中国人国外街头演唱:《易经》阴阳五行与六十四卦简介

老子[道德经]云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的一，指的是太极，二就是阴阳了，正所谓“一阴一阳之谓道”。 阴阳是万物的基础。正反是阴阳，奇偶也是阴阳，内外是阴阳，上下是阴阳...阴阳代表着事物的两个方面，代表着平衡的制约原理和不平衡的衍生原理“孤阴不立独阳不长，阴阳和合是为道生”“万物负阴而抱阳，冲气以为和"就是这个道理；同时，阴阳观是上古各类经典的理论核心之一，例如：早于老子时代几千年的上古经典[黄帝内经-素问]篇五[阴阳应象大论篇]有云：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”又篇六[阴阳离合论]里歧伯运用阴阳理论对人体进行了周详的划分并且开人体二十四经脉和奇经八脉之宗，人身三百六十穴位由此而来。老子[道德经]的哲学思想来源于其所处时代的国学思想，而当时的国学思想是对更早期（几千年）的[易经]等经典的传承，[易经]的所包含的哲学思想可以用”易“字来高度概括，它以八卦、阴阳、五行等系统观高度来认识和描述宇宙规律，可谓包罗万象，为后世的人文发展奠定了哲学根基，是道家、儒家、医家等诸多流派的理论基础，其中道家更为后世学者一致推崇，并由此派生出道教的宗教模式，时至今日，”儒释道“仍被认为是中国传承文化的核心，鲁迅先生更提出中国文化即道家文化的观点，或许这与八卦、阴阳、五行等道家文化对”儒释”两家的巨大影响不无关联。
八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。八卦的"卦"，是一个会意字, 从圭从卜。“卜”字，是象形，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度位置。 立八圭测日影，通过长期测量，劳动人民掌握了春耕秋收的各种季节规律，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，所谓八卦，应该是在地之八方测量结果 的记录，这就形成八卦的图象。
八卦的最基本的单位是爻（yáo ），多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类， 阳爻“一”表示阳光， 阴爻“--”表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的“天”部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。“地”部指观测日影来计算年周期的 方法, 用地之理了解生长化收藏的全过程。“人”部指把天文, 地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。
八卦代表八种基本物象（见左图）：乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的 排列, 则构成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。在中医中，八卦指围绕掌心周围八个穴位的总称。
六十四卦是由两个经卦组合相叠，被统称为“重卦”，其上半部分的经卦称为“外卦”，下半部分称为“内卦”。（见左图）
爻 在每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻, 上一横叫三爻；在重卦中，阳爻称为“九”，阴爻称为“六”，例：自下而上的第五横，若为阳爻，称该爻位为“九五”，若为阴爻，则称该爻位为“六 五”；而重卦中的顶端爻位称为“上”，若为阳爻，则称为“上九”，若为阴爻，则称为“上六”。
“八卦”与“易”的起源
八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转(阴阳)关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念，其主要的贡献是给后人留下了大道之哲理和中医养生保健以及促进了多门学科的分化和发展。
[周易]在古代文献中常被简称为[易]，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为[易经]。 “易”字的殷墟甲骨文为，取日出之时阴阳交变之义，也主于“变易”；同时“易”字也是蜥蜴之蜴字去掉虫旁，取其变化之义。易学也是一样，有体，有用。易本出自河图 与洛书,结合同为上古著作的[黄帝内经]之阴阳，天数之黄道，圭皋之方圆，成易而演，遇象不拘。易本为体，无有神府。[系辞传]对“易”的解释是“日月相 推而明生焉”，说明[易经]直接研究的是天体宇宙的学问，是解释宇宙运行规律的一个宝典，人与万物同是大宇宙中的小宇宙，所以[易经]自然也能揭示人的生 命密码；易的组成可分为：阴阳根本规律，五行生克规律，涌动螺旋规律[九宫八卦]，宇宙全息理论和奇门遁甲应用。易之史传,繁衍出[梅花易数]宋邵雍，风 水地理学，武当太极拳，人体经络图及金鼎铜人。后人在此基础上又繁衍出推背术，气功大小周天以及道家南北派丹法，天体易演，易理医学，易理音律学，易理化 学等。
“八卦”与“易”的最原始资料来源为三种，所谓“易分三”：
在夏为连山或列山，有伏羲“先天八卦”（见左图）和六十四复卦，以艮卦为始排列，取象山上之云之瑞祥，并记录当时的物候，星象，人文等记录，主要的贡献是发明圭测法计算时间和发明了我国历史上最早的历法--古夏历和月相，天圆地方说，汉体字计算方法等；
在商为归藏，有黄帝轩辕八卦和六十四复卦，以坤卦为始排列，取象大地之孕育众生万物之吉祥，并记录当时的物候，星相，人文等记录，主要的贡献是发明了日冕 来计算时间，以及发明了勾股定律的计算方法和奠定了中国中医的理论基础和诊断原理，还发明了针灸和汤熨等医治方法，其中伊尹所著[汤液经法]被张仲景整理 成为中医经典[伤寒杂病论]和[金匮要略]；伏羲先天八卦创立至周已经历了四千余年；
在周为周易，有文王“后天八卦”（见左图）和六十四复卦，以乾卦为始排列，取象天之永恒，并有十易论存世{卦辞，爻辞，篆辞，象辞，说卦，系辞等}，但没有图像，在夏历的基础上改进了历法；
其中连山，归藏两易，与周易相比，体用有别，连山用七用八，归藏用五用十，周易用六用九。
对于[周易]的成书，[汉书·艺文志]曰：“[易]道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，[周易乾凿度]有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演[周易]”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写[易传]十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。直至北宋欧阳修撰[易童子问]，认为[易传]七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见[易童子问·卷三]）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著[易传通论]与康有为[新学伪经考]都认为[易传]并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为[易传]非孔子所作，顾颉刚先生则将[易传]成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为[易传]乃孔子所作。
“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。
彖传，随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。
象传，随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。
文言，共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。
系辞传，分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。
说卦传，是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。
序卦传，是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。
杂卦传，犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。
时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明[易传]的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。
另一个方面，[周易]一书名字的由来也颇多争议。
“周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为[周易]为西周时代的书。理由便是[周礼]有云：“太卜掌三易之法，一曰[连山]，一曰[归藏]，一曰[周易]”，而此说认为[连山]为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，[归藏]为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用[连山]，商用[归藏]，西周所用之书则冠以“周”字，名为[周易]。后者则取郑玄[易赞]，“'连山’者，象山之出云，连连不绝。'归藏’者，万物莫不归藏于其中；'周易’者，言易道周普，无所不备。”故而[周易]的“周”字，义为“周普”。
[易传·系辞]云“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
两仪即阴阳，可在不同时候引申为天地、昼夜、男女等等。
（见左图）
四象，即少阴、少阳、太阴、太阳。在不同时候，可分别对应四方、四季、四象。青龙居东，春之气，少阳主之；朱雀居南，夏之气，太阳主之；白虎居西，秋之气，少阴主之；玄武居北，冬之气，太阴主之。四季养生也分别对应为：生、长、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。
[易传·系辞]下传云：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。”当代学者徐醒民教授就此在[读易简说]提出：“太极 生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形 色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构， 万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之 源。这两画就是「—」、「- -」。「—」为奇，象征阳，「- -」为偶，象征阴，此即阴阳两仪。”
两仪生四象者，就是阳上加阳「＝」，名为太阳。阳上加阴，名为少阴。阴上加阳，名为少阳。阴上加阴「= =」，名为太阴。阴阳两仪过于单纯，不足以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。
四象生八卦者，就是上四象之上再加一画，而为三画的八卦。太阳加一阳「≡」为乾，加一阴为兑。少阴加一阳为离，加一阴为震。少阳加一阳为巽，加一阴为坎。太阴加一阳为艮，加一阴为坤。
及至宋朝，朱熹在[周易本义]中载邵雍的[伏羲八卦次序]和[伏羲六十四卦次序]认为四象演八卦(方位)，八八生成六十四卦，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有学者认为八卦应该出自周文王的乾坤学说，认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，例如，邵雍说八卦的形成是“一分为二，二分为四，四分为八也。”先有太极，宇宙混沌初开，分出天地，然后有万物。将太极一分为二，为阴为阳。阳分为太阳和少阴，阴分少阳和太阴，这就产生了四象。四象再一分为二，太阳生乾、兑，少阴生离、震，少阳生巽、坎，太阴生艮、坤，这样所衍生出八卦次序是按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的。
八卦，即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。
八卦歌诀 （图示见前面“后天八卦图”）
乾三连，乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；
乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
坤六断，坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；
坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。
震仰盂，震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；
震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
艮覆碗，艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；
艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。
离中虚，离（lí）离为火卦像：重离八纯卦；
离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。
坎中满，坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦；
坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
兑上缺，兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；
兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。
巽下断，巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；
巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利， 头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳.
以上8经卦作为单挂，成为8种基本属性，是构成六十四卦（重卦）基础。
[周易]堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是[孙 子兵法]，抑或是[神龙易学]，无不和[易经]有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有[易经]就 没有中国的文明。
[周易]在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。[易经]里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意 识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成 语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从[易经]里来的。
[周易]在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
[周易经]研究被称为[易经]或“易学”，早就成为一门高深的学问。上下五千年，[易经]代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。
关于[周易]易学的传承，在司马迁的[史记]，班固的[汉书]，以及范晔的[后汉书]中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的 [周易]，关于[十翼]的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把[系列]的中间次序，有些地 方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的[大学]一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的[大学]的次序。现在对于研究[周易]来计，这点应当注意 及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何 子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传 有[子夏易传]一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服 生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又 再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之 说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿，著有[易林]一书，迥然打破[周易]的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有[京房易传]一书，开启象数易学 的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易 学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家 易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京 学，专学费直之说，以孔子[易传]来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从 老、庄玄学的思想而说[易]了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
易学如果离开象数，而是只是阐述易理，对于中国文化发展来说将是一个重大损失！古人所谓的“象外无词”就是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思 想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如邵康节的[皇极经世]，以及假托邵康节所著的[河洛理数]，明代术数家们所著的[太乙数统宗]等易书，虽然对于易数易学别有心得， 完全不采用[周易]的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，串通万物之情的境界。
易学在周以后的发展过程当中，宋为一个高峰时期，并在明，清两朝发展和壮大，清代的儒者研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专著，唯 仍多依违于汉，宋儒易的范围，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用，亦自成一家。至宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之 说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它 是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。 “数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。
再来综合这三种内涵的意义，便可知“[易]理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由 “象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生 际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。[礼记·五经解]中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，[易]之教也。” 所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔 障。故[经解]中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。
从“理、象、数”的精华来看易学，由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽 “精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十 六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复 由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有 “既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大[易]“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
[周易]研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期 出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学 派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲 “大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从[易经]发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。
[周易]研究另一种分类为两派六宗：一曰象数为主的汉易，主要代表人物是宋朝的邵康节，其他的是京房，京图等；二曰宋儒家受到王辅嗣[易说]的影响而形成的宋易理派； 六宗则是指：占卜，灾祥，谶纬，老庄，儒理，史事。而占卜，灾祥，谶纬，三宗都离不开象数的范围。以老庄来说易，则是魏以后的道教, 套用东汉魏伯阳的[参同契]的观念，彼此挹注，掺杂老庄与易学的道理；儒理说[易]，大致盛于南北宋时期，有司马光之[潜虚]，周敦颐的[太极图说]，程 颐的[易传]，朱熹的[易本义]大致都在这一范围。史事一系，也由宋开始，如杨万里的易学。如加上上古流传，则应为十宗，加上堪舆，丹道，星象和医药。
周易传承至今由易理派和象数派组成,并且传承和研究的课题也不尽相同。易学的课题分化也很复杂，大致可分为六壬，奇门遁甲，紫微斗数，梅花易数，九宫，地理风水，纳甲等。
[易经]的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，[易经]里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟 告阙如。几千年来，伴随着“易”的不断拓展，易学的研究成果也被应用到很多领域，并逐步形成今日中国的传统文化。现在我们就阴阳和历法的关系看阴阳的运 用。
我国当今使用的历法有阴历，农历，阳历（公历或埃及太阳历）和阴阳历（混合历，根据岁差做调整）。公历也称格雷果里历，简称格里历，是阳历的一种，由儒略历修订而成，是世界上多数国家当前使用的历法，以地球绕太阳一周纪年。阴历是根据月相望朔的变化周期来制订的（月亮历，目前除中 国外仅西亚1-2个国家沿用至今），中国古阴历有多部，最完整的当属[授时历]，由古夏历修改制订。农历把天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬暌”地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”顺序搭配，组成60组，从甲子到暌亥为一个周期，总称六十甲子或六十花甲子，并以次来表示年、月、日的次序。干支有阴阳之分，古人认为：天干在上，代表阳；地支在下，代表阴。阴历里的月亮朔望，和海水潮汐的关系，被古人很好的表示和利用起来，最显明的用处是掘井，地下水和月 亮的朔望关系密切，也分潮期，因此古人可以避开潮汛来减免排水的工作量和减少不必要的麻烦和危险；还有其他的比如七十二侯、演算日食和月食等也依据月相变 化进行推演，按此种推演所计算出的地球公转及自传时间，与当日科技计算的结果向比较，100年只相差二十余秒，这足以证明中国上古对宇宙的观察和认识就已 经达到极高水准，由此衍生出的[易经]等国学经典，其技术含量绝对不可小觑。首先我们先来谈谈中国上古的宇宙观：
天球坐标
中国古人认为地球是在宇宙中（非单纯的日心或地心学说）运行的，其运行的规律被先民以“天球坐标”的形式详尽地做以描述， “天球”是人们所能直接看到的天穹、天穹到的地平以上的这半个球形天空（也可理解为通过赤道将地球周边天空宇宙一分为二），它以地心为球心（圆点）， 以无穷大为半径，它是一个的假想的球体，可理解为是阳光照射地球后在宇宙中的留下的投影区域，而区域内所有星体无论其大小，也均可在天球中留下相应的投影 （行星、恒星和星系看上去好像是印上去似的。在天球上，赤经和赤纬线与地球上的经线和纬线相似。当望远镜赤经轴和地轴平行时，望远镜就可以跟踪天空的视自 传）。天球的性质： （1）天球是假设，实际不存在，来源于视觉； （2）半径是任意长，观测者移动，球面形状不变； （3）球心可根据观测需要确定； （4）天球上天体位置不是真实位置，而是投影位置或视位置； （5）天球上天体间只有角距离，而无线距离。同时，因为地球本身也在其轨道上运行，古人也将太阳作为圆心，以太阳光作为半径，建立另一个“天球坐标”，因 地球运行时与照射来的阳光所产生的倾角不同（例如昼夜的时间四季不同），进而推算出“黄道”即地球运行轨道，黄道面最为地球运行的轨道面，是该坐标系的， 为进一步明确各星体之间的位置关系，古人将2种“天球坐标”结合地平面、赤道辐射面、黄道等坐标信息整合为大的天球坐标系，并据此研究宇宙。 伏羲的先天八卦也是依据天球坐标体系创造出来的，这一点已在出土的河图洛书中得以证实，而伏羲时代距今传说近九千余年，也就是说，易与道文化早在那时便已出现。
天球坐标系图例：
银河、黄道与赤道坐标系统的方向，投影在天球上，显示出银河赤道 (黑色)、银河北极 (NGP)、黄道 (橘色)、黄道北极 (NEP)、天球赤道 (蓝色) 和天球北极 (NCP)。太阳和地球未依比例显示，但是正确的呈现太阳环绕银河中心的轨道方向，和地球环绕太阳的轨道方向
地球作为天球坐标体系中四千余颗恒星中的一颗，地球自身的地级（东南西北）在此是没有意义的。
上部分：左图为“河图”，右图为“洛画”
下部分：左图为“洛书”配“伏羲先天八卦”，右图为“河图”与“洛书”卦象一览
河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。
河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：
一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。
河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。
天球坐标体系（先天八卦）：以下为地球在天球坐标下的运动变化规律。
南  春季地球进入南天区
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夏季地球进入东天区  东〈----------------------〉西   冬季地球进入西天区
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北   秋季地球进入北天区
木 春 （生发、舒展、空旷）  进入天球的南天区  朱雀七宿（天球坐标前面，面向主要采光方取向是自己的前面）
火 夏 （发散、繁盛、高大）  进入天球的东天区  青龙七宿（天球坐标左面，面向主要采光方取向是自己的左面）
金 秋 （收获、坚实、靠山）  进入天球的北天区  玄武七宿（天球坐标后面，面向主要采光方取向是自己的后面）
水 冬 （收藏、精炼、缩小）  进入天球的西天区  白虎七宿（天球坐标右面，面向主要采光方取向是自己的右面）
天球坐标体系分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟蛇合体之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神。
古人认为天是圆即无限，地是方即有限可测量，地球运行在宇宙中，其运行轨迹即黄道带，是通过太阳光照射地球的延长线所指向的星群、或地球所遮蔽的星群来定义的，并形象地比喻地球运行是寄“宿”在不同星群的，即所谓“星宿”，围绕在圆天一周的星宿“28星宿”成一黄道带。将星空分成“三垣”“二十八宿”，三垣为：上垣<太微垣>，中垣<紫微垣>，下垣<天市垣>.
