济改中，给予作济改的动作。则是对有情的灵乩与仙佛，仅是存在于下层次的动作而已，是对心性、灵性一点帮助都没有。
        神通灵力区分五种，乃天眼、天耳、他心、神足、宿命等五通，但难以进入于漏尽通。故在此五种的神通力境中，要了知是经由圣神仙佛来接灵的同时，可以开悟，而获得天眼、天耳、神足、宿命、他心的五种神通。然而若经由培训的过程，亦可以开启此五神通的灵力接触，乃在于是否有其先天含藏，或者是对自己能保有其神通力境的促成。能同仙佛来共心共灵，更且对有情的灵乩动作，是必须要了知在神通灵力的接触过程，正是给予自己与仙佛作沟通的桥梁。如此能给予或者经由培训中，甚且在与仙佛的接灵过程中，能促使五神通的灵力接触，来开启了此天耳、天眼、他心、神足、宿命的了知与明晰。因而在有情的灵乩中，有诸多可以如实的具备了此五神通的灵力接触，亦对此灵乩的培训中，来开启彰显于此五神通的具足。乃要了知如何去应用于此五神通的灵力接触，更且能把此五神通，同仙佛来接灵的同时中，更能下化于有情众生，才是对此具备了五神通的灵力作如实的通澈。
        五神通的促成过程中，要了知在灵乩的训练过程，正是对此灵力接触的了知。是同圣神仙佛菩萨等，其灵光的导引与接触，故而能具备其五神通是由人神来促成，其能了知对此五神通力境的提昇。必然可以给予有情的灵乩了知，对众生的需要与叩求中，是该如何来应用，不但可以对此五神通的灵力接触过程，给予作到能拔除苦难的动作。况且要了知在对有情的另一方的冤亲债主来言，其由灵通者作为沟通疏导的桥梁，来作和冤释解，其必须要能真正作到圆满的境界，如实的把此冤债，更能圆融，必须要能了知天地的真理，不可仅偏执于对一方的济改与护佑而已，那是会流于不能圆满于和冤释解的过程，因而要能了知天地法则的公平性，如何把此天地的真实义作到更圆满、更超越、更能如实。则必须通过其仙佛济改的过程，是给予对自己及三方面的圆满、圆融中来成就，如此不但对自己、对冤亲、对仙佛的调解过程，更能符合因果法则的公平性。否则仅为了一方的济改，而疏漏于一方，则常会发生是公亲变事主，那是对有情的寺庙宫堂的主神，无疑是一种相当残忍的事实。
        由灵力接触能促成五神通，灵通的完现于当世，然而在此五神通，若不用之时，而改用明晰对此宇宙、虚空、无极天地的真实义，即在人类世界来作提昇。更且能进入于纯正体证，于圣神仙佛菩萨的德泽与灵感的彰显，那正是能具备了五神通而不用，乃要具备其大智慧、大德性、大慈悲、大愿力所提昇。因此能具备五神通而不用，乃在对此灵乩的培训过程，更能如实对有情众生心性、灵性更能彰显其燃点心灯的照亮且光明无限。因此在其了知对灵乩的训练培植的过程，如何具备此五神通的灵力通澈，则要能对天地、对无极、对虚空、对宇宙真理运行的大道能了知，才是对上乘者的如实作提昇，因此在灵力通澈的过程，必然会具备了此五神通灵力接触，又在对此天地的有情众生，更能有丰富的资粮来作改造与提昇，而不会仅流于为济改而已，且难以超越。
                                            灵力神通五神境   训练培植了真心
                                            通澈因缘靠自己   仙佛德泽相互引
                                            神通力境靠修为   人间有情济改堆
                                            相互引动因果业   公平法则自己推
        此偈同有情众生作为神通灵力接触的主导过程，了知对神通灵力的建构过程，更能对众生心性、灵性的彰显，能有十足的助益。
第十七回　天眼神通（一）
亚圣孟夫子 降：二00一年二月二十三日 辛巳年二月初一日（五）
                                            亚圣佈理振儒宗   孟夫子临德遍崇
                                            大道心法度迷障   天眼神通来相逢
        由五神通的行使于人类生存的过程，给予自己作灵通神力的促成，因对自己的灵力能否来作提昇。要了知对五神通力境的促成，是经由训练培植的过程来具足。如此即对自己的神通力境来作提倡，乃对自己心性与灵性，相互的印证于自己的灵力接触，亦由训练的过程来具足。更且经由培植与训练，能得更高深的灵力，其作为乃是给予人类的心性与灵性的超越。更在对自己的成长过程来了知，是否经由培训的主导来具足。亦能给予其心境与色法两界的作为，才是对自己的成长是否丰富，是否真正有资粮。
        天眼神通即区分了：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。把此五眼来分别给予有情众生，能具足是何种的神通力境。因在人类世界能以肉眼，可观视一切的色法界，又通过心法界的主导，再经由肉眼可以通过「眼所观色」而成就。在心法界与色法界的一切有情物种，即给予心法与色法之作用，来主导其生存的依据。又在肉眼是每位众生可以具足，且是由出生至老死，皆可以获得而具足，此乃由肉眼可以观视一切，有情众生的动作与应用的范围。如此对肉眼的凝视中，给予众生心性灵性的促成，必须经由肉眼来观察人世间的一切色相，亦经由心法界而传导，入于大脑中枢神经的促成。如此即是在人类世界中，已具足了肉眼神通力境，因为大家都已是具足，故而没有啥稀奇，若是仅一两位具足，那才是真稀奇。
        由训练淨灵的过程，来具足了天眼的开启，其作用即给予是一种神通力境的促成。请问有情众生，若自己仅是保有肉眼，那是否会觉得很稀奇否，不也，乃是具备者已普遍所致。因而在开启了天眼即是神奇的不得了，因在天眼神通力境中，常会看到一切肉眼所难以了知，与所见至的一切色相。虽言所见是一种色相，其实是一种灵力的显现，因在开启了天眼所具足的人，正是缺少，也是在人类世界的众生所难以具备。如此对有情众生的迷茫过程，即仅有几位能开启天眼神通力境。又在对一切的灵体世界来言，即能具足天眼神通力境，而能见至一切肉眼所难以观视的色相。虽言其具备了对天眼神通力境中，但其境界亦有诸多的层次。
        天眼所见之神通力境中，亦有诸多在人类世界，所无法见至的一切色相。尤其是神佛与灵体，即分别于诸多的层次。又在天眼神通力境中，有者可以观视的一清二础，有者仅是些微的可以观视而已。因肉眼能见，又天眼所能见是比肉眼的层次更高一点，因为是稀少的具足，故而物以稀为贵的作用即在于此。人类因为是嚮往天眼的所观视，其视为神通力境。然而在仙佛与灵体来言，其正是经由第三空间所观视来了知，则能有其神通力境的显现 。如此因仙佛与灵体所观视的是否会同人类来言，物以稀为贵，那即是每位仙佛与灵体皆可具足。
        天眼神通力境的促成，若是由人类来具备与获得之时，即常会引动其傲心，因身处灵力神通者与身为大智者，虽言能了知在天眼神通力境中的一切事物。然而在人类世界该看的不看，不该看的又常会看到，如此不知是否会增加自己的困扰，乃在眼一睁即看到不该看的物景，那对自己的心性与灵性一点帮助都没有。只因是对自己的根基无扎实的关系，因天眼神通力境中，若以人类来具足之时，即对自己的能力会产生一种莫须有的傲心。即自认为非常的了不起，那即在自己的心性与灵性中，无法了知，具备了天眼神通力的灵力，是该如何行，又如何来提昇于自己的心性与作为。才不会流于具备了天眼神通力境的获得，反而让自己造殃、且造业的机会增加了诸多。乃是由自己的无明所导引，因众生心性的障碍，是对自己已经具备了神通力境，即会把自己比拟为仙佛圣神菩萨。殊不知在德性与智慧，正是在此时来相应，考验著自己的心态是如何，若能以平常心而不显耀，且不夸示，即能让自己在德性与智慧的应用中来提昇。因不显耀、不夸示，即能通过自己心态的考磨，则能具备天眼神通力的促成。然而在自心有举心傲视一切众生，那无疑对自己的阻碍与业障，会增加诸多。
        不论在天眼、天耳、他心、神足、宿命皆是如此，能具备的当时，若能以平常心而不显耀、不夸示，既是对自己的考程已通过了一关。往后即在具备五种神通力境的促成，应是该如何来提昇自己的德性与智慧，才是真实性。
                                            天眼神通靠培植　根基不稳难明知
                                            德性智慧应高超　具备才能巧妙资
                                            五神通境皆如此　吟耀自己多麽高
                                            考程业障即来临　磨心磨性磨难消
        此偈同有情众生共勉之，在具备了，五神通的当下，即有诸多的考程与磨难，欲如何来通过，必须由德性与智慧的应用，方能如实有效。
       【附注】：虚空金笔开智天尊 登台
                                            真佛心宗做弘扬   皈依程序要端详
                                            按步就班来扎稳   引渡众生皈依航
        由儒家亚圣　孟夫子降著心法第十七回天眼神通。在具备了天眼神通的当下，要了知不可吟耀，亦不可自认为高不可攀的心态。如此即不会给予自己有增加考磨与业障牵缠的机会，要了知如何行，又如何作改造才是上昇的资粮因缘。
第十八回　天眼神通（二）
南屏道济古佛 降： 二00一年三月二日 辛巳年二月初八日（五）
                                            南屏无限渡众灵   道济和转理共清
                                            古佛登鸾著心法   天眼神通再述因
        由肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五眼神通力境，要了知在人类是原本已具足的因质。乃因众生沉沦于五浊恶世中灵性不清，故有诸多的阻碍，致使无法对此五神通的具足，也因此无法把此神通来彰显。若以凡尘的肉眼来观视一切有情世界的物质，即较容易。欲开启天眼神通力境，则必须要通过了修持的具足，因是以修持的境界层次越高者，所得之天眼神通力境则更高超。又在对自己的过程，将其作用来开启，因此在人类世界中，若能得到肉眼，即属一般众生的本能具足。
        肉眼所观、天眼所观，则是以人类的作为来具足。因在慧眼所观的正是一切人类的生存取向来明晰，亦是对一切有情世界的形相、色相来通澈。更是对此的来龙去脉能了知，其正是通过了修持的提昇，才可具足。又以慧眼是可以通澈人世间的种种事务，是比天眼来得有更丰富的因缘本。其能以慧眼识英雄，则在对此天地的人种，因修持改造提昇给予其慧眼的具足。亦可由人类的形相，了知其目前所处的局势，过去所生的因缘，未来必成的果报，皆可在慧眼中来观视具足。因是对此天地人神的形相作了知与明晰，更是通澈其所作所为的一切，是该如何来体证，可在慧眼中明晰的一清二础，更可判定预测其过去、现在、未来，该是如何。乃在慧眼所观的一切事务中作了别，即是以先天心相法对人类作通澈。
        法眼即是对此天地的一切事务能体证与了知，此具足的条件正是以天地真实义的明晰。更能体证于芸芸有情世界的种种形相，与了别其作用与正确的功能，乃在体证于法界一切芸芸众生的行动过程，将其功能的事务应用于生存的当下。即是对此有情芸芸天地的万物众生，能体证于生存的心境。该如何行、又该如何来作为，则在对法眼所可以作到的因缘。且对法界众生的生存过程，存在是以其生存的当下。正是可以对众生心性的体证与明晰，更能融入于其心境中作如是的行持，即可作到法眼所观视的一切有情物种的作用与功效。且在对自己的法眼中，所明晰与体证，更且能入于佛眼所观大千三千世界的芸芸物种，正是其能体证于天地、无极、虚空、大宇宙的一切有形物相。
        佛眼亦是道眼，若要具足，正是以慧眼通过了法眼的提昇。正是让自己在其体证的过程来了知对天地、无极、虚空、大宇宙的演正过程。可以了知大千三千世界的一切物种的过去、现在、未来，将是如何的作为。因此在佛眼中即是道眼的主体因缘，必让自己在人类世界已是具足了。对此过去、现在、未来的一切事物，皆能瞭若指掌。更且能明晰体证其作用与功能的动作是如何，亦可观视其原因的形成过程是如何，其缘的促成又是如何，其果的偿受过程又是如何。乃在对佛眼的提昇具足，已是对自己的原本因质作到如此的功用。
        慧眼、法眼、佛眼即以生存的人类世界来言，较难以具足。能在当下中具足天眼神通力境，已是相当的不容易，能具足慧眼则可由人来作修持。即是相当敏锐的观察洞悉能力，乃在对慧眼的具足。不但是以人类修为的提昇，将慧眼来开启，有者可以脱离于天眼而直达于慧眼的具足。在中土古往的历史，早已有诸多的名人，更是跳脱于天眼而直达于慧眼。在三国时代即有诸多的名士具足于此慧眼，在当今时代中亦有此具备的人种，乃其不知所然而已。崇心理笔亦是其中一位，因此具备了慧眼直觉的观视众生。原本的一切动作，则在于如何来作明晰，不用其言，观其形相即可了知通澈。如此正是此天眼神通力境，更是高超的，因此在天眼神通力境中，则要能通过修为，而达至一切慧眼所可以体证的物种，而入于法眼之内。
        法眼正是体证万物生存的依持过程，因在崇心所教化的真实理谛中，则具备如此的条件。因此在众学生，已有此基础来判晰其天地、无极、虚空、大宇宙的演绎过程。则是对此天地的真实义了知通澈，更且能以此作为未来超越回归的根本因质。
                                            慧眼所观必明晰   法眼天地万物倚
                                            佛眼通澈大宇宙   三眼神通天眼机
                                            体证过程必明理   真实天地有情契
                                            因因本本未来果   彰显天眼五神奇
        此偈同有情众生共勉之，乃在对此天地的应用过程，如何去了知天地的真实义，才不会仅执持于生存，而脱离更高层次的提昇，否则永远皆在轮迴之中而已。
     【附注】：虚空龙翔天尊 登台
                                            虚空龙翔天尊临   天眼神通化有情
                                            慧眼法眼佛眼新   体证真实必超盈
        由 南屏道济古佛降著心法天眼神通，在此过程中，如何能体证于天地的真实义。必要能以天地、无极、虚空、大宇宙的演化过程来体证与明晰。不可仅执持于人类生存而脱离心性、灵性的提昇。若无法迈向更高层次的境界，则永远处在于无法脱离人间轮迴的束缚。
第十九回　天耳神通（一）
　文昌梓潼帝君 降 ：二00一年三月六日 辛巳年二月十二日（二）
                                            文昌盛世扬天理   梓潼教众明理义
                                            帝君降来崇心堂   天耳神通作主基
        由五神通所在人类世界中，必须由自身以修为来达成，且在其前世必要能先具足此因缘。方可在此世中能因再修为而开启天眼、或天耳神通力境，亦可说是以修持来获得，必较容易。然而对天耳神通力境，乃是以耳之通力所促成，其必要能有另一个神灵来作相互的配合，亦在其同神灵间能配合的天衣无缝，方能致之。
          天耳智证通灵力，是对修为者能达至比较容易。因修持心性的高超，即能对其耳通的具足，给予闻其声了知是何种的听力来促成。因在通力的具足过程内，即是对自己心性、灵性的提昇，必要能以听闻外界或是第三空间的天声耳力。其促成的另一条件，乃在于前世有此修为，方能于此世来获得。因天耳神通力境的达成，是以另一个神灵的相互配合。亦有者直接来获取另外空间的灵力，更对耳通的神力有其主导的作用。然而在对天耳神通力境，能获得者是必须以前世修为较灵敏的关系。故在此世才有对此天耳神通的具足，要了知如何作应用，如何作导引，方是正确。
        天耳智证通必须要以相互接应的过程，其另一个神灵，则须是同其宿世有此因缘。或者由该堂的神祇来相互作用与培训，因在通灵的耳通智证当中，必要能配合的相互无间。方能把灵力的讯息来作传达，又在耳通灵力的促成，两者的配合是要能作到可以直接来沟通，直接来接收。然而在有情世界中，人类的灵力若无法与其频率相同之时，宛如收音机一般，频率不同则难以清晰，其音讯即难以达至而难照章全收，更难了知而给予完全的下化。且在天耳智证通当中，要了知其同神灵的配合沟通作传导是非常重要。因在其心性的清澈，灵力的敏锐，更是不可存在无法通澈的阻碍，乃对灵通者所应了知的事项。
