太子妃升职记37资源:西行笔记

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2012每日一图
西安清真寺“赞美安拉缅怀穆圣”圣纪大典
伊光商务沙龙-------- 一念之间，活出你的成

伊赫瓦尼每日书摘：每日阅读，总有采撷，录在此处，与君共享。
爱心之帆爱心百分百授人以渔, 帮助李伟俊开始新生活
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居默.远山在呼唤——西北行纪
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[散文] 我的西行笔记 [复制链接]

怀清守真 怀清守真 当前在线

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发表于 2012-1-30 21:07:27 |只看该作者 |倒序浏览 .pcb{margin-right:0}我的西行笔记
一、如愿西行
2011年2月28日下午，迎着漫天大雪，我和河南的谢阿訇、马阿訇、李阿訇，还有一名前往临夏念经的满拉登上了开往兰州的火车。这是我的第一次西北之行。计划中的行程路线是兰州、临夏、广河和西宁。
中国的大西北是中国伊斯兰经堂教育的发祥地，临夏堪称中国的小麦加，每当听到西北归来者讲述西北之行的感动与震撼时，内心的冲动和期待促使我不停地自问，我的西北之行在何时？感赞真主，今天我如愿了。
二、沿途疑惑
十四个小时后，列车到了兰州车站，此时刚过五点，天还未亮，我们打的来到小西湖清真寺做了晨礼，之后就前往汽车南站，登上了前往临夏的高速大巴，对“小麦加”的向往已经使我们迫不急待了。车行不多时就上了高速，感觉兰州比内地省会城市小的多。天已经亮了，昨夜这里也下了雪，两旁连绵不断的山峦上白雪起伏，仿佛是两条永远看不到尾的巨龙。天虽已大亮，但天空还是雾蒙蒙的。
突然我看到半山坡上有一个高耸的宣礼塔，那一定是清真寺了，不一会儿，又看到一座奇特的古建筑，样子很象哈萨克人所戴的挑角高顶帽，又象一朵倒过来的喇叭花。我迷惑了，这是什么建筑啊，我问旁边的西北通马阿訇，马阿訇说，这叫拱北。那里埋着一位筛赫，当地人也叫老人家。哦，“拱北”这个词很熟悉。一阿拉伯词汇的音译，意为圆顶屋。过去耳听为虚，现在终于眼见为实了。之后，我发现路两旁不时出现清真寺和拱北的身影。此时，我已经感觉不到突然了，反而特别的不理解，为什么会有这么多的清真寺？而且有的清真寺周围只有十多户人家，有的两座清真寺相距只有百十米远。豪华的清真寺与周围低矮的民房形成鲜明的反差。我问马阿訇：“看起来这里穆斯林并不富裕啊，可是清真寺却如此豪华，建寺的钱从哪儿来？”“穆斯林坊民捐献的，有的是出去收乜提收来的。这里与我们内地不一样，这里把清真寺视为自己的第一家庭，做生意的赚钱了，最先考虑的是翻修清真寺。”确实，我很难换位思考，但这里穆斯林对清真寺如此偏执的热爱不管怎么说确是教门意识浓烈的一种见证。在内地，有一奇怪的现象，一个数百户的穆斯林村庄，家家都能独立建造自己的住宅，却不能携手建造一座共同的家园――清真寺，大多都要靠外出收乜提。有些村落，低矮的清真寺蜗居在高楼大厦的民居中间，如同一位无人赡养的老人。然而这里却恰恰相反，清真寺显得华贵而清高，如同儿女绕膝，怡享天年的尊者。因此，做为一名内地阿訇，我确实没有资格对这些林立的清真寺说三道四。（待续）

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发表于 2012-2-2 13:24:13 |只看该作者

