拳皇14八神bgm:三命通会（一）

卷一

○论五行生成

天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。

可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观

其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，

推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，

三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，

子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午

者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三

者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，

偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，

亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其

深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，

故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物

之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，

岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后

成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘

极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，

左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰

次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾

同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳

合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所

属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。

故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火

七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，

是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能

逃其数哉？

○论五行生克

五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月

日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风

；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，

此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。

木主于东；应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。

水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。

火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下

；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，

体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。

金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，

披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。

水主于北，应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。

水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。

土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐

       万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生

也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。

五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克

木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水

克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，

乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》

所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢

窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻

弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水

而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五

者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成

其道而已。

○论支干源流

夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘

古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，

先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，

继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，

以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、

屠维、上章、重光、玄??、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、

摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、??滩、作噩、阉

茂、大渊献。蔡邕独断曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，

即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦

曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”谓之天皇

    氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之

义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在天

皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，

而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君

臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于

是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观

万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历

而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星

官之书。命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五

行纳音之属。

○总论纳音

尝观《笔谈》论六十甲子纳音，本六十律，旋相为宫，法

也。纳音与《易》纳甲同法：乾纳甲、坤纳癸，始于乾而终于

坤。纳音始于金，金，乾也，终于土，土，坤也。五行之中，

惟有金铸而为器，则音响彰，纳音所以先金。

纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之法也。甲子，

金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸

酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。

火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰

；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至于丁已，

中吕之宫。五音一终，复自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，

一如甲子之法，终于癸亥。自子至于已为阳，故自黄钟至于仲

吕皆下生；自午至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生。夫上

     下生者，正谓天气下降，地气上升。

数之所合，变之所由出也。乾为天，坤为地，乾坤合而为

泰；德为父，红为母，德红合而为东；干为君，支为臣，干支

合而纳音生。是故甲乙为君，子丑为臣，子丑甲乙合而为金。

盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济或相克，若成器

未成器，旺中受绝，绝中受气，惟相配而取之为不同耳。此金

之数之所以难同而又有海中沙中之异。

○论纳音取象

昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花

字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十

二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于

亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于

地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故

甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻

之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位，阴阳始孕，人在

胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，

物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，

物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午

未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可

知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟

缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，

各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。

甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，

          犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，

故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，

寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未则气已

成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙

中金也；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。

盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功

用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，

藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。

壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，

蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，

得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得

其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气

不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故

曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶

凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行

属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉

气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观

他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，

气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。

丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑

湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，

水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势

极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长

流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，

以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安

静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，

天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之

      不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹雳火？

盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火

；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃

曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子

母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，炳

灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势

力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲

戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而

不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。庚子辛丑何

以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，

故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根，壮乎

萼蕊，乃曰城头土也；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成齐

未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当承形，物以路彰，有形

可质，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，气以归息，物当

收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成

物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，乃曰屋上土也。

余见路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏长养之时乎？

大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土

取堤防之功，五公恃之，立国而卫民也；壁上之土明粉饰之用，

臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则

生，故成齐未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，

故止于一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，

三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功；金得之锋

锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，

土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不

聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用

大矣哉！

               五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子

乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也；壬寅癸

卯对壬申癸酉，金泊剑锋，金木之辨，刚柔之别也；庚辰辛已

对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对

壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚

申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌

己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己

未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日月同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，

炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆

灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上

路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大

驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，

干湿互用，变化始终也。

圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。

以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺

死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行

性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣。

○释六十甲子性质吉凶

甲子金，为宝物，喜金木旺地。进神喜，福星，平头，悬

针，破字。

乙丑金，为顽矿，喜火及南方日时。福星，华盖，正印。

丙寅火，为炉炭，喜冬及木。福星，禄刑，平头，聋哑。

丁卯火，为炉烟，喜巽地及秋冬。平头，截路，悬针。

         戊辰木，山林山野处不材之木，喜水。禄库，华盖，水禄

马库，棒杖，伏神，平头。

己巳木，山头花草，喜春及秋。禄库，八吉，阙字，曲脚。

庚午土，路旁干土，喜水及春。福星，官贵，截路，棒杖，

悬针。

辛未土，含万宝，待秋成，喜秋及火。华盖，悬针，破字。

壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平头，大败，妨害，聋哑，

破字，悬针。

癸酉金，金之椎凿，喜木及寅卯。伏神，破字，聋哑。

甲戌火，火所宿处，喜春及夏。正印，华盖，平头，悬针，

破字，棒杖。

乙亥火，火之热气，喜土及夏。天德，曲脚。

丙子水，江湖，喜木及土。福星，官贵，平头，聋哑，交

神，飞刃。

丁丑水，水之不流清澈处，喜金及夏。华盖，进神，平头，

飞刃，阙字。

戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聋哑。

己卯土，破堤败城，喜申酉及火。进神，短夭，九丑，阙

字，曲脚，悬针。

庚辰金，锡蜡，喜秋及微木。华盖，大败，棒杖，平头。

辛巳金，金之幽者，杂沙石，喜火及秋。天德，福星，官

贵，截路，大败，悬针，曲脚。

壬午木，杨柳干节，喜春夏。官贵，九丑，飞刃、平头、

聋哑，悬针。

癸未木，杨柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，华盖，短夭，

伏神，飞刃，破字。

甲申水，甘井，喜春及夏。破禄马，截路，平头，破字，

   悬针。

乙酉水，阴壑水，喜东方及南。破禄，短夭，九丑，曲脚，

破字，聋哑。

丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，华盖，平头，聋哑。

丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官贵，德合，平

头。

戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，

九丑，杖刑，飞刃。

己丑火，电也，喜水及春夏，得地而晦。华盖，大败，飞

刃，曲脚，阙字。

庚寅木，松柏干节，喜秋冬。破禄马，相刑，杖刑，聋哑。

辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春。破禄，交神，九丑，

悬针。

壬辰水，龙水，喜雷电及春夏。正印，天德，水禄马库，

退神，平头，聋哑。

癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃变化。天乙，官

贵，德合，伏马，破字，曲脚。

甲午金，百炼精金，喜水木土。进神，德合，平头，破字，

悬针。

乙未金，炉炭余金，喜大火及土。华盖，截路，曲脚，破

字。

丙申火，白茅野烧，喜秋冬及木。平头，聋哑，大败，破

字，悬针。

丁西火，鬼神之灵响，火无形者，喜辰戌丑未。天乙，喜

神，平头，破字，聋哑，大败。

戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。华盖，大败，八专，

杖刑，截路。

 己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。阙字，曲脚。

庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。

辛丑土，坟墓，喜木及火与春。华盖，悬针，阙字。

壬寅金，金之华饰者，喜木及微火。截路，平头，聋哑。

癸卯金，环钮钤铎，喜盛火及秋。贵人，破字，悬针。

甲辰火，灯也，喜夜及水，恶昼。华盖，大败，平头，破

字，悬针。

乙巳火，灯光也，同上，尤喜申酉及秋。正禄马，大败，

曲脚，阙字。

丙午火，月轮，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，

平头，聋哑，悬针。

丁未水，火光也，同上。华盖，羊刃，退神，八专，平头，

破字。

戊申土，秋间田地，喜申酉及火。福星，伏马，杖刑，破

字，悬针。

己酉土，秋间禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九丑，阙

字，曲脚，破字，聋哑。

庚戌金，刃剑之余，喜微火及木。华盖，杖刑。

辛亥金，钟鼎实物，喜木火及土。正禄马，悬针。

壬子木，伤水多之木，喜火土及夏。羊刃，九丑，平头，

聋哑。

癸丑木，伤水少之木，喜金水及秋。华盖，福星，八专，

破字，阙字，羊刃。

甲寅水，雨也，喜夏及火。正禄马，福神，八专，平头，

破字，悬针，聋哑。

乙卯水，露也，喜水及火。建禄，喜神，八专，九刃，曲

脚，悬针。丙辰土，堤岸，喜金及木。禄库，正印，华盖，截路，平

头，聋哑。

丁巳土，土之沮，喜火及西北。禄库，平头，阙字，曲脚。

戊午火，日轮，夏则人畏，冬则人爱，忌戊子、己丑、甲

寅、乙卯。伏神，羊刃，九丑，棒杖，悬针。

已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，华盖，羊刃，阙

字，曲脚，破字。

庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建禄马，八专，杖刑，

破字，悬针。

辛酉木，榴子，喜秋及夏。建禄，交神，九丑，八专，悬

针，聋哑。

壬戌水，海也，喜春夏及木。华盖，退神，平头，聋哑，

杖刑。

癸亥水，百川，喜金土火。伏马，大败，破字。截路。

以上六十甲子，盛大者忌变为小弱，小弱者欲变盛大也耶。

先贫贱而后富贵则荣华，先富贵而后贫贱则卑辱；不可以其先

贫贱而不论其富贵，亦不可以其先富贵而不论其贫贱也。且生

年属木，假令是庚寅、辛卯，则木之盛大可知；若月日时胎不

见他木，则以松柏论，万一上见杨柳木或柘榴木，则舍大就小，

不以松柏论也。假令是壬午癸未生人，则木之小弱可知，若月

日时胎不见他木，则以杨柳论，万一见松柏木或大林木，则弃

小论大，不可以杨柳论也。以至天上火、剑锋金、大海水、大

驿土生人，月日时胎别见他位，纳音同而小弱者，又如覆灯火，

金泊金、井泉水、沙中土生人，月日时胎别见他位，纳音同而

盛大者，或引凡而入圣，或先重而后轻，皆当从其变者而论之，

不可拘于一端。

甲子，从革之金。其气散，得戊申土、癸巳水相之则吉，

戊申乃金临官之地，土者更旺于子，必能生成；癸巳系金生于

巳，水旺于子，纳音各有所归。又为朝元禄，忌丁卯、丁酉、

戊午之火。

乙丑，自库之金。火不能克。盖已藏之金自无克害冲破，

未有不显荣者，独忌己丑、己未之火。阎东叟云：“乙丑为正

印，具大福德，秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶；入格则建功享

福，带煞类为凶会。”《玉霄宝鉴》云：“甲子乙丑未成器，

金见火则成，多见则吉。”

丙寅，赫曦之火。无水制之则有燔灼炎热之患，水不可过，

独爱甲寅之水，就位济之。又名朝元禄。《五行要论》云：“

丙寅火含灵明冲粹之气，四时生生之德，入贵格则文采发应，

主魁甲之贵。”

丁卯，伏明之火。气弱，宜木生之，遇水则凶，乙卯、乙

酉水最毒。

戊辰，两土下木。众金不能克，盖土生金，有子母之道。

得水生之为佳。《五行要论》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰，

挺刚德清健之数，生于春夏，能特立独奋，随变成功；更逢旺

气，则有凌霄耸壑之志。惟忌秋生，虽怀志节，屈而不伸。”

己巳，为近火之木。金自此生，于我无伤；忌见生旺之金。

阎东叟云：“己巳在巽，为风动之木，根危易拔，和之以金、

土，运规东南，方成材用，虽外阳内阴，别无辅助，则其气虚

散，更为金鬼所克，乃不材之木也。”

庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反伤其气。

木多却有归，盖木归未也。阎东叟云：“庚午、辛未、戊申、

己酉皆厚德之土，含容镇静，和气融洽，福禄优裕，入格则多

历方岳之任，有普惠博爱之功。”

壬申，临官之金，利见水土，若丙申、丙寅、戊午之火则

为灾害。《玉宵宝鉴》云：“壬申、癸酉，金旺之位，不可复

旺，旺则伤物；不可见火，见火则自伤。”

甲戌，自库之火。不嫌众水，只忌壬戌。所谓墓中受克，

其患难逃。《五行要论》云：“甲戌火为印为库，含至阳藏伏

之气，贵格逢之，富贵光大。惟忌复生，防吉中有凶。”

乙亥，伏明之火。其气湮郁而不发，借己亥、辛卯、己巳、

壬午发，未木生之则精神旺相，癸亥、丙午水有之则不吉。

丙子，流衍之水。不忌众土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不

祥莫大焉。《五行要论》云：“丙子自旺之水，阳上阴下，精

神俱全，禀之者天资旷达，识量渊深；春夏为济物之气，多建

利泽之功。”