二十八宿,也称二十八星,二十八宿神。以北斗斗柄所指的角宿为起点,由西向东排列,它们的名称和四象的关系是：东方苍龙、北方玄武、西方白虎、南方朱鸟 [注：春秋战国五行说流行后,四象配色,成为：青龙、朱鸟、白虎、玄武。（也称为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武）。]
因为地方为四，所以把二十八宿分成四象
东方青龙七宿：角亢氐房心尾萁；
南方朱雀七宿：井鬼柳星张翼轸；
西方白虎七宿：奎娄胃昂毕觜参；
北方玄武七宿：斗牛女虚危室壁；
并由此划分出二十四节气：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大署，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒；每个节气十五天应天时农桑而定，其中的春分和秋分，夏至和冬至在古浑天仪上分为子午周天和卯酉周天，春分秋分昼夜一样长短，夏至昼最长夜最短，冬至则反,夜最长而昼最短。
基于“天球坐标”以及宇宙运行的认知，上古之人对于时间即自然大道的有着深刻的认识，太极八卦也正是在此认识基础上对自然大道所做的规律性总结，其理论思想在现代西方科学及前沿科学研究的背景下，是否面临着倾覆的危机呢？下面我们首先对八卦五行的特性做进一步的认知，然后再在多个方面对此做更多的探讨。
[易经]可作为研究万物之依据，它利用八个经卦元素来演绎和解释世间宇宙的变化无穷，用简单来说明复杂，正印证了“大道至简”这句话。接下来，我们将对八卦、五行做进一步的认识：
太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增加了阳明、厥阴两面项，它与四象组成六合之说。四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为土。六合加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分，又构成八卦图。
（1）八卦歌诀 　　先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”
后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
（2）八卦代数 　　先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七，五为中宫。
（3）八卦方位 　　先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北
后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南
（4）八卦所属 　　乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
（5）八卦生克 　　乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
（6）八卦旺衰 　　乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）
（7）八卦所对应的五行： 　　金-乾、兑　乾为天，兑为泽 　　木-震、巽　震为雷，巽为风
土-坤、艮　坤为地，艮为山 　　水-坎　坎为水 　　火-离　离为火
（8）八卦分割 　　                     （详见左图）
（9）八卦分阴阳  　　乾、震、坎、艮四卦中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦
其中：乾为父、艮为少男、坎为中男、震为长男
坤、兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦
其中：坤为母、兑为少女、离为中女、巽为长女
后天八卦九宫排列： 　　巽四、离九、坤二；　震三、宫五、兑七； 　艮八、坎一、乾六；
以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15.即：（可参考前面“后天八卦图”试算验证）
6+1+8=15； 7+5+3=15； 2+9+4=15。
6+7+2=15； 1+5+9=15； 8+3+4=15。
6+5+4=15； 2+5+8=15。
阴阳五行干支篇
阴阳二字，起源甚早。甲骨文已见阳字；金文又有阴阳连用。其阴其阳，以征以行。”这时的“阴阳”都还保持着造字时的朴素意义，即“阳”为日光洒射，“阴”为日光洒射的否定。“阴阳”作为中国古代哲学的基本范畴，其完整的提出应该说是周代的事情。人们从矛盾现象的观察中逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物运动变化的原因。直到《老子》一书提出“万物负阴而抱阳”，认为任何物体中都存在着阴与阳的矛盾；又说“冲气以为和”，认为互相矛盾的阴阳二气又处在一种统一状态中。
阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。阴阳五行学说这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论，反倒是现代思维哲学的集大成，不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国，功于我们伟大的中华民族祖先的感叹！
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。而这一切恰恰阴阳五行学说出乎人们预料的做到了，且已经达到了无可复加接近绝对真理的程度。
什么叫阴阳
要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法，如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面--这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴，一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上看仿佛都是对的，实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误），阴阳是一对相互为参照的、内涵对立统一的共生体，或是矛盾关系中两个不同性态，互生互克，阴阳的外延也同样互克互生，其总和等于它们最邻近的两个种概念外延和或并。阴阳是属性的一对哲学或逻辑范畴的概括，就是两事物或一事物即相互依赖、相互联系，又相互对立、相互排斥、相互否定、相反相承的一对并列的种概念.。所以，理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来--这个过程也就是理论又回到实践的过程。
五行及其基本含义
木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。
五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。不难得知，有利或有害其实就是相生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。
阴阳与五行的关系
阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。中医学认为气血是构成人体的基本生理物质，那么，气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢？只要我们具备这样的理论思维，这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就能找到明确的答案。
我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不仅在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。
中医经络穴位与阴阳五行的对应
阴经对应五行：     木     火     土     金     水
经  络  穴  位 ：     井     荣     俞     经     合
阳经对应五行：     金     水     木     火     土
中医对五行特点的归类
“木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。 “金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。 “水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。 “土爰稼樯”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾（约相当于解剖学上之胰脏，而非脾脏）。 “火曰炎上”，代表了温热、向上等性质，在人体为心。
阴阳五行与十天干的关系
简单地说，属于抽象的概念与具体表达方式的关系。由于阴阳五行属于抽象的概念，所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时，才能具体的表达出来，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其实就是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式（构成五行的五个元素，其各自同样具有阴阳两方面[例如："水"又有"阴水"与"阳水"]，于是由此衍生了十个元素；这是个元素可以用“十天干”与其一一对应）。其具体表达方式如：丙火、壬水等（五运范畴的十天干之含义这里暂不介绍了）。
干者犹树之干也。
甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。
乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。
丙：炳也,如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。
丁：草木成长壮实，好比人的成丁。
戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。
己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。
庚：更也，秋收而待来春。
辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。
壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。
癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。
天干与五行方位的关系
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，阳土，中方。己为田园之土，阴土，中方。
庚为斧钺之金，阳金，西方。辛为首饰之金，阴金，西方。
壬为江河之水，阳水，北方。癸为雨露之水，阴水，北方。
天干在中医中与12经的对应表达
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡；
庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾藏；
三焦亦向壬中寄，心包同归于癸水。
天干与脏（同“藏”，属“阴”）腑（消化管道，属“阳”）的阴阳五行对应
甲乙属木，甲为阳木，乙为阴木；
丙丁属火，并为阳火，丁为阴火；
戊已属土，戊为阳土，已为阴土；
庚辛属金，庚为阳金，辛为阴金；
壬癸属水，壬为阳水，癸为阴水。
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
十二地支的基本含义
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，简单地说，就是指事物内部阴阳两个方面、各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达（关于气化提醒一下；不要只停留在“字”的本义上，而是要纳入事物“通过自我肯定和否定而形成的气化”层面）。为了把这个问题说清楚，我们还有必要对矛盾的基本概念有所了解。我们知道，无论任何事物或现象若要构成一个矛盾的统一体，除了它们之间对立的因素外，还必将具备同一性。例如：前与后，左与右之所以能构成一个矛盾的统一体，就在于你界定的那个位置及其确定的视角。如果丧失了这个特定的条件，所谓的矛盾就不会构成一个矛盾的统一体。所以、无论任何具体的矛盾，除了相互对立的两个方面，同一性内容也要占一席之地（说明：同一性在具体的矛盾事物中，是不能单独存在的，而是居于对立着的两个方面之中）。有了这样的认识基础后，我们再把事物内部通过对有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的气化内容予以物化，肯定就是“6”这个数理，再把阴和阳各自对有害、有利和同一性的肯定和否定形成的气化予以物化，在数理上必然为“12”。其物象表达方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支。其具体的物象（阴阳两个方面）若以天地阴阳气化内容为坐标就是温热燥湿凉寒。所以十二地支又可称为对阴阳在不同空间一定时间都具备的气化内容的物化表达。阴阳五行学说的时空观念就是通过这样的深化一步一步彰显出来的。
支者犹树之枝也。
子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。
丑：纽也，寒气自屈曲也。
寅：濥也，正月，阳气动，去黄泉，欲上出，阴尚强也。
卯：冒也，万物冒地而出。
辰：伸也，万物舒伸而出。
巳：巳也，阳气毕布已矣。
午：仵也，阴阳交相愕而仵。
未：眛也，日中则昃，阳向幽也。
申：伸束以成，万物之体皆成也。
酉：就也，万物成熟。
戌：灭也，万物灭尽。
亥：核也，万物收藏，皆坚核也。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集[诗经]。[诗经·小雅·车攻]曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯，从战国秦汉时期的[日书]（放马滩秦简）就有此文字记载。
据说，以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的[论衡·言毒篇]，提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。另据北大教授李零考证：干支做盗名，这与金口诀的记载完全相同。
地支藏象—--
子，属阳水，代表贼盗，又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械相关的事物。水是流动的，引申为流动性的行业，也可指代一个人没有主见，喜欢随波逐流，也可以代表一个人机敏；若水泛滥，则代表人狡猾，或感情泛滥，等等。子水多，主情感郁闷，多灾多病。子水为坎卦，坎多则多灾难，为卦象类比所致。代表北方。
丑，属阴土，代表官人，金融业（如金融、会计、出纳、证券、保险等；也代表证件、票据等），务实而沉默，是领军人物，但不喜权力。丑土亦指怨妇--充满了抱怨的女人；也代表冤仇诅咒。代表中。
寅，属阳木，代表官贵，胆大有学识，代表通讯设备、高科技产品，等等。为人乐于冒险，充满激情，领悟能力强，触类旁通。寅见寅，主连蒙带唬，适合作政客。代表东方。
卯，属阴木，代表车船等交通工具，逢空则代表飞机、网络、信函。例如，发短信就可以用卯来表示。为人体贴和忠诚，喜欢宁静和舒适。卯木多，则主好斗辩论，且婚姻多不和睦；“坤安震杀”之故。代表东方。
辰，属阳土，代表医巫卜相、宗教等相关之人，引申为执法人士，倔强好斗。性格激昂、强大和独立。代表中。地支中，只有龙为图腾物，人未曾见。龙为图腾，麒麟也是图腾，因此图腾之物都可以归到龙类，用辰来表征。历史上，有多处记载孔子曾经“问礼于老子”，其中[史记·老子申韩列传]里提到：老子对孔子说，不要一天到晚总是充满斗志想要成就功业，计划着将来如何如何，这样其实无益于自身，并且也恐怕活的不长久，在社会上发展的好，将来会有后遗症。孔子听了他的话，说“吾今日见老子，其犹龙邪。”龙可以“乘风云而上天”，年轻的孔子，认为老子深不可测，高不可攀。顺便介绍一下：故宫里的角楼，并不是在角落地方就叫做角楼，因为古代建筑都是用木制，为了防火，请龙王来降火，天上二十八宿中的角星对应为龙角，代表着龙，因此就请下角星下界，故名为角楼。角楼是中国的镇城之宝，角楼深刻地体现了“万物各得以生”的五行之和的目的。
巳，属阴火，代表文书信息、惊恐、多疑、多梦，也主迷人、明智和深思熟虑，多疑、倔强。健谈、爱生闷气、比较自私。代表南方。
午，属阳火，代表文章、文艺，在人性方面，主敏捷但不安定，虚荣急躁，古道热肠，渴望辉煌而动荡的生活；亲情不睦。代表南方。午火多了为离卦，问婚姻多有离异之相，不离则两地分居。午火叠见，主人精神比较压抑，所以金口诀里有这样的口诀：“午见午，主精神压抑；未见未，主忐忑不安”……这些口诀，自古于书未见，均来自于家学之传承。
未，属阴土：未主口食，多好酒，爱好梦想，多愁善感和利他主义者，缺少独立性，常需要支持。未入坤卦，坤主安宁，二坤叠见则主物极必反。未见未，主忐忑不安。代表中。
申，属阳金，是传送之神，主军警政法、执法人士、武术枪械。好奇和调皮，力求出类拔萃。申为坤所在位，叠申相见为断。例如，问婚姻，则主分离。代表西方。
酉，属阴金，为暗昧之神。代表化妆品、首饰、镜子，美容机构等。在人性方面，主骄傲，有条理和专横，自命不凡。美国在海湾战争时，带了好多鸡到战场，这些鸡是为了防备伊拉克的毒气战。酉主暗昧，毒气是暗昧之气，鸡对毒气十分敏感；酉，在内脏代表在肺，肺开窍于鼻，故而鼻子灵。在毒气这一点上，鸡比狗的判断力强。代表西方。
酉金重叠，主人精于算计，行事诡秘，多疑，理性思维。地支六合中，辰与酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的过程。若问感情，看到辰酉合，就知道是暗合。酉是鸡，辰是龙，“鸡见辰，乱人伦”。掌握了这些金口诀中的基本口诀，很多事情就会迎刃而解。只要真懂干支关系，运用起来就很神奇，入手便得高层次！
戌，属阳土，主玄妙，是非。代表医巫卜相，孤寡之人，宗教之人。在人性方面，主真诚，正直，值得信赖。代表中。