        因天耳智证通，虽然有前世的因缘。然而在此世中，有者亦可通过该堂神祇的训练，而达至天耳智证通的灵力。更在灵通者所能接受的讯息，是正确、是不正确、皆在其灵力与相互间的契合及契心所然。又有者对其相互间更存有其密码，或者是以另一个动作来区别，是否为其主神，或者另有其他神祇来传述，是在此当下所应了知的讯息，即在智证通的天耳中来具足。因此在此浩瀚的宇宙天界中，所存在的一切讯息，皆可由天耳智证通来接收。因有诸多的频率，正是可以作相互的接收，与相互的干扰，如此在天耳智证的过程，若无法用密码或者是神祇与灵通者间的契合，或是其他接收动作，即难以体证是何者传述其天耳的讯息。乃在弃除一切不必要的繁杂讯息，即是对天耳智证通所应明晰的范围内，皆可如实的了知。
        天耳所传述的是对此灵通者的接收范围内，有者难以提昇，有者是处在不上不下的阶段，有者是直接通澈宇宙天地的讯息来作接收。又天耳的传述是以耳通作接收，有时耳中常会引起诸多的鸣声，即类似一种极细微的讲话声作传导(即似当今时代的电话传输)。因此真正的灵通高超者，要能了知此是依赖著外力的促成，难免会有诸多的偏差与缺失。乃在是否可以体证：其是正、是歪、是是、是邪，则在此接收灵力的促成中，作了别。对天耳神通力境的显现，亦有诸多难以体证的讯息。即无法能作到直接，更且是通彻，乃对灵通接收者，是一种较不可取的灵力。因对此灵通的具足，是要能把其往更高深的灵力来成长，否则其层次之不同，接收之不同，即难有更真实的教化。
                                            天耳神通作接收   讯息不正更难周
                                            修持层次之不同   灵力成长皆难受
                                            耳通智证了天机   前世修为神灵契
                                            两者配合更巧妙   灵讯无差作主理
        此偈同有情众共勉之，在天耳智证神通灵力的接收过程，如何往更深一层来提昇，即在对有情通灵者的层次，能作导引，更能体证通澈无碍，才是正确。
      【附注】：福德正神明王 登台
                                            福德众生皆喜爱   正神苍灵更爱拜
                                            明王成神靠己修   真理层次机万载
        由 文昌梓潼帝君降著天耳神通中，作如实的阐述。其接收讯息的因缘是通澈，是阻碍。或者是难以同另一位神祇之配合，乃在灵通者之灵力所然。因此对此灵通的接收过程，则是不可依靠另一神祇者来作传导。如此靠山山崩，靠人人倒。乃不足取之作为，若以具备天耳神通力境而沾沾自喜，那无疑是永远难以达至提昇。第二十回　天耳神通（二）
太上道祖道德天尊 降：二00一年三月九日 辛巳年二月十五日（五）
                                            太上道祖降崇心   道德天尊理正情
                                            大道系列扬四海   天耳神通复述因
        由天耳神通力境来言，灵乩的通灵过程，必要能以自己的心念意识作主导。使其入于灵通境界的作用，给予有情众灵子作提昇。不但对自己通灵心法作超越，而且对自己灵通心法的主体过程，给予的是一种灵力接触。因为对灵通者必要能通过其接收与主导的讯息中，才是对自己的灵力作用，能互相作提昇。是在此有情世界，来作为其灵通心法的提昇，使其能促成更上一层的心性显化，如此则必须要以较灵敏的灵力来促成，在有情世界达至给予其上昇与超越的能力。
        天耳神通力在五神通来言，只是具备了耳通灵力的促成而已。其是否能以较高层次的接受过程，或者仅是在作一般的接受过程，可由其灵力来明白，是否能作到较更高层次的讯息接纳。因对有情灵力接收与吸纳作用，若无法能以心念意识来配合仙佛的德泽之时，必难以作到提昇，亦仅是一个收纳机器而已，欠缺仙佛圣神菩萨的德性与智慧。因为有情众生仅会依靠仙佛灵力的加持，而不知自己来提昇自己的灵力，所以难有更高层次的接纳与吸收。然而在有情世界的耳通，若灵力难以提昇，因耳通智证的显现，必然会阻碍自己向上提昇的契机。而在自己心性、灵性的促成上昇中，难以作到同仙佛的慈悲德性，智慧、博爱来作彰显，是对自己心性、灵性有诸多的阻碍。因此对自己灵力的通澈过程，较无法能体证于仙佛德泽的智慧与慈悲。因是如此的动作，在天耳智证通，对灵乩者、通灵者，常会存在于有诸多的阻碍。因仙佛正是可以作上昇与超越的模范者，然而人类是常会引用于人类的生存方式，把自己入于其规范。若应用常人的方法，则难以作到真正的提昇。因是对有情众生心性与灵性的接合过程，必较无法作到其通灵的显现。
        天耳智证通是对有情众生的接受灵力来促成，能达至更高深一层的灵力，必然可以直通宇宙、虚空、无极，而不会仅在于只接收此天地的灵力讯息而已，那是对有情真正修持者，欲超越即难有达至上昇的作用。因在耳通灵力的促成，其正是心性与灵性的接合点，不论在何种灵力接收过程，必然会存在于有诸多杂讯的干扰，如此则会对灵乩或通灵者产生了干扰与阻碍。因在其同发出讯息的仙佛间，必然会存有一种讯息的接受，其过程有者是密码、有者是动作、有者是暗语、有者是一切可以互通接受的灵力。若无此动作在灵乩或者通灵者来言，可以是不作接受的灌输，因同仙佛间的密码或动作，或其他的种种……，皆不一而足。即在对其接受灵力的成长，是该如此的作用，因在对一切灵力的耳通智证的过程，正是如此。一个心性高超者，必然会有诸多灵性的彰显，亦在对此德性的超越，更复如是，才是对天耳智证通的展现而无碍。
        宇宙、虚空、无极的灵讯接纳过程，则必须要有真正的心性高超者，而绝不会仅是一般的通灵者，即可接纳。因在一位了知天地运转实义的通灵者来言，其正是可以体证于心性与灵性的超越，更可以直接同宇宙、虚空、无极来相互接灵。更且可以作大乘至情的展现，更是如实而无碍，因而能在有情世界，其是天耳智证通者。在凡尘即有诸多的灵乩与通灵者来具足，但要能真正说是有真正的体证者，亦是寥寥无几，乃在个人心性智慧含藏的真实性来作分判。
                                            天耳智证通灵性   具足此通非凡因
                                            训练可成仙佛契   层次不同乃众心
                                            高超境界一层层   心理无碍觉本真
                                            了知宇宙虚空理   无极归返真灵乘
        此偈同有情众生来共勉之。亦对此天耳智慧证通的接受过程，能有更超越的提昇，才不会仅落于一般的灵力接受而已。盼了知此过程对灵乩与灵通、通灵者能更上一层的超越。
      【附注】：观世音菩萨 登台
                                            观看世景皆迷沉   音声传唤度超生
                                            菩萨登台会贤契   有缘千理共相珍
        由 太上道祖 道德天尊降著心法第二十回天耳神通，是对有情众生的灵力接受过程，给予是一种心理与灵性的作用。来了知是对自己心性与灵性的接受过程，更是能提昇作超拔，更且了知天地、宇宙、虚空、无极的德泽作应用。
第廿一回　他心神通（一）
中元帝官大帝 降 ：二00一年三月十六日 辛巳年二月二十二日（五）
                                            中元帝官大帝降   慈悲喜捨是本航
                                            大道心法启灵窍   他心神通作主张
        由五神通之促成，只是天眼、天耳、他心、宿命、神足，在人类世界的修持者，要具足此五神通力境，必是来得比较的十分容易。乃在通过心性与灵性的修为过程来具足，则是对此灵通神力的获得，更是能把此神通力境来作到更完善。因是对自己的灵力与通力所主导，其作用必然要在经验与含藏的具足来促成，则是对自己的能力给予是一种提昇。然而对此五神通所具足的因本，则必须能将此神通力境作更大的发挥，且是对心性与灵性的促成条件，给予作筛选。
        他心神通将在把他人的心裡作用与过程来了知，正是对他人心性与作用的通彻。如此由他人的心性作用中，必然要有条理来作排列，才可能把其心念意识来明晰与了别。因在他心神通力境，对他人的起心动念，则可由心念意识来传导。故而对此心念意识的主导过程，正是起心动念的作用，况且还未能实现于行动中，即存在仅是起心动念而已。因为人类众生的起心动念，正是符合了心念意识的传导功能。则对自己过去的累积，当下来成长，未来获得的同时，必会是相关且是连贯的动作，更会让自己存在于能有行动功能的作用中，来完现于当下的行为。乃是由他人的行动来判别，该是何种的功能与动作，皆可由他心神通力境来了知。
        他心神通亦是体证于明晰作用的神通境，因在对他人的心念意识中，会是如何的作用。是好是坏、是正是歪、是对是错，皆由起心动念来促成，必然会存有其心念意识作主导。然而对此起心动念的过程，是通过了「过去的经验」累积，「当下的作为」所成，「未来的成果」偿报。而达至每一次的作为，皆应以其因缘果报的促成中来了别。该是下一个动作应如何行，且如何来达至对自己心念意识，来融合于自己的过往经验，则在是当下中来完现。
        他心神通力境所能达至，是了别于他人起心动念，来成就于未来的果报。如此必然会有诸多该体证与明晰的作用动作，则可以由他心神通力境来作促成，因神通力境可由修持来获得。更且是了知自己与他人的心念意识，可以经由训练来达成。又在有情的灵乩、灵媒、通灵、正鸾，皆可如实的把此来具足，常由仙佛来作拔苦的济世动作，更会应用于他心神通力境。必然可以了知在对一位善信的叩求过程，下一个动作该是如何应对，且作拔苦与解惑。更是由此他心神通力境的了知，把其藏在于内心深处，难以言表的言词与隐私作通彻，因此即存在于他心神通力境的完现于当下。
        仙佛圣神菩萨对众生心境的明晰与了别，正是在此环境，作如实的体证，因在对众生拔苦的动作，必然会存在是有诸多的隐私，又难以言表。故而仙佛即会引用于「他心神通力境」来了知，其所叩求的事项是如何，又如何对此心境来排解困难，更作如实的拔除动作，因此能有真正下化的资粮，来完现于对有情众生一种心性的提昇。若仅在于对众生的拔苦动作来作改除之际，必然仅是对其困厄的化除而已，一点都没有对众生心性与灵性的提昇，作到更圆满的境界。如此要了知在他心神通力境的具足，必然是对众生的困难作拔除与化解的动作，更且存在于将其原委来作更上一层的提昇。否则一次次的祭改，是会对众生的认识与明晰体证是没有帮助，乃是仅为了济世而济世，一点都没有给予众生心性与灵性，往更高层次的境界来成长。那即存在于对众生的拔苦动作，仅是作为济世祭改的利器而已，则无法真正作到教育教化的课程。乃是当下有情灵乩与通灵者，常会同仙佛相互引用的动作，根本都谈不上教育教化的落实性。
                                            灵乩仙佛相互引   五神通境化有情
                                            他心神通来促成   祭改化除了身形
                                            明晰真理作教化   次次回回相交抓
                                            过程无明要体证   化除觉悟有情昇
        此偈同有情众生来相互勉励，亦对有情的通灵者与灵乩者、正媒、正鸾……等。皆可如实把下一个动作，如何能应用于教化教育的动作与功能性，才是更如实。
     【附注】：普贤菩萨 登台
                                            普化教育觉有情   贤生护持真实性
                                            菩提种籽转凡因   萨时明晰了正心
        由 中元地官大帝降来著作心法，第二十一回他心神通（一）。对有情众生的心性与祭改的方式，把其迷失来点破，则对此有情世界的灵乩者，能否更上一层的把教化教育的课程，更能如实来作下化。因在对此有情世界的众生，正是把此天下的灵乩者与通灵者……，皆可畅此神通力境来对有情众生的困苦作拔除。然而若仅存在一次次的济改方式，则永远皆存在于仅为济世而济世，来作祭改的动作而已，那是无法对有情众灵子，能有更成长与教化的功能。因此对此心法的明晰与通彻，该是如何能作到更大的发挥，还是仅存在于为祭改而济世，那则是层次都没有办法来提昇。即是存有一纪、二纪、三纪、四纪、五纪的兴旺而已，乃是对教化教育难以落实。 
清水祖师 降：二00一年三月二十日 辛巳年二月二十六日（二）
                                             清清本灵乃心定    水水德泽必作新
                                             祖德留芳千万古    师续他心神通因
         在他心神通的灵通中，必然会了知由明晰他人的起心动念，是如何的作为，更且要通彻其起心动念来作判别。是以他人的心性、灵性了知对自己的体证作用，因是由他心神通来促成。其在生存中的一切过程，是遇到何种的困厄与阻碍，乃必须要能把他作化解与排除。又对自己心念意识的主导过程来了知，应该用何种方式与方法把其困厄来化解，则必须要能明晰对他心神通力境的应用，其过程是应该如何。
         他心是一种的心理学应用，要了知在人类的心理因素，往往会比人类所应用方式更能如实。在人类心理学的应用过程，必然可以对其问题的探讨与了知作一剖晰，应是该如何来成就去把自己的困厄作改除。乃在对心理作用的了知，又仙佛与众生的角度之不同，如何能把其来作明晰，是对人类心理学应用的得宜与否，攸关对众生的困难能否达至改除的作用。若能引用真实理谛，必然对一切过程，有其诸多实相的应用去把困难来化除。然而在此当下中，众生的心性与灵性，皆难以达至改造阶段，反而会依赖于社会教育与宗教教育之两相互用。如此对心性与灵性的作用，是很难作通彻，必然会是存在仅留给予自己的心性，有一种难以提昇的阻碍。因此在他心神通力境，必是对众生心态的了知，亦是由仙佛来作主导与教化。乃由他心神通力境，可以作到自己的改除，与仙佛慈悲的济化。
         他心即是明白了对方的起心动念，亦由起心中来判别其未来之果报该是如何，皆可由起心中来了知。但在起了一个念头好坏的初始，若是通过了自己的行持与动作，必然会在当下把成果来显现。倘若存在于未来之果报的偿受过程，必是对自己在起了一个心念的初始，皆存在于三者－是善、是恶、是平常之动念，又是对自己的未来无法明晰由其起心动念，了知其成果是如何。且经过了自己的行动，来加以作通澈，则是由他心的明晰，把此作为让众生来作引导的教化。又对有情的通灵者，或是灵乩者，或者正媒、正鸾皆是如此，因通过了仙佛的提示与警醒，则会影响他心神通力境的明澈。因此对他人的心性的了知过程，起一心则全盘的通彻与明晰。正是对有情济世中的祭改方式，则常会应用到此阶段与境界。
         仙佛与通灵者，两者之间要配合得天衣无缝，必然可以经由此过程来明晰，对其作用之了别。然而在他人的心性中，若无法能明晰通彻，仅依靠仙佛来作点醒之时，则必然要通过了对其生存经验丰富的了知。因在他心神通力境中，是以济世、祭改来得较适宜。但在一般的有情众生，若可以具足他心神通力境，必然会是应用于生存的依附过程。亦对其依附的过程中，仅是来了知在事务过程而已，然而在此阶段，则无任何的显化可明、可言表。因对济世过程，仙佛或通灵者、正乩生、正鸾生，必然要通过了仙佛的提引明示过程。方可了知在众生的起心是想什麽，又在动念，是如何，必然可以由其起心动念，让心念意识来主导其可以作改除与化清障碍的关键点。如此由仙佛的降临，作众生济世与祭改的圣务，则由此来作引导。
         神灵的显化皆是以此来推展，因在一位进入寺庙宫堂的众生，常会怀抱著一种的寄託。有时常会抱著试试看的心理，若仙佛可以把其心事来告知，则其对仙佛的崇拜是十分的得体，有者五体投地。对此的印证与显化，则会把众生因在明晰其内心的一切隐私秘密来作讲解。即存在于内心则有一种的嚮往与崇拜，如此的显化在他心神通力境中，是常会应用的。又在此阶段，可以让众生深信其显化，又常迷失在此过程。因在他心神通力境是通过了知其隐私秘密之存在，旁人皆难明晰，即是给予开启了在对神佛信仰的寄託，则会在此阶段来开展。故而若是用来作引导教化，那是无可厚非，若是以此显化而自认为仙佛十分的灵验，那常会在此阶段来引导而入迷，难以达至引迷能入悟之分界点，其关键则在此来划分。人世间的济世宫堂，即存在于此的显化过程。不知是对众生心性与灵性的提昇，能否达至超越，或者还仅是作引迷而入迷，难以用引迷作教化来体悟，即是引迷而入悟之境界。