丁丑，福聚之水。最爱金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑

破也。《五行要论》云：“丁丑、乙酉，在数为涣弱之水，阴

盛阳弱，禀之者器识清明，多慧少福，橐以水木旺气，则阴阳

均协，为贵达崇显之气。”

戊寅，受伤之土。最为无力，要生旺火，以资其气。忌己

亥、庚寅、辛卯诸色木克，主短折之凶。《五行要论》云：“

戊寅、丙戌此二位乘土德厚气，一含生火，一含宿火，是谓阳

灵袭中，福庆之辰；贵格得之，道德盖世，贵极人臣，惟亲王、

贵公子多于此日生；常格得之，亦主福寿遐远，始终安逸。”

己卯，自死之土。抑又甚焉。贵得丁卯、甲戌、乙亥、己

未之火，由合而来，以致其福。《五行要论》云：己卯，自死

土，建于震位，风行雷动，散为和气，德自冲虚。禀之者类有

道行，随变而适，有养生自在之福寿，惟不利死绝，则为久假

不归之徒。”

庚辰，气聚之金。不用火制，其器自成，火盛反丧其器，

病绝火无害。若甲辰、乙巳火，恶不可言；亦不能克众木，盖

我气亦聚耳。阎东叟云：“庚辰之金具刚健沈厚之德，禀聪明

疏通之性。春夏福祸倚伏，秋冬秀颖充实；入格则兼资文武，

带煞则好弄兵权。”

辛巳，自生之金。精神具足，体气完备，炎烈炽化而不亡。

忌丙辰、乙巳、戊午之火。盖金生于巳，而不能生败于午，绝

于寅而气散，复见生旺之火，乌可当之？《五行要论》云：“

辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七

凶之吉；入贵格则主学行英伟，致身清贵，常怀济物之心。”

壬午，柔和之木。枝干微弱，木能生火，却忌见火多，多

则烬矣。虽生旺之金，亦不能伤。盖金就我败，得金反贵。水

土盛者亦贵。惟忌甲午金伤之。《五行要论》云：“壬午，自

死之木。木死绝则魂游而神气灵秀，禀之者挺静明之德，抱仁

者之勇，建立功行，可谓静而有勇，延年益寿。”

癸未，自库之木。生旺则佳，虽乙丑金不能冲破，各归其

根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵宝鉴》云：“壬午、癸

未谓之杨柳木者，盖木至午而死，至未而墓，故盛夏叶稠，得

其时则富寿，非其时则贫夭。”

甲申，自生之水。其气流衍，宜有所规。亦借金生，不忌

众土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要论》云：“甲申水自生，

含天真学堂，得之入局主智识聪慧，妙用无穷。”

乙酉，自败之水。假众金以相之，盖我气既弱，借母以育。

忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，则夭折穷贱。

丙戌，福壮禄厚之土。木不能克。忌见生旺之金。若遇火

盛则贵不可言。

丁亥，临官之土。木不能克。嫌金多，须得火生救之，乃

吉。忌己亥、辛卯之木。《五行要论》云：“丁亥、庚子二土

中含金数，内刚外和。禀之者得有定力，土下济之以水火旺气，

能建功立事，敢为威果之行。”

戊子、己丑，水中之火，又曰神龙之火。遇水方贵，为六

气之君火也。《五行要论》云：“戊子含精神辉光全实之气，

作四时保生之福，入贵格则为大人君子，器宇含弘，富贵终吉。

”

己丑，为天将之火，又为天乙本家。含威福光厚之气，发

越峻猛，贵局乘之，为将德，为魁名而建功。《烛神经》云：

“丑，胎养之火，其气渐隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成

济物之功。”

庚寅、辛卯，岁寒之木。雪霜无以改其操，况金能克之乎

？上有庚辛，不假制治，自然成材。阎东叟云：“辛卯木自旺，

春夏则气节挺拔，建功立事；生于秋则狂狷折挫，劲气不伸。”

壬辰，自库之水。若池沼水积之地，忌金来决破。若再见

壬辰，是谓自刑，别辰无咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸

亥、丙子之水，生旺太过，汗漫无归。《五行要论》云：壬辰

水为正印，含清明润沃之德。禀之者含容弘大，心识如镜。春

夏得之，作大福慧；秋冬得之，类奸诈无德。”

癸巳，为自绝之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壮厚

之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，则源泉混混，盈科

而进也。《五行要论》云：“癸巳、乙卯，自绝自死之水，乃

至阴退，藏真精啬，养凝成贵气。贵局乘之，类是妙道，君之

夙体常德，有功及物。”

甲午，自败之金，亦曰强悍之金。遇火生旺，其器乃成。

忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。《五行要论》云：“甲午金为进

神魁气，具刚明之德。秋冬则吉，春夏或凶；入贵格主科场建

统众之功，非时带煞，则暴戾克忍，寡恩少义。”

乙未，偏库之金。亦火制，而土生之则福壮气聚。忌己未、

丙申、丁酉之火。《五行要论》云：“乙未金在数为木库，又

为天将。具纯仁厚义之德，无往不吉。贵格得之，是不世之英

杰，魁镇士伦；常格得之，带煞冲犯，亦作小人中之君子，眉

寿人也。”

丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其气极微，假木相助，

其气方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。阎东叟云：“丙

申，病火。以木为文明之德，以水为旷达之性，以土为福慧之

基；惟金为暴疟，纵有吉辰，革为不和之气。”

戊戌，土中之木。忌重见土，若纳音土多，一生屯蹇。金

不能克，盖金气至戌而散，遇金乃能致福；利见水多木盛而为

贵格。阎东叟云：“戊戌之木，孤根独立，和之以水火旺气则

有英明秀实之德，入格则文章进达，福禄始终，然乘天将之气，

主备历艰险，节操不移，方见晚福。”

己亥，自生之木。根本繁盛，不忌众金，惟嫌辛亥、辛巳、

癸酉之金；若见乙卯、丁未水、癸未木，未有不大贵。阎东叟

云：“己亥之木，得时则清贵，非时则辛苦。”

庚子，厚德之士。能克众水，不忌他木，盖木至子无气；

若遇壬申之金，谓之明位禄，其贵必矣。

辛丑，福聚之土。众木不能克，盖丑为金库，丑中有金，

见木何伤？《玉宵宝鉴》云：“庚子、辛丑土爱木而恶水，见

木为官，见水不相宜。”

