《二水居士太极体悟录》 全书（四）

2012-1-31 16:26| 发布者: 火柴未燃尽| 查看: 407| 评论: 0

摘要: 　　79、膻中穴 膻中穴为任脉通行路径中主要穴位之一。在练功过程中，感觉到不适，应该是正常现象.　　说明你而今练拳时气氛开始浓了，气感也强了。一般而言，习练“中丹田”过程，便会有这种现象，有的甚至会触之有 ...　　79、膻中穴   膻中穴为任脉通行路径中主要穴位之一。在练功过程中，感觉到不适，应该是正常现象.
　　说明你而今练拳时气氛开始浓了，气感也强了。一般而言，习练“中丹田”过程，便会有这种现象，有的甚至会触之有疼痛、胸闷等感觉，因人而异。主要原因是你的胸大肌没有消退、而胸隔肌尚未增长，膻中位置明显的凹陷，气血圄于期间所致。
　　在平时训练时，多注意含胸。譬如做“后扯前伸”时，可以用一手掌帖服膻中，胸口有将手掌吸入的意思，辅助气血下行入地。
　　平时练功毕，可轻搓两手心，然后用手心余热伏帖膻中，或加轻轻拍打。
　　一般而言，半月之后，即有显着效果。
 
 80、“逢转必沉”之“转”
 
有网友议论“逢转必沉”云：
　　对“逢转必沉”一开始我就持怀疑态度，太极拳什么时候不在转呢？也有不转的时候，那就是定式，一个亮相稍作停顿即刻就转。转与不转都需要沉，肉下沉，骨上升；气下沉，意上升[沉中有升]。俯之者弥深，是说逢转必沉；仰之者弥高，逢转不是必沉，逢转而是必升。意上升，气下沉是[升中有沉] 。 总之，气沉与转没有关系，不论什么时候不论做什么动作气都需要沉[气浮不是锻炼身体，而是找死] 与人搭手在气沉的前题之下，人家往下我也往下，并且还要多下一点，首先是意下去，然后气跟进，同时意气下去多少上升多少，保持均匀平衡，最后才是意气劲合一，这就是俯之者弥深；仰之者弥高恰恰相反.......由上可见“逢转必沉”这一观点是错误的。由于这观点出自名家之口，曾经对自己怀疑过，这是正常的事。正是“否定之否定”法则的体现。
　　
　　二水以为叶家拳之所以在群星闪耀的太极拳界，能够璀璨夺目，就是叶大密老师谦虚向学，勤以思索所致然。包括拳架中各种劲别的变化，以及孙家身法步的融会贯穿，无一不是叶大密老师多年教学经验的结晶。
　　之前，二水对叶大密老师“拳得之于剑”不得其解。特别对“武当对手剑”的“捷用法”如何在拳中体现，有何作用等等，时有怀疑。二水近来就时时体悟武当对手剑的捷用法在拳架中的处处变化，其妙不可言语。虽只一转臂，全身阴阳随即变化，而一阳真气，如空竹竿盛豆，竿子稍斜，而桶豆顿倾矣。
　　
　　该帖中“沉中有升”的理论很好。但二水以为，文中武断“逢转必沉这一观点是错误的。”实难苟同。也许是误解了“逢转必沉”中的“转”字。
　　二水以为，“逢转必沉”中的“转”，不是“转与不转”或“山不转水转”的“转”。而是“起承转合”的“转”，是“转弯末角”的“转”，是“历史转折点”的“转”。
　　“转与不转”或“山不转水转”的“转”，是一种运动形态，运动方式。“起承转合”的“转”、“转弯末角”的“转”、“历史转折点”的“转”在二水看来注重的却是“事物运动形态中的一个过程或阶段”。
　　太极拳运动形态有圆周运动，也有抛物线方式，有“螺丝旋”方式，也有寓圆于方的直线运动。其运动形态，不是一个“转”字概括的。也由此可见，“逢转必沉”中的“转”，不可能是讲“转”动这种运动形态。
　　每一种不同的运动形态，从过程上去分析，都存在“起承转合”阶段。譬如潮汐的涨落也是一种运动形态。在这一形态中，我们也不难去发现其“起承转合”阶段。形意拳论讲解劲路的运动形态，只说“起、随、追”三字。所以，形意者，诚中也。太极拳从武氏以来，倡导以文说拳。“起承转合”自然是武氏太极拳的重要理论之一。然，一个“转”字，能够象“逢转必沉”一般讲述得如此精要，二水以为，叶大密老师无疑是首创！
　　
　　二水遇不懂处，好问。却不敢轻易下断论说是前辈的错。共勉之。
 