                                             他人隐私秘密深    神灵他心能体证
                                             上昇下坠之两分    教化入悟更德正
                                             他心通彻为根本    起心动念作自成
                                             因因果果皆自受    神通力境他心登
         此偈同有情众生共研，必可在显化与引导中，该是如何行又如何为，则是对此他心神通力境的提昇。在古往之显化常会应用于此阶段，亦是引导众生入于修持的行列，但在当下若仍沿用，且存在于此显化，亦仅是「一纪」的时兴而已。不知众生在教化教育的课程中，该是如何能行之。必然对自己的心性与灵性作如何的彰显，才是真实性。
           【附注】：观世音菩萨 登台
                                             观看贤生皆用心    世音提醒众凡尘
                                             菩萨德修由人成    教化提昇根本臻
         由 清水祖师降著心法第二十二回他心神通。在对仙佛与通灵者之体证中，若执持于对众生的显化，不知教化众生在心性中，不可存在一种的嚮往与偏执，乃在如此是难以达至提昇往上超越的根本。因在显化是对无知无明的众生，是一种的导引。但在真修实行者，则非是如此，那即存在于对神通的依附与依赖，永远皆难以提昇，反而会让有情众生迷于显化的境界。台疆三十馀载前一切的寺庙宫堂，即常存于此的他心神通之显化。然而迄今欲要挽救此三十馀载教化的修持者，已难以作导引皈正，这亦是显化的悲哀。
     第廿三回　宿命神通（一）
述圣子思夫子 降：二00一年三月二十三日 辛巳年二月二十九日（五）
                                             述言大道普天下    圣德无疆理无瑕
                                             子思夫子降圣堂    宿命神通灵长加
         宿言之所作所为皆在对自己的命理作主导，又在人类世界正是通过了生存润生与修持的品行，将此心法与色法来作融合。因对自己过往累世所作所为，是正、是歪、是对、是错、正邪间皆存在宿世的含因中来演绎与显现。正是对其累世的因因果果所促成的过程中，该如何来将宿世的命运作通彻与导引。乃在对宿命的主导过程，可以提供其已是过往，对因果偿还的作用则在此世来明晰与完现。
         宿命通达即对过往的含因累积，能达至明晰与了悟的境界。正是有情灵乩者、通灵者、灵媒者、正鸾者，所给予的通灵方式。亦要同圣神仙佛来相互印证，于灵通者的第八意识内，即在导引由心念意识作主理。然而对宿命通达神力境的促成，了知其累世中的种种过程与作为，乃在对自己心性与行动两相融合于生存当下，因此由宿命通达神境力的观察，必然会明瞭其累世中的作为，已经是「往者已殁、逝者难追」，故在对宿命通达神力境的完现，则可由仙佛与灵乩济世中来体证与明白。
         宿世的因因果果，正是往者已逝，过去的种种已难复回，在过往是福报，是恶殃，皆存在于善与恶两者的分界点。若是对其往者的含因所促成能明晰了知，对此事的来龙去脉，更能让有情众生在济世过程中，可以感同身受。即可对此的作用来了知，因其正是感同身受。故其能以「自身好比他身，他身好似自身」，则可以作到改除与忏悔的阶段。若是难以体证，又对其所圣示之言论，难以认同，甚且加以诽谤之时，那即对仙佛与灵乩者之示警作用，一下子即存在于造恶殃的过程，待时间一到则等恶运来扰。
         宿命神通力境是对众生往昔行为的体证与了别，且是在其造恶与造福之分界点。因处于造恶与造福之分界点，又造福者较难以对 宿命来作追忆。但在造恶者，即由当下的种种作为，因承受了苦报偿受的辛酸历程，其自认为都没有错误，故难以对仙佛与灵乩，所圣示者之言论来作确实的体认，因此即存在于不能相信的深渊中，然而有者虽可信之，但在对自己的过往，因是无可对证，必然会对灵乩者，或仙佛者的示警作用难以认同，且提前来作改除的动作，因此对济世中的宿命神通力，正是在此有情世界的灵乩，或仙佛于济世宫堂，所常应用神通力境的悲哀。
         宿命正是了知对自己过往所作种种的事蹟，加以应用在观察其起心动念中，是难以了知，但可由行为来判别，是正邪、错对、是非、○╳的作用，则可一目了然。因此仙佛即常存在于对众生的所作所为，有一种可以体证与明晰事务的相循法则。即由事务链来了知，其是否为正邪、○╳、是非、对错，而形成了自己此世的种种累积，是含因所成，是自己造业来形成，然而对宿命的通达了知，必然通彻于一世世的累积相加，有时可由此来观视其前世的种种作为，必可在当下由其行为动作中，了知过往的积习是什麽。
         通达了知且通彻累世的含因所储藏，必然会在此世中，有其真正的显现。因众生的习性是难以改除，若不经由宗教的洗涤，必难以作到真正的断除其恶因，必然对自己的积习与恶陋的秉性，来主导将其生存所有的一切动作。所谓江山易改本性难移，其正是如此，若可由宗教来改变其心性与灵性的提昇，又能作到超越与圆满，正是对自己的积习加以化除，才是对自己生存在当下中，所应该有的作为，否则自己盲之蝗弧⒗ЮьD顿的终其一生，下一世又来一回，且一回回的难以改变。不知是上苍之不慈，还是众生积习难化的悲哀，乃在自己的努力与否，作抉择才是如实。
                                             宿世神通理明致    了知积习能改除
                                             因因果果可移转    上昇超越真理智
                                             四神通力达苍穹    凡间宫堂皆常用
                                             仙佛灵乩两相契    如何改造化无踪
         此偈同有情灵乩与仙佛等来相互共勉之，在济世中如何来明晰与体证于众生过往的积习。该是如何来改除与消弭，则在当下的此世中，作改除与应用的实际性，方不会再流于下世，亦是如此的积习难化，因此有情众生的所作所为皆可由当下来完现于此世中。不知有情众生是否可以作到此的确认，则将有一番的提昇。祝之！祝之！
            【附注】：天上圣母 登台
                                             天天都是真好天    上上更如人生上
                                             圣圣皆可超凡圣    母母心中有慈母
         由 述圣子思夫子降来著作心法第二十三回宿命神通，在了知一个人的习性，是有关其前世与累世所累积的作用，因此观今世必可明了前身是如何。若自己的积习难以改除，必然会在自己此世的种种偿受过程，一次次的偿还其前世积习所欠的业因、业果、业障、业报之偿受。然而在当下中该如何行，必可对自己的心性与灵性作更高深的提昇才是至理，方不会再造下了下一世的痛苦含因，因此世亦是下世的总结合体，又前世正是今世的偿受过程。
第廿四回　宿命神通（二）
宗圣曾参夫子 降 ：二00一年三月三十日 辛巳年三月六日（五）
                                             宗教无私拯迷沉    圣道平等警众生
                                             曾参夫子降崇心    宿命神通再述真
         经由累世的种种作为加在一起，是对自己过往含因累积的总合体，即是因缘累积的促成。其正是对有情众生的心性与灵性，生存与修持润生及经营的总体企划，且对自己能否成长，即在当下中，把过往的不良含因来改除。因入宗教道场正是洗涤人心的最佳处所，而崇心道脉，亦是杏坛，亦是学校，则对众生的教化作用有其真正的体证与改造。对自己当下的所行所为，皆是未来的果报，是为偿受，是为享福，是为造殃，可在当下来了知。即是把过往的种种含因相互加在一起，在当下来改除，因在有情众生，若不经由宗教的教化，必难对自己生存的实相作用，有其正导的良善功能。
         累世之因缘相加在一起，若把过去的种种拉至当下中，是否当下亦是未来的完现处所。又对自己的所作所为，若是良善，若是超越，必然可以改除过往的种种不良积习，反之若是恶陋则难以改除。因众生的心性，是对自己来负责，果若无法能作到此点，则难以给予自己心性的超越，必会阻碍自己的佛性彰显。则在自己的前世种种已是过往了，已是难以追寻，若欲强加把其过往中来了知，亦仅是处在其善恶、正邪、是非、对错的圈圈裡，因往昔已是难追忆，当下必然可以预期。亦在对自己的本性，与人的所作为来评断未来的功果，与福禄恶祸之分界点。即在对自己的成长与学习，来了知其宿世的因缘。是如何行，又是如何能在当下，把过往的积习加以改除，而成为一个标准的修持者，才能在此当下把累世的因果作偿还。
         宿命神通能于修持中获至，必然会同圣神仙佛菩萨等，有其因缘作导引与开创。况且对自己的心性与灵性作增长的契机，虽然有者虽已了知宿命神通力境的原本因由，必然在济世中常会应用。因此不论对济世宫堂的仙佛圣神菩萨等，皆一体如是，若无法通过灵乩者的传述，亦难同有情众生作相互沟通。必会造成在显化中，而无法能替众生来开创一条光明的大道，则会存在于时常为了济世而济世。然而在济世的兴旺期间，仅会存于一纪、二纪、三纪的兴旺时光，很难超越四纪、五纪等等，皆在显化的同时，必会对众生的心性无法提供其真实义的完现，甚且会让有情众生迷惑于无法超越的困境，如此对度化众生来言，是无法能改造其过往的含因累积。更是在宿命神通力境，亦让仙佛圣神菩萨，亦难以超越轮迴的限制，因此即常存在于最多仅是五百年的功勳福份而已，很难超越于五百年的功勳，如此即存在于对圣神仙佛菩萨，亦是一种难以提昇的悲哀。
         天眼、天耳、他心、宿命之神通力境，虽然在宗教中常会应用，亦是通过了修持所能获得之神通力境。故对一切寺庙宫堂的圣神仙佛菩萨等，针对有情灵乩的通灵方式，仅存于是把此四种的神通力境来作显化而已，很难入于神足力境通。因此对有情众生的心性与灵性，则是无法通过在人世间来改除过往的不良积习，甚且无法超越于凡尘的种种限制。乃在因为人类世界，正是阴阳两相对待岐障的世间，有正必有邪，有错必有对，有是必有非，有○必有╳。更且是处在一个岐障世界的因缘，欲超越轮迴，若无法了知天地运转的真实义，欲通彻于无极虚空大宇宙天界的演绎过程。则永远存在于阴阳两相对待，难以达至超越，甚且难达至回归与乘越的圆满性。宿命神通所促成，是了知在对众生的习性与生活习惯中，皆是让众生常会姑息养奸，甚且无法对自己生存有另一高层次的了知通彻。乃在常会因为宗教经典通过了一次次的修改，而符合了人类生存的本质。即难以引用天地、无极、虚空、大宇宙真实义，来开创自己生存的实在义。
         宿命神通力境，是存在于给予众生经由修持而达至与获得，又在人原本具足于四神通境中，天眼、天耳、他心、宿命，皆可如实来获得。但获得亦仅是对自己灵力完现而已，若无法能紧守此原本具足的神通力境，若一昧的显耀浮夸，即会受到此一神通力境的消失。故必要了知应用神通是难敌业力的侵损，不但要能低心下气，更且要明晰应用神通力境的显化，方不致有者常会引来业因、业果、业障来干扰讨报。因此要明晰对因果业障的干扰作用，原本是不足为奇，乃在是因为获得了四神通力境，常以显耀浮夸来作显化。即非自己能力所及，因而业因、业果、业障不来讨伐，那才是奇怪！为何在济世宫堂或是灵通奇异的人士中，常会存在于此困难偿受的过程，其真正的原因亦在于此。
         对众生的心性无法能实际的给予生存超越的真实义，而一昧引用「显化」来彰显浮夸，炫耀自己多麽的高超与神奇，那是对自己的修持一点帮助都没有，有情众生与通灵者何苦来哉。明否？仙佛亦是同其业因、业果、业障的显现讨伐，因此常会沉沦于仅是五百年的功勳福份而已。届时则必须再转降凡尘来受苦受难，那又何必如此，在仙佛层次者能超越、能回归、能圆满，必然要对天地、宇宙、虚空、无极的真实义能了知与通彻，才是上昇与超越所必须要有的作为与心态。
                                             灵通乩生作济世    仙佛共业作此艺
                                             天眼天耳他心通    宿命了知更如体
                                             五百年岁功勳立    明彻天地真实义
                                             回归超越加圆满    上昇乘越无限机
         此偈同有情仙佛与灵乩者共勉之，在未来中，不应仅存在于五百年的功勳而已，理应加强通彻明晰天地、无极、虚空、宇宙的真实义，欲乘越轮迴较容易。亦不会仅在济世中，永远沉沦于济世的宫堂而已，则对众生的心性了知宿命神通力境，必在济世中应用如实的因缘，如何提昇又如何超越，是在自己的观点与作为中，评判未来是上昇是下坠之分界点。
        【附注】：大势至菩萨 登台
                                             大势必然了真心    至菩萨道正人情
                                             因缘宿命皆通彻    济世作用改含因
         在 宗圣曾参夫子的著作心法第二十四回宿命神通（二）。了知在一个济世宫堂的主神或他神与灵乩者，若用真实教化理谛，则可对众生的心性与灵性作超越。然而在了知一个济世宫堂中的作为是啥？则可由济世来明晰。对众生的教化教育有否如实，或是引用显化来作兴旺而已，那会存在于无法提昇与超越的困境。明否？对崇心整体的教化因缘，能有虚空、无极、天界的仙佛高真降来阐述天地真实义。正是给予众生心性与灵性，往高层次的教化资粮来具备，如此诸贤契的因缘，亦是福份，或者是智慧、福德者能具足，亦观其心态应对、作为、智慧而了知。是庆幸是悲哀，则取抉于自己的努力实习中来获得。
第廿五回　神足神通（一）
南无燃灯古佛 降：二00一年四月三日 辛巳年三月十日（二）
                                             南无众生皆称唸    燃灯心法作连延
                                             古佛颁示崇心缘    神足神通圣道篇
         由天眼、天耳、他心、宿命来了知在人类世界中，所有的灵乩、灵媒、通灵、正鸾生等，与寺庙宫堂的圣神仙佛，皆常会应用的神通力境。是在对有情众生一种济世拔苦的动作，亦对有情众生所遇到的苦难来作改除，因而在神通力境上，则有其确实的必须性。然而对此灵通的显现过程，若无法能落实于教化教育的课程与契机，则是对有情众生，常会陷入于一种沉迷显化的过程。
         神足神通力境，是比前四者的神通力境有过之而无不及，是无法能相提并论。因神足神通对仙佛来言，则较容易具足，若以人类来言，则较难以达至。因神足之灵通，必须在此世界，能把自己的身躯作轻盈的转化改变，使身躯能轻盈则似仙风道骨。又以人类身躯的重量，是因食五穀杂粮，且贪图口欲不知节制而加重，故对身躯的业力业障难以化除，即时常让自己的体重来增加。若欲求能具足神足力境，则须要有个轻盈的身躯，乃在能轻能盈，甚且可以直接落水面而不沉没。因而要使身躯的轻盈，是必须要靠自身的修练方可达至，乃要能入于河海而不沉沦。
         仙佛的灵体，即存在于是一种能量的具足，因能量对众生来言，每一位皆有之。然而此能量的因缘具足，则攸关此世与前世或宿世种种的修为，有相当大的关系。乃在能量的贮藏，是每位众生「存在与拥有」，攸关是具足了何种的因缘能量，方能在众生的神足力境通来作完现。因在一般的人类，若欲达至轻盈身躯或者同仙佛有相似的灵光体，则必须要化除了此世的种种业因、业果、业障的偿受与完消，否则是难以有神足力境通的灵力来作完现。因为仙佛的灵光体，其能量的光辉与轻盈，则是同一般世俗的幽冥游魂，难以相似。仙佛的灵光能量正是具足了神足力境通的展现，而人类世界则无法能达至此一境界。故仅对自己的身躯增加重量的负荷。如此对众生则无法达至能轻能盈，又难以能量灵光体来具足，其正是无法通过神足力境通的展现。