壬寅，自绝之金，癸卯，气散之金。若见众火则丧气，惟

水、土朝之则吉。《五行要论》云：“壬寅、癸卯为虚薄之金，

具仁柔义刚之德。科冬刚健无凶，凶为吉兆；春夏则内凶外吉，

吉乃先凶。入贵格则志节英明，带煞则凶暴不能终也。”

甲辰，偏库之火。多火助之，吉，所谓同气之求，以资其

不足。若见戊辰、戊戌木生之，为贵格；忌壬辰、壬戌、丙午、

丁未水最毒。《五行要论》云：“甲辰为天将之火，含敏速峻

烈之气，入贵格则为特达，为文魁，利秋冬，不利于夏。”

乙巳，临官之火。水不能克，盖水绝于巳；得水济之，则

为纯粹。若得二三火助之，亦佳。《五行要论》云：“乙巳火

含纯阳巽发之气，光辉充实，春冬向吉，夏秋向凶。”

丙午、丁未，银汉之水。土不能克，天上之水，地金不能

生也。生旺太过，反伤于万物；死绝太多，又不能生万物。《

五行要论》云：“丙午，至崇之水，体南方温厚之气。禀之者

类有道气虚变，颖异有为，魁众出伦；丁未具足三才金数，得

冲正之气。禀之者主精神气全，性根高妙尽变之道。”

戊申，重阜之土。木绝于申，不能克。若见金水多助，则

富贵尊荣之格也。

己酉，自败之土。其气不足，借火以相助之。见丁卯、丁

酉火则吉，切忌死绝。畏辛卯、辛酉木，灾蹇夭折。

庚戌、辛亥，渐成之金。不可见火，恐有所伤。若得水、

土相之为贵。阎东叟云：“庚戌，火墓之金，有刚烈自恃之暴。

秋动庶几沈厚，春夏动生悔吝；君子执兵刑之权，小人恣犷悍

之性。辛亥金禀乾健、纯明、中正之气，春、秋、冬三时吉，

夏七吉三凶。贵格乘之，体仁守义；若带刑杀，肆暴贪功。”

壬子，专位之木，癸丑，偏库之木。遇死绝则富贵、生旺

则贫贱；水多则夭折；金多土盛为佳。《五行要论》云：“壬

子，幽阴之木，阳弱阴盛，柔而无立，类仁水德。用事惟对以

丙午水，则为水、木冲粹之德，类入神仙异士标格，非常流也。”

甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。虽然死病，土不能克，

盖支干二木可以制土。若见壬寅、癸卯之金，则为优裕。《五

行要论》云：“甲寅、壬戌二水为伏逆，阴胜于阳，主奸邪害

物，惟济之以火土损益，方成大器。”

丙辰，自库之土。厚且壮，喜甲辰火，恶戊辰木。此土凡

木不能伤，盖丙，火也，辰为火偏库，土已成器。惟嫌戊戌、

己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要论》云：“丙辰土为正印，

建五福吉会之德。禀之者类皆亨大有为，不富即贵，惟犯冲者

多为僧道。”http://www.y233.com

丁巳，自绝之土。又不为绝，盖一土居二火之下，在父母

之乡，乘天属之恩，故不为绝。木不能克，火多益佳。《玉宵

宝鉴》云：“丁巳含东南火德旺，数得之者，含容福寿。”

戊午，自旺之火，己未，偏库之火。居离明之方，旺相之

地，其气极盛，他水无伤。忌丙午、丁未天上之水。《五行要

论》云：“己未，衰火，含余藏宝之气，春夏之月，运入沈潜

之乡，则明达峻敏，福庆深远，夏得之，非和气也，秋得之，

则先吉后凶。”

庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再见金，致

毁其器。若见甲申、乙酉水则入格。《玉宵宝鉴》云：“庚申，

自绝木，为魂游神变，遇此日生者，类非凡器，常格主赋性颖

异，家族不羁，入贵格则是英杰之才，立不世之功；辛酉，失

位之木，木困金乡，乘之者涉世多艰，惟对癸卯金则刚柔相济，

挺拔出群，决取巍科。”

壬戌，偏库之水，癸亥，临官之水，名曰大海水。盖支干、

纳音皆水，忌见群水，虽壬辰水库亦不能当。不忌他土，死绝

则吉，生旺则泛滥无所归也。《玉宵宝鉴》云：“亥子，水之

正位，壬戌气伏而不顺，唯此水、土损益之，乃成大器。癸亥

具纯阳之数，内体至仁，禀之者天资夷旷，志气浩然，发为功

案，利泽日时，带煞则凶狡之流。”