亥，属阴水，主赏赐、赠送。在人性方面，主憨直，生气勃勃，固执和助人为乐；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面，代表洗手间，歌舞厅，情色场所，洗浴场所，暗疾（不愿为人所知的病）。代表北方。
叠亥相见，主有一定的文字专长或文学才能（包括有书法绘画等）。
同样是茶，但不同的茶，有不同的个性。十二地支中，有四个代表土，它们的个性也不相同。辰土是硬石头，表示玉石、钻石；戌土是灰土、灰尘，还代表岩浆、搅拌了的水泥等等；丑土是能长庄稼的湿土；未土是沙土、燥土，代表很难生长植物的地方，如沙漠。 好比同样是本科学历，但清华、北大的本科生，与其它院校出来的本科生的受重视程度就不同。再如中药，台湾产的当归，和陕西产的就不一样，陕西的药性更为纯正。这就是出处决定了它的自性和效用。
地支与五行方位的关系
子（鼠）属阳水，北方；亥（猪）属阴水，北方。
寅（虎）属阳木，东方；卯（兔）属阴木，东方。
巳（蛇）属阴火，南方；午（马）属阳火，南方。
申（猴）属阳金，西方；酉（鸡）属阴金，西方。
辰（龙）、戌（犬）属阳土，中方；
丑（牛）、未（羊）属阴土，中方。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
十二地支对应的12个时辰与中医的子午流注
肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中；
申胱酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通。
即 —--
子时：23时-01时，胆经当令（“当令”可理解为值班工作）
丑时：01-03时，肝经当令
寅时：03-05时，肺经当令
卯时：05-07时，大肠经当令
辰时：07-09时，胃经当令
巳时：09-11时，脾经当令
午时：11-13时，心经当令
未时：13-15时，小肠经当令
申时：15-17时，膀胱经当令
酉时：17-19时，肾经当令
戊时：19-21时，心包经当令（第二性征的区域）
亥时：21-23时，三焦经当令（胰脏）
十二地支对应的二十四节气
正月        寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。
二月        卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。
三月        辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。
四月        巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。
五月        午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。
六月        未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。
七月        申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止。
八月        酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。
九月        戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。
十月        亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。
十一月    子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。
十二月    丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉时，月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属鸡。（戌时，狗开始守夜）亥时，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”
另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至少从汉代开始，便已经根据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二时辰（大时），每个时辰相当于两个小时，这样一昼夜便是现在所称的二十四小时。
夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。据说也是牛开始耕田的时刻。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为卯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。人间的兔子也开始出来觅食。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。
天干与地支的关系
简单地说就是空间与时间的关系
天干有十个，是五行的两极之道，亦即是五行的阴阳变化；而地支是阴阳之道产生变化而成十二位。
天干与地支（简称“干支”）按其顺序分为阴阳，逢单数属阳，逢双数属阴。
天干的甲、丙、戊、庚、壬；地支的子、寅、辰、午、申、戌为阳；
天干的乙、丁、己、辛、癸；地支的丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
五行与天干与地支的关系
天干                  地支
金：庚、辛       金：申、酉
木：甲、乙       木：寅、卯
水：壬、癸       水：子、亥
火：丙、丁       火：巳、午
土：戊、己       土：丑、辰、未、戌
文以载道。文字是用来承载道体的，天干与地支同样也具有承载作用。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道；故知天干是入天之通道，地支是法地之通道。
干支，干象天而支象地。干支是经纬之学。经，贯穿南北，连接上下；纬，贯穿东西，连接左右。
在天成象，在地成形，在人成运。道法自然，法天象地，顶天立地，天道和地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽然都长在地上，但是万物的生长却离不开天。
经天纬地，必作于细。生命的质量取决于对细节的尊重。干支，是应用易学的根本。[奇门大全·序]：“支干者，阴阳之变化也；阴阳者，生死之玄关也。”易学研究中，绝大部分应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的。
易学的思维方法就是“类象”，八卦和干支及其含义都是类象的结果。对干支的理解与演绎也要通过这种思维方法来了解。一滴水含三千大千世界，每个干支的含义有无数，了解干支就跟了解人性一样，知性才能好相处。
[世本]曰：“容成造历，大桡作甲子。”从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令。据[五行大义]中记载，早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行，始作十天干，另与十二地支按固定循序相互配合成六十甲子用为纪历之符号，并以黄来开国日定为甲子年、甲子月、甲子日，甲子时。“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。” 另有相传黄帝时代，因有蚩尤神扰乱，黄帝忧民之若，遂与蚩尤大战於涿鹿之野，流血百里不能治之，黄帝于是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。天乃降十干十二支。帝乃将十干圆布像天形，十二支方布像地形，始以干为天，支为地，然后乃能治之。一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。为驳干支外来说，陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。所以，郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作。”杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。
古人用天干地支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时间”的大厦，所以称为四柱。是在一个相对空间中的时间表达（“干者犹树之干也，支者犹树之枝也”）。中医中的子午流注也是依此内涵，在针灸取穴时，不同的日子和时辰，取穴是有规律的，和天干地支的规律符合。
六十甲子
将十天干与十二地支按固定顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。如此周而复始，无穷无尽。六十甲子亦称"六十花甲子"(天地杂物撰之而成的东西，称为花甲，花甲就是不纯的东西,不纯是因为有了干和支的结合，花甲也是“玄黄”的进一步阐述，[易·坤·文言]曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。” )。又因起头是“甲”字的有六组，所以也叫“六甲”，也指人满60岁，另外在道教中，也指信奉的六十个星宿神﹐即六十甲子日值日的六十位神(不管是文官或是武将，统称大将军)，同样用天干和地支循环相配作为称呼这些神的名字,相传六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜子牙封神而定(但其原始出处，就跟“先有鸡还是先有蛋”一样，无法考证清楚)。从殷墟出土的甲骨文来看（殷商时代距今约4000余年），天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。"60"在时间领域是个奇妙的数字。不但中国古人用60作为循环，现在来自西方的计时法中，一分钟是60秒，一小时是60分钟，另外，"12"是个特殊的数字(太阳系九大行星，木星对应东方，木星12又循环流转回到原位，对应着一个周天)。一天24个小时和中国传统的每天12个时辰（时辰也就是大时，两个小时为一个大时，由甲子时开始，但记时的地支固定不变）相对应，难道仅仅是巧合吗？中国用5天作为一个时辰的大循环，所谓“五日一候”，纪时为5天一个周期，共是60个时辰[据说黄帝观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念，12个朔望月大体上是354天多（与一个回归年的长度相近似）]；古时中国纪日为60天一个周期，由甲子日开始，按顺序先后排列，六十日刚好是一个干支的周期；纪月为5年一个周期，即5*12个朔望月=60个朔望月，正月是由寅开始，每个月的地支固定不变，然后依次与天干组合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰，从甲子月到癸亥月，共六十甲子，刚好五年；纪年为60年一个周期，年月日时都是60一个循环。这就是中国古时的“干支历法”，因其在中国古代一直使用，从未间断，因此对研究历史非常有帮助，极易推算历史时间。
在干支排序中，天干中甲为第一，地支中子为第一。因为苍天有好生之德，五行中有生发之义的只有木，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为首。“水润万物而不争”（[道德经]），在地支中水为第一（详见专述[五行次第]）。故而六十甲子中，甲子排在首位。
天干地支次序表
１.甲子金鼠２.乙丑金牛３.丙寅火虎４.丁卯火兔５.戊辰木龙６.己巳木蛇７.庚午土马 ８.辛未土羊９.壬申金猴 10.癸酉金鸡
11.甲戌火狗12.乙亥火猪13.丙子水鼠14.丁丑水牛15.戊寅土虎16.己卯土兔17.庚辰金龙18.辛巳金蛇19.壬午木马20.癸未木羊
21.甲申水猴22.乙酉水鸡23.丙戌土狗24.丁亥土猪25.戊子火鼠26.己丑火牛27.庚寅木虎28.辛卯木兔29.壬辰水龙30.癸巳水蛇
31.甲午金马32.乙未金羊33.丙申火猴34.丁酉火鸡35.戊戌木狗36.己亥木猪37.庚子土鼠38.辛丑土牛39.壬寅金虎40.癸卯金兔
41.甲辰火龙42.乙巳火蛇43.丙午水马44.丁未水羊45.戊申土猴46.己酉土鸡47.庚戌金狗48.辛亥金猪 49.壬子木鼠50.癸丑木牛
51.甲寅水虎52.乙卯水兔53.丙辰土龙54.丁巳土蛇55.戊午火马56.己未火羊57.庚申木猴58.辛酉木鸡59.壬戌水狗60.癸亥水猪
天干地支纪年与公历的近似换算--已知公历年份，求对应干支
公元后的年份数减3，除以10的余数是天干，除以12的余数是地支。
公元前的年份则先用大于所求年份的60的倍数减去所求年份（的绝对值），然后再减去2；除以10的余数是天干，除以12的余数是地支。
把天干数和地支数合并起来，即为所求的干支年份。此方法的根据是公元4年为甲子年（没有公元0年）。
由其衍生出来的[黄帝内经]之五运六气理论及四柱命理学理论数千年不衰，其理论是探索人体奥秘、预测、诊断、治疗人体疾病的学问。在自然科学领域里，六十甲子的作用也是巨大的。例如：中国科学院院士、著名科学家翁文波教授，从1966年3月8日邢台大地震开始，受周恩来总理之命，与著名科学家李四光一道，研究地震灾害。李四光先生去世后，翁文波教授孤军奋战，经无数次的科学实验而均告失败，而翁教授没有就此灰心，历经艰辛二十多年，最后请“天书”下凡，潜心研究《周易》原理，“紧紧抓住天干地支的周期性，以此为突破口进行研究”终于推导出“甲午乙未沙中金，庚辰辛巳白蜡金”两个地震时间的经验公式，用于对地震、天灾的预测，翁教授只要坐在家里，通过对公式的运算，并不需要借助任何地震仪器，就可以预测出世界各地的地震时间、地点、震级，其准确率达到80%以上，较目前自认掌握尖端科学的西方以高科技仪器设备所做出预测还要精准。
五运六气与六十甲子
阴阳五行学说范畴的五运六气是从六十甲子中抽象出来的概念，就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成。其基本含义是指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化（气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化），用具体的符号表达出来，就属于阴阳气化的基本内容，也就是六十甲子的基本含义。由于六十甲子表达的方式不同，事物的有别，具体的含义也是既有区别又有联系的。如人们最常见的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律。
六十甲子纳音五行表
年号
年命
年号
年命
年号
年命
年号
年命
年号
年命
甲子
海中金
丙子
涧下水
戊子
霹雳火
庚子
壁上土
壬子
桑柘木
乙丑
丁丑
己丑
辛丑
癸丑
丙寅
炉中火
戊寅
城墙土
庚寅
松柏木
壬寅
金箔金
甲寅
大溪水
丁卯
己卯
辛卯
癸卯
乙卯
戊辰
大林木
庚辰
白蜡金
壬辰
长流水
甲辰
佛灯火
丙辰
沙中土
己巳
辛巳
癸巳
乙巳
丁巳
庚午
路旁土
壬午
杨柳木
甲午
沙中金
丙午
天河水
戊午
天上火
辛未
癸未
乙未
丁未
己未
壬申
剑锋金
甲申
泉中水
丙申
山下火
戊申
大驿土
庚申
石榴木
癸酉
乙酉
丁酉
己酉
辛酉
甲戌
山头火
丙戌
屋上土
戊戌
平地木
庚戌
钗钏金
壬戌
大海水
乙亥
丁亥
己亥
辛亥
癸亥
“六十甲子纳音，实即六十律逆相为宫之法。一律合五音，十二律即纳六十音。”　六十甲子纳音中的"同类娶妻,隔八生子"生律法(也是律吕相生的法则；干为天，支为地，音为人；又每两组配一纳音五行)与曾侯乙编钟生律法之间具有左右旋之别的一体两面关系，它的发现，在中国音乐史上填补了原先只有曾侯乙钟铭体系中的钟律实践记录而无相应的先秦生律理论的空白。同时"六十甲子纳音"形态背后隐藏着的"六十律旋相为宫法"的事实，典型地反映出中国古代律与历、干支与十二律、五行与五音之间的哲律一体同构关系。这种关系的客观存在，既为通过古代哲学文化学说来揭示乐律学说未解悬疑的探索提供了理论依据，也使我们发现了我国古代哲学文化形态的一条生成路径。那就是,一些哲学文化理论学说是在与其具有一体同构关系的音律本体形态上得以建构起来的。
“昔者， 黄帝将甲子分轻重而配成六十， 号曰花甲子， 其花字诚为奥妙， 圣人借意而喻之， 不可着意执泥。 夫自子至亥十二宫， 各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳， 终于亥为六阴， 其五行所属金、木、水、火、土， 在天为五星，于地为五岳， 于德为五常， 于人为五脏， 其于命也为五行。 是故甲子之属乃应之于命， 命则一世之事。 故甲子纳音象， 圣人喻之， 亦如人一世之事也。 何言乎？ ”
纳音所依托的五行学说是古人从生活实践中总结出来的。古人认为宇宙是由金、木、水、火、土五种元素构成的，五行的“五”，指的是金、木、水、火、土五元素，或日五气；“行”则意味着运动、轮回、作用。要而言之，五元素的作用、循环均属于五行，朝、昼、夕、夜，一年的春、夏、秋、冬的变化，都是属于这个五行之中。在不同的事物上有不同的表现。如：
五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徽、宫、商、羽；
五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；
五情：喜、乐、欲、怒、哀；五常：仁、礼、信、义、智。
五形： 矩形 尖形 方形 圆形 波形 。
五色 ：青 赤 黄 白 黑 。
五味 ：酸 苦 甘 辛 咸
五志 ：怒 喜 思 忧 恐 。
五智 ：仁 礼 信 义 智 。
五脏 ：肝 心 脾 肺 肾 。
五腑 ：胆 小肠 胃 大肠 膀胱 。
五官 ：目 舌 唇 鼻 耳 。
五体 ：耳 脉 肉 皮毛 骨 。
五魄 ：魂 神 意 魄 精 。
五气 ：风 暑 湿 燥 寒 。
五化 ：生 长 化 收 藏 。
五温 ：温 热 自然 凉 寒
等等
每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。生成的木、火、土、金、水；相生的顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。--这就是所谓的万物相生相克。阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。
关于纳音取象的缘由是：
“甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金….”