本帖最后由怀清守真于 2012-2-2 13:27 编辑

三、窗外的广河
车下了高速，驶入类似国道的马路上，从旁边建筑上的广告得知，这里就是著名的广河。据马阿訇介绍，这里的穆斯林占98％，是甘肃穆斯林最为集中的地区。透过车窗，发现与在中原地区所看到的西北人一样，红朴的脸蛋，精致的胡须，单纯的眼神------清真寺与拱北更密集更豪华了。道路两旁的民居则是清一色的红砖黄土，儿时记忆中的土坯墙随处可见。单从民居来看，这里的贫富差距似乎很小。可能这里的富人都将多余的钱捐赠给了清真寺。对清真寺的大笔投入缩小了贫富间的距离。因此我发现，道路两旁头戴白帽的穆斯林，有的闲散地在街头漫步，有的三五成群的在聊天，与内地街头来去匆匆的焦躁场景相比，这里感触更多的是淡定与和谐，仿佛这里还停留在计划经济时期，市场经济的狂风还未刮过来。广河的街头很干净，没有发现头戴白帽手持烟卷的污染制造者。车行不多时，道路两旁的行人与建筑越来越少了，没想到著名的广河却是如此的精致。车又绕上了高速路向临夏方向疾驶。
四、西效寺印象
九点多进入了临夏市区，和广河相比，这里确实象个城市，只是单调了些。经过打听，我们来到了地处深巷中的西效大寺，这里的谢胜文阿訇老家也是内地的，曾在内地开过十多年的学，我们彼此都认识，随行的那名满拉就是来这里住学的。谢师娘接待了我们，胜文阿訇到外坊念圣纪去了。谢师娘给我们介绍了这里的状况，清真寺有近百名满拉，聘有多名资深老师，其中有的是附近的阿訇，有的是外聘的专职教员。感觉这里的教育环境，是内地没法比的，内地清真寺经堂教育已近枯竭。谢阿訇还没回来，我们几个走出清真寺闲转。路过一所外语学校时，我和马阿訇敲门要求进入看看，看门的老人一再询问后，才放我们进去。学校不大，教学楼是个四层小楼，我们顺着楼梯来到三楼，正好赶上下课，几个年轻的老师走出教室。一间教室内学生不多，不到二十名。见我俩进来，学生齐声道色兰。得知我们是中原地区的阿訇时，学生显得很好奇，忙于打听河南的情况。经过交流得知，这里只有一名河南学生，不过回家还没有来。学生大多是新疆宁夏甘肃人，还有几个汉族学生。只有一名学生是高中毕业，其他的学历甚浅。
“在这里学习感觉怎么样” 我问。
“还可以吧”一学生回答。
“这里学制几年？”
“三个学期就毕业了。”
“这么短啊？”
“现在不是流行加速度嘛！”
“那毕业之后做什么？”
“成绩好的，可以出国深造，学习不好的，自谋出路。”
“学费是多少？”
“可贵了，一学期就要缴两千块呐。”
“那不算高啊。”
“还不高啊，我们都是穷人家的孩子，哪有钱啊。”
“那清真寺的满拉不缴学费，为什么不去清真寺学习啊？”
“清真寺只学经，不学外语。”
显然，这里的外语学校和河南的阿校颇为神似。但区别在于，河南阿校所打出的出国深造，做翻译的华贵招牌吸引了大批来自清真寺的满拉。而在这里，外语学校与清真寺近在咫尺，清真寺的满拉却能淡定自若，我急于想知道什么原因能让清真寺的满拉如此的淡定？

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发表于 2012-2-3 08:52:41 |只看该作者 本帖最后由怀清守真于 2012-2-3 09:04 编辑

五、拱北探秘
从外语学校出来，不远处是一座拱北，我提议进去看看。正好，门开着。刚进去，就过来一老人，用当地话冲着我们说着什么，马阿訇走过去和他说了几句，我们被放行了，不过那老人一直跟在我们后边，似乎对我们不太放心。第一次走进拱北，感觉很神秘很好奇。尤其是墙壁上的砖雕和斗拱上的木雕彩绘，可以说精湛绝伦。再者就是这里的建筑风格可谓浓缩了中国传统建筑的精华。和沿途看到了清真寺相比，这里更为奢华。马阿訇对我说，一座拱北所需资金能盖几座清真寺。我问：“拱北的意义何在？”“在苏菲门宦里，许多问题，我们做为门外汉是很难理解的。或许当我们走进了这道门，并领悟了其内涵时，才理解其存在的价值。据我所知，拱北在其道内信众中所起到的凝聚力是巨大的。”说话间，我们已经走到了倒置喇叭花般的主殿跟前，这里有筛赫的坟墓，但门已经上锁了，里边还隔着布帘，什么也看不到。马阿訇提议，站着做个杜哇吧。后边一直跟着的老人见我们在做杜哇，就放心地离开了。从拱北出来，我问马阿訇，如此奢华的拱北是筛赫生前命令后人建的吗？马阿訇说：“其实筛赫是不会命令后人为其建拱北，后人如此建造或许有他们的原因吧。”
这使我想起了我老家的那座巴巴墓（内地对拱北的称呼），里边埋葬的是一位学识渊博、德高望众的老筛赫，民间流传有关于他的许多令人敬慕的传说。位于村西头的简单修砌的巴巴墓见证着这些感人的传说。每年开斋节、古尔邦节，尔德拜之后，全村的穆斯林都要到巴巴墓给老筛赫走坟。记得小时候，随父母到田间干活，看到巴巴墓就好奇地问父母，这里边埋的是谁呀？听了父母的讲述，心目中一位伟大先贤的形象铭刻在了我的心中，三十多年来，这位先贤笃诚清廉的形象时时激励着我，感召着我。几年前带儿子回老家，途经巴巴墓，儿时那一幕又出现了。儿子提出了同样的问题，经过我的解答，儿子的眼神中透露出一丝别样的灵动。因此，我想起一位网友所说的一段话：“拱北是个记住历史、缅怀先贤、寄托哀思的地方，要修、要保留，但是不可大肆张扬、太耗费人力物力。就像广州、泉州的先贤墓，简单就好，能让后代记住历史就好。”