         凡尘的人类正是处于此一种的状况，乃在身躯无法能轻能盈，以致无法具足于神足力境通。而仙佛不但是能轻能盈，而且能量灵光体具足，故可以具足了神足力境通。因在此有情世界的众生，若无法能达至此境界，欲开展神足力境通，则难以具备神足力境通的完现。因神足力境通，乃是必须动一念即可移地他化，故此心念的一动，即可在此世界来移地他化，又可在瞬息之间来达至。因此在此神通力境中若无高层次的仙佛，欲达至此境界，则必须按部就班来具备。然而在凡尘之众生，若遇到了灾劫来临的时候，为何仙佛可以当下中赶来救劫，只因为仙佛能具足以仙佛灵通神足力境的完现。然而对仙佛的神力，亦存在著诸多的层次，有者可以具足，能把自己的身躯来作移地他化的神通力境，有者虽有之但因神力不足却无法如此，在当下能达到瞬息而至，则必须要有时间性，倘若难以瞬时即达，乃在层次有所不同之缘故所然。
         人类世界的神足力境通所具备者，在台疆来言甚少之，就以整个世界来言，亦稀少也。因轻盈身躯，正是对此神足力境的具足，所应具备的条件，如此一般众生的神足力境，则在静坐中来具备。因静坐正是处于一种的轻盈条件中，而非是把自己的身躯完全来作移地他化。是由静坐入于把灵体同身体来区隔，则可以对自己的灵力作如实的展现。因神足力境通，有时可以由修为者来达至，由此的条件正是对自己的灵力作主导，况且是给予自己在神足力境中，让自己来获得。然而对神足力境的如实完现，更是要对自己灵体条件的轻盈具足，否则必难以达至。在古往的达摩禅师，能以一苇渡江，是以神足力境通来显现，因神足正是通过了修为所成就的因缘，如此神足力境，则可由人类或仙佛的角度来作显现，且在神足者，可以通过了修为，能显现提昇，正是移地他化的显影过程，是具足了轻盈的因缘本。
         神足神通即是此过程，而此条件的具足，有时则必须能以仙风道骨来获得。因人类众生的生活习性，在现今时代中，若欲移地他化，则必须借由天上的飞机，或地上的车辆，方能获得此之移地，且足不踏地，更是作移地他化的完现。但在仙佛则不应用于此条件，乃在移地他化，则必须要具备的是能量的灵光体。可达至何种的能量灵光体，则是对众生与仙佛的能量中，了知是具备了何种的移地他化神足灵力。
                                             神足他化乃移地    人间有情靠车移
                                             天上飞机作主理    足不踏地来作基
                                             灵通力境作神足    仙人凡人要明晰
                                             此为更胜前四通    移化他地则显契
         此偈同有情众生共勉之，把神足力境通的移地他化作主导，乃对修为者心性与灵性皆可如实的作完现，才不会存在于此五神通的迷障过程。
                 【附注】：文殊菩萨 登台
                                             文章渡世启众迷    殊量功能乃自契
                                             菩提种籽转凡因    萨时得生了明晰
         由 南无 燃灯古佛降著心法第二十五回，神足神通来对有情众生的神通灵力作展现。如此对此世界中的有情众生正是一种可以向上提昇的原动力。乃对此世界的神灵与人类的明晰，正是此过程来作更切实的了知。
        【注解】：移化他地、移地他化
         移化他地是以移者将自己入于他境中。
         移地他化则是以此身入于他境中但不同于时空。移地者即身躯直入，移化者乃灵体直入，但在此灵体有者亦可作分身，正是汝等人世间的分身。
第廿六回　神足神通（二）
下元水官大帝 降：二00一年四月六日 辛巳年三月十三日（五）
                                             下元化开众迷离    水官德遍众生依
                                             大帝慈悯渡苍生    神足神通再述基
         神足者乃是对自己修为能具足在人世间的一种神通灵力，故由人类世界来具足，是必较新鲜，又在仙佛来具足则是普遍性。因神足乃是「移化他地」作主体，「移地化他」或是「移化他地」中皆可如实，即是动念，且把自己身躯来作移地的神通灵力，然而神通者所具备的条件，则是轻盈的身躯，若无此即不存在于移地他化，或是移化他地的显现 ，如此身躯的轻盈，宛如鸿毛，实为其具备之要件也。
         神足亦有一种的灵力，是直接把自己入于可以上昇天界，可以下达至幽冥，必在对自己的灵力所具备的条件来展现。在佛家经典中，曾言及：目犍连尊者下降至幽冥地府，来救渡其母亲出苦的神足力境通，则是如此。因是经典所记载，乃在对当下的时代众生，是难以明晰与体证，且不会相信。或谓之宗教的显化，警惕人心所影射，实则即是具此神足力境通，来完现于移地他化，或者是移地化他，则可说是神足的神通灵力。
         神足者必须具备宛如轻盈鸿毛一般的身躯，若无法有此条件，则要在静坐中来完现，因正是把自己的身体与灵体，以静坐把两者来相互隔离，有时在静坐的过程中，正是可以脱离其身躯肉体的束缚，从外表观视是一个躯体在静坐，而其自己的灵体早已是飞昇他地。又扶鸾游记，亦是神足灵力之另一种显化过程。故有诸多的传言中，曾在某某地方来同某某者的法师、禅师相遇，相互言谈甚欢，是历历如绘，乃是神足力境通的灵力显现，正是静坐者的灵通。
         神足的移化他地，或是移地他化，亦在对自己的灵力所展现。因人类众生无法在身躯中轻如鸿毛，故落水直沉入于底。而此世是对自己的神足力境通，无法来具备的原因。因有情众生在对自己的能力中，如何把灵力来展现，让自己可以把灵体与肉体来做区分隔离。则必须要具备的，不仅是把自己的心念意识，及累世的因因果果来化除与完消，否则即难以达至清盈的身躯，因清盈可直上青天，故有诸多白日飞昇的案例，在人世间来展现。其实人类世界的有情众生，若欲具足天眼、天耳、他心、宿命皆十分容易。但要具足神足与漏尽神通力，则非是一般凡人可以具备。因要面对因果的偿还，作如实的完现于当下的今世，若无此的条件，则会被累世的因果业障来牵缠。那欲求得或是修得神足力境通，即难以达至与实现。
         神足所展现的不仅是如此，尚有诸多的层次，要了知在神足所必须要的条件与限制中是如何。为何有情众生，无法能具足于此神通灵力之展现，则是对自己业因业障的完消与否而作判别。否则必须等到自己修为超越有此能力之后才能开展，因在此时期正是把肉体身躯来抛弃，仅有灵光的能量体而已，如此正是轻如鸿毛，甚至比鸿毛更轻，因在仙佛正是能量的光明体。如何把自己入于此的位阶，必须要有自己的修持达至此境界来作后盾，否则任凭自己如何的企求与修练皆难达至。乃在神足力境通中，有其相关条件的限制性，并不比天眼、天耳、他心、宿命来具足的条件较容易。乃是仙佛圣神菩萨等、与有情的阿修罗、山妖水怪及魑魅魍魉等与亡灵皆会是如此，因其已无人类的身躯肉体。故要具足神足力境通则是本来 已经具备的，又何求如此神通，但在上昇超越，则必须仍要依靠著神通灵力的完现，才能上昇达至，无极、虚空、大宇宙天界。而并非一般有情世界的山妖水怪、魑魅魍魉等，有情众生及亡灵所能达至的境界。明否？此层次的分别则非一般众生所明晰与了知。
                                             神足移化至他地    灵通神力更神奇
                                             方才可见在当下    千里路遥其相契
                                             有情神足层次多    具备资源经验作
                                             因缘果报皆清偿    可得神足无限周
         此偈同有情众生共勉之，乃在对此灵力神通所显示的因缘中，有者正是把此灵通的本质，更上一层的去作展现。盼之！盼之！
        【附注】：本堂普贤菩萨 登台
                                             普渡众生要用心    贤生明晰教义真
                                             菩提方式已改变    萨至成形无限情
         由 水官大帝降著心法第二十六回「神足神通」。乃对有情众生如何明晰此神足，因由人与仙佛及亡灵所具备的层次皆不同。为何有者能上昇能超越，为何有者仅在凡尘中，而无法能达至上昇与超越。则必须要经过了诸多层次的修为与明真理超越而达至，一关关皆在对自己的提昇有如实的功能与效应。
 第廿七回　漏尽神通（一）
南宫孚佑帝君 降：二00一年四月十三日 辛巳年三月二十日（五）
                                            南宫教化无私偏   孚佑众生心爱谦
                                            帝君著作心法篇   漏尽神通述一遍
        天眼、天耳、他心、宿命、神足称为五神通，要具备于此，则对其前四神通在人类世界则较容易，要具足第五神通－神足力境中，则较困难。又以漏尽神通力境，非是一般凡人可以具备，亦非一般的神灵可以具备，必须要是已入于菩萨境中，更甚入于佛之境界中，方能得之。因神灵之通力，必须经由其修为的「德性与智慧」方能开展，乃在因佛之境界，不但有其对漏尽神通力的主导过程，而且能明晰其作用是啥。
        漏尽神通力境，对一切的圣神仙佛菩萨皆可具足，其最主要的因素，则必须要具备了德性与智慧的高超方能具足。又在德性与智慧中若欠缺一种，则难以达至，因漏尽是攸关过去的种种含因所累积，虽然在圣神仙佛与菩萨位阶，皆可如实的获得。但亦要能有德性与智慧的高超，方能把漏尽神通力境来彰显，因在漏尽神通力的主导过程，其正是仙佛的专利品，若欲在人类世界来具足，可谓甚少能具足与获得。除非在先天上有其具足的本质，及今降至人世间，正是倒装下凡来转世，故其在漏尽神通力境中。欲彰显，则必须入于「胎之过程」，则常会受「入胎之迷的障碍」，故难以彰显之困，亦在于此。
        漏尽神通力境中的因缘，是对过去的种种含因与本质，可以直接的了知与通彻，不但是对宿命神通的如实完现于当下。甚且对宇宙、虚空、无极之大道能明晰，更且是对宇宙一切的星球中，种种的因缘作用，皆可了知，才是在漏尽神通力境中作完现。如此可由漏尽神通力境中作如实的了知，且对一切的生物有其切实的明晰与体证，因而在漏尽神通力境中，能如实的把其过程详实的体证于当下。因在漏尽神通力境，若无法能体证于万物的生存之道，欲彰显其漏尽神通力境，则无法能完现。必在对自己的灵力所促成的神通力境，更难以对一切三千大千世界的芸芸众生，可以细体其生存之道，及对其生存的心态作如实的了知与明晰。才能在智慧神通力境，有如实的完现，因此智慧神通力境，必须要能有丰富与实际的体证果实。其正是在具足的对三千大千世界的芸芸物种，与众生可以提供其生存的本质，甚且能把此德性下化于有情的芸芸众生，这正是对德性高超的仙佛、圣神、菩萨可以做提昇的因缘本，如此对众生的润生方式，有其体证应用于把德性下化于芸芸有情众生，这对有情众生的心态、智慧、应对与作为，皆可如实的了知。
        漏尽神通力境，正是在此的过程，让圣神、仙佛、菩萨，皆存在于德行与智慧的高超，果若能以此来明晰体证。众生之生存润生的过程，正是给予众生在生存与润生，将有如实，甚且能以生存的方式而不悖离众生的习性，如此欲让其生存环境的改善与灵性彰显的提昇，才能如实。为何欲在漏尽神通力境中来完现于圣神仙佛菩萨的智慧与德性，将是如何来提昇于有情众生的灵性，迈向更超越的境界。因而在「智慧神通力境」，与「德性神通力境」，将可如实对有情众生的生存与应用，直接来提昇与超越的范畴。因此对智慧与德性的神通力境，更比漏尽神通力境来完现于当下，更超越且更实际。对此有情众生的灵力与躯体，为何不能超越，是因对自己的修为中，无法能提昇其心性与灵性的结合，把其往更深远且更高层次的提昇，才是如此。因在对众生的生存与应用当中，往往会为了生存利益，而昧著良心本性作践踏自己灵性的举动，则是「人为财死，鸟为食亡」。如此的灵性世界则不用于此，仅在于实相世界会有的作用而已，因此在当世中常会为了此昧己心求，作对不起自己的举动，甚且更沾沾自喜。以为未来的果报，绝不会侵损自己的福份与德性，就因有此作为与念头，而无法能提供自己往更上一层的超越，反而让自己沉沦于轮迴的漩涡，那又何必否？
                                            漏尽神通靠缘引   智慧德性两相亲
                                            人生作用在超越   沉沦昧己无限近
                                            漏尽神通胜五通   圣神仙佛菩萨同
                                            凡尘欲求大因缘   入胎之迷即无踪
        此偈同有情众生共勉之，在未来中是否可以作更超越、更了知大千三千世界的一切芸芸众生的生存方式。则可以对漏尽神通力境的提昇，而并非是往下来沉沦。
        【附注】：广泽尊王 登台
                                            广开大道渡群生   泽遍有情皆超昇
                                            尊师重道相互亲   王者无敌人人称
         由 南宫孚佑帝君降来著作心法第二十七回「漏尽神通力境」，作如实把此因缘来开展。了知对「智慧神通力境」与「德性的神通力境」，须如实的剖晰。正是对福德所应具备的本质作了知，才是让自己于未来中更有丰富、丰盈的本质与资粮。
   第廿八回　漏尽神通（二）
汉锺离仙翁 降：二00一年四月十七日 辛巳年三月二十四日（二）
                                           汉汉大国本无私   锺毓山川消遥驰
                                           离开世道言人间   漏尽神通再述之
        由漏尽神通的灵力来言，是把能作为提昇的智慧神通力境，与福德神通力境来作完现，因在有情众生的灵通神力正是欠缺于此过程。然而在人类世界中，若无法能具足于「智慧神通力境」与「福德神通力境」，欲企求具备自己的「漏尽神通力境」来言，则无法能达至上乘，更难臻于炉火纯青的境界来作主导，即是要无任何的挂碍。
        因漏尽即无任何的挂碍，甚且能对自己的德性与智慧作真正的提昇，乃是由自己的作为，把人道世界的应用关系达至完美，才可以提昇超越作融合。但在人类世界的人种，即难以达至此境界。甚而无法能同圣神仙佛有一样的频率与显化，即存在于对自己的心性与灵性，无法能有更通澈的明晰与体证。即在自己的心性中存有其束缚的障碍，即对自己的灵性难以达至圆满与圆融。因在神通的主体而言，神通即是给人类一种的嚮往而已。因圣神仙佛菩萨正是灵光体的朗耀透澈，更且晶莹剔透，因在对灵光体的神通力境中。正是对世俗圣神仙佛，及有情众生的灵力无法能达至的境界，即存在于神通力境的完整作如实的发挥，其正是人类世界所欠缺的。
        因人类世界欠缺于灵光体，故而无法能朗耀与清澈，即无法能晶莹剔透，亦在对此的灵力中，作如实的光明照耀有情世界。然而在一般世俗的经典中，若言漏尽神通力境，必在对声闻，缘觉的昇长于无挂碍而达至，乃在声闻缘觉亦无法能放下于此挂碍。即存在于难以对自己的灵光体，存在的能量作晶莹剔透，更且能直视千里而无阻，因在对智慧与福德的神通灵力，若要能无漏尽，才是能达于此境界，因对有情世界，不论任何的圣神仙佛菩萨等，皆可如实的把此灵光体能量来加强与具足，正是有情世界的人种，难以达至的目标。
        智慧的神通力境，正是对此的时代，作如实的提昇，在整体的大道系列丛书正是以此作架构，更以此作回归超越于无极、虚空的天界的资粮。把二十一世纪的莲花佛国来成就，更且能入于莲花佛国的淨土世界，正是对此灵力神通境界，完现作如实的提昇。乃在对智慧与福德的提昇，若难以给予自己作更超前的具足，又如何能立于千古而不坠，让此三千大千世界的芸芸众生来了知，漏尽神通力境的完现。正是具备了福德与智慧的灵力作主导，亦攸关此大千三千世界的一切圣神仙佛菩萨等皆是如此，则可以立永远长存而不悖。乃对此世界的芸芸有情众生一切福祉无量的下化，如此的下化，正是给予圣神仙佛菩萨更能具足福德智慧、慈悲博爱，平等与真无为的下化佈施。因此有情的圣神仙佛菩萨等，皆可如实的让自己能具足于一切的福德与智慧，更且能源源不断。甚且永无止境的让自己来具足此的因缘，才是对一切人类世界，凡尘的圣神仙佛菩萨等皆可以作更超越、更提昇的原动力。