我们常常能看到的纳音推命有如下记述：
“甲子乙丑海中金：海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟室，出现虽假于空动，成器无藉乎火力，故东方朔 以蛤蚌名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格。以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月格。以甲子见己未是欲合化互贵，盖以海金无形，非空动则不能出现。而乙 丑金库，非旺火则不能陶铸故也。如甲子见戊寅庚午是土生金，乙丑见丙寅丁卯是火制金，又天干逢三奇，此等格局，无有不贵。旧说甲子乙丑俱喜见炉中火，丙寅 旺火不宜木助。丁卯败火却宜木助。佛灯山头山下诸火性微不能炼金，故宜木助。天上火不能克金，须假。。。”这里不在过多的堆列了。
六十甲子纳音五行名称的含义，从字义上分析，可以知道如下几个信息：
第一、纳音五行表示了五行物质的质量，以此来喻象人的能力大小。如海中金、剑峰金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金，在这六种纳音金中，海中金的质量大于沙中金；沙中金的质量大于剑峰金；剑峰金的质量大于钗钏金；钗钏金的质量大于白蜡金和金箔金。故质量大者，贯性大、力量大，表示不易受伤和损坏；质量小者，贯性小，力量小，表示容易受到损伤。所以纳音五行质量大者，主其人能力强，反之为能力缺乏。
第二、纳音五行表示了五行物质的用途，以此来喻象人的性格。如剑峰金可做兵器、砍树之用等，则主其人性格外向、刚强等；钗钏金可做装饰品之用等，则主人的性格内向、柔弱等。
第三、纳音五行表示了五行物质的空间，以此来喻象人的心绪。如海中金在海中，深藏不露，则主其人处事心细、周密等；沙中金在沙中容易发现，则主其人处事粗心、欠妥等。
第四、纳音五行表示相互之间的生克关系能否成立，以此来喻象人与人之间能否和睦相处。如大海水不能生任何纳音之木，因为海水是咸的，则表示凡纳音为大海水的人，不能和凡属纳音木的人和睦相处等。而长流水，天河水等纳音水就可以生任何纳音木，则表示在六种纳音水中，除大海水外，其余五种纳音水的人，均可以与任何纳音水的人和睦相处等。
“纳音”来源于董仲舒的五行之序和洪范五行，是中国古代玄学的专用术语，也是古典中医运气学说的组成部分，这在[黄帝内经-六元正记大论篇--五运行大论篇---五常政大论篇]中就有详细记载和研究。
甲子乙丑海中金
以子为水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子、墓于丑，水旺而金死、墓，故曰海中之金，又曰气在包藏，使极则沉潜。
子，五行是水，是湖泊之水，是水势旺盛的地方，在五行中金死在子而墓在丑，水旺金死、墓，犹如大海中之金子故曰大海金。另一种说法：甲乙和子丑都是阴阳刚萌发，这样追溯到极点，就下沉潜藏仿佛象海中的金子一样。《三命通会》云：海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟宝，出现虽假于空冲，成器无借乎火力，故东方朔以蚌蛤名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月格，以甲子见己未，是欲合化互贵。盖以海金无形，非空冲则不能出现，而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也。如甲子见戊寅、庚午，是土生金，乙丑见丙寅丁卯是火制金。又天干逢三奇，此等贵格，无有不贵。
丙寅丁卯炉中火
以寅为三阳，卯为四阴，火既得位，又得寅卯之木以生之，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火，天地为炉，阴阳为炭。
戊辰己巳大林木
以辰为原野，巳为六阴，木至六阴则枝藏叶茂，以茂盛之大林木而生原野之间，故曰大林木，声播九天，阴生万顷。
庚午辛未路旁土
以未中之土，生午木①之旺火，则土旺于斯而受刑。土之所生未能自物，犹路旁土也，壮以及时乘原②哉，木多不虑木。
提示：五行中土生木，木生火，可火反过来把土烧焦，这就是土所生之物，非但无用反而害己，所以用路旁土比喻，但此命未必不好，路旁土得水滋润灌溉，可以回归大地，滋生万物，如果得金资助，也可以建宫修殿，富贵一时。
注：①。生午木：恐为午火之误。原书注：午木，午在五行对应的是火。
②。乘原：原书注：此处恐有误，无此语，应是乘车马之误。
壬申癸酉剑峰金
以申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，旺则诚刚，刚则无逾于剑峰，故曰剑峰金。虹光射斗牛，白刃凝霜雪。
甲戌乙亥山头火
以戊亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火也，天际斜晖，山头落日散绮，因此返照舒霞，木白金光。 提示：山头火可以通天，此命可贵可显，但要有山（土）有木有火，否则火光难以照亮天门了，另外，山头火怕水，微雨稍可，如遇大海水（见壬戌、癸亥）相克，那么凶神就到了。
丙子丁丑涧下水
以水旺于子衰于丑，旺而反衰则不能成江河，故曰涧下水，出环细浪，雪涌飞淌，汇流三峡之倾澜，望下寻之倒。
提示：涧下为澄水清流，命书曰，此水若得金，尤其以砂中、剑锋为佳（甲午乙未砂中金、壬申癸酉剑锋金），但不能掺杂有火、土之命，水火不容，土来水不清。最后若有大溪水（甲寅乙卯）相合，就象征细流汇成江河，源远流长无忧无虑了。
戊寅己卯城头土
以天干戊、己属土，寅为艮山，土积为山，故曰城土也，天京玉垒，帝里金城，龙蟠千时之形，虎踞四维之势也。
提示：城中见山见水，必是假山秀水，非显贵人家不能营造，但忌大海之水和霹雳火。
城头土者天京玉垒，帝里金城，龙盘千里之形，虎居四维之势。此土有成未成作两般论，凡遇见路傍为巳成之土不必用火，若无路傍为未成之土，须用火。大都城土皆须资木杨柳癸未最佳，壬午则忌，桑柘癸丑为上，壬子次之。庚寅辛卯就位相克，则城崩不宁何以安人也。耶如见木无夹辅只以贵人禄马论之。见水有山为显贵，甲申丁丑俱吉，天河滋助亦吉，惟忌霹雳大海，壬戍不忌。合化俱以吉推。土爱路傍防见诸火，大驿逢山须作贵观，若独见无根本，贫夭孤寒，五行见金只有白蜡，怕巽二者相妨，佘金无用，亦须以禄马贵人看之。
庚辰辛巳白蜡金
以金养于辰而生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白蜡金，气渐发生，交栖日月之光，凝阴阳之气。
提示：白蜡金质初成，喜遇火、水；如庚辰遇辛巳或水，喜见乙巳，命书称为《啸风猛虎格》，学业仕途多有成就，再加遇水喜见乙酉、乙卯、癸巳等，命书都认为有富贵命，但因白蜡金性弱，所以怕木反悔，除非他遇到弱火，需要有木来助了。
壬午癸未杨柳木
以木死于午墓于未，木既死墓，唯得天干壬癸之水以生之，终是柔木，故曰杨柳木，万缕不蚕之丝，千条不了之线。
提示：杨柳木植根于土中，所以喜见土，唯丙戌丁亥屋 上土不喜，可为杨柳不能生在屋上，杨柳木又喜遇水，除大海水外皆吉；加外还有〈杨柳拖金〉之说，即以此为日柱，时柱中有金相配，以此为富贵之命，杨柳木性弱，遇火易夭折；同时他外庚申辛酉石榴木，有旺盛的石榴木相压，杨柳木一生卑*。
甲申乙酉泉中水
金既临官在申，帝旺在酉，旺则生自以火①，然方生之际方量未兴，故曰井泉水也。气息在静，过而不竭，出而不穷。
注①。旺则生自以火：此指水的来源，五行论认为金生水，金要变成水需要有火，就如金属用火熔成水一样。
提示：有金则水源不断，以砂中、钗钏为上吉。遇水、遇木也吉。如有一人四柱，年时两柱有水；日时两柱有木，就叫〈水绕花堤〉大富大贵。
丙戌丁亥屋上土
以丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上则土非在下，故曰屋上土。
提示：屋上土实际上应是砖瓦，戌亥一水一土，和而成泥，再加上火以烧烤，就成为砖瓦。修屋造房各有所用，既是屋上土，则需要有木的支撑和金的刻削装点，屋上土方显金碧辉煌，大富大贵之象。大怕火灾，遇火则凶，但天上火（即太阳之火）除外。
戊子己丑霹雳火
丑属土，子属水，水居正位而纳音乃火，水中之火非龙神则无，故曰霹雳火，电击金蛇之势，云驰铁骑之奔，变化之象。
提示：此火是神龙之火，神龙所到之处，无非是风雨雷电之类，因此，此火与水、土、木相遇，或吉或无在。所忌即火，二火相遇性燥而凶。
庚寅辛卯松柏木
以木临官在寅，帝旺在卯，木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木也。积雪凝霜参天覆地，风撼笙簧，再余张旌施。
提示：松柏木是一种坚强的树木，所以火中唯炉中火、水中唯大海水能伤害他，其他相遇无害。松柏木外遇大林木、杨柳木，同为木种而质不如松柏木，必生妒心。松柏木喜见金，遇上将预示大贵。另外还有一种被称作〈冬季苍松〉的命格，即月日时三柱同属冬，（壬、癸、亥、子）。此格为富贵之命。
壬辰癸巳长流水
辰为水库，巳为金的长生之地，金则生水，水性已存，以库水而逢生金，泉源终不竭，故曰长流水也。势居东南，贵安静。
提示：金可生水，所以遇金则吉，怕遇水，因为水多易泛滥；同时水土相克，遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑等土，难免凶祸夭折；必须要有能生水的金来相救。另外，水火也相克，相克则凶。但如与甲辰相遇，辰为龙，龙见水则龙归大海之意，反而为吉。
甲午乙未砂中金
午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰败而金冠带，败而方冠带，未能作伐，故曰砂中金也。
提示：砂中金初形成而未能有用，所以需火炼，但火过盛则〈火旺金败〉了，同时要有木制，使不随心所欲的盛衰，同时以火炼之，如山头火、山下火、覆灯火等性温和的火与它相遇，命书认为是少年荣华富贵的命局，加外，沙中陶金也是一种采金的方法，但水要净水如长流水、大海水则则把金沙一起淹没了，用井泉、涧下、天河等水也吉。沙中金怕遇见沙中土、路旁土、大驿土，恐被土覆盖的缘故。
丙申丁酉山下火
申为地户，酉为日入之门，日至此时而无光亮，故曰山下火。
提示：山下火实际夜晚的太阳，古人认为在夜晚太阳也和人一样，在一个地方休息，因此遇土、遇木则吉，既是夜晚的阳光，自然不喜再见阳火，山头火等。
戊戌己亥平地木
戊为原野，亥为生木之地，夫木生于原野，则非一根一林之比，故曰平地木，惟贵雨露之功，不喜霜雪之积。
提示：平地木较之大林木，林不丰而地不广，多为可被人们采伐痄树木，因此怕遇金，遇金则不吉，喜水、土、木；另外还有一种贵命叫〈寒谷回春〉格，即生于冬季的人，柱中又遇到寅、卯这两个属木的地支，这就是寒冬中树木的生长，也是一种贵命。
庚子辛丑壁上土
丑虽是土家正位，而子则水旺之地，土见水多则为泥也，故曰壁上土也，气屋开塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不及故也。
提示：壁上土既为人建屋之用，但建屋离不开木，是故遇木则吉，遇火则凶，遇水也属吉命。但大海水除外，金中只喜与金箔金相遇。
壬寅癸卯金箔金
寅卯为木旺之地，木旺则金赢①，且金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金箔金。
提示：古代用金箔装饰屋宇，以显示金碧辉煌，金箔来源于其他金，故遇金则有源，遇屋上、城头之土则是大有作为之地，命书上说，此金遇到城头土中的戊寅，就叫做〈昆山片玉〉，金箔金中的癸卯遇到己卯，就叫做〈玉兔东升〉，都是贵命。
甲辰乙巳覆灯火
辰为日时①，巳为日之将午，艳阳之势光于天下，故曰覆灯火，金盏摇光，玉台吐艳，照日月不照处，明天下未明时。
注①：辰为日时：此处恐为日早之误（早上7～9点）
提示：覆灯火是夜间照明之用，但离不开木和油（油也属水），故遇木水则吉，黑夜则属阴故而不宜遇阳， 如遇长流水、井泉水、涧下水曰〈暗灯添油〉；如遇到剑锋金曰〈灯火拂剑〉，都是贵命。但怕遇土（屋上土除外）、喜同类但霹雳火除外，因霹雳火是神龙之火，来时必有风，有风则灯灭故凶。
丙午丁未天河水
丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉而不能有也，故曰天河水，气当升齐，沛然作霖，生旺有济物之功。
提示：天河水在天上，所以地上金水木火土都无法克制他，或者相得益彰，或者天河水滋润有益，命书上说唯有壁上土与他相冲，有损造化之功。
戊申己酉大驿土
申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽，戊己之土加于坤泽之上，非比他浮沉之土，故曰大驿土，气以归息，物当收敛，故云。
提示：古人讲究返璞归真，大驿土回归土地，也代表了回归本性的倾向，因此他属于比较尊贵的命格。大驿土喜比较清静的水，如井泉水、长流水、涧下水之类，也短清秀的金，如钗钏金、金箔金等，与水则多数为吉，而那些比较旺盛的干支如大海水、山头火、山下火、覆灯火等等，多数为凶，如遇到霹雳火时需有水来化解。但物极必返，此刻命格反而显贵了。
庚戌辛亥钗钏金
金至戌而衰，至亥而病，全既衰病则诚柔矣，故曰钗钏金，形已成器，华饰光艳乎？生旺者乎？戳体火盛①，伤形终不喜。
注①：戳体火盛的盛，这里指器皿，即盛金之模。
提示：钗钏金也是金，黄金则富贵无比了吧？未必尽然，万物贵求得其本性，自然为最佳，钗钏金是首饰之最，但作为人命，自然是有益有害，钗钏金怕遇火，遇火就光色全无，遇井泉水、涧下水、大溪水、长流水则吉，如遇大海水就如石沉大海，人难免贫困夭折；但他也喜见沙中土，因为土可以生金。
壬子癸丑桑柘木
子属水而丑属金，水刚生木而金则伐之，犹桑柘方生而人便以戕伐。故曰桑柘木。
提示：沙中土、大驿土、路旁土等是桑柘木的生长之地，而井泉水、涧下水、长流水可以给他带来滋润之泽，遇此等自然为吉，另外，遇松柏木为强弱相济亦吉，遇杨柳木命书上称〈桑柳成林〉，是小康安乐业的景象，也吉；遇大林木是支流遇主流，仍吉；惟遇平地木、石榴木，同类相残者凶。
甲寅乙卯大溪水
寅为东旺维①，卯为正东，水流正东，则其性顺而川澜池沼俱合而归，故曰大溪水。
注①：维：方向。东旺维恐为东北维之误
提示：命书认为，大溪水是要东归大海的，最重要的是他有源源不断的水源，因此，大溪水遇水和能生水的金，则吉；遇到各类克水的土和耗水的木都不妙，惟壬子癸丑桑柘木除外，因为壬子是水，癸丑是山，再遇水，命书上称为〈水绕山环〉，是贵局。
丙辰丁巳沙中土
土库在辰，而绝在巳，而天本丙丁之火至辰为冠带，而临官在巳，土既张绝，得旺火生之而复兴，故曰沙中土。