又曰：丙戌之土为福隆厚，火钟于此故也。己未、庚辰、

戊辰、丁丑与此同义。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也，

辰中有墓土；戊辰，木也，辰中有墓水；丁丑，水也，丑中有

墓金，皆父母之气，各有所养。此五者福壮厚以上，有鬼所伤，

不为害，气成故也。

乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑凶。若

仲夏暴炎一发，旋即归燥竟焚，和而为咎。乙巳，临官之火，

上有一木生之，其气盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，为温

燠之气，为济物之德。若生春夏，旺火复得阳位则作凶，生仲

夏，为暴戾、刻忍、凶夭之流也。

乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火虽死绝，却清明而妙佳。

火死绝而内明外晦，返照回光，水死绝而湛然清澈，可烛须眉，

故却清明而妙佳。

壬寅之金，事君不逆，庚申之木，为臣不强。五行属五音，

宫土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太过则臣强，

角太过则君弱。故五音之中，常用四清以杀商角。庚申者，角

木自绝也，壬寅者，商金自绝也，性情得忠顺之道，故事君不

逆，为臣不强。所以自紫微、鸾台、凤阁以上官，切忌金木生

旺之命，如是必不为之，为之亦不能久，独台谏则可。若金木

生旺而克破则不然。庚申木、乙巳火，土金生而还不生；丙午

水、癸卯金，木水死而还不死。土生申而不生于庚申，水生申

而不生于戊申，火生寅而不生于甲寅，金生巳而不生于乙巳，

木生亥而不生辛亥，盖生处而反受制也，得之者夭寿；木死卯

而不死于癸卯，土死卯而不死于丁卯，木死午而不死于丙午，

金死子而不于庚子，火死酉而不死于辛酉，盖死处得生也，若

得之者长寿。

戊子，支干旺于北方，乃水之位，纳音属火，乃水中之火，

非神龙不能有之；丙午，支干旺于南方，乃火之位，纳音属水，

乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊

子，无不贵。盖火中生水，水中藏火，水火既济，精神运动，

必灵异于人矣。

辛丑之土不嫌于木，戊戌之木不怕于金。何以辩之？丑中

金库，木不为鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土

在上，一木在下，埋在二土之内，尚未萌芽，不见其形，是土

盛木弱。余皆仿此。

庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宫，虽为鬼而金绝

在寅，故不为鬼；木至巳宫，而巳有生金克木，故不为鬼。若

庚寅木逢壬申金，相冲受克。余皆仿此。

庚午之土，乘南方旺火以养其形，戊申之土自生，庚子之

土自盈，不忌木鬼。盖木至午死，申绝子败，又自强之土何伤

？余皆仿此。

壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金气壮，不嫌于鬼。戊子之火

不畏其鬼，水中霹雳之火，神龙有之，盖有水则雷方鸣，若逢

丙午、于未天上水、则有所忌；有相战之功。大凡本命支干受

伤，则主六根不足，有始无终，如丁巳见癸亥、壬子见戊午。

余皆仿此。

戊午、庚申，彼我得之，超异。庚申，石榴木，夏旺，故

喜戊午。盖火官旺，而石榴木性得时，戊午乃旺极之火，喜于

申，见天马相资也。其神头禄者，即十干专位禄，乃阴阳专位，

天地神会也。列八卦之真源，演五行之成败，刚柔相推，有无

合化。故壬子之水应北方之坎，丙午之火实南宫之离，所以丙

午得壬子不为破，丁巳得癸亥不为冲，是水火相济之源，有夫

妇配合之理，坎离为男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁

巳，则先后火水，有未济之象，不如丁巳见壬子，丙午得癸亥

也。

庚申、辛酉之金应西方之兑，甲寅、乙卯之木象东方之震，

所以甲寅得庚申不为刑，乙卯得辛酉不为鬼，是木女金夫之正

体，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相间不合，

若能金合，则神之化生以无间也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅

不为元辰，变通之用也。

戊辰、戊戌之土为魁罡相会，乾坤厚得，覆载含生，不得

以为反吟。戊辰、戊戌不为冲，土得正位，干守元会也。

己丑、己未是贵神守忠贞，此四真土有万物始终之道，非

大人君子，熟能备此德？况神头禄各有神主之，左右运动于六

合之中，盈缩于吉凶之变也。

己丑土为天乙贵人，己未土为太常福神，解百煞之凶，若

得之，当用为横财之喜。戊辰为勾陈，戊戌为天空，土之神多

迁改，居帅外藩，出镇边防，有不常矣；丁巳为蛇之神，凶以

凶用，吉以吉承，多荧惑之忧，有滑稽之性；丙午为朱雀之神，

应阳明之体，文词藻丽；甲寅为青龙之神，博施济众，得四方

之利；乙卯为六合之神，主发生荣华，和弱顺党；壬子为天后

之神，主阴骘天德，容美多权；癸亥为玄武之神，乃阴阳终极，

有潜伏之气，从下如流，虽有大智，非轩昂超远之士，顺则安

平，逆则奸宄；庚申为白虎之神，利于武而不利于文，有抱道

孤骞之性，善中严外，色厉内荏，有仁义，好幽僻；辛酉为太

阴之神，怀肃杀之气，有清白之风，为文章利口，不世之才，

然更各以亲疏休旺定遇者之情性祸福。

△甲子乙丑海中金

海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟宝，出现虽假于空冲，成器

无借乎火力，故东方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙选有珠藏渊