81、凉台捞物
 
　　武林门晨练，观陶长林老师与学生胡先生讲拳。两人以杭州话对答，语多俚俗，而拳理颇多发微处。胡生问搂膝拗步意，陶师曰：如凉台捞物。
　　二水按：衣挂诸物落于凉台之外，楼层殊高，虽隔有护栏，探手取之，心存恐惧，身自有回缩意。此说与老拳论“如临深渊”句，一俚一文，一俗一雅，而理一贯焉。练拳如此，大凡得其真意矣。
 
82、“听筒探胸”与“贴壁避让”
 
　　胡生问“含胸拔背”意，陶老师答：如听筒探胸。
　　求医问病，医生取听筒入内衣，病者受听筒冷激，胸口自然收束，此是含胸。能含胸自能拔背矣。
　　二水讲拳，有问“含胸拔背”，答曰：狭巷过客，贴壁避让状。两喻可相发明。
 
83、“车轮轮, 命门一”
 
　　"车轮轮, 命门一"最早见诸陈炎林编的《太极拳刀剑杆散手合编》一书。二水以为，“车轮轮”是“车轮二”的误读所致。是一种自以为是的误读法。
　　陈炎林编《太极拳刀剑杆散手合编》一书时，田兆麟先生倾注了不少心血，许多内功心法全系田老师口述，田老师并且将珍藏多年的杨健侯先生传他的《杨氏太极拳老谱》也供陈炎林参考。而陈炎林早存独窃硕果之念，对《杨氏太极拳老谱》中"车轮二, 命门一"中的“二”误以为是前一字“轮”的省略写法，他也不向田老师请教，所以就自做聪明的误作了"车轮轮, 命门一"。之后也以讹传讹，出现在多家文本中。“车轮轮，命门一”与他本老谱中“车轮二命门”一样令人费解。从语气上听来，“车轮轮，命门一”更象是佛教有关轮回的偈语。
　　《太极拳刀剑杆散手合编》一书原本是田老师极其弟子的集体创作。在行将出版时，陈炎林将原本由田老师几位弟子一起拍摄的拳照，改换成摹图，田老师一生心血、田老师众弟子集体智慧和成果，也就成了陈炎林一人的著作了。
　　陈炎林这种欺上瞒下的做法，显然受到了田老师其他学生的谴责。陈炎林晚年的悲惨也与他这种缺陷的人格不无关系。
　　更值得玩味的是，1994年北体出版社出版的《 杨式太极拳发劲运气练势 》一书，公开声称是由化名“青山、石恒”两位先生，在陈炎林的《太极拳、剑、刀、杆、散手合编》一书基础上，经过整理、修定而成。似乎应念了佛教的轮回思想。倘若说，陈炎林之于田老师以及田老师众弟子的成果，是一种暗夺，那么“青山、石恒”两位先生对于陈炎林《太极拳、剑、刀、杆、散手合编》一书，便是明抢。此般看来，象是典型的小偷遇见强盗的故事。一偷一盗，不无讽喻，更不失“车轮轮，命门一”所昭示的因果回应的意味了！
 
84、“乃文乃武”与“允文允武”
 
昨晚早睡,临晨忽得一梦,记忆尤新:
梦境中,二水在翻阅吴本杨氏老拳谱.该吴本似乎不象二水自家藏的《太极拳讲义》本中的工楷体,而是行草.
其中"分明火候七十二,天然乃武并乃文"句中,两个"乃"字,象是"允"字的误植.二水想仔细辨认,分明写着."分明火候七十二,天然允武并允文".查找文中所有"乃文" "乃武"处,皆为稍有些草写的"允"字.
该"允"字,第一笔落笔较轻,似乎随意一带,与上一字略有连笔,最后一笔却左折后,与下一字有连笔,初看也象是"乃"字.于是二水想找藏本等来对照互校,情急之中,拿到的却是一部《诗经》,随手翻到,正是《鲁颂.泮水》一诗,云:"穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。"二水兴奋异常,想继续查约阅,却已猝然醒来.
古人有梦笔生花之说,二水多年来才思枯寂,卧则瞑,寝无梦.庸庸碌碌,常作江郎才尽叹,概日来点校之苦,感动梦神故焉!