提示：沙土在中央本不值钱，沙中含金则贵，并且需要清水陶出金来，所以遇水遇金则吉，喜见天上火，仿佛阳光、沙滩美景，又短见柘、杨柳之木，因为此二木在沙中可以栽活，其他木、火则不吉。沙中土遇其他木往往相冲相克。
戊午己未天上火
午为火旺之地，未、己之木①又复生之，火性炎上故曰天上火。
注①：未、己本为土，木因土生，故曰木 － 原注
提示：天上火就是太阳，喜遇火、土、金与之协调相配，变化极多，分析原则是有水滋木，有木助火为吉，喜见覆灯其他火相克，如遇炉中火，命书称之为〈犯罪身死〉，又喜见土，如遇金木，则能形成许多贵命，天上火如单独与水，则容易形成水火相克。
庚申辛酉石榴木
申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴之木复实，故曰石榴木；气归静肃，物渐成实，木居金生其味，秋果成实矣。
提示：庚、辛、申、酉皆为金，但纳音为石榴木，这就是五行的通变。
此木深秋得果实，所以本性坚强，与、土、木、水、金往往能化合成吉，惟大海水水势汪洋，相与主贫困病痛；遇天上火、霹雳火或炉中火亦吉；其他火则预示凶兆。石榴木常常含贵命，如五月生人，日时再带一火，则名为〈石榴喷火〉；如遇杨柳木，称为〈花红柳绿〉，都是贵命。
壬戌癸亥大海水
水冠带在戌，临官在亥，水则力厚矣。兼亥为江，非他水之比，故曰大海水。
提示：大海水汪洋一片，无人能知，就其汹涌澎拜则无人能抵，因此以大海水为命的人，则有吉有凶。万河归海，所以天河、长流、大溪等水遇之则吉，如是壬辰与大海水相配则称为〈龙归大海〉，如阴阳各支相配得当，则一生富贵无比，喜与见上火，因为日出东海；金中喜海中金；木中喜见桑柘木、杨柳木，土中喜见路旁土、大驿土，吉；明者皆承受不了大海水，相遇则凶。如遇霹雳火相遇，海水汹涌，电闪雷鸣，这就是海上风暴的景象，人命如此，自然意味着其人一生颠簸。
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戍乙亥山头火。
丙子丁丑涧下水，戊寅已卯城墙土，庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土。
戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木。
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金，甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水，戊申已酉大驿土，庚戍辛亥钗钏金。
壬子癸丑桑松木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午已未天上火，庚申辛酉柘榴木，壬戍癸亥大海水。
木有大林木，杨柳木，松柏木，平地木，桑松木，柘榴木之分。
金有海中金，剑锋金，白腊金，沙中金，金泊金，钗钏金之别。
土有路旁土，城墙土，屋上土，壁上土，大驿土，沙中土之不同。
火有炉中火，山头火，霹雳火，山下火，佛灯火，天上火之异。
水有涧下水，泉中水，长流水，天河水，大溪水，大海水之
按照首起甲子乙丑海中金---壬戌、癸亥，配大海水的顺序，我们看出了其五行是无序的、不对称的排列。这就是古人称之为的花甲子的“花”。经探究后重排序如下：
甲戌乙亥山头火 丙申丁酉山下火 戊午己未天上火
庚辰辛巳白腊金 壬寅癸卯金箔金 甲子乙丑海中金
丙戌丁亥屋上土 戊申己酉大驿土 庚午辛未路旁土
壬辰癸巳长流水 甲寅乙卯大溪水 丙子丁丑涧下水
戊戌己亥平地木 庚申辛酉石榴木 壬午癸未杨柳木
甲辰乙巳佛灯火 丙寅丁卯炉中火 戊子己丑劈雳火
庚戌辛亥钗钏金 壬申癸酉剑锋金 甲午乙未沙中金
丙辰丁巳沙中土 戊寅己卯城头土 庚子辛丑壁上土
壬戌癸亥大海水 甲申乙酉泉中水 丙午丁未天河水
戊辰己巳大林木 庚寅辛卯松柏木 壬子癸丑桑枝木
通过上述排列我们可以清晰的看出、它的排列是完全有序、对称的，不再“花”了。天干是甲乙丙丁…顺行排列的，而地支是逆排的，它完全符合并印证了周易的：“数往者顺，知来者逆。”（[易经*说卦传]第三章）之语真奥。它所揭示的是事物发展自身与其发展相对应的环境状态、阶段性矛盾的具体定位；是五行在不同的时间和空间的六种具体的表现。
天干四时得失之运：旺、相、休、囚〔仇〕、死。 春木旺、春火相、春水休、春金囚、春土死。夏火旺、夏土相、夏木休、夏水囚、夏金死。秋金旺、秋水相、秋土休、秋火囚、秋木死。冬水旺、冬木相、冬金休、冬土囚、冬火死。土旺辰戍丑未月，金相辰戍丑未月，火休辰戍丑未月。木囚辰戍丑未月，水死辰戍丑未月。辰戍丑未月是为杂气，辰在春，木土两旺，有水之余气。未在夏，火土两旺，有木之余气。戍在秋，金土两旺，有火之余气。丑在冬，水土两旺，有金之余气。五行之矛盾在此处最能突显。
地支三合化局：亥卯未三合木局，寅午戍三合火局，巳酉丑三合金局，申子辰三合水局。
地支六合相化：合而变化。子与丑合化土、寅与亥合化木、卯与戍合化火、辰与酉合化金、巳与申合化水，午与未合，化太阳，太阴。
天干配地支：甲丙戊庚壬 配 子寅辰午申戍， 乙丁已辛癸 配 丑卯巳未酉亥。
是为六甲相配：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戍 。 乙丑、乙卯、乙己、乙未、乙酉、乙亥。 五子六甲 可：余类相推
五行生克制化规律
五 行:金 木 水 火  土
五行相生:木生火--火生土--土生金--金生水--水生木
五行相克:金克木--木克土--土克水--水克火--火克金
五行与其他元素的对应关系 --
五行应相:  金      木      水     火      土
五       蕴:  魄      魂      志     神      意
天       干: 庚辛    甲乙    壬揆   丙丁    戊己
地       支: 酉寅    卯申   亥子巳  午辰   丑未戌
按五行方位说：
东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中间戊己土。
天为阳,地为阴；日为阳,月为阴；天地万物无不由阴气上升,阳气下降,日精月华,阴阳交合万物即生。
“五行学说”与中医
中医学认为,五官与五赃之间有其内在联系,即：耳者肾之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也（所谓五官端正：除耳、目、鼻、口外，心数也得端正）。“五行学说”是中医学基础理论之一,五行指金、木、水、火、土五种物质。五行这一概念,早在春秋战国时期即已运用于祖国医学,以说明脏腑的属性及其相互关系。例如：（1）.用五行相生相克等理论来解释：内脏之间相互资生和相互制约的关系,如肝能制约脾,称为木克土；脾能生养肺,称为土生金等。（2）.用以说明治疗：如肝病犯脾,采用抑肝扶脾的治法,称为抑木扶土；肾虚及肝,采用补肾养肝的治法,称为滋水涵木等。五行理论说明了内脏之间的某些关系和一些病理现象与治疗方法,在中医望、闻、问、切、诊病后,结合临床,具体分析,灵活运用
“五赃六腑”
“五脏六腑”为人胸、腹内部器官的总称。五赃是：心、肝、脾、肺、肾；六腑是：胃、胆、小肠、大肠、三焦、膀胱。
[注：人体的“五脏六腑”以胸膈部（上焦）有：左肺叶、右肺叶,心（偏左）；上腹部（中焦）有：肝、胆（偏右上）,胃、脾（偏左上）结肠、空肠（居中）、小肠（居下）；脐腹部（下焦）有：大肠（居上）、回肠、盲肠（偏右下）、膀胱（居下部）；上焦防上火，下焦防受寒,中焦要防肝、脾、肠、胃炎]。
按中医理论：五脏为阳（实）；六腑为阴（虚）。“五脏六腑”之间的关系是：一阳一阴、一实一虚,如：心与小肠、肝与胆、脾与胃、肺与大肠、肾与膀胱、都是如此
上面的五角星内直线箭头所指方向为五行相克说,
五角星外直线箭头所指方向为五行相生说。
太极八卦与西方科学个领域之间的参照分析
我们熟知的“岁星”，是古人对木星运行的定义，现代天体研究证实，10亿年前地球遭受陨石的剧烈撞击后七零八落，有2/3的部分被解体为碎陨石漂浮于 现地球的周边，因木星的吸引才逐步脱离地球的周边汇集于木星（木星彼地球大一百多倍），使得地球轨道得以安保，古人由全析原理推断出木星对地球的影响非常 大，是不能被动摇的，木星的运行周期是11.86（约等于12）个地球年，古人更由此定义出12地支及12生肖，木星被称为“岁星”，代表着不同时间地球 与木星之间的相对方位。
八卦图中间一条的“S”正弦曲线与地球运行之间的关系：地球是倾斜运行的，天球赤道（地球赤道的延长线）与地球运行的轨道（即黄道）的轨道面是不能重叠的两条线，即在一个球体里面表达是两条线：天球赤道和黄道。若将其均外扩至等距离时，它们将是两个相交的线，而非重合线。这2条线一年中会在春分点和秋分点交2次，也就是太阳照在地球赤道上的两次，此时南北半球的日照时间相等，昼夜相同，地球沿圆形轨道运行，太阳光线都是在往北移和往南移，随着季节变化，一会就到北边就是北回归线，一会又到南边到南回归线，对南北半球的受光量不同的表达即是“S”正弦曲线，而太极图“S”正弦曲线表达的就是此种更替，其中的两个“眼睛”，代表的正是冬至点和夏至点，而春、夏、秋、冬及等分的24节气也是以地球以受光量的多少区分；同时宇宙星系、星云也都呈现出“S”形的螺旋曲线，所以太极图呈现的是一个宇宙图像。
八卦中的八个“经卦”分别表达月亮在一个月三十天(每周7天)当中的八种状态，在北半球，每月的阴历初三（约初三至初七的娥眉月称为初吉）月亮在西南方就 升起，运行到了初八（约初八至初十四的上弦月至半月或凸月的阶段称为既生霸或既生魄），它也会从西南方逐渐升起。到了每月的十五，它就满了（初十六的满月 称为既望），实际上月亮有的时候从西方升起来，有的时候从东方升起来，每月十五那一天的晚上，天刚黑就升起来了，甚至天还没有黑，月亮就升起来了，但随着 日子往后推移，下半月开始呢，它是越来越升得晚，有时候要半夜才从东方升起来，如此它划过我们的天际到了天亮的时候，它还没有落下去，最终到了每个月三十 的时候就完全消失了，没有月亮并不代表月亮不在，只是我们看不见了。古人用“晦”、“朔”和“望”这三个字去表达月亮的阴晴圆缺，“晦”是不在了，“朔” 是半月，“望”是满月，娥眉月和上弦月分别出现在傍晚和前半夜的西边天空，它们的“脸”是朝西的，即西半边亮，时在上旬由小到大的；下弦月和残月分别出现 在黎明和后半夜的东边天空，它们的“脸”是朝东的，即东半边亮，是在下旬由大到小的；而八卦中的八个“经卦”对此表达更为细致，例如每月初三的西南方就 出现一个月亮为如钩的上弦残月，[易经]：“三日莫，震象出庚”，“震”即震卦（我们知道卦由爻组成，正所谓“三爻画卦”，而爻只有阴或阳）“庚”为正西 偏南的22.5度；每月初八出现一个大半的上弦月，[易经]：“八日莫，兑象见丁”“兑”即兑卦，“丁”是正南偏西的22.5度；每月的十五，[易经]： “十五日，乾象盈甲”“乾”即乾卦，“甲”是正东偏北的22.5度；每个月下半旬的月亮叫“下弦月”，每月的十九日，[易经]：“十九日，巽象退辛” “巽”即巽卦，“辛”方在正西偏北的22.5度；每月的二十三日（约初二十三至初三十的下弦残月又称既死霸或既死霸）早上，[易经]：“艮象消丙”艮卦的 形象消失在丙方（在正南偏东的22.5度）；到了每个月的三十，就是月亮就不出现了，[易经]：“坤象灭乙”坤卦全部是阴爻，“乙”在正东偏南的22.5 度；每个月的上半月和下半月，会出现两次“日月同辉”的现象，每月的十二到十四这三天，太阳还没有落，月亮就已从东边出来了，即晚上有太阳，八卦中用坎卦 表示；每个月的下半月二十四到二十七这三天里面，早上太阳出来了，而西北天空里边还有月亮没有落掉，太阳出来代表白天来了，八卦中用离卦表示。
1930年一月美国天文学家汤保发现了太阳系的第九颗行星枣冥王星。旋即有人提出，太阳系有没有第十颗行星呢？由于冥王星发现不久，观测数据还不精确，预测第十颗行星的努力接连遭到了失败。当时在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华，下定决心要别开生面，不依靠牛顿的万有引力定律去预测太阳系的第十颗行星。刘子华并不是凭空设想，他发现太阳系的各星体与八卦的卦位，存在着对应关系。他依据这个关系，利用天文参数进行计算，证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值。经过反复运算，刘子华终于第一个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里，密度为每立方厘米0.424克，离太阳的平均距离为74亿公里，按照希腊神话命名原则，在冥王星后面的叫做“木王星”。刘子华把自己的预测，写成了题为“八卦宇宙论与现代天文”的论文，交给了法国巴黎大学，作为考取博士学位的论文。论文获得了一致的赞赏，1938年正式授予刘子华法国国家博士学位。这是中国科学家在现代运用太极八卦图，做出的震动世界的伟大贡献。中国古老的太极八卦图，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼茨是现代电子计算机二进制的创始人，但是，很少有人知道，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。
1667年莱布尼茨在法国巴黎参观博物馆，看到了帕斯卡尔的一台加法机，引起他要创造一台乘法机的兴趣。1701年秋末，正当五十四岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索、无路可走的时候，突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”，莱布尼兹从这两张图中，受到了很大启发，他居然发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形。八卦中的“一”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”，而八卦中的“--”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。六十四卦正是从0到63这六十四个自然数的完整的二进制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。可见，中国古老的太极八卦图对电子计算机这门现代科学，是有其历史性的贡献的。