海格，以甲子见癸亥，是不用火；逢空有蚌珠照月格，以甲子

见己未，是欲合化互贵。盖以海金无形，非空冲则不能出现，

而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也。如甲子见戊寅、庚午，

是土生金，乙丑见丙寅、丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此

等格局，无有不贵。

△壬寅癸卯金泊金

金泊金者，润色杯盘，增光宫室，打薄须借乎别金，描彩

必假乎水力。此金甚微，非木则无所依。以平地为上，有此不

宜见火，有火主夭。遇太阳为日间之显，二火相反，不宜同见。

山下、山头，有清水助之，亦吉。惟忌炉火，就位相克。此金

体薄，不能反源定夭，限运同论。井泉、涧下、天河水清，日

时喜见，须月令有木，方吉；溪流、大海水浊，见溪流主漂荡，

见大海无木为基，主凶残。金遇剑锋、钗钏，可以装饰，有辅

成造化之理，故喜见；砂海、白蜡无益，有火济之，亦吉，无

则终凶。城头、壁上二土有靠安身，城头多主寄人，壁上加木

则贵，再遇灯火辉光照耀，主权贵。丙戊土中藏火，干支却不

宜太炎，亦为贵格，考妙选。金命而遇戊寅，昆山片玉格也；

癸卯而遇己卯，玉兔东升格也，与前海金同。

△庚辰辛巳白蜡金

白蜡金者，昆山片玉，洛浦遗金，交栖日月之光，凝聚阴

阳之气，形明体洁，乃金之正色也。此金惟喜火炼，须炉中炎

火。然庚辰见之，若无水济，主贫夭，辛巳却以贵论，缘巳是

金生之地，见丙寅化水逢贵故也；山下火生早，主荣贵，亦须

水助方得。井泉、大溪俱为贵格。庚官在丁，辛官在丙，故庚

见丁丑，官贵俱全；辛见丙子，不如癸巳更清，不贵即富。论

中见木，逢多无益，以此金不能相克。若柱遇无气之火，却要

木生，有禄马贵人方吉。见土只宜磨砌，方成器物，则吉，别

土无用。金忌海砂，为汨没，日时逢火则荣。若见清金，加水

相助，火亦不爱，只怕冲刑。妙选有哨风猛虎格，以此金日时

遇辛巳或乙巳是也。

△甲午乙未砂中金

砂中金者，刚形布地，宝质藏砂，直教陶洗为珍，必须因

人始贵。此金非炉火则不能制，但甲午见丙寅，寅中火生，寅

午合局，柱无长生之土则燥，更值木助。主疾夭；丙午纳音虽

水，而支干纯火，加逢尤凶。山头、山下、覆灯三火既有木生，

克制此金，又须清水济之，决主少年荣贵。戊子、己丑龙火相

逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主贵，杂以凡火则不

为奇。水惟宜井泉、涧下、天河，清静则吉；长流、大海，动

而不静，并见则金泛不安；海水尤忌，见木有何关系？火衰却

喜生扶，更有禄马贵人互换朝拱为上，如柱无火，逢一二木则

危。若甲午远己巳，是谓采精金于黄碛，乃贵格也；金生于砂，

得造化则吉，若更逢砂土，反有埋没之忧；路旁、大驿亦在所

忌，有火庶几；城头戊寅、乙未喜见，谓之采精金于青沙，乃

贵格也。唯丙戌之土中藏火库，乃喜见之金，为同类最喜，清

气为上。海中，白蜡有火制亦得。

△壬申癸酉剑锋金

剑锋金者，白帝司权，刚由百炼，红光射于斗牛，白刃凝

于霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日时相逢为上

格；井泉、涧下，有霹雳助或得乙卯之雷方好，若无雷雳，亦

金白水清格也。秋生更吉，日时遇长流在壬辰，为宝剑化为青

龙，癸巳亦得。此剑不能通变。然癸丑为剑气冲头，最吉。松

柏、杨柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有土制，主劳苦。火

见神龙，阴阳交遇，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子，方为上格。

遇天上、炉中二火，无水救则夭。诸土见皆不吉，以其埋没，

只壁上、城头有磨锋淬砺之用，此二土则可。金喜同类，如壬

申见壬申，癸酉见癸酉，有木制之，是谓盘根错节，所以别利

器也。无木主带疾。大抵剑锋乃金之最利者，只宜水，不宜火

刑，如见寅己三刑，全者大凶。

△庚戌辛亥钗钏金

钗钏金者，美容首饰，增光腻肌，偎红倚翠之珍，枕玉眠

香之宝，此金藏之闺阁，唯宜静水，井涧、溪流，见之皆吉，

多见则泛，海水贫夭；天河辛亥见之无妨，丙午真火，庚戌所

忌，以午戌凑成火局，有伤此金故也。太阳火日生显耀，覆灯

火夜间显耀，故皆宜见，但甲辰乙巳与庚戌辛亥相冲，阴阳交

见为妙，戊子己丑与丙午丁未相持，二火忌叠，见之非贫即夭。

炉中火庚戌最忌，辛亥见之，丙辛化水，稍吉。山下、山头俱

不宜见。若有水济，亦可。柱中有水，此金入于匣中，有福贵

方吉。土见砂中，相生相养，更有涧下水助，荣华富贵。

△戊子己丑霹雳火

霹雳火者，一缕毫光，九天号令，电掣金蛇之势，云驱铁

马之奔。此火须资风水雷方为变化，若五行得值一件，皆主亨

通。如日时见大海，癸亥为引凡入圣，己丑为上，戊子次之；

见大溪，乙卯为雷火变化，己丑为吉，戊子忌之；辰巳为风运

中，遇之尤佳；天上水名为既济，主吉，遇之者禀性含灵，聪

明特异，长流无用，涧下虽就位相克，此神火也，不忌，有风

亦显。五行见木，辛卯有雷，大林有风，平地有天门，与此火

相资，余木无用。土见路旁，加巽则吉，砂中，丁巳有风，己

卯有雷，得泉助之，亦主贵显。剑金加水，海金遇风，蜡金逢

涧，皆吉，余金无用。见炉中丁卯为吉，戊子逢丙寅，太燥性

凶，主夭。己丑见丙申却得，戊子忌之；灯火，东南巽地，有

风最宜；戊午己未天上火，日时遇之，防刑克。再考妙选，有

烈风雷雨格，即霹雳见天河是也，有天地中分格，即戊子见戊

午是也，有雷霆得门格，即戊子己丑日时遇卯是也。

△丙寅丁卯炉中火

炉中火者，天地为炉，阴阳为炭，腾光辉于宇宙，成陶冶

于乾坤。此火炎上，喜得木生，惟平地之木为上，以丙寅见已

亥，谓之天乙贵，见戊戌，谓之归库，故吉，丁卯次之。然丙

寅火自生，无木庶几，丁卯火自败，若无木则凶，且此火以金

为用，更得金来，方应化机，但丁卯无木而更遇金，主劳苦之