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发表于 2012-2-3 09:02:57 |只看该作者

楼主有见识，

点评

怀清守真敬请批评指正发表于 2012-2-3 09:05:45

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发表于 2012-2-3 21:36:15 |只看该作者六、幼儿园的感动
时间不早了，我们返回西效寺，谢阿訇已经回来了，稍座了一会儿。我们提议到临夏的某某幼儿园参观，谢阿訇为我们安排了一辆面包车，朝郊区方向出发了。半个小时后，我们来到了地处山脚下的幼儿园。这是一所民办的三语幼儿园。除了汉语、英语外，还学阿拉伯语。在这里，我的心灵被震撼，并流下了激动的眼泪。在那里，我见证了纯真，我看到了希望。这不是一般的幼儿园，这里的孩子来自天南海北，是什么力量促使年轻的父母们狠心地将年幼的孩子不远千里送到这里？由于细节不便透露，就此搁笔。

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发表于 2012-2-3 21:36:32 |只看该作者七、做客阿爷家
从幼儿园出来，返回临夏，路上我对司机说：“你认为什么地方值得去，你就带我们去，今天你是向导。”司机说：我领你们去一位阿爷家里坐坐吧。”我小声问马阿訇：“阿爷是谁啊。”“阿爷是对老阿訇的尊称。”司机拨通电话，边开车边说着话，我听出来了，意思是要带几名河南阿訇去阿爷家里坐坐。面包车拐过几条小街，停在了一座清真寺旁。顺着小胡同往里走，上了一座二层小楼房。对临夏较熟悉的马阿訇让我们把鞋子脱在外边，进了屋，屋里辅着地毯，左侧一间屋被整个炕占据着，炕上有张小茶几。茶几旁边坐着一位年过八旬的老者，这位应该就是要拜访的阿爷了。第一次面对这样的场景，我们几位有点不知所措，跪在地毯上，觉得不合适，盘腿而坐，也怕不妥，一时不知如何是好。司机见状，对我们说，随便坐，不要拘束，都是自家人。此时阿爷执意让我们几个都坐到炕上去，推辞不过，就纷纷上了炕，第一次上炕，感觉挺新鲜的。阿爷开始问我们的情况，由于说的是当地方言，我们基本上听不懂。身旁的马阿訇就担当起了翻译。经马阿訇介绍，这位阿爷不仅是当地一位有名的老阿訇，还是一位著名的已故筛赫的儿子，故倍受穆斯林的尊重。马阿訇说，依这里的规矩，拜访阿爷必须要提问题，由阿爷来解答。可是我们没有事先准备，也不敢冒然提问。最后马阿訇就代表我们向阿爷提了几个关于信仰的问题，阿爷引经据典，对答如流，并不时将身后的经典信手拿来，翻看让马阿訇看。直觉告诉我，阿爷的尔林了得，但由于阿爷讲的快，马阿訇跟不上翻译，具备讲些什么，我们几位成了聋子的耳朵―――配角。
聊了一会儿，门帘掀开了，一位蓄着浓密胡须的中年穆斯林端着一个托盘走了进来，托盘里有包子，油饼，还有一些叫不上名字的食品。马阿訇说，这是临夏的地方特色食品。今天正好有位朵斯弟念圣纪，听说来了几位河南阿訇，就先招待我们了。阿爷亲自将食品夹到我们的小盘子里，品尝后感觉味道不错。不一会儿门帘又掀开了，这次端来的是手抓羊肉还有炖鸡块。手抓羊肉只是八成熟，肠胃不好的我吓的不敢多吃。之后，五六十岁的哈瓦德过来，我们共同做了杜哇易，期间发现站在对面的哈瓦德捧着双手，两眼泪花在哽咽中祈祷。从其虔诚的眼泪和颤动的嘴唇中，我看到他对阿林的尊重，身为外地的几名阿訇在陌生的临夏受到如此亲切的尊重，我终于找到了临夏清真寺的满拉淡定的原因了。
从阿爷家里出来，快到晌礼时间了，赶紧返回西效寺，谢阿訇还等着我们回去吃饭呢。在西效寺礼过晌礼，谢阿訇又执意请我们吃饭，还邀请了多位阿訇，无奈只得再次前往，在饭店，谢阿訇将我们几位给当地的几位阿訇做了介绍，也给我们介绍了这几位阿訇，都是颇有名气的大阿訇，尽管年龄不算太大。吃饭期间，我们将河南的教门状况做了介绍。几位当地阿訇也对西北阿訇普遍缺乏汉文化的现象做了反思。希望在传统的经堂教育中注入更多的现代元素。