        人类世界的一切寺庙宫堂，所存在的圣神仙佛菩萨等，若欲再造超越，则必须要能破除自己心性的障碍。乃在漏尽神通力境中，把自己入于可以化除仅存在于五百载岁月时光的限制，因而可以直超于千载千千载，万载万万载，则在于当下中作改造，作提昇。因漏尽神通力境，则是可以放下而无挂碍，能达于此境界，则必须要能以无量的智慧，无限的福德，方能让自己的灵光体能达至最晶莹剔透，更且把自己的能量作无穷尽的发挥，不但可以对自己化除了凡尘五百载或千载的时光限制。必可以超越于千千载、万万载，甚且直入于无极、虚空、大宇宙天界的世界中。让自己能以漏尽神通力的完现作主导，方是对自己的灵光能量能永无止境的明朗无垠。
        天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽则对有情世界的一切圣神仙佛菩萨与人种，皆可以提昇。乃在对此条件的明晰过程，理应该是如何，若无法于此作明晰，欲开启达至对自己上昇的超越，则亦是限制在凡尘的作用而已。因仙佛圣神菩萨是无法能离开有情众生，要了知此世界正是一切生命的改造界，若是无法能达至上昇超越。欲完现于无极、虚空、大宇宙天界，则常会有诸多的瓶颈与阻碍，乃在对漏尽神通力境，如何体证与明晰其真实的意涵，才是对自己的心性与灵性作更大的发挥。对崇心的全体圣务与诸神佛及诸贤生等，能有此契机在第一手的时间与空间作如实了知。对天地真实义的演化过程，则是自己应该庆幸与安慰。能有此契机，乃在对此条件是其他宗脉所无法有的天机，如此不知能珍惜否，欣慰否，高兴否，皆由自己来了知才是正确，否则在其他未来的有情众生，正是嚮往如此的天机与条件，在当下的汝等能体证，天地的德泽，众仙佛的德泽才是如实。
                                            漏尽神通作缘引   智慧神通力境亲
                                            福德神通来相近   光明朗耀无限垠
                                            晶莹剔透光明体   能量具足相互济
                                            作用了知无穷尽   超越有情万灵迎
        此偈同有情众生共勉之，在未来中将可如实对整体大道的弘扬中作发挥，亦对自己的智慧与福德更能具足无穷尽。
       【附注】：玄天上帝 登台
                                            玄奇本来即存在   天地有情更可爱
                                            上德无私乃真为   帝登鸾台亦勉哉
        由 汉锺离仙翁降著心法第二十八回漏尽神通（二），将把一切的缘引作了知与通彻。在有情世界中，对圣神仙佛菩萨与灵通的乩生来言，如何能提昇其往上更超越，更能化除了仅存在于五百载或千载的时光。让自己的灵光体，更能朗耀光明无限，正是于此的作用中，让世俗的一切寺庙宫堂的神祇来了知该如何作超越。如何作提昇，如何作回归，能明白即可在当下中作超越，入于未来的莲花佛国淨土，则是无所挂碍。
第廿九回　特异功能
曹国舅仙翁 降：二00一年四月二十一日 辛巳年三月二十八日（五）
                                            曹兆开启众本质   国家和平无争执
                                            舅曰大道心法篇   特异功能的提示
        天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等的灵通能力来言，即是一般众生所嚮往的特异功能，尤以当今时代更甚如此。在当下的世界中很普遍，尤其在台疆宝岛更甚，因而灵乩更充塞于四方，正是对此能力的彰显，给予自己来具足。如此在追求了特异功能的具足中，必须要能了知此神通灵力，有者是前世修为所累积，有者是在当下的修为来获得。有者是仙佛来赐予，应如何来善加利用，而不会造业，才是最正确的要务，否则在灵乩的灵通能力中，会给予自己造业，如此请问众生，汝是否要也！
        特异功能的展现，正是千奇百怪各有不同，在诸多的显化过程，即是以特异功能作主导的神通能力中，皆离不开「有部份障眼法」。又是在自己的亲眼所观，不只是给予自己与他人信以为真，更且能对其所下化的显相过程中来相信与追逐。而此灵通能力所具足的，正是凡尘众生所嚮往的特异功能与神通灵力，然而此神通灵力则有诸多的分别与层次，但是皆离不开是一种的显化。必要明晰对此神通灵力的主导过程，乃是通灵者所追逐的目标，又必须处在能不造业，更且能对有情众生的所作所为，皆可以破除无明的障碍，或者对此特异功能所展现的能力，是对自己的灵通有其正导的作用。否则若利用特异功能的灵通神力，来把自己入于造罪与造业的深渊，那即非是上苍与仙佛所乐见之。
        特异功能所展现的当下中，是可以观视其端倪的步骤，乃在其能对自己的心性与灵性中，必是透过了自己的心念意识来作主理。然而常会存在是一种的幻相作用，即是所见的一切，并非是正确。而且是一种的假相与幻化，又在自己会以为其所见所观的一切皆明晰与真实，更是自己的灵通所展现，且在于会给予自己的「识神用事」中来完现与迷障于当下。因有情的通灵者、正媒、正乩，皆常会存在于此过程，更甚是以自己有具天眼、天耳、他心、宿命等神通，皆可如实的观视一清二础。但在其层次的高低所区别，则非相同，乃在由此一至二度空间，与二至三度空间中所有的一切事相而已。虽然存在于不同层次、不同空间，但对自己所能具备的神通灵力，即是特异功能来作观视与完现中，常会存在于有一种假相，又对灵乩、灵媒、通灵、灵通者，更甚是如此。
        是对于行走灵山者，更甚如此，因其所观所见，因层次与迷障之所引，则并非完全正确。而其自己却以为自己能同圣神仙佛菩萨作沟通，接收灵讯或者是能同更高层次的仙真来相互的印证。又其所得到的讯息，则是依靠外来的能力，因在此外在的灵力所促成。皆因每一个人的层次之不同，所见即会不一样，乃在又无法能辨识其是否真实还是假相，则难以明晰。又有者在对此灵通者，所存在是认为自己很高超，况且自认为是圣佛来转世，甚至比圣佛更具高深的果位。如此即存在于「识神作用」且「标榜自己的位阶」，而无法能认清事情的真相，还一昧自以为是，比佛、比圣、比仙、比神更高超，即存在于对其他的佛圣有一种瞧不起的观感。如此不但是自己膨胀自己，又自认为千真万确是仙佛降灵来拯救众生，因此即会存在是一种的膨胀自己，而轻视了其他仙佛的教化功能，而且会对自己的能力有诸多的阻碍与限制，又在此包装下的产物，让有情众生来盲目的追求，不知是否能替众生寻求一条回归的大道天梯。还是沉沦坠落？
        特异功能与特殊能力者虽是具足，但在于真有德者，则是不会轻易示现于人，皆在暗中进行。即似仙佛帮助众生，而不会让众生明了是何者解其困厄，更是能以仙佛的德泽与作为来济化，然而仍有些的神通能力者具此神通后，唯恐天下不知，早已作包装宣扬。这正是当下儒宗鸾门所欠缺，若能以此包装来引渡众生，不正是给予有情众生可以引迷而入悟，不会引迷更入迷，乃在无法能了知该应用于如何的包裹装饰，可由外在的真实义与裡面的真实性所相融并契。因此若可以此来作为改造，而不用全盘的吸收，理是应用于较佳且较优良的一面来成就众生，不但可以给予有情众生，了知仙佛之慈悲，而且亦可对自己的无明作改造，才是真实性，否则难以提昇，一昧仅是追逐于灵通的显化过程，正是众生的悲哀之处。
        特异功能的目的乃在对有情众生是一种的显化过程，是否能作导引，是否能作提昇，还是让自己存在于让自己来造罪造业。不知在有情世界的灵乩中，能了知其真正的意涵否？因具备了天耳、天眼、他心、宿命之神通力，甚且还具足了一切的神通灵力等等。正是给予自己能否善加利用，让自己来替自己与众生来作更上一层的超越，才是真实性。同时亦可以给予圣神仙佛能相互共契，作更大的弘扬与发挥，引进有缘善德作提昇，才是如实。否则让仙佛同自己来造业，又是如何言之！奈何！奈何也！皆在当下中作明晰与了别。
                                            特异功能众追寻   神通灵力必然亲
                                            天眼天耳他心通   宿命了知更如心
                                            因缘果报是公平   切莫造罪引自情
                                            仙佛圣神共相契   引渡有缘真理因
此偈同有情众生共勉之，乃在对特异功能的神通力境中，如何了知对心法的应用，是不可让自己来造业，才是如实性盼之！盼之！
        【附注】：城隍帝君 登台
                                            城牆稳固要永存   隍隍天民心更纯
                                            帝德崇心相互引   君子所言心心敦
        由 曹国舅仙翁降著心法第二十九回特异功能中，了知对己是具足了天眼、天耳、他心、宿命的神通灵者。必要是能不造业更可以善加利用原本已具足的灵通能力，来替有情众生作拔苦改障，又在对凡尘寺庙宫堂的神祇是一种的以缘引缘的作用。即是给予众生能入于善导，而不会沉迷于酒色财气的漩涡中，才是如实。亦不可有任何的批评，乃在教育教化层次所不同，应是一律平等。
第卅回　唯我独尊
李铁拐仙翁 降 ：二00一年四月二十七日 辛巳年四月初五日（五）
                                            李子铁拐降崇心   仙翁著作心法音
                                            大道弘扬普环宇   唯我独尊化除尽
        由神通灵力促成的特异功能所展现于人类世界，即在凡尘来开拓了对自己及众生心性与灵性的提昇。且在人类世界不仅是对自己的生存，有其必要性与必须性，其基本更须要通货润生与食物链的组成，必有福缘方可在通货中来具足。故在当今时代有情众生皆存在的是向前（钱）看，况且是在人类世界所应有的基本条件，然而对此的具足。由于自己的心性与生存的过程中，常会欲增加诸多的通货，而影响自己那一份心性与灵性的真实性，又常会对出卖了自己的本心自性，尚且以为理所当然。
        特殊能力与特异功能即是在此时代中，常会因众生的修持来获得，有者即已是通过前世与今生的造就，必然会存在于自己神通能力所展现的必须性。又在当下中，即是对自己的灵通能力，常会为了润生而出卖自己的天理良知与本灵，来增加了诸多的业因、业果、业障来牵缠。如此的灵通神力，若以天地真实义作基础，则不应该是如此，方是正确。然而在此时代，因众生的神通灵力给予自己有可以观视到当今社会，与此时代中所无法可以见至的一切事相。因有此神通灵力，更会造成自我意识的膨胀。故在唯我独尊之中，把其他宗教来贬低，更且轻视名门正教的教育功能，让此契机来行持于当今时代。即有诸多行走灵山，特异功能的灵通能力者、特殊能力者，更对自己的心性与灵性，皆存在于「唯我独尊」的「识神用事」。则无法了知对此一切天地运转的真实义作体证，则难有对其他的宗教，作到平等、博爱的慈悲与德性。
        因透过自己的修为而达至的灵通能力，是存在于诸多难以体证与明晰的事相，即是由所获得的灵通神力，来作自己膨胀的依据。且自认为我的能力可以比拟任何的仙佛圣神菩萨等，皆是存在于「唯我独尊」的「识神用事」中。古往的一切教化传承至当下，因宗教间尔虞我诈的心态与作为，皆难以对此天地的真实义来了知，亦存在于「唯我独尊」的「垢秽思想」，则会让自己的业因、业果、业障来牵缠，而无法能体证与了知。又一切的灵通神力者，最长仅能有六十载的时光，无法存在于永远而不会消失，相反的更是加速沉沦与残害自己的身躯及灵力。让神通灵力膨胀自己「唯我独尊」、「垢秽思想」的心态作为，把一切宗教的教化功能来抹杀，如此不知自己的真实面目，反而让自己存在于无法向上提昇的束缚。
        天地间的真实义，正是对此有情众生，不论生长在何种的条件中，皆一体如是的平等、博爱、慈悲、公正、的护佑著有情众生的生存空间。即是天地演绎的真实义，若人类以自己的神通灵力，来让一切的芸芸众生，存在惧怕与残害的漩涡中。天地则会对其生存的神通灵力，假以时日来作消除，若处在对众生的福祉，能以更大的创造者，则会让天地来眷顾于有情的神通灵力者。必观其用心与否，是否存在于唯我独尊的垢秽思想能力中，自己以为是天上天下唯我独尊，是会让自己的业因业果业障加速来干扰。如此的作为是以灵通者的心性，能否放下身段来融合于有情众生，更能把自己的灵通神力作更如实的下化。然而在此天地间的一 切通灵者，必须要能了知「唯我独尊」，是不可有的心态与作为。若是存在于唯我独尊，而难以让有情众生能作更大的福祉，欲造孽则加速且祸害万千。
        天地间的一切神灵者，皆比凡尘的灵通神力者更高超，乃在人类世界有其存在的必须性，但无法能了知天地的运转真实义。又一切的灵通神力者，仅是在人类世界中而已，无法对此大宇宙的运转实相来明晰。欲窥视于大虚空、大无极的运转真实理谛，则难以明晰。正是如此对有情众生的一切神通灵力者，则必须要低心下气，更且融合于天地有情众生的福祉作下化，才是如实性。否则自己唯我独尊的心态与作用，则会让一切天地的圣神仙佛等，对其神通灵力者有一种难以认同的悲哀感。因在人类世界欲窥视于无形的神灵世界，那无异是不自量力。反之在此契机，必须要明晰对此一切的神通灵力者，在凡尘若能广积福德，在未来则可以超昇于大宇宙、大虚空、大无极的境界。而不会再次沉沦于五浊恶世，如此即观－神通灵力者的心态与作用来了知。
                                            神通灵力靠修持   前世今生两相滋
                                            唯我独尊之心态   不可存有要化除
                                            体证天地作演绎   无极虚空之真理
                                            宇宙空间无限广   皆盼有情来相契
        此偈同众生有情的灵通者可以相互体证、相互的印心，作未来众生福祉的创造者者，才是如实。盼之！盼之！
        【附注】：文昌帝君 登台
                                            文笔妙理作演绎   昌盛弘扬自然期
                                            帝德慈悯登台示   君言无戏更明晰
        由 李铁拐仙翁降著大道心法第三十回「唯我独尊」。在一切的神通灵力者，在神力中若无法同天地、无极、虚空、宇宙的演绎过程来相互融合之时，即难以对有情众生的福祉作下化。更且为了通货润生常会让自己来造罪孽，更是在此一世中累积了无限量的业因、业果，如此则对灵通神力者的悲哀，自己难以了知，这是对有情神通能力者的警惕与告诫。第卅一回　意识作用
韩湘子仙翁 降 ：二00一年五月一日 辛巳年四月初九日（二）
                                            韩得人心来修为   湘条真理自然推
                                            子曰大道无疆远   意识作用人之为
        由唯我独尊的心念意识作主导，入于本心之内即存在于意识的作用，然而在此人类世界中，若无法能破除垢秽的思想。即会存在于让自己的行为来作评判，又唯我独尊的意识念头内，即对有情众生的一切教化功效来抹杀。必然会给予自我意识的高涨，亦存在于对其他的宗教教化课程来减除，即是自己的心念意识所主导的过程。亦对此的条件中，若无法能低心下气，更以为自己的修为层次有多麽高超，即对自己的修为中，难以达至让圣神仙佛来认同，亦无法融合于有情世界。
        意识作用，即提昇在人心的思惟方面，是欠缺对自己心念意识的完整性，亦对自己的心态作用有一种瞧不起他人的心念，甚至更存在于无法能认同其他宗教的教化课程，而在对自己唯我独尊的高傲心态的作用中，无法能给予自己更上一层的提昇。必然会在此层次，让自己来停顿于此的过程，亦是无法能融合于其他宗教与社会，因而在此局限，而无法脱离此困境。要了知在天地中一切的宗教派脉，皆是有承领上苍旨意来作教化与教育的功能，不仅要明白对自己的宗教能以真谛作依皈，亦要对自己的宗教能护持，更要对其他的宗教来肯定与讚赏，才是能以平等心，博爱心的作用，让此天地中的一切宗教教化教育，更能蓬勃的发展而不会相讦相攻。因在人类世界众生，有者可以行持小乘，有者可以行持中乘，有者可以行持大乘，有者可以行持佛乘。乃因每一个宗教的教化课程中，皆存在让自己去成长，让大众皆有机会来入于宗教去学习与改进，并于让众生有一条向上的大道，对真修实行者能了知天地的真实演绎，方能对自己的所作所为，皆能符合上苍的要求，而能以修持改造来回归，超越才是正确性。