命。夫寅见木多火，炎而无水制，主夭，卯见三、四木不妨，

如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化为真火，寅见之多主凶暴或

疾夭。若天地原有水制，亦主中寿，丁卯无妨。此火虽喜得金

为财，内剑金寅见之稍可，丁卯火既自败，又到申酉而死绝，

如何能克！非贫即夭。海中、砂蜡诸金，须资木生，方喜见之，

钗泊无用。见土须先有金与木，却喜土以宿之，不至太燥。如

城头、屋壁皆成器之土，方好见水，命中先爱木，不然火多喜

逢之。天上清水，寅命遇之为吉，卯中无木则嫌；大海，丙寅

见壬戌为福库，见癸亥为官星，带合半凶半吉；井涧、溪流皆

凶，有木不在此论。火见同类，若日月上衰败则吉；霹雳火本

自无益，若得木生，更日时有海水则宜，无木遇水，凶；天上

火须有屋土遮之，灯火巽风，又为鼓舞，亡神须兼造化，断如

丙寅、丁酉、已酉、丙寅火为无气，不失大贵，如丙寅、甲午、

己已、丙寅则漂泛不安。

△甲辰乙已覆灯火

覆灯火者，金盏光，玉台吐艳，照日月不照之处，明天地

未明之时。此火乃人间夜明之火，以木为心，以水为油，遇阴

则吉，遇阳则不利。凡日时最忌再见辰已，地支有冲，恐风吹

灯灭，主夭。或以戌亥，子丑为阴，或以自未至亥为阴。五行

见木为根本，凡木皆好，更得官星、禄贵相扶，干头化水，尤

吉；限运遇相助，主大贵。水以井泉、涧下为真油，长流假油，

妙选有暗灯添油格，即此理也；大海、河水则不可以为油，遇

者主寻常。大凡此火，见水须资木，不喜长生旺气，水太泛，

反凶。命值泊金照耀，最为清贵，亦须水木相资，方能显达；

砂中、钗钏二金皆吉；剑锋一金，谓之灯花拂剑，尤吉；蜡金

不宜。五行见土，须防克破。若壁土可以安身，屋土可以覆庇，

日时并见，主福贵，砂土有木，亦主衣食，余土无用。火爱同

类，却怕风吹。霹雳为龙神变化之火，必带风来，此火难存；

天上、炉中二火相见，最凶。再考妙选，有魁星格、指南格，

以甲辰生人，日时遇午未为是；有火土入堂格，以此火怕风，

日时遇丙戌丁亥屋上土，则灯在屋中，更得添油，尤贵。

△戊午己未天上火

天上火者，温暖山海，辉光宇宙，阳德丽天之照，阴精离

海之明，戊午为太阳则刚，己未为太阴则柔，或以为夏日则刚，

冬日则温，诬也。俱要戌亥为天门，卯酉为出入之门，东南为

行陆之地则吉。此火见木谓之震折，要日时有风与水方得。大

林木有辰已，松柏、石榴有卯酉，故惟此三木主贵。午见木多

犹可，未三、四木，劳苦之命也。见金且能照耀，不能克济。

钗金有戌亥，泊金有寅卯，主吉；剑金为耀日月之光，必主少

年登第；余金则殃。水宜涧下，须戊午见丁丑，已未见丙子，

阴阳交互，方为福贵，柱中更有木滋生，富贵双金；大溪有乙

卯，井泉有已酉，出入得门，皆吉；天河雨露相济，不以就位

克论，戌午见丁未，亦吉，丙午则不明。火爱灯头，再有别火

则燥；霹雳带云雨则日月无光，故主昏蒙；炉中午忌丙寅，以

午为刚火，才见丙寅，便为火生之地，若无清水解救，主犯刑

凶死，丁卯稍可；土见砂中，有巽风相假；路旁、城屋皆吉，

柱中更有金木相助，尤吉。考妙选，戊午遇卯，已未遇酉，为

日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯为正，已卯、丁卯次之，酉以

乙酉、癸酉为正，已酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀，

再见已午日时；有日轮当表格，以戊午生于午，日逢已午日，

又以戊午见戊子为坎离正位；有月生沧海格，即月分秀，而酉

得乙癸是也；有月照寒潭格，是取壬癸亥子，纳音属水为潭，

然必秋生为贵；有月桂芬芳格，是已未生人，柱有三、四木拱

集，与桂林一枝，同桂林以少为贵，芬芳以多为贵，义各有所

取也。再考凶格中，太阳损明，戊午不禁于水溢，是嫌水盛；

太阴薄食，已未岂堪于土多？是嫌土重也。须如是并参，方尽

其理。

△丙申丁酉山下火

山下火者，草间熠耀，花理荧煌，寒林缀叶之光，隔幔点

衣之彩，方朔以荧火名之，故妙选有荧火照水格，遇秋生则贵，

为卿监，是以此火喜水，地支逢亥子，或纳音水更逢申酉月是

也。或以山下之火最喜木与山，更得风来增辉为贵，又不以荧

火论矣。大林木有辰已为风，桑柘木有癸丑为山，松柏平地最

吉，更得风助，主贵，若风多吹散，主夭。水爱井泉、涧下，

有木相资，主爵位崇显，大海水不宜，然有山亦应贵格。寅卯

为东方木旺火生之地，只甲寅水吉，乙卯为震，有风，见之不

佳。若无火无山，更加霹火，主夭。天上水为骤雨，此火不宜

相见，若先得山水滋助，亦无大害。命里有金，以清秀为吉，

无木多逢，以窃气论之。乙丑为山，主贵；余金若无克破，遇

贵人禄马，只以财论。土见砂中，辰已有风，若有木有山加助，

主大贵，无则虚名。火忌太阳，霹雳、灯头，是巽主光显大都。

五行有火，须资木则吉，限数喜忌，俱依此断。

△甲戌乙亥山头火

山头火者，野焚燎原，延烧极目，依稀天际斜晖，仿佛山

头落日，此乃九月烧荒，衰草尽烬之火也。大概宜山木与风木，

喜大林、松柏，以辰已有风，寅卯归禄，更得癸丑为山上木，

主贵。无山则木无所依，火无所见，纵有风亦不光显，余木无

用，只以禄马看。水宜涧下，多为交泰，主吉，井泉清水，有

木助之，亦吉；大溪，甲戌见甲寅，乙亥见乙卯，却真禄俱吉

；天上须有雨露，而火到午未得地，再得清水济之，不至于燥，

主福，不然则夭；大海就位相克，最凶，有山逢之，稍得。日

时见金为财，须有山木助之则吉，无则凶。见土惟砂中有巽，

能扬此火，别土无益。大凡此火无木见害，多是下贱之命。见

火炉中太炎，霹火凶害，太阳昏蒙，山下战刑，皆所不宜，命

带二、三火，如限数逢木，主祸生不测，或夭，大都此火大怕

刑冲。

△壬子癸丑桑柘木

桑柘木者，缯彩??基，绮罗根本，士民飘飘之袂，圣贤楚

楚之衣，此木供蚕为弧，其用甚大。最爱砂土，以为根基，又

以辰已为蚕食之地，不宜刑冲互破，路旁、大驿二土次吉，余

土无益。水喜天河，为雨露之滋，长流、溪涧、井泉诸水皆可