1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假说”，在分子生物学的研究领域里，占有了一定的地位。他恰恰就是受了太极八卦图的启发，才提出这一假说的。原来，1957年苏特兰德发现了环腺一磷，1963年普赖斯发现了环鸟一磷，二者在生命活动及疾病过程的发生发展中都起着一定的作用。当时戈德伯格从一本朝鲜出版的汉医学中看到太极八卦图，从中得到了很大启发，认为环腺一磷和环鸟一磷，就是体内两种对立的调节系统，与东方医学中的“阴阳”相似，很可能是“阴阳”的物质基础，从而提出了著名的“阴阳假说”。
太极八卦图，描绘了[易经]阴阳理论中阴阳交感生万物的道理；质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致，也充分证明了同是真理必然产生殊途同归的结果。质能互相转化原理中，能量平衡创生物质、物质失衡转化为能量，这是[易经]中无极生太极、太极还无极的过程。特别是各阶能量系统的平衡，创生了质量子到宇宙的所有系列的物质系统，这一过程密切符合了太极生万物的道理。这种创生物质的阴阳论和能量平衡论，是创生微观至宏观所有物质的大统一论。太极八卦图，图示了质能互相转化原理，是自然世界万事万物的总图谱，是描绘微观至宏观所有物质创生的大统一模型。
“太极”是由红黄蓝三种基本粒子组成的统一场，是万物所从一而出的“众妙之门”，是终极的宇宙本源。虽内涵阴阳能量子，但总的本体、本质、本理是“○”。为了表示其“○”中涵阴阳正负能量，亦用“○”表示“○”，谓之“无极而太极”。
“八卦”是由红黄蓝粒子组成的太阳光子（即红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、绀八色光子），太阳光是八卦光。八卦光是组成电子、质子、中子、原子、分子、天体、人体的直接能量子。由八卦光组成的宇宙万物皆分八卦。八卦光是八卦能量子。八卦能量和宇宙万物通过E=mc2 公式互相转代。
太极生八卦，八卦归太极。宇宙就是这样一个物质化、生命化、阴阳化、辩证化是太极八卦图。
八色光子是太极八卦图，由此组成的电子、原子、天体、人体是太极八卦图。
男女是太极八卦图，人体之左右两半是太极八卦图，地球之东西两半球和人体之左右两半一样，是一个典型而美丽的太极八卦图。男女的生理、心理、功能是相反的、互补的，地球东西两半球的人类，其生理、心理、功能及由此产生的棈神文化亦是相反的、互补的。二者如同人的两半身、两半脑一样，相反相成，缺一不可。
现代西方科学与东方文化一阳一阴，在彼此不能结合时，都是局部的、地区性的、片面的、狭隘的、残缺不全的半球文化，二者皆未包括对方，都不是包罗东西古今全部文化要素的地球文化、世界文化。
下面以西方科学体系所存在的危机举例说明：
1、基本物理学
光学不知道光的本质是什么，错误地把光的“阴阳八卦”本质解释成了“波粒二象性”。“波粒”仅是外徵并非本质。
电学不知道电是什么，不知道电的起源和本质，更不知道电为什么分阴阳，会斥同引异。
热学不知道热是什么，低温物理学不知道寒是什么，更不知道热与寒的相反性。寒热即阴阳二氧，它们是宇宙间最大量、最普遍的现象。
力学不知道力是什么，不知道力的起源和本质，更不知道四种力、天体动力、生命力、意念力是什么。
粒子物理学不知道最简单的基本粒子是什么，不是把目标选在光子上，而是把精力钱财白耗在“夸克”假说上。殊不知，即是“夸克”存在，正反“夸克”相遇，还是湮灭转化成了纯能量－－光子，只有光子才是最接近的终极粒子，而由光子分解而来的红黄蓝粒子才是真正的基本粒子。
原子物理学不知道原子的色、香、味、温、力等各种属性和本质是什么，把组成万物和人体的有血有肉的原子描述成了一堆抽象的数学公式，对原子的实质一无所知。
2、理论物理学
相对论的e=mc2公式把物质转化成了能量，量子论的e=n2公式则立即把能量转化成了频率。世界万物最终归於频率。从相对论和量子论得出的基本结论是：频率创造世界（万物和人）。这等於承认：音乐创造乐器。这是由现代最先进的“科学”得出的总结论。这里，宇宙间的一切物质的、生命的、精神的、社会的现象，都由振动频率创造出来。至於“频率”是什么，它的起源和本质是什么，它怎样创造了万物和人类，就不得而知了。
物理学主要是研究能量的科学，而至今不知道能量（热、寒、光、电）的阴阳八卦本质，不知道负能量、负质量、负引力的存在，只讲123，不分＋0－，这种所谓的“精密科学”、“成熟科学”，其精密性、成熟性从何证明呢？
由於基本的物理学和理论物理学对基本粒子、能量、力、电子、原子这些简单的基本物理现象一个也未弄清楚，其理论是糊涂帐，完全钻了牛角，因而，由此决定了宇宙学既不能解决宇宙的起源与本质问题，也不能解决宇宙的运动与演化问题，对空间和时间的实质，对宇宙的代表－－人，更无基於真理的解释。
3、化学、生物学及其他
物质由能量聚集而成。化学是研究物质的科学。物理学不知道“能量”是什么，化学必然不知道“物质”是什么。现代化学只知道原子、分子的名称和符号，并不知道原子、分子的属性、本质、机制是什么，既不知道是什么，也不知道为什么。
生物学并不知道生命是什么，不知道生命的起源、本质和演化，更不知道生物为什么分雌雄，有老少，人有感情，有思想，能创造，人这种物质为什么有如此功能。
对中医、气功、心灵、人体特异功能，用现代生物学及任何理论均无法解释，这是因为现代物理学、化学、生物学存在著根本的问题。
综上所述，现代科学的问题是全面的、根本的，其危机是深刻的、巨大的。而[易经]阴阳理论和质能互相转化原理可以解释更多的科学难题以及现代科学无法解释的不明现象，例如测不准原理为什么是自然法则；光速在物质世界中为什么不可超越；黑洞是什么；何为时空；宇宙的有限与无限等难题。要澄清这一切的前提，必须是东西方文化的阴阳结合，否则理论体系上的危机，将导致技术上的危机。环境污染，生态破坏，人口爆炸，资源枯竭，沙漠扩大，森林速减，粮食短缺，战争威胁，等等，正在把人类推向绝境。人类至今不能控制自然，与自然界本身的技术相比，人类的技术不仅十分落后，而且孕育著灭绝人类的极大危险性。要解决技术上的危机，必须首先解决科学（主要是物理学）理论上的危机，现代科学的根本问题不在实验和定量描述方面，而在对本源的思考和定性分析方面。只要解决了宇宙的本源和本质这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。中国文化的最高结晶太极八卦图，正好描述了宇宙的本源和本质，可解决现代科学的根本危机。只有东方的太极八卦图，才能解决西方科学的危机；只有东方文化，才能解决西方文化的危机；现代科学的危机在于东西古今文化科学彼此孤立、彼此分割，阴阳不交，由此必然使人类陷入否、凶之困境，只有东西古今文化科学的大交流、大渗透、大综合、大统一、大集中，才能解决人类的根本危机，从现在的低级文明走向更先进、更健全、更高级的文明。
六十四卦由来
据[史记·周本纪]记载：文王"其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦"。
也就是说，当时文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年，在狱中，西伯昌潜心研究易学八卦，通过八卦相叠从而推演出现在[易经]中所记载的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
孔子[序卦传]把[易经]的六十四卦，卦是按事物的发展规律排列，分成了[上经]和[下经]。[上经]分了三十卦，最后两个卦是“坎”重卦和“离”重卦。[下经》是三十四卦;各卦排序主要是"取其义以为之次"，中间秉承"错"（各爻完全对立）和"综"（卦象上下颠倒）的原理,正所谓“错综复杂”，表明了事物的对立统一规律，六十四卦除乾、坤 、坎 、离 、颐 、中孚 、小过 、大过这八个卦之外（因这此卦倒过来也一样），卦基本上都是一正一倒相邻排列的，如；泰和否，损和益，剥和复……，它表明了事物的对立统一的关系和曲线发展的规律。
系辞下传「八卦成列」一段，何玄子订诂说：“八卦之列既成，则无穷之象具载于其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，则为六画之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一义，则三百八十四爻之理又毕备于其中矣。”六十四卦每卦六画称为六爻，是以阳刚阴柔二画相推变化而言，故系辞传说：「刚柔相推，变在其中矣。」何氏订诂说：「刚柔二画互相推去之，刚易柔，柔易刚也。着数九六之变涵于此相推中矣。」九六是揲着求卦时所得的变量。揲着时，如得六，为老阴，如得九，为老阳，如得七，为少阳，如得八，为少阴。周易主于用变，老变，少不变，所以用九六，不用七八。何氏以为，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之变为本，而变化无穷。虞翻也以「九六相变」解释「刚柔相推」，何氏特加详说。
[上经]三十卦，孔子定义为说天地，从天地“乾”“坤”两卦即阴阳开始，由无形开始转换为有形的“坎”“离”即水火，物质的诞生从无到有，从虚到实。
乾卦，天-->坤卦，地-->屯卦“水雷屯”能量囤积之意-->蒙卦，蒙昧之意-->需卦，需求与利益-->讼卦,诉讼之意，口舌之争-->师卦“地水师卦”战争之意-->比卦，比较之意-->畜卦“风天小畜”小畜卦，养精蓄锐-->履卦“天泽履” 履行之意，付诸实际-->泰卦“地天泰”小成就，平衡安泰之意。平衡是最不稳定的状态-->否卦“天地否”不通-->同人卦“天火同人”寻找外部力量-->大有卦“火天大有”大丰收-->谦卦“地山谦卦”放低姿态-->豫卦“雷地豫”“豫”通愉快的“愉”“介于石中正之下”施予帮助他人之意-->随卦“泽雷随”被跟随之意-->蛊卦"山风蛊"毒虫之意-->临卦"地泽临"由上至下亲临现场了解 -->观卦"风地观"由下至上的反馈-->噬嗑卦,咬合，是刑法，惩恶-->贲（bi4）卦，含义是饰，扬善-->剥卦也叫作" 大艮卦"，"山地剥","群阴剥阳",彻底打破,也为停滞终止的意思-->复卦，革故鼎新-->无妄卦，大畜卦,能量的积蓄，道德的积蓄,也有放弃之意,无妄：不虚伪、诚信，就是没有虚伪、灾难了，就成新了。-->颐卦"山雷颐",好比是张开了嘴巴吃东西，这就是颐养。意为可能对困难认识不足"当为则为，不可妄为"-->大过卦"泽风大过",无法驾驭,噎住的结果会导致过失,"蚂蚁撼大树"-->“坎”重卦,沉陷之意，掉下去,是“大过”所必然导致的-->“离”重卦,“离”是攀附之象,爬上来。
[下经]三十四卦，孔子定义为说人事，从男女情爱，人伦发端，男女生育之情开始讲起
咸卦“泽山咸”，“咸”就是感情的意思，少男少女在一起，互相有好感的时候，完全无欲的、无心的、全然的生理反应，如果加了任何功利心或理由的话就是动机不纯了，“咸者，感也”-->遁卦,阴长阳退，阳要隐遁，男主外女主内-->大壮卦“雷天大壮”,阳在长，阴在消-->晋卦“火地晋”, 旭日东升之意，“晋极则伤”还会因为经验的欠缺而导致过失-->夷卦“地火明夷”,明是光明的“明”，太阳落山了，太阳落到地下去了,夷就是伤害的意思，满目疮痍,通常指志向抱负可能没有得到证实和印证，就是受伤了-->家人卦“风火家人卦”,“风自火出，君子以言有物，而行有恒”，回家“将养”-->睽卦"火泽睽",睽是反目之象,兑带火，说话带着火儿-->蹇卦“水山蹇”像要把水放到山上去一样难,背着沉重的包袱，在泥泞的路中前行,一波三折，行走蹒跚，但是这是暂时的，它最终会激发出斗志“蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。”-->解卦“雷水解”,震为雷为行动，坎为水为陷为困难，即以行动解除困难，解决或了结问题之意-->损卦“山泽损”真正的损指的是损下而益上，消耗-->益卦，损上而益下，拿出来，去给更多的人去服务-->夬（guai3）卦“泽天夬”“夬者，决也。”“刚决柔，夬卦”多出来或溢出来决堤后要面临的抉择、决裂、溃败 -->姤（gou4）卦“天风姤”，“姤者，遇也”邂逅，可以与夬卦互为因果，一个女人周旋于五个男人之间，用来比人事的话呢，可能就是一个阴弱阴柔的一个力量和五个强大的力量之间的对比，以柔遇刚“女壮勿用取女”-->萃卦“泽地萃”"萃者，荟萃"歃血为盟的庙堂祭祀,或表现的就是草原的景象，或外祥内苦-->升卦“地风升”，不可琢磨-->困卦"泽水困卦"，即泽无水，漏水后的干涸，烈日下干涸时树先枯萎了（气至上而下）, “升而不已则困”“困：亨，贞，大人吉。无咎。有言不信。”，困住的是身，但是心是亨通的（例：面壁参悟）-->井卦"水风井",把木头放在水里面取水（气至下而上）,“守道勿亏”维护-->革卦"泽火革"为变革,进到淤积必须清楚，即水欲下而火欲上两者不相得需要革除。-->鼎卦“火风鼎”,革故鼎新，风助火威，火借风力,引申为新事物的出现-->震卦"重震卦"，振作和奋出，阳有奋出之象。-->艮卦"重艮卦",寺庙、对峙、凝固、停滞和约束之意-->渐卦"风山渐",顿、走走停停循序渐进、稳扎稳打之意-->归妹卦"雷泽归妹",将自己归于别人，因为是 “私相从--私奔之象”尤为道德（牝鸡司晨）所以取意象仅为兄妹，问情感为颠倒、不和谐、荒谬，问事业可以至大“归妹以娣，跛能履，征吉”-->丰卦"雷火丰",丰者大也“雷电皆至啊，濒危险壑，声势远扬，攻占必克”，满则亏-->旅卦"火山旅",丰大必旅,"丽于外"失其居流离失所颠沛流离,旅行商旅-->巽卦"重巽卦"也叫风卦和泽卦,一个阴伏从在二阳之下,是阴从生到长大的过程-->兑卦"重兑卦"-->涣卦"风水涣",涣散之象是水散的时候是万派分流,水悠然藏湿,风过而不留；三点水的时候就涣散、瘫痪，而换成火字边的时候，就焕发了精神面貌。有乘风破浪之意，这两个象同时存在-->节卦"水泽节",可行则行，是可止则止，行止得中，就谓之节;持节为据-->中孚卦"风泽中孚",泽有信（涨落），风也有信（信风），那么这就是孚者信也；符节（契约）之象；巽为风为木，兑为泽为水，也是木在水上有行舟之象；巽为风为木，兑为泽为金，那么金要克木，中孚往往是被动，被动就是被克，被人家克是有功劳的，会受到了洗礼的感觉,是成全和塑造，被约束-->小过卦"雷山小过",通过、飞鸟遗音-->既济卦"水火既济",既济就是已经完成了，叫水和火达到了最好的完成,比喻身体的话，心在上，肾在下，心主火，肾主水，水火相济，健康和谐;阳爻全在奇数位置上，就是一三五上，阴爻全部在二四六上。就是阴阳爻各得其位，全部得到其位各归其位,秩序井然有条不紊,如泰卦一样，太平衡了就容易被打破-->未济卦"火水未济"，小红狐过河，由此岸道彼岸勿担心被打湿后的短暂狼狈；完成是未完成的开始，未完成才是完成的终结。