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发表于 7 天前 |只看该作者八、马龙服务处
下午，我们又一次乘坐面包车外出参观清真寺。首先参加了为中国伊斯兰新式经堂教育做出巨大贡献的堡子清真寺。而后，我们又慕名来到了马龙的穆斯林服务处。说起马龙，阿訇们可谓无人不知，刚开始念经时，就经堂和马龙联系求购经书。当阿訇期间和马经理的联系更密切了，只是一直未曾谋面。马经理的服务处比想象中的更气派。正巧在一楼碰见了马经理。自我介绍后，马经理将我让进了二楼的办公室。与企业老板的办公室没什么区别，文化氛围很浓。我们聊了有关伊斯兰经书发展走向的话题。马经理很有见地，不愧是念经人出身。下边几位阿訇还在等候，不敢久留，起身告辞。之后探访了马正道的经书店，和马龙的书店相比，这里显然太小了。不过这里的经书相比之下要便宜些。我们每人买了一本孔德军阿訇译的古兰经注《伊本凯席尔》，价位比河南低的多。

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发表于 7 天前 |只看该作者九、门宦中的老人家
当我们返回西效寺时，晡礼刚刚礼过，惭愧之余，赶紧洗小净上殿，发现大殿里满拉和乡佬们围成几个不同的圈子，各自在低声念着“几可勒”（赞词），而且每个人都在不停地点着头。外行的我不知何意，身边的马阿訇说，这里是苏菲门宦。我有些意外，之前一直以为这里是格迪目。马阿訇说，在西北，格迪目一般指的就是门宦。礼过晡礼，谢阿訇将我们请进大殿旁边的一间屋内。谈话间，大殿里的赞念之声此起彼伏。我心想，不管他们以什么样的方式赞念主圣，有总比无要强。相比之下，内地大多清真寺晡礼之后，大殿内几乎空无一人，乡佬们大多聚在殿间卷棚的长凳上谈天论地，东家长西家短，话语中不乏罪过之辞。现实中许多清真寺的卷棚已经成为了是非之所。但如何有效地避免这一是非，象西效寺这样以“几可勒”的形式或学习的形式，占据乡佬们的这一空间是最佳的选择之一。
礼沙目时，我惊奇地发现，年轻的伊玛目领拜念的是纯正的台吉威德。在我的印象中，门宦比格迪目更保守，对传统的沿袭更执着，现在看来不尽然。对此我百思不解，为什么门宦接受新生事物的能力比格迪目强。拜后，我问马阿訇，马阿訇说：“你是否注意伊玛目后边，谢阿訇身旁头戴红格花头巾的那位？那位就是本寺的筛赫，即老人家。”“哦，我注意到了，缠头巾的颜色与众不同，一直低头不语，看起来很年轻啊！”“才四十多岁，这里他是最高权威，只要老人家要求什么，没人敢反对。”“在我印象中，老人家都是年长的老者。那么筛赫是怎么产生的呢？”“是上任筛赫归真前指定的。指定某人继承筛赫之位并不单单凭其学识，人品，还是凭真主的默示，苏菲术语叫‘凡杜伊乐哈穆’。”“那是不是说一个门宦只有一个筛赫？”“按理说是，然而现实不是这样，一个门宦还分好多支派，每个支派都有其筛赫。”
我感觉老人家的存在从某种角度来看是件好事，《古兰经》云：“你们当顺从真主，顺从使者，顺从你们中的主事人。”这段经文为我们树立了三个顺从对象，只顺从真主和使者不够吗？不够，因为古兰经圣训是文本的存在，必须要由一个精通古兰经圣训文本，洞察其真意的主事人的存在。人们方可通过这一主事人理解到经训的真实而鲜活的精神内涵。如若古兰经圣训文本人手一册并自行解释，届时普天盖地的分歧会将经训搞得面目全非。然而主事人太多了，也不行，道理再明白不过了，十个主事人可能会导致十个‘山头’的出现。
在中原内地，教内分歧严重，许多德高望重的老阿訇相继离世，他们在世时，至少他们的弟子们能够统一在师父老人家的主导思想之下步调一致，同心同力。然而老人家一去世，群龙无首，各自为政的局面随之出现。难怪什叶派要比逊尼派更团结，更具凝聚力。因为在伊朗他们有精神领袖哈梅内一。在伊拉克他们有西斯塔尼。而我们逊尼派正因为没有权威的哈梅内一或者是哈梅内一太多，而导致一盘散沙，彼此敌视。尤其是近代以来刮起的去“麦仔海布”，去“伊玛目”的风暴，只会导致分歧更严重，团结更无望。