相依，亦须先得土为基，更加禄贵为妙，沧海水漂泛无定，无

土主夭。见火灯头最吉，亦以辰已之中为蚕位故也；炉中位居

寅卯，木之旺地；天上、霹雳二火与此木干支有合化之情，有

坎离交媾之妙，俱吉，但诸火不宜叠见。以金言之，砂中第一，

剑锋能修整此木，为次，钗泊二金须得土为基，如逢冲破，又

凶。木喜庚寅辛卯，为以弱就强，以小变大，作贵格论，纵无

砂土，亦吉；平地、石榴，无土则凶；大林乃东南蚕食之位，

有土资生，主大贵；遇杨柳为桑柳成林，亦是贵格，须生春夏

方吉。

△庚寅辛卯松柏木

松柏木者，泼雪凑霜，参天覆地，风撼笙篁之奏，雨余旌

旆之张。此木藏居金下，位列正东，乃为极旺，最喜山为根基，

水为滋润。天河雨露之水可以滋润，涧下丁丑属山，可为根基，

丙子不如大溪有乙卯为雷，可以发荣，却嫌风霹，有损折之凶

；大海水有山则吉，癸亥清静无山，亦吉。若柱有平地，得屋

土，则为已成栋梁，无用山水。无此二件，乃山间之茂木也，

须要山水。命中有火，最忌炉中，就位相生，再加风木，灰飞

烟灭，五行无水，主夭折；山头、山下、太阳、覆灯皆不可犯

；寅人尤忌戊午、丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也，辛

卯无害；霹火虽可滋生，运加凡火，主凶。土见路旁，似无足

贵，若无死木，其福还真；驿土无山贫夭，更加海水，尤凶。

金逢乙丑，为印为山；泊金就位自旺，主吉；剑锋能削能斫，

更得壁土相成，松柏相资，主贵。大林有风，杨柳会火，二木

最忌；桑柘癸丑为山，可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有

造化，却吉。妙选有苍松冬秀格，是以此木生人月日时属三冬

为贵；有日合辛卯、日值庚寅二格，虽取戊午已未，生居夏秋，

然专论此木为贵。

△戊辰己巳大林木

大林木者，枝干撼风，柯条撑月，耸壑昂霄之德，凌云蔽

日之功。此木生居东南，春夏之交，长养成林，金假艮土为源，

癸丑为山，三命无破陷，最为福厚权贵，戊辰为上，己巳次之。

土遇路旁，为负载，戊辰见辛未为贵，己巳见庚午为禄，主富

；壁、屋二土，再得剑金，则大林之木取为栋梁，成格最吉，

无此乃山间茂林之木也。此木无论死活，皆欲见土，如己人见

甲，虽云化土，然不如辰戌丑未，土局纯金为妙。若此木已死

在山之下；见甲戌乙亥烧之，主凶夭；灯火就位相生，乙巳不

如甲辰更吉；霹雳、太阳二火皆能长育运中，遇之亦吉，然二

火嫌并见，持胜须有土为根基方可。水见天河，戊辰见丁未带

贵，虽无土与山，亦主有衣食，即灵槎入天河格也，生秋冬死

绝方是；溪、海二水重见，主贫夭，有山稍得。妙选有苍龙驾

海格，是戊辰见癸亥为贵，涧下丁丑最吉，丙子不如。诸金俱

不宜见，海中有乙丑为山，剑锋得屋壁为本，余金无用，逢之

主夭贱。木喜桑柘，唯癸丑最妙；平地还须得路旁土，谓之平

林在野；松柏，东方生旺之地，柱有癸丑而得松柏为密荫，最

佳。

△壬午癸未杨柳木

杨柳木者，隋堤袅娜，汉苑轻盈，万缕不蚕之丝，千条不

针之带，午未木之死墓，壬癸木之滋润。此木根基唯喜砂土，

见艮山则依倚摇金，遇寅卯东方得地；辛丑有山，庚子不如；

戊寅虽吉，已卯尤胜；丙辰丁已却嫌戌亥对冲；若见大驿，有

丑为山边之驿，稍可，无丑独见此土，主夭贱；路旁就位，复

值死墓，日时遇之，主人卑弱；屋土壬午见丁亥，丁壬合化则

吉，丙戌不如。水见井泉、长流、大溪、涧下皆吉，中间又分

合化之位，尤吉。丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午

未死墓，壬午见之，大凶，癸庶几有别，水济之无害；此木午

未已自有火，更见别火，恐引起伤寿，灯头乙已有风木折，主

夭；炉中寅卯本位，木旺反吉；霹火如壬午见己丑，癸未见戊

子，阴阳交遇，更有砂土为基，主贵，若子午丑未对冲则不为

吉。金见木无造化，钗钏、金泊却喜成功，海、蜡、剑、砂虽

忌见之，其间轻重当以禄贵德煞，参祥见松柏木，为脱体化神

之格也，主贵。桑柘癸丑为山，作倚傍成林，主吉；庚申辛酉

木既死绝，又逢金克，以弱遇小，其人必贱。妙选有花红柳禄

格，是以此木遇石榴，生于春夏，不以贱论；有杨柳拖金格，

是以此木生于三春而时得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙，

乃壬癸禄贵之地故也。

△庚申辛酉石榴木

石榴木者，性辛如姜，花红似火，数颗枝头，累累多子，

房内莹莹，干支纯金而纳音属木，乃木之变者也。可以移盆内

而妆做山，故喜成器之土，以为根基，城头为上，屋上次之，

然必阴阳交见，则丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印，主吉；路、

壁、驿、砂四土有山助之，亦吉，若无何用？见金砂中最吉，

泊金干支水木而纳音金，榴木干支金而纳音木，皆脱去本性而

互换归旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，谓之功侔造化

格，主大贵；海中乙丑为山，更逢水助则吉，或壁上，城头，

亦得剑锋，就位相克，最凶，若先有砂金，能制其毒，亦不为

害。水见天河，雨露相滋，井泉、溪涧，清水浇灌，大海太泛

滥，非贫则夭，有艮土稍得。太阳、霹雳二火虽喜，不宜并见

；炉中寅卯旺位，本吉，再加别火则凶。若此木生于五月，日

时止带一火，谓之石榴喷火，主贵。桑柘、大林、杨柳三木皆

喜见之，见大林戊辰脱体，见杨柳花红柳绿，皆主功名；见桑

柘癸丑为山，见松柏则强，见平地则大，若无别物夹杂，则禄

绕红围，亦主富贵，如得城土为基，水运为助，享福优游，最

为长久。

△戊戌己亥平地木

平地木者，初生萌蘖，始发枝条，唯资雨露之功，不喜雪

霜之积，此乃地上之茂材，人间之屋木。戊戌为栋，已亥为梁，

最宜互换见之，须以土为基，土爱路旁，为正格，更逢子午，

尤贵，以子午为天地正柱故也；屋、壁、城头三土以此木相资，

中间有升化，尤吉；