六十四卦速记法 （下图为序卦图）
上卦： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
01.乾为天：虽无情，但纯正。
02.坤为地：多包容，以载物。
03.水﹙云﹚雷屯：「云」「雷」聚集，要知「屯」久会爆发下泄降雨。
04.山水蒙：「山」中的「水」气多，觉得「蒙」﹙蒙﹚胧。
05.水﹙云﹚天需：炎夏「云—水」在「天」正是农作物「需」要的。
06.天水讼：相争的口水有如「天」上喷下雨「水」，此必有「讼」。
07.地水师：「地」下的「水」默默地滋润大地万物，好似老「师」的潜移默化。
08.水地比：「水」在大「地」之上形成河川湖泽，此乃相亲相「比」和睦之象。
09.风天小畜：「风」只在「天」上吹，不影响作物，便能「小畜」收获。
10.天泽履：「天」在上「泽」在地，正是「履」行自然的法则。
11.地天泰：在「地」面的，有机会到「天」上，能打破假相，就显出安「泰」。
12.天地否：「天—富」在上，「地—贫」在下，一成不变的假相，「否」态就会出现。
13.天火同人「天」「火」如太阳，永远对万物一视「同人﹙同仁﹚」。
14.火天大有：太阳的「火」从「天」照耀大地，促进植物的成长，使农人「大有」收获。
15.地山谦：大「地」有「山」一般高，但是很「谦」虚的贵人，往往是个伟人。
16.雷地豫：春天的「雷」打到「地」上，农人就「豫」﹙预﹚期有好秋收。
17.泽雷随：水草丰盛的湖「泽」突然有巨「雷」摧击，鱼族的美景「随」被破坏了。
18.山风蛊：云贵「山」中的「风」岚和「蛊」毒，是旅人致命的恶梦。
19.地泽临：「地」面有湖「泽」蓄水，乾旱时便「临」危有救。
20.风地观：歪邪之「风」会侵袭大「地」社会，有智慧的人就「观」象建议提早防患了。
21.火雷噬嗑：「火」「雷」是豪无预警的，如何即早自省，「噬嗑」配合是很重要的。
22.山火贲：见到「山」边将落之日「火」，其「贲—光彩」示黑夜到来的结果。
23.山地剥：「山」石崩落到「地」面，是「剥」落的景象。
24.地雷复：「地」「震—雷」的摧毁，终必要「复」建的，毁坏一定要再生。
25.天雷无妄：「天」「雷」击恶人，不会无缘无故，因为天律是「无妄」的。
26.山天大畜：修德之心应如「山」如「天」般高，「大畜」盛德以救世。
27.山雷颐：「山」上打「雷」释出氮气，有利农作物，农人也能「颐」享之。
28.泽风大过：平静的湖「泽」刮起大暴「风」，水族万物就要面对「大过」来临了。
29.坎为水：又称「水洊﹙再﹚习坎」。
30.离为火：又称「重明离」。
下卦：咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。
31.泽山咸：有如湖「泽」居然在「山」上形成，「咸」知同心虚受，也能让人共修。
32..雷风恒：「雷」与「风」属性虽不同，却「恒」常相随而来，不可思议。
33..天山遯：时机不对时，智者就会在「天」边般的深「山」里，「遁」﹙遯﹚起来修行。
34.雷天大壮：巨「雷」响彻「天」际，「大壮」一声，天下皆闻。
35.火地晋：太阳的明「火」照临「地」上，大地一片光明，万物欣欣「晋」荣。
36.地火明夷：黑夜﹙末世、恶法﹚来临如大「地」隐藏日「火」之状，光「明」被「夷」灭了。
37..风火家人：「风」﹙烽﹚「火」战时，最盼「家人」来信。
38.火泽睽：油轮失「火」於大湖「泽」上，相违相「睽」。
39..水山蹇：寒冰之「水」冻於「山」巅，僵「蹇」不化，无济於事。
40.雷水解：久旱不雨，逢打「雷」又降下雨「水」甘霖，得以「解」困厄。
41..山泽损：被水围住的「山」，困在湖「泽」里，水必浸「损」其山。
42..风雷益：「风」「雷」齐至，却是先损而後「益」。
43..泽天夬：唐朝竟然让女人武「泽」﹙则﹚「天」称帝，真奇「夬」﹙怪﹚。
44.天风姤：「天」「风」吹来花粉之「姤」，植物因此交配结果。
45.泽地萃：湖「泽」形成在「地」，草木便「萃」聚起来，显出茂盛之象。
46.地风升：从「地」上吹起「风」，就会让旗子「升」上去。
47.泽水困：湖「泽」容易把「水」围「困」起来，以利蓄水灌溉。
48.水风井：「井」里有「风」，「水」气就会升上。
49.泽火革：逢暴政时，人民会像湖「泽」崩裂，从湖底喷出「火」来一般，以改「革」布新。
50.火风鼎：炉「鼎」下鼓「风」以升「火」，就能烹理佳肴了。
51.震为雷：又称「洊雷震」。
52.艮为山：又称「兼山艮」。
53.风山渐：大「风」吹刮「山」上，让修行人「渐」知无常，以坚定其心。
54.雷泽归妹：「雷」水与湖「泽」有其循环相随的因果，应有「归妹」﹙归宿﹚认同，不必迟疑。
55.雷火丰：有效的「雷」「火」会让草木重生「丰」茂。
56.火山旅：大「火」侵袭修行人潜居的「山」，修行人又要开始行「旅了。」
57.巽为风：又称「随风巽」。
58.兑为泽：又称「丽泽兑」。
59.风水涣：大「风」吹在「水」面，使柔弱的水面「涣」裂破坏。
60.水泽节：应该引大「水」注入湖「泽」，产生调「节」的水利效用。
61.风泽中孚：阵「风」将果实吹落到湖「泽」，让鱼虾有得吃，心「中孚」信有正反互换，凡事总有交替。
62.雷山小过：浮华的供养，如「雷」打在修行人的「山」上，会震动而生起凡心，如此「小过」应该小心制止。
63.水火既济：「水」洒在「火」上以便「既济」火灾。
64.火水未济：油轮失火，「火」在「水」上，乃「未济」之灾难。
六十四卦上下经卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
这是[易传·杂卦传]的卦序，此卦序也是以"乾"为首卦。晋·韩康伯说：“杂卦者，杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也”（[系辞注]）。与通 行本[周易]一样，除乾、坤、坎、离、颐、中孚、小过、大过这八个卦因正倒都一样，而同类相邻安排外，其余各卦均是一正一倒排列的。不过其排列顺序不同， 它在揭示对立统一关系的同时，更强调对立的一面。
唐· 孔颖达说：“今验六十四卦，二二相耦非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦。屯、蒙、需、讼、师、比之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之乾、坤、坎、 离、颐、大过、中孚、小过之类是也。且圣人本定先后一，若元用孔子（[序卦]）之意，则不应非覆即变，然则康伯所云：困卦之次，托象以明义，盖不虚矣” （[周易正义]）。如果说[杂卦传]也是孔子或其弟子所著的话，孔子的治学方针是“述而不作”，那么，这个卦序不可能是孔子“杂揉”的。或许孔子是见到了 另外版本的易书。
六十四卦复对次序图
研读周易，其中心课题就是六十四卦。周易包罗万象，天地人物一切事理尽在其中。这样广大而完备的一部经，实际就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。
以下京房纳甲分宫的背诵口诀：
乾：姤遁否观剥晋有
坎：节屯既革丰夷师
艮：贲大损睽履孚渐
震：豫解恒升井过随
巽：小家益无噬頣蛊
离：旅鼎未蒙唤讼人
坤：复临泰壮夬需比
兑：困萃咸蹇谦小妹
上卦
下卦
1乾天
2兑泽
3离火
4震雷
5巽风
6坎水
7艮山
8坤地
1乾天
乾为天
泽天夬
火天大有
雷天大壮
风天小畜
水天需
山天大畜
地天泰
2兑泽
天泽履
兑为泽
火泽睽
雷泽归妹
风泽中孚
水泽节
山泽损
地泽临
3离火
天火同人
泽火革
离为火
雷火丰
风火家人
水火既济
山火贲
地火明夷
4震雷
天雷无妄
泽雷随
火雷噬嗑
震为雷
风雷益
水雷屯
山雷颐
地雷复
5巽风
天风姤
泽风大过
火风鼎
雷风恒
巽为风
水风井
山风蛊
地风升
6坎水
天水讼
泽水困
火水未济
雷水解
风水涣
坎为水
山水蒙
地水师
7艮山
天山遁
泽山咸
火山旅
雷山小过
风山渐
水山蹇
艮为山
地山谦
8坤地
天地否
泽地萃
火地晋
雷地豫
风地观
水地比
山地剥
坤为地
1.乾宫八卦卦辞详解
乾为天
天风姤
天山遁
天地否
风地观
山地剥
火地晋
火天大有








2.兑宫八卦卦辞详解
兑为泽
泽水困
泽地萃
泽山咸
水山蹇
地山谦
雷山小过
雷泽归妹








3.离宫八卦卦辞详解
离为火
火山旅
火风鼎
火水未济
山水蒙
风水涣
天水讼
天火同人








4.震宫八卦卦辞详解
震为雷
雷地豫
雷水解
雷风恒
地风升
水风井
泽风大过
泽雷随








5.巽宫八卦卦辞详解
巽为风
风天小畜
风火家人
风雷益
天雷无妄
火雷噬嗑
山雷颐
山风蛊








6.坎宫八卦卦辞详解
坎为水
水泽节
水雷屯
水火既济
泽火革
雷火丰
地火明夷
地水师








7.艮宫八卦卦辞详解
艮为山
山火贲
山天大畜
山泽损
火泽睽
天泽履
风泽中孚
风山渐








8.坤宫八卦卦辞详解
坤为地
地雷复
地泽临
地天泰
雷天大壮
泽天夬
水天需
水地比








第1卦
乾为天（乾卦）刚健中正
上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 第2卦
坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第3卦
水雷屯（屯卦）起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 第4卦
山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。 第5卦
水天需（需卦）守正待机
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第6卦
天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦
地水师（师卦）行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦
水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦
风天小畜（小畜卦）蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。 第10卦
天泽履（履卦）脚踏实地
中上卦
象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。 第11卦
地天泰（泰卦）应时而变
中中卦
象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。 第12卦
天地否（否卦）不交不通
中中卦
象曰：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。 第13卦
天火同人（同人卦）上下和同
中上卦
象曰：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。 第14卦
火天大有（大有卦）顺天依时
上上卦
象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙来费力，若问走失未逃脱。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。 第15卦
地山谦（谦卦）内高外低
中中卦
象曰：天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。 第16卦
雷地豫（豫卦）顺时依势
中中卦
象曰：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西歧，自此青龙得了位，一旦谋望百事宜。这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。 第17卦
泽雷随（随卦）随时变通
中中卦
象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。这个卦是异卦（下震上兑）相叠，震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。随指相互顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞为前提。 第18卦
山风蛊（蛊卦）振疲起衰
中中卦
象曰：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦。蛊（gu）本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。 第19卦
地泽临（临卦）教民保民
中上卦
象曰：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。 第20卦
风地观（观卦）观下瞻上
中上卦
象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 第21卦
火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济
上上卦
象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑（shihe）为上下颚咬合，咀嚼。 第22卦
山火贲（贲卦）饰外扬质
中上卦
象曰：近来运转锐气周，窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。这个卦是异卦（下离上艮）相叠。离为火为明；艮为山为止。文明而有节制。贲（bi）卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节。贲，文饰、修饰。 第23卦
山地剥（剥卦）顺势而止
中下卦
象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。 第24卦
地雷复（复卦）寓动于顺
中中卦
象曰：马氏太公不相合，世人占之忧疑多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。 第25卦
天雷无妄（无妄卦）无妄而得
下下卦