        意识作用，常会存在于是对宗教的修子，因承领了上苍的旨意，必然会给予诸多的资粮，况且能给予在对自己，与其他宗教所没有示现的真实圣谛。必然对此的条件中，若能体证在天地演绎中的人类世界，不论在于何种的条件中，皆离不开人类生存的这一关，若是无法体证此生存的这一关。则常会存在于意识作用的心态，给予自己与其他的宗教有机会来相讦相攻，如此的作用必然是侵损到其他宗教的教化功效，而让自己来造罪。那即在此世间中，不增加自己的功德，反而让自己来增加造业的机会，又此的因缘果报，皆存在于自己无法能体证。于天地演绎的真实义。而自己以为所承领的使命与旨意皆是高不可攀，是其它宗教皆难比拟，皆是于此的讹谬思惟，让自己的心念意识来澎胀了。然而对条件与契机的主导，虽言仙佛能有一部份的教导与指正，但在人世间皆无法能相互的融合，反而会是相互来比较，相互来攻讦。因此于对宗教中的一切教化课程，不但无法能让有情众生更上一层的修为，反而看得一头雾水，必然无法能定下来作真正的修为。那即存在了是非、○╳、对错、正邪的分判。
        要了知在人类世界中，每一个宗教皆有其条件的教化功能，不能谓之进入宗教的教化，又在其间每一个阶段过程的修为，而谓之不对。亦无法仅能用以作佛乘方是正确。要了知在每一个宗教的教化功能，是对当时的条件来作修为，来作成长。众生可由自己在出生之后，每一阶段学习与成长中，每一年、每一次的学习中，是否皆有作改进，而不会仅存，碍于初幼的学习，而达至能进入社会与家庭中，皆在另一方的学习，让此社会与家庭皆有长进的机会。至未来的老死，亦在学习之中。即是理笔宗主常言之一句笑谚，要了知如何能「好来好去，而不要唬来唬去」。即是在自己的学习中，必然是要明晰人生过程每一位皆可好来，但不一定能好去。皆在唬来中，又唬去的作用。让自己增加了诸多的业因、业果与业障的牵缠。
        在人类世间中即存在于此的过程，必然无法能以对其他的宗教来作赞叹与肯定，要了知教化本来即无所谓的高下，亦无所谓的阶级。即是符合于每一位众生，在每一阶段的学习与成长，这才是对此社会与宗教教化的分别，即是对当今时代人类世界的学习教化。由幼稚园、国小、国中、高中、大学、研究所，汝能谓之每一个阶段，有不正确或者不对的地方否？皆难也。要明晰在此教化教育的课程中，每一个宗教亦复如是的正是学习教育另一个著眼点，乃在此教育课程能一视平等，一视博爱，在进入宗教中，是要去领略到上苍的德泽与慈悲，才是对自己的学习成长有一个正确的导引方式，必然由自己在学习与成长中，可以去同大众，可以去让自己更上一层的学习与改进，乃是正确。
        要了知对其他的宗教，或者是他人皆可以作到赞叹与佩服，则对自己的德性有一份的累积。若汝对其他者之不服，即是对自己的心性减少一份德性，若再加以诽谤，或者作打击他人是让自己的德性已经完全不存在。因而由自己的诽谤去轻视他人，则背负著自己的欠缺，把自己的德性让其他者来获得，然而真是得不偿失，亦在此过程中让自己的德性减少了许多，不但让自己减少功果更是受累，又在此是一切宗教的主事者常会遇到的矛盾。必然要明晰因汝能融合于大众，即能融合于上苍，更可融合于任何的圣神仙佛。若难以融合于大众，即难以融合于上苍，则更难融合于诸天中的一切圣神仙佛，此真实理谛千古而不移，盼之明晰则宗教教化更圆满无碍，天地更圆融可亲。
                                            唯我独尊是不该   心念意识作主栽
                                            意识了别要圆融   天地可成笑谈中
                                            灵山圣景凡人修   正是有情皆可求
                                            高傲心态与思想   难同上苍作成就
        此偈同以情众生皆可相互的共勉之。盼之！盼之！
        【附注】：教化天尊王 登台
                                            崇心教化任天尊   人身修为来印证
                                            后代超拔入引证   可感此心共天成
        由 韩湘子仙翁降著心法第三十一回「意识作用」，能体证于对自己的心念中，不可有轻视他人的举动，乃在汝能佩服多少人，即有多少人给予汝德性，若是加以言词诽谤之时，必然会存在了自己的德性来给予对方，对自己修为中的欠缺加以改进，才是如实性。 第卅二回　异路歧途
蓝采和仙翁 降 ：二00一年五月四日 辛巳年四月十二日（五）
                                            蓝蓝功果靠修得   采和传承理应彻
                                            仙翁降来著心法   异路歧途必要捨
        由自己的心念意识来作主导，入于正是对自己的作用中，难明晰是唯我独尊的意识形态，即形成了意识作用的混合体。且在对自己行持的接受讯息作主体，而无法了知一切事相的来龙去脉，更且无法能体证于是对是错、是正是邪、是○是╳、是是是非。则在对自己所无法了知的过程作体证，又是以唯我独尊的意识作用，来引导自己进入异路歧途，正是在此时代中的灵乩者、灵通者所易入于的陷阱。
        异路歧途是无法能以正确的行持方式，让自己能正正当当的作一个仙佛的代言者，亦在于仅是承接了讯息，难以了知是否无正确？又自己无法能以正理来判别，即存在于无法能应用智慧，了知自己是应该如何行，又如何做才是正确。如此必对自己的所行所为无法能了知，其正确性的方向，而让自己进入于无法提昇的困境。然而对此异路歧途，有者正是对行走灵山的灵乩者来言，其是在对自己讯息接收，给予一个讯号，即启动了自己的灵力。而一昧依赖于外灵的主导，而无法能用自己的心念意识来作主理。即存在于仅是接收，而无法抹灭的识讯中，让自己无法能作自己的主人，反而让自己作讯息的奴隶，要了知在接灵的过程，若能处在智慧中，必能以较高深的层次，即可行持于高层次的教化。若仅存于一般层次，即度化一般层次的教化者，若在于低层次的教化过程中，仅是对较低层次来作影响而已。
        异路－即非正确应有的道程，更是无法能有一条循规蹈矩的道路，必让自己的心念意识执持于自己的接收。而无法明晰所接收者是何种层次的仙佛，甚且是无法能了知其取向与了别的作用，自认所接收千真万确，绝没有错误。必难以了知其所下化的资源，是如何。又如何能以自己的灵力同仙佛来共契相印，必会存在于对自己的性向了别作差别性的分判而已。在人类世界中一切的通灵者，尤其是对开口的乩生，必要了知有时正是开示的过份了，将不应该言的天机，有部份来示之，其正是对有情众生的迷濛，让其了知提前的事物。但有时则应该让众生自己去偿受，若无法在此过程，让众生自己亲身去体证，来完消自己的业因业果，而此过程仙佛与灵乩，则必须要遭逢偿受因果循环的牵缠。这在仙佛来言是应该可以避免的，但在灵乩者来言，因同仙佛的频率中相互接应的关系，即是该言即言，不该言则要守口，否则届时又会使仙佛与灵乩者，存在于无法转圈的困境。
        歧途－即是无法能以正当的行走于所应该有的道路，然而在人世间所有的一切生存取向的过程，正是因因果果相加累进在一起。有时必然会因众生能忏悔改过来消除业障，若无法之时，如果能让众生自己去承当，正是造冤者可以增进自己的感受能力。必然可以在此过程，增加了诸多的经验累积，这正是上苍的慈悲德泽。然而在此世界一切的当下，因有部份的灵乩与神灵时，正是无法可以体证于此的过程，反而替众生作祭改，此业因业果业障的牵缠。而让受冤者无法能真正的讨伐此业障，受冤者更是会增加了诸多的嗔恨心，无法来消除。更是嗔上加嗔，恨上加恨，因而无法能消逝，必然会在未来的时光中变本加厉来讨伐。
        异路歧途－正是给予此灵乩与通灵者，所应该了知的过程，有时让众生去完消自己往昔所种下的因果偿还，应该是个正确的妙方。亦让有情众生可以作警惕与告诫，在未来中不要再重蹈複辙。因此的完消业果，正是在两造方面更能圆满，亦给予「造冤者或是受冤者，能相互来作印契」，更能让有情众生可以作警惕，而不会下次再造来因。然而此正是符合了因果法则的公平性，如此则不悖因果，且不昧因果才是如实性。否则依赖仙佛与通灵者的灵力，把业因来打退之后，若是汝自己处在于此「受冤者」的角度，汝自己应自认为如何否？皆可以在自己的细细体悟下，把业因之偿受过程来完消，才是正确。
        累世因果之偿还，正是在此世界中，去清偿过去世之所作所为的业障，于此世来完消，才是如实。否则下一世又来一回，不知有情的众生能否甘愿去偿受，或者是自己的无明亦要摆脱此困境。而让自己的业因业果，又因通灵者与仙佛之打退受冤者，又形成了下世的累积，如此形成三角关系的业因、业果、业障的牵缠。唉！人生真是苦海无边，造罪难清，亦是有情众生，所最难以了脱的困境。不知在清偿过程中，有时冤亲债主观对方能有真诚心忏悔，即难下手作残害，这正是冤亲债主之慈悲德性。亦在通灵者、灵通者、灵乩、灵媒与仙佛调解过程能作圆满，方是正确性，乃在于如何完消此业因业果业障的牵缠过程，才是让有情众生的灵乩通灵者与仙佛（神灵），不会再造下了下一世的因果相循。才是正道。
                                            异路歧途本不该   冤债因果追人来
                                            灵乩通灵作主哉   神灵相同受障碍
                                            因缘果报皆前定   此生有情化解清
                                            甘愿承受甘愿消   经验智慧圆满情
        此偈同有情灵乩与仙佛等共勉之，在未来中不可再造下一世的因果循环，更是此时代的众生所应明晰与体证的。正是自己去甘愿偿受业障的清偿过程，忏悔心、真诚心、成全心、感恩心不可少，才是对此完消累世因果的偿还。
        【附注】：三关圣帝 登台
                                            三关圣帝登鸾台   崇心教化真理排
                                            心法篇篇皆如实   业障化除心自在
        由 蓝采和仙翁降著心法第三十二回异路歧途。在了知对冤亲债主的讨伐过程，有时是仙佛的护佑与拨转，有时则须要自己去偿受。然而有时并非仙佛等不慈悲，乃要众生去偿受自己往昔所造下的冤债，此生能让自己去完消，正是给予自己一个增加智慧与亲身体证的大契机，又在冤亲债主讨伐亦不可太过份，否则下世又是因上加因，果上加果，冤债加冤债，那不是冤冤相报何时了，即非是仙佛所乐意见之。
第卅三回　自以为是
张果老仙翁 降 ： 二00一年五月十一日 辛巳年四月十九日（五）
                                            张开双手迎大道   果老功德自然高
                                            仙翁言误悔晚早   自以为是不可傲
        入于异路歧途正是无法体证自我意识主导行使的过程，必须要明晰对自己的心念意识来作主理，即是对个己心态的作用。了知让自己在人类世界的一切过程，作个己生存的事相，因而必须要能体证，正是在对自己的一切过程如何去完现于当下。又在异路歧途中，如何来导正，如何来化解，才是正确，乃要不可执于自我为是的观念，才不会一错再错。致使在自己的心念中，无法让自己作自己的主人，反而自己会沉沦于仅是一个接受外在讯息的灵器而已。
        异路歧途正是在对处于此状况中，若无法能让自己在改造的当下，去成就一切的因缘，必然会对自己所接受的灵讯，无法能有真正的效用。反而会让自己在无法理解的范围，会我行我素的行持此一切的过程，正因是如此，即是对自己在异路歧途中，无法能脱离于此困境，反而越陷越深。甚且自以为是的自认我所接受的灵讯过程中绝对正确，又在自己的作用，难以体证于天地的德泽于此大千世界中的一切芸芸众生。因而即无法能把此过程来明晰，即是自己在自己的行为中，常会在此过程遇到瓶颈，反而在越陷越深的过程内，让自己难以自拔去作改造。
        自以为是－正是此天地中的宗教修子或者在灵媒、灵乩等……，常会是如此，因在自己所体证的范围内，常会以为自己绝无错误。相反的会认为是外界无法明了自己的天命有多麽大、多麽高，更是多麽有能力去广度众生，即是在此状况中，而无法能以此作规范，正是如此的陷阱中反而越陷越深，一昧的自以为是。而无法能以公平心的去看待一切的万事万物，即存在于此过程，而让自己在造罪的过程中无法自拔。因而在对一切灵媒、灵乩、通灵、灵通者等……的灵讯接收，若是可以放下身段，而融合于天地万物，加以真实的演绎过程，让自己去思考一切在当下中所接受的灵讯，正是对自己的缺失可以作摒除与弥补的动作。
        凡尘的一切事相，在有情众生来言，正是处在两极化的世界，若无法能明晰对此两极化的限制。必然无法能放下身段，因在是非、○╳、对错、正邪中，仅人类才有的心态与观念，若可以破除于此限制，则对有情众生的生存当下，必然是作超越的根本性。亦对此两极化的限制来作个大转圈，甚且不会造下业因业果业障与累世的牵缠，把自己缠得无法脱离。正是于此的限制与瓶颈，那处在于此的一切有情众生，即可以脱离于两极化的漩涡。更且可以对此限制来化除，并改造自己往昔业因的障碍，又是处在于此的局限中，欲让众生可以脱离于此两极化的漩涡。则必须对自己生存的取向，能融合于一切天地万物来作平等与博爱，才是如实。要体证于此的过程，不但对天地的演绎过程，必要详实了知与体证，更要真正切实的把此天地演绎，万物众生的演化过程来明晰。否则不论身处凡尘的一切圣神仙佛与万物及人种，皆是一体如是的，无法脱离于此困境。
        灵讯的接受中，常会让灵乩来自以为是，即无法对此天地的平等与博爱作通盘解晰。常自认为自己灵力是为比天高比地厚，又比众生的德性来得更高超，但要明晰对自己来言，亦是万物众生之一。也不会脱离于此万物众生的名相，因此须把此天地的德泽能下化于万物众生，才是对自己的自以为是中作改除的动作。又在对一切灵讯的广泛接受，才是能体证于非仅是沦为一个灵器而已。必然可以把仙佛圣神菩萨的德泽来下化与体证，更能作到同仙佛般的智慧与福德，才是永恒。因在此天地中的一切众生，皆是欠缺于此的认识，乃在对生存的限制中，而无法能脱离于此两极化的局限。如何能跳脱于此困境，才是真实对自己生存的一切过程中，去体证天地对万物众生的平等与博爱，才是如实性。
                                            天地万物皆有情   体证博爱加公平
                                            仙佛德泽遍大千   人生福祉德无垠
                                            灵讯接受清且晰   障碍来阻难明矣
                                            自以为是比天高   业因业果业障弃
        此偈同有情众生共研之，在未来中若能明晰对此天地中的两极化，如何能化除则可以脱离于三界的限制与障碍，才是对自己的灵讯接受有真正的体证。盼能如实！盼能如实！
        【附注】：司命真君 登台
                                            司命人命皆天命   真君真神真神灵
                                            超拔提引作圣神   后代有情引渡证
        在 八仙翁的张果老仙翁，降来著作心法第三十三回「自以为是」。在体证于如何把自己的心念意识，与灵讯的接受过程，让自己去融合于天地万物众生，正是把此天地的德泽来了知。又身处在此两极化的世界，如何能脱离于此困境，才是如实，更且能以天地中的演绎过程。让自己不但能破除了过往的业因业果业障的牵缠，更能于此时代中来回归超越于无极、虚空、大宇宙天界。盼之！盼之！
第卅四回　讹谬难转
何仙姑 降 ：二00一年五月十五日 辛巳年四月二十三日（二）
                                            何花开放满天下   仙女修成作仙家
                                            姑娘亦可成仙真   讹谬难转不可瑕
        由唯我独尊的意识心态，入于的是「自以为是」的作用，即难以体证是正确与否，皆在是无法了知已是错误难改，甚且在讹谬难转的困境。更不知如何来改进自己的作为才是正确，正是如此的心态，才让一切的灵乩、通灵、灵通者等……会存在于此过程，而无法脱离此困境。乃在对自己的心念意识所主导的过程，无法能明晰正确的方向，根本都一直在膨胀自己的灵通神力。故难以对其他的宗教来给予肯定与认同，因而即常存在于此过程，甚且已入于难以转圈的相循，而无法脱离于此境界。