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发表于 6 天前 |只看该作者

十、火热学习班
沙目拜后，谢阿訇请我们去吃饭，我们几个赶紧摆手，中午连吃两顿手抓羊肉，这会儿一点食欲都没有。这时，曾来过临夏的李阿訇提议到新华寺感受一下人家的学习班，于是告别谢阿訇，急忙打的到了新华寺，寺院里停满了汽车和自行车，刚一进门就听见朗朗的读经声。只见大殿北侧有一排写有“教学楼”的三层楼，每个教室里灯火通明。我们顺着一楼走廊巡视，发现每间教室里座无虚席，满拉模样的年轻人在教大家念古兰经，学员们年龄各异，有的可能是初级班在学字母。一楼的西头一间大教室里，一位乡佬模样的老年人头戴缠头巾正在给满屋的年轻人进卧尔兹。我们几位走进教室坐在后边的位置上聆听。老人讲的不是方言，能听得懂。他在给大家讲述当前临夏的教门形式，话语中透露出临夏的教门相比过去在退步。老人讲道：“虽然说，我们各清真寺满拉很多，但有几个是咱临夏本地人呢？”之后老人又讲到了教派，他说：“临夏的教派多而且复杂，教派间的关系搞得不好，有的坊间搞的很不好。而且已经给我们普通穆斯林生活的造成了各种形式的阻隔，影响了我们穆斯林内部的团结和形象。做为年轻一代，我们需要清醒，我们经历过兵荒马乱的战乱年代，但我们没有被击垮，因为我们团结。然而在国泰民安的今天，我们教门却出现了许多不谐之音，历史经验告诉我们，我们不团结，我们将丧失一切。既然教派已经产生，我们就应该互相尊重，各行其是，不要横向指责，求大同存小异-------”老人这番话让我激动不已，希望这一声音能够成为临夏乃至全中国的主流之声。之后，李阿訇又带我们来到大殿南边的两层楼上，这里还有几个教室，也正在学习，我数了数，南北共有十六个教室同时在学习。看看表，感觉宵礼时间快到了，赶紧来到礼拜殿，可看到殿门口的时间表上显示，离宵礼还有一段时间，哦，为了能让学员们多学会儿，这里的宵礼与昏礼间隔时间长。这时，李阿訇又建议到附近的老华寺看看。出门向北不多远就是老华寺，寺院里同样停满了车，进入大殿只有几个人在礼拜。礼过两拜庆贺拜后，我们走出大殿，发现南边有块写有“学习班”的荧光指示牌。顺着指示牌进入地下一楼，这才发现一楼全是学习班。我感到震撼，为什么这里的学习班搞得如此之好？是什么动力凝聚了这么多的学员们？在中原内地，清真寺搞学习班，绝大多数是妇女和老人，包括某些教门最亮点的地方也不例外。许多阿訇们总结的答案是，男人心硬，女人心软。然而这里的男人为什么会心软？李阿訇说，关键是人家这里根基扎实，氛围浓厚。是啊，我们也得想法营造软化心灵的氛围和环境。
不一会儿，老华寺大殿上开始陆续上人了，进来后，抬手入拜，应该是庆贺拜。然后坐等者玛尔提的成立。宣礼员念成拜词时，大殿上人已经很多了。在内地很难看到如此可喜的场面。评心而论，临夏的教门两个字概括：实在，没有任何的花拳秀腿。
宵礼之后，我们在街上溜达了一会儿，谢阿訇打电话让回去休息，回到西效寺，夜已经深了，我们被安排到一间满拉宿舍里，洗漱后上炕而睡，临夏的夜晚好宁静。

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非常好的游记，好像还没完吧，继续期待！

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