象曰：飞鸟失机落笼中，纵然奋飞不能腾，目下只宜守本分，妄想扒高万不能。这个卦是异卦（下震上乾）相叠。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动。动而健，刚阳盛，人心振奋，必有所得，但唯循纯正，不可妄行。无妄必有获，必可致福。 第26卦
山天大畜（大畜卦）止而不止
中上卦
象曰：忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。这个卦是异卦（下乾上艮）相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜者积聚，大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。 第27卦
山雷颐（颐卦）纯正以养
上上卦
象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。 第28卦
泽风大过（大过卦）非常行动
中下卦
象曰：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。 第29卦
坎为水（坎卦）行险用险
下下卦
象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光彩。 第30卦
离为火（离卦）附和依托
中上卦
象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。这个卦是同卦（下离上离）相叠。离者丽也，附着之意，一阴附丽，上下二阳，该卦象征火，内空外明。离为火、为明、太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。 第31卦
泽山咸（咸卦）相互感应
中上卦
象曰：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。 第32卦
雷风恒（恒卦）恒心有成
中上卦
象曰：渔翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑合。这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。 第33卦
天山遁（遁卦）遁世救世
下下卦
象曰：浓云蔽日不光明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。这个卦是异卦（下艮上乾）相叠。乾为天，艮为山。天下有山，山高天退。阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天下。 第34卦
雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动
中上卦
象曰：卦占工师得大木，眼前该着走上路，时来运转多顺当，有事自管放心宽。这个卦是异卦（下乾上震）相叠。震为雷；乾为天。乾刚震动。天鸣雷，云雷滚，声势宏大，阳气盛壮，万物生长。刚壮有力故曰壮。大而且壮，故名大壮。四阳壮盛，积极而有所作为，上正下正，标正影直。 第35卦
火地晋（晋卦）求进发展
中上卦
象曰：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，一锄锄出银子来，这个运气也算好。这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。 第36卦
地火明夷（明夷卦）晦而转明
中下卦
象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。 第37卦
风火家人（家人卦）诚威治业
下下卦
象曰：一朵鲜花镜中开，看着极好取不来，劝君休把镜花恋，卦若逢之主可怪。这个卦是异卦（下离上巽）相叠。离为火；巽为风。火使热气上升，成为风。一切事物皆应以内在为本，然后伸延到外。发生于内，形成于外。喻先治家而后治天下，家道正，天下安乐。 第38卦
火泽睽（睽卦）异中求同
下下卦
象曰：此卦占来运气歹，如同太公作买卖，贩猪牛快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。 第39卦
水山蹇（蹇卦）险阻在前
下下卦
象曰：大雨倾地雪满天，路上行人苦又寒，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水，艮为山。山高水深，困难重重，人生险阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇，跋行艰难。 第40卦
雷水解（解卦）柔道致治
中上卦
象曰：目下月令如过关，千辛万苦受熬煎，时来恰相有人救，任意所为不相干。这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。 第41卦
山泽损（损卦）损益制衡
下下卦
象曰：时动不至费心多，比作推车受折磨，山路崎岖吊下耳，做插右按按不着。这个卦是异卦（下兑上艮）相叠。艮为山；兑为泽。上山下泽，大泽浸蚀山根。损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益最佳。 第42卦
风雷益（益卦）损上益下
上上卦
象曰：时来运转吉气发，多年枯木又开花，枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸。这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。 第43卦
泽天夬 （夬卦） 决而能和
上上卦
象曰：蜘蛛脱网赛天军，粘住游蜂翅翎毛，幸有大风吹破网，脱离灾难又逍遥。这个卦是异卦（下乾上兑）相叠。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为夬（guài），夬即决。 第44卦
天风姤（姤卦） 天下有风
上卦
象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gǒu）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。 第45卦
泽地萃（萃卦）荟萃聚集
中上卦
象曰：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。这个卦是异卦相叠（下坤上兑）。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。 第46卦
地风升（升卦）柔顺谦虚
上上卦
象曰：士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺逢之交易好，农间庄稼亦收成。这个卦是异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐的成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。 第47卦
泽水困（困卦）困境求通
中上卦
象曰：时运不来好伤怀，撮上押去把梯抬，一筒虫翼无到手，转了上去下不来。这个卦是异卦（下坎上兑）相叠。兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽水困，陷入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。 第48卦
水风井（井卦）求贤若渴
上上卦
象曰：枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，资生济渴人称羡，时来运转喜自然。这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。 第49卦
泽火革（革卦）顺天应人
上上卦
象曰：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，求谋干事遂心怀。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。 第50卦
火风鼎（鼎卦）稳重图变
中下卦
象曰：莺鹜蛤蜊落沙滩，蛤蜊莺鹜两翅扇，渔人进前双得利，失走行人却自在。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。 第51卦
震为雷（震卦）临危不乱
中上卦
象曰：一口金钟在淤泥，人人拿着当玩石，忽然一日钟悬起，响亮一声天下知。这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事变，也能安然自若，谈笑如常。 第52卦
艮为山（艮卦）动静适时
中下卦
象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。 第53卦
风山渐（渐卦）渐进蓄德
上上卦
象曰：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风，一朝得意福力至，东西南北任意行。这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。 第54卦
雷泽归妹（归妹卦）立家兴业
下下卦
象曰：求鱼须当向水中，树上求之不顺情，受尽爬揭难随意，劳而无功运平平。这个卦是异卦（下兑上震）相叠。震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象，故称归妹。男婚女嫁，天地大义，人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦，交互为用。 第55卦
雷火丰（丰卦）日中则斜
上上卦
象曰：古镜昏暗好几年，一朝磨明似月圆，君子谋事逢此卦，近来运转喜自然。这个卦是异卦（下离上震）相叠，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。告诫；务必注意事物向相反方面发展。治乱相因，盛衰无常，不可不警惕。 第56卦
火山旅（旅卦）依义顺时
下下卦
象曰：飞鸟树上垒窝巢，小人使计举火烧，君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。 第57卦
巽为风（巽卦）谦逊受益
中上卦
象曰：一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，不用费力任往返。这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽（xùn）为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。 第58卦
兑为泽（泽卦）刚内柔外
上上卦
象曰：这个卦象真可取，觉着做事不费力，休要错过这机关，事事觉得随心意。这个卦是同卦（下泽上泽）相叠。泽为水。两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。兑为悦也。同秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，导民向上。 第59卦
风水涣（涣卦）拯救涣散
下下卦
象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，尽夜资财枉费心。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，危为安。 第60卦
水泽节（节卦）万物有节
上上卦
象曰：时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。 第61卦
风泽中孚（中孚卦）诚信立身
下下卦
象曰：路上行人色匆匆，急忙无桥过薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。孚（fú）本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。 第62卦
雷山小过（小过卦）行动有度
中上卦
象曰：行人路过独木桥，心内惶恐眼里瞧，爽利保保过得去，慢行一定不安牢。这个卦是异卦（下艮上震）相叠。艮为山，震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。 第63卦
水火既济（既济卦）盛极将衰
中上卦
象曰：金榜以上题姓名，不负当年苦用功，人逢此卦名吉庆，一切谋望大亨通。这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。 第64卦
火水未济（未济卦）事业未竟
中下卦
象曰：离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
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《易经》博大精深，实非本文能够承载，需要经年累月的学习或许能得小成，如对《易经》象数学有兴趣，意欲进一步研究，可参考象数学专著《乾坤谱》
关于《易经》之绝招，孔夫子早已明示于人：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”用佛祖的话说，叫戒、定、慧。“无思无为”即是 “戒”，戒去人的一切执著，一切观念，既不思恶，也不思善，像天道一样，无善无恶，一元世界；“寂然不动”就是“定”。心止于无善无恶的一元境界而不散乱游动；“感而遂通天下之故”即是“慧”，通晓宇宙天地间的一切事理，无所不通，无所不晓。“天下这故”即幽明之变，死生之说，鬼神之情状。指天上地下一切变化根源，死生之原理，形神离合的原理情状。三个层次，一层比一层高，一层比一层更接近佛、道本身。
《易经》的形成，本身就包含着无数代古人的全部生活经验及其探究一切未知领域的智慧，古人占卜的过程，就是由不知规律，到认识规律，再到掌握、实践规律，最终达到与天道规律合一过程。今人学习《易经》，就等于在吸取古人智慧的精华，并将融入自己的生活实践之中，不断以天道易理归正自己的思想与言行，最终达到主观愿望与客观天道合一的高境界。
因为《易经》乃天地万物的变易之学，研究《易经》也就是要习得天道的必然规律。既属必然，则唯有以平常心待之，兵来将挡，水来土掩，临喜不乐，临难不忧，不以物喜，不以已悲。如此，则塞翁失马，焉知非福？
（全文完）