        讹谬难转即是错误难改，又在对自己所接收的灵力，常存在于难以提昇的局限，仅认为自己的德性与功果，任务与使命，正是可以比拟天地的演化过程。比天高比地厚，又因自己与仙佛神灵者之不力所致，然而即会存在于对自己有标榜作用，因此即无法以自己在人类世界，应用于人的方式来作提昇。反而会依赖于神灵来作主导，更且把一切有情众生视作奴隶，因而是自己的所作所为难以作了别，且无法能体证于自己，乃是人类万物众生之一。又神灵在此当下中亦存在于「唯我独尊」的心态。因此则必要体证与明晰，「人上有人、天外有天、神上有神、仙外有仙、佛上有佛、道上有道」的主体过程。乃在对一切的万物众生，若不能公平一体博爱，即会存在于难以转圈的固执，要了知对此一切的万物众生皆可以作乘越，乃在对自己的提昇中是否能公平性。又在对一切的圣神仙佛菩萨的神灵，是否能平等而无分高低与大小，则是对此有情众生的层次中来体证，于不论任何微细小的灵体，皆存在于佛性真如的彰显，仅是在当下中，无法能具足而已。
          错误难改则是讹谬难转，因在此过程，则存在「自以为是」的观念来作主导，更且对自己的膨胀作用，难以达至真实的实在性。因而即入虚无缥缈的作用，即虚也！因而对此天所赋予的一切任务与使命，是对每一位神灵者、灵乩者、通灵者、灵通者等……更是一种的学习与成长而已。不论前世是何等高超的圣佛降生，至今是入于凡尘世界，乃因上苍对一切有情众生，可以作到福祉的广泛泽润。因此对当下所有的神灵与灵通者来言，若不能低心下气，反而自己以为唯我独尊。殊不知在此世界中，上苍亦同时下化了，诸多相同类似的神灵与通灵者，更是对此的灵通者，来观视是对众生福祉的提倡，观其成绩与功效是如何。亦观每一位降生于凡尘所承领的使命与任务，能否达至把上苍德泽来下化，给予众生才是如实，否则自以为天下唯我独尊，而谓之天下唯一，那无疑是自己不了知，对此天地的大环中的下化，则对每位皆在考验与观察之中，来了别对神灵与灵乩之作用，能否公平与公正，成绩与功效。
        错误难改即无法能脱离此困境，乃在是自己的垢秽思想所导致，又在神灵的电波念力，给予对灵通者有一种高傲心态的作用。因此对灵通者与神灵来言，皆难以体会，又对此天地的演绎过程不能明晰与通彻，则会生出如此的高傲心态与作为，要了知越高层次，越是低头。则类似「人间田园的稻穗」，「愈饱满愈低头」，乃在是一种的丰盈真实感所引导，又对此天地间一切的神灵与灵通者，所必须要了知与体证的真实义。否则对自己的灵通能力，一切完全依赖神灵来作主导，那不知在人类世界是否可以通行而无阻，横贯而畅通，乃在人类世界常会遇到了诸多的阻碍。尤其是在当今时代更是如此，又此时代的知识已是非常的高涨与普及化，甚且如人类所言知识爆炸，一切外在的事务，若不以人道为基础，反而一昧的依赖神权为依皈。那无疑是对自己未来，将进入于一个难以转圈的牛角尖中，要体证当今时代已入于科技文明的世界，尤其对此二十一世纪更甚如此。则必要以人道思惟来作更上一层的提昇，而不会昧于因果轮迴的相循作用，才是对有情众生福祉的提倡更加如实。
        大道心法则是对此灵乩与通灵者及神灵皆是如实，如何能达至提昇与超越，应在对有情众生，必须要能作到教育与教化的课程，让此天地的德性能普及与明晰，才能将此天地的德泽做下化。更对天地万物的演化过程来作剖晰，是给予人类的心性与灵性，能有更上一层乘越的契机。人类生存的过程，常会依自己的兴趣，在润生过程中，存在于我之执固更且难化的作祟，不论是修持与润生，经商与家庭，皆会存在于执于固化，又难消化的过程。而无法放下身段作更乘越的体证，因而心法是以度化有情众生，心性与灵性的更能提昇，切切实实对众生的灵性作超越，更且如实性。
                                            我执观念己固化   难以体证无比暇
                                            天地演绎众生爱   明晰了知启道芽
                                            自以为是难转圈   错误难改是本端
                                            讹谬难转入于困   心法建构了自烦
         此偈同有情众生共勉之，可以在此时代中作更上一层的提昇与乘越，更能对自己所承领的使命中作更大的发挥。
        【附注】：天上王母娘娘 登台
                                            崇心任职初登台   王母娘娘体众爱
                                            辛勤著作点点滴   感恩上苍作书哉
        由 八仙翁－何仙姑降著心法第三十四回「讹谬难转」，乃在对一切的神灵与灵乩者心态中，作更如实的剖晰。是对一切有情众生可以了知与体证的过程，来给予自己更上一层的乘越与回归，才是如实。
   第卅五回　体证演绎
南海古佛 降 ：二00一年五月十八日 辛巳年四月二十八日（五）
                                            南海清静本自然   古佛慈悯显性禅
                                            大道心法作天书   体证演绎说端详
        由唯识的思想观念中，入于正是对自己心性与天性的建构，则可以体证于同仙佛圣神的智慧来共契。亦是对心法之了知，及思惟如何方能把自己的心灵与本质来提昇，即在自己的修持过程中，去体证于大道的演绎过程。更可由此进入于人本的思惟，方能让自己的理解与通彻，不会因灵通与通灵的过程，让自己入于受障碍来束缚。而且能把此大道演绎的运行，作通盘的解晰与明彻，是对有情众生的一切生存过程，建立在慈悲、博爱与平等中来作下化。
        讹谬难转若进入自己的预设立场，必是让自己难以转圈，又在自己所作所为的错误观念，更且膨胀了自己的原来，把其他宗教教化的功能来抹杀。必须要明晰对此万物的演化过程，正是让自己能同神灵相契，纵使有通天的本领。更且具足了五神通与神灵的显化过程，是必须要能明晰体证，对此大环天地一切有情众生。不论在任何的物种中，皆必须要一体博爱、慈悲、平等，方能对自己的所作所为，可以作提昇。然而若把此天地中一切的万物众生，视为奴隶的作用般，那在对此的过程，必然会造下更多的恶因缘，更且要遭逢了因果业债的偿受。则给予自己来承受自己的业因业果之形成，必然对自己所认识生存的作用难以了别，又无法能体证于演绎的过程。更是让自己心存有高傲的姿态与作为，因此会对自己的灵通能力与神灵通力来减少与化消。
        错误固执若存在于讹谬难转的思想观念，常会让自己深处在一切的困难阻碍，甚且难以达至公平性。因此不论在人类世界的有情神灵与灵乩者，必须要体证于自己的神通灵力是靠修为来获得，甚且是通过了神灵的启发来具足与给予。必然是对此自己及一切的神通灵力与神灵的通达神力，要体证对此大道演绎的公平性。因而仅是一时间的作用而已，绝没有任何一位神灵与通灵者，可以永远无间断具足了神通灵力，如果可以替众生来造就无量的福祉，正是对此神灵与灵通者的德性能累积与增加。然而若无法能以此作众生福祉的具足，反而更是造下了无边的罪孽，那是对神灵与灵通者因具足了神通灵力，反而让自己更是造罪、造业、造孽，那请问神灵与灵通者，不知处在此阶段，汝等尚要否？或者还仅是自认为我是替众生在造福德，替众生在作消除业障的济改，如此不但是对自己讹谬的论断难以作明晰。相反的让自己因错误思惟的关系，把自己原本是上苍的佛籽灵种，在此讹谬难转中，让自己此生去造孽，如此不但无反省忏悔，反而自认为外境的一切是难以体会，其自己的高超心性。与对众生福祉的造就不成比例，那则是在造福与修为中行「恶业」。必须要体证于天地、众生、人世间的演化与演绎过程，方能对心法应用的更自然且能如实。
        人世间的演化过程，乃在对众生心性与灵性，即生存舒适性的更造就，不论古往、当今、未来更是如此。因在众生的演绎，乃在作生存的福祉更能创造，亦由此福祉、把一切的讹谬观念来转圈，才是正确。亦对此天地的演绎过程能体会，更且能亲自去明晰与印证，则可以化除一切宗教间的尔虞我诈，必然可以体证于演绎的公平性。此正是大乘行者所应该有的观念与作为，若无法能体证于天地的演绎过程，要去体证于无极的演绎过程，更甚于虚空的演绎过程，大宇宙的演绎过程。则会仅流于在人世间的利弊得失、汝我之间的一切仅为生存作用而已，那在人世间的一切所有的作用，更会存在人世间正是用此来造罪、造业与造孽。那再请问众生：「汝等若处于此境界，不知汝愿意否？」必要能体证对于大道的演绎过程。把一切心法来作更上一层的提昇，而不会仅流于一般的作用，又难以体证于大道的演绎，更且对心法能作到利益众生的福祉、与德性的自发把灵性来提昇，生命的彰显意义，是把此演绎过程，来进入于二十一世纪的莲花佛国的淨土世界，才是如实性。
                                            体证演化目的殊   天地无私万物住
                                            万物苍生皆可爱   一支青草一点露
                                            天地演绎要明晰   有情众生相扶持
                                            人间平等加博爱   相亲相敬加情义
        此偈同有情众生共勉之，在大道心法著作已渐入尾声了，可让众生由此去作体证于演绎的印证，更能对有情众生有一种的相亲相爱更相敬。
        【附注】：瑶池金母娘娘 登台
                                            瑶池宫中皆慈悲   金母为神乃自推
                                            后代超拔来任职   沉沦提昇分两随
　       在今日的著作，能否体证于对众生心性的印证，不知自己能否在此侷限，把大道的演绎过程作更深入的明晰与印证。乃在自己能否以天地众生的福祉为依皈，而不会仅为了润生，且贪图利益得失的过程而已，让自己来造罪、造业、造孽则是得不偿失的作为。必要能对自己的灵性与生存皆可两相利益才是如实，才是在修为中有改造，否则任凭自己的修持年资有多深，而一点改进都没有，那无疑对自己的作用与体证，仅留待为修持而修持。根本在心性与灵性中难以作提昇，又在生存与福德，无法能增加自己的丰富。必然仅是在自己的体证，难以达至圆满超越的境界，盼能由此进入于更深一层的体证，才是如实。
    第卅六回　大道心法
南屏道济古佛 降：二00一年五月二十五日 辛巳年润四月初三日（五）
                                            南屏道济著尾篇   古佛完成心法沿
                                            大道演绎再著作   大道心法德无边
        由大道演绎的过程来了知，则对有情众生在灵通与通灵的神通，同神灵相互的接触。若无法能体证于大道的演绎过程，即难以对此天地的一切万物能平等，即仅作个己的成长而已。无法给有情众生来的更超越，因而即无法能了知天地的演绎过程，更遑论对此大道的演绎过程来作明晰。又在对一切万物众生可以让自己提昇，往上追求了无穷尽的宝藏，才能在此人世间来应用得宜，况且能体证于对大道的真实义作了知，亦对此作平等、博爱的慈悲与德性。
        演绎的过程正是融合了一切万物众生，更同人类世界、万物世界、天地、无极、虚空、宇宙一切的星球。皆在此演化过程来作个自的「自转与公转」，此即是大道之演化。然而对此一切的作用，在人类世界能体证是对灵通者与通灵者，皆是万物众生之之。绝没有任何一位可以脱离于人类世界，及此天地的演化过程来单独作润生。因此对灵通者与神灵者，若无法对此大道的演化过程作体证与明晰，即难对自己的缺失作改进之时，必然是会在一世世中，亦仅是作个轮迴的种因，甚切是对此造业者的加深业障。又无法能对自己的过错作改进，亦对此天地的德泽给予自己作明晰与体证，况且对自己的无明来阻碍自己的真正认识。亦对此大道的心法，把自己的无明与障碍来彰显，是对此心法的了知与体证，必能加以改进，因在心法是一切的主要缘因。
        心之法即是万物之法，心可成就、亦可败却，心可不成，亦可不败。乃在对一切万物众生，是否可以作到对心法的体证，改除往昔的错误讹谬，才是对自我的改造，能成为此世的原动力，必然对此世界有一份的贡献。心法是对此所谓灵乩者、通灵者、神灵者等一切相关者，能在此世界，把天地的演绎过程，来让自己深入其境，去体证自己在人世间的过程，不可存有唯我独尊的心念意识。必然对自己的灵通神力可以作造福众生的德泽，而不会是在因应用了神通力境来让自己去造业、造罪、造孽，乃在对神通灵力的心念意识，可以直接通达上苍而无差异。必是对自己所承接的灵力范围能在此契机，让自己更有成就的因缘。亦为自己所成所行所为之事，能符合于天地的演绎、演化过程，而不会造罪。
        大道系列著作于此已是第十册了，对此大道的系列中，能再深入去探讨此有情世界一切的运转过程，更能了知与体证于演绎演化的「真无为」作用。才是对此天地，不因入于宗教而让自己来造业，因在宗教正是人世间教化教育的院所，若是无法能改造自己，而一昧仅以为在进入了宗教。即可以自认为自己是「修子」，那离真修实行尚有一大段距离，有之更是在宗教中让自己来作宗教的罪人，那必是在自己的无明与固执所持且难以改造，更难以转圈。因此对大道的演化演绎，能有更深一层的认识才是正确。「崇心堂著作的本意」即在对此有情众生，是一种教育教化的课程，而不涉入任何宗教派脉间的，○╳、是非、对错、正邪，乃在人类世界不该有自我的设限。必要是对一切大道的演化作明晰与了知，更是自我成就了自己的本灵来作提昇，又在自我的意识中，把障碍来化除。理应是要以半桶水之心态与作为，来融合于大地的有情众生，才是如实性。
        大道心法的本质，即在对有情天地的神灵与灵通者是一种的提昇与了别，能以客观的角度对此演化的过程。能在此角度中作观察，则不会陷入于难以自拔的境地，即深入陷阱而沾沾自喜，尚且以为自我的功高果大。殊不知在一切的神灵与灵通者是两造的息息相关，其因其果亦相关，亦对此神灵与灵通的高傲心态，与讹谬思惟来作更深入的剖晰。把自己能改造且低心下气，更能把自己及众生的习性与作为，能有深入的探讨解晰，才是对此有情灵乩、神灵能有更客观的超越与回归。而不入于冥界，让自己反而会以为原本应是回归理天的佛灵圣种，反而进入于冥界，届时再来懊恼，那就真是悔不当初。乃在是由「崇心」来著作「大道系列丛书」，则是对有情众生把自己入于无预设立场。更能以客观角度去观看此天地。此大道演化过程，更是对有情众生能入于此境地，而不会沉沦于五浊之恶世。并且能真正的回归与超越。才是对个己此生的负责，此灵性的负责，亦对神灵同灵乩、通灵者能造福无穷、德泽于无尽。
                                            大道演绎能明晰   心法灵乩实相义
                                            神灵灵通来相契   有情众生德无比
                                            因缘此生造福德   上昇下坠能明澈
                                            体证演绎改讹谬   心灵身躯作理则
        此偈同有情众生共勉之，能对此大道、对此天地的演绎作明晰与体证，必然不会在人类世界中来造罪与造业，更能因德泽于无穷尽。
        【附注】：二关圣帝君 登台
                                            二关圣帝来登台   超拔证果了自在
                                            因缘起迄皆有时   成就众生能主哉
        由主著仙佛   南屏道济古佛，降著心法第三十六回「大道心法」，则对有情世界的众生，是一种可以直接提昇的资源本。亦可以在此世界的当下来成就，又自己对大道的演化过程，去明晰对自己心性与灵性两相结合。而不会入于难以转圈的困境，乃在对自己去体解大道的奥秘，与真正演化的过程，必然对此世界的有情众生更能如实
   跋 一
人天教主本师释迦牟尼佛   降 ：二00一年五月二十九日 辛巳年润四月初七日（二）
                                      人天教主教化众苍黎   本师释迦启迪本灵契
                                      牟尼佛祖降来崇心堂   大道心法完成赏跋济
        由大道系列之著作迄今已十册了，期间融合了诸多天界仙神圣佛的苦心著作，也历经十年的岁月，一切的演绎皆在对有情众生的本灵作提昇。甚至对苍生的佛性来作彰显，给予不入于沉沦的漩涡，能把自己在此世的过程与修为来作改造。故对有情众生所有的资源及学习，给予正确的导引，并且能以众生的心性作回归，自然而然的把生存与修持两相结合，能入于真正的明晰与体证，了知与通彻，则由众生自己来获得 跋 二
太上道祖道德天尊   降
                                            太上无极拯万灵   道祖慈悯众有情
                                            道德开创有情世   天尊降跋会无垠
        以人道基础来成就于有情众生，是不悖离润生的方式，更以生存为依归，因人类世界正是以此过程，来对自己的生存有其相互并融的原本缘。要体证若仅为生存，而作宗教修持，必难对自己的业因业果业障来改除，更是对此世一切的生存过程，会增加了诸多的阻碍与困难。如此要了知修持，正是可以作此的弥补，必要更明晰修持，不能是为修持而修持，乃在必要能以「改造」方是正确，又心法正是在此修持，所应有的基本原动力。
        大道心法是对此一切的有情众生来作改造，倘若难以体证于心法，而一昧仅用于显化，在古往是可以驾轻就熟。能对此有情众生因无明难以体证，而让众生心生惧怕，然在当今若还沿用此方式，必然对当今时代的众生，难以达至功用与效果。如此在大道心法中，皆如实把幻化的心影来作改除，必可对众生心性与念识作成长，况且对众生正是有可以向上的成长空间。必要真 正体悟于大道演化的真实义，才不会仅在人世间，永远循环于因果业障的牵缠与束缚，能跳脱才是如实。
太上道祖道德天尊降跋于   儒宗圣教   真佛心宗   无极大道院   懿敕崇心堂
天运辛巳年润四月初七日戌时
        懿敕崇心堂所著作的大道系列，是对一切的宗教派脉，没有任何的：○╳、是非、正邪、对错，能给予正导的方向。必然能给予众生在修持，往更高深层的提昇，即是对自己所无法了知的「大道」作用，能通过了在人世间引用「心法」来成就于有情的苍生。把此心法应用且下化于人类世界，更能如实的完现于当下的此世，必然可以化除累世的因缘果报，能无债一身轻，来进入于二十一世纪的莲花佛国淨土世界。 为师亦在莲花佛国来等待，接引有情众生作回归。   南无本师释迦牟尼佛降跋于    儒宗圣教    真佛心宗    无极大道院    懿敕崇心堂                                                                  天运辛巳年润四月初七日戌时
跋 三
大成至圣先师孔夫子   降
                                            大成天地化正气   至圣人间皆无比
                                            先师降来作跋意   孔夫子盼明真理
        以天地演化的过程，让众生能有依循，正是对此大地有情的德泽，必然在此演化的过程。让众生明白心法所沿用的一切幻化，若不能如实，必在对有情众生所生存的空间，是一种残害。若可以引用天地演化的真实义，让有情众生皆可明白天地演化的真实义，可以让众生在依持方面有真正原动力。亦对此大地的演化过程，能体悟与了知，更不论任何宗教派脉间，仅是一种教化的学习功能而已。不可轻视与诽谤其他宗教，俾免未来遭逢了业因业果的牵缠，而难以回归。将原本上苍的栋梁，因在宗教中来作罪人，增加造业的机会。
       「大学」「中庸」－是儒家思想的原动力，当下时代又以「大学为最高学府」，古往的杏坛，及今的大学院所。能以「大为学之者」，乃在对学习中有其独到之处，方是正确。若难以「大为学之者」，必然仅在于其所学所用，难以达至对自己有用，且难对众生有用，则是无法能发挥其所长来滋润有情众生。因此在「大学、中庸」，皆可如实对我炎黄子孙作教化的课程，能以儒家思想入于世界，是不可偏悖，不可执著。乃在中道思想，不偏不倚而谓之中。即心法所沿用最佳的体证过程，如实而让众生能有依皈来成长，并且能无任何的障碍与束缚，才是超越的根本。大成至圣先师孔夫子降跋于   儒宗圣教   真佛心宗   无极大道院   懿敕崇心堂                                                                 天运辛巳年润四月初七日戌时
   跋 四
耶和华   降
                                            耶稣教化博爱深   和平大地众生灵
                                            华冑无私扬四海   天主基督启德正
        观此世道人心的沉沦，给予大地黑气来遮天，因而阳衰阴盛的叔世中，上苍天主－欲挽此狂澜，让有情众生能回复清明的盛世。给予众生作生存的滋润，能把信仰作依皈、修持作改造、学习作成长。则必须要「公平、公正、公心、公德、公行」，亦要能博爱此天地的有情众生。如此能以万物平等皆可以作相互的生存、相互的和平共处，更能欣欣向荣。
        天父——把一切的宗教来作下化，必然是对此大环天地的人种，不分东南西北中，皆可以作融合。且要不分汝我之差，人种之别，则对此有情众生，不但能和平共处生存于此世界，更能因时空的拉近了汝我之间的距离。往昔则无此的条件，当今天涯若比邻，时空的转换不可再汝争我夺，尔虞我诈，乃是众生心性最不可取。因在 天父－所下化的大环众生，能以当地所适用的宗教来作学习与成长，才是能相融和平共存。把每个宗教的优点散发，利于大环天地的有情众生，则是对此宗教间 一切的隔阂与间隙皆可化除，则在教育教化中才是如实。「心法的最高境界」，则是众生平等、万物平等、宗教平等、信仰平等、自性平等。盼之！盼之！阿门！耶和华降跋于   儒宗圣教   真佛心宗   无极大道院   懿敕崇心堂
                                                                  天运辛巳年润四月初七日戌时。
跋 五
穆罕默德   降
                                            穆穆苍生皆有情   罕见此生共相迎
                                            默默行善造来因   德遍有情归返因
        大道者－乃自然对此运转的真实义，是以公转、自转，能以星球的定位，让此天地间有情众生，来相互间的和平共处。若人类世界遭逢其他星球来侵损之时，在有情众生是否还要来作相互间的攻击与战争，如此言，必然可以突破汝我之间的对立，把此大道的德泽来下化于人世间。因而要体证于大道的演化与演绎过程，必更可对众生心念作提昇，且把意识来导引，才是让此众生消弭了汝我之间战争、祸乱之纷争，才能对此大道的德泽，让众生可以来共存。
        心法者－正是演绎了一切生存所须要的方式，不但可以对灵通与神灵者，去体证于大道的演化与演绎过程。更且可以把汝我角度之对立来消弭，更不会发生宗教间战祸，来影响众生生存的空间，当今入于二十一世纪的初头，一切尚在开始，未来的人心取决于教化教育的根本性。若不能把公平、公正的原则来散佈教化有情世界，则战祸仍是会不断。因此上苍即给予开启了宗教的真理教化，来滋润且影响，更阻断众生的恶毒贪念。才是让此心法能并融于此大地，更没有所谓的纷争与战祸。则人类甚幸！万物甚幸！天地甚幸！无极甚幸！虚空甚幸！大宇宙甚幸！穆罕默德降跋于   儒宗圣教   真佛心宗   无极大道院   懿敕崇心堂                                                                  天运辛巳年润四月初七日戌时
凡 例
南无燃灯古佛   降
                                            南无称颂善经典   燃灯心法启世缘
                                            古佛因缘深且远   大道心法凡例篇
         一、大道－之无为是以演化众生、万物的生存作依循的指标，是让此大环天地皆能更舒适，更能明晰真实义来作修持改造。
         二、心法－是将此凡尘透过神灵的传导，给予通灵、灵通、灵乩、灵媒、正鸾者等……，皆可作提昇，让天地众生可以有消除累世因果的转圈。
        三、演绎演化的根本，乃在对众生的学习与成长，去作为体证与摸索的过程，让自己亲身体验了知，在人世间的一切经验过程。
        四、大道心法－正是对此灵通的神力，作精微的剖晰，让神通灵力不使自己入于造罪的深渊，能在此过程，把自己往昔的因果来完消。
        五、灵通的神力，若善加利用而大利大环有情众生，皆可常保而不断，若造罪、累孽成恶，必然会加速来收拾与完消。
        六、神灵的本质，乃在济化众生的困难，亦要体证与明晰，有时让众生去亲身体验于业障的讨伐。更是对众生一种的提昇与改造，才是如实，「神灵者、造业者、受冤者」更能两造且三面皆圆满。
        七、因缘的促成，无论在任何的条件中，皆不可悖离因果法则的相循作用，亦不可悖离大道的演化规律。
        八、大道心法的著作，是对有情的神灵者，通灵的人类者，必要能不以自己的神力，而对造冤者有任何的袒护，亦对受冤者能以公平的解决来成就才能完满。
        九、大道心法皆是对众生心性与灵性的障碍，来给予化除的资源动力，因此可以对众生的提昇有独到之处，亦对众生的福祉能长远而绵延。
        十、此书颁行在即，可对崇心的因缘作更大的发挥，要了知其中的意涵，给予有情众生更能体悟与了知，盼有情众生善加珍惜并应为助印，可增福慧、消业障，若有所祈，上苍酌予所求来完现。南无燃灯古佛降凡例于   儒宗圣教   真佛心宗   无极大道院   懿敕崇心堂
天运辛巳年润四月初七日戌时
        【附注】：虚空彩灵仙姑 登台
                                           虚空实宝淨土地   彩灵崇心两相契
                                           仙姑登台会贤生   降跋凡例完书机
        在六大教主尊来著作大道心法的完成中，把跋与凡例作注解。让有情众生更能明晰，对此大道心法的因缘体作精切的剖晰，并且让此大地的神灵者，与人类世界的灵乩、灵通、通灵者……等，皆可体证于因缘果报的形成。是对众生消除了业障因果的循环，才是对众生此世的改造，更能迈向更深一层的提昇。盼今日的著作对有情众生可以作心性与灵性的建构，而不会再造恶、造罪于当下。
懿 旨
大道心法完书旨
虚空天尊 文衡圣帝 本堂主席 登台：二00一年六月一日 辛巳年润四月初十日（五）
                                            虚空天尊任主席   文衡圣帝阐真理
                                            大道心法作完竣   恭接懿旨完成期
        今日在著作大道系列第十册已完成了，故来接旨完书，命派本堂虚空彩灵仙姑、虚空彩云仙姑、虚空彩霞仙姑于十五里外接驾。命派虚空御传天尊、虚空银笔大道天尊于十里外接驾，其馀神人及无极大道院众灵修院士，排班候驾，不可失仪，为师暂退！
无极驾前   麻仙姑   降
                                            无极颁旨驾前临　麻仙姑来崇心营
                                            大道心法完书旨　弘扬四海度灵清
        欣奉无极懿旨降临崇心道场来颁示，神人俯伏，不可失仪。
                                         懿旨开读
      钦奉
无极皇母大天尊懿旨曰：
        母居瑶池圣地，屡观南瞻部洲众沉沦灵儿女等，对此「大道的心法」难以作到明晰与体证，故常会有自我意识的膨胀，又对自己的心念意识难以作提昇，反而在人世间，常会造下了诸多的业因业果来让自己受牵缠，且无法脱离于此困境，即每每难以脱离此障碍。母心 哀泣，沉沦的儿女等无法畅真理作回归，即时常思及，如何来提昇众儿女等，如何回归于无极理天作超越的证果，乃为期盼之！
        今由 母心懿敕崇心堂，领旨著作大道系列第十册「大道心法」已臻完成缴旨，故 母心甚慰，理应加赏崇心诸神人儿女等。共为大道的见证与体悟，亦给众儿女等，不论是神灵者、灵通者等……之通灵作用，能了知不悖于因果法则之循环。又崇心能坚志达成此圣务，足堪嘉勉，乃将功果铭于上苍，俟未来功成证果时，则更丰盛！
此志可嘉，足堪对上苍职责之完成，能克尽职守，代表崇心的圣务与使命之正确无误。乃   母心特别嘉赏，命带琼浆一壶赐于中茶内，以犒赏诸神人之坚志。
        矢勤矢勇、勿怠勿忽、能完成 母心所懿命。
母颁示懿旨于 儒宗圣教 真佛心宗 无极大道院 懿敕崇心堂。
天运辛巳年润梅月初十日戌时
        好！颁旨完毕，恭贺本堂诸神人等，及无极大道院众灵修院士等，能实得上苍之畀重，足堪是为模范。好！辛苦大家，为师速回无极缴旨。   玉 旨
南天主宰 大主席 文衡圣帝 降
                                            南天主宰大主席   文衡圣帝德众期
                                            大道系列第十册   大道心法完书机
        今夜由南天归来崇心堂，是以大道心法之完书缴旨，真令为师来感到庆幸与安慰的，是每册册皆能以真实理谛，作众生心性的导引、灵性的提昇。故今命派本堂二、三关帝，及济公活佛于十里外接驾，命派本堂天上圣母、观世音菩萨、普贤菩萨于五里外接驾，其馀神人排班，及无极大道院灵修院士，亦按顺序排班候驾，不可失仪，恭接 昊天玉诏莅堂。
钦差大臣 骆天尊 降
                                            钦差大臣带玉诏   骆天尊降懿敕好
                                            大道心法著完成   再接再厉勉正道
        钦带   昊天玉旨降尔懿敕崇心堂来颁示，神人俯伏，不可失仪。
                                       玉旨开读
      钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝玉旨曰：
        朕居九五至尊，掌五教昇降权衡，尤其对儒宗鸾门代天宣化，则有诸多的期盼。能为上苍广度众生作回归，亦给予众生能明白「大道演化的真理」，「心法作用的明晰」。是对有情众生能上昇超越，更能将个己往昔的业因业果来偿还，正是此契机能带给众生福祉，连绵上昇超越于自我的局限。乃命懿敕崇心堂－著作一系列之大道丛书，以作接引的范本与真实理谛。
         今已完成第十册「大道心法」对有情众生的困难与束缚，能作改造、能作提昇。正是符合了上苍的德泽于有情众生，而今已完成理应完书缴旨，更应把功勳加赏。故特将此功勳铭记于上苍，俟未来能实得功果印证，是对崇心之神人等，皆能有此德泽，能相契于众有情。更对崇心道脉的赞赏与肯定，乃在众神佛的带引下，能创造天地回归之真理，则必然可以上昇与超越，是对有情众生来作提昇，来作乘越。
        矢勤矢勇，勿怠勿忽，勿负朕意，足堪嘉勉。
玉皇大天尊颁示玉诏于   儒宗圣教   真佛心宗   无极大道院   懿敕崇心堂
天运辛巳年润四月初十日戌时
        颁旨完毕，恭贺崇心道场之著作能契得上苍的讚赏与肯定，不但是鼓励众贤生等的努力，亦嘉勉诸神佛之辛劳。恭贺之！恭贺之！
        吾回天缴旨！
人天宗师　虚空上人   登台
                                            人天宗师正主席   虚空上人崇心机
                                            大道心法已完成   缴旨颁毕作主理
        诸贤生等晚安，今夜恭接 无极懿旨、 昊天玉诏来崇心颁佈。故由此起，则进入于大道系列第十一册之准备，于下下回将恭接懿旨、玉旨，续再著作。乃盼本堂诸神人等，及无极大道院众灵修院士等，皆能体天心作弘扬，为上苍的渡化先锋，足堪是可以胜任者，乃要作到尽善、尽美、尽责。
        大道心法将于辛巳年蒲月十三日，恭祝大主席南天主宰文衡圣帝圣诞缴书，故命本堂众学生多用一点心，不可延误。盼之！盼之！好，辛苦大家了。为师退！
　             （全书完） 资料来自：http://www.holyheart.com.tw/holybooks/holybooks.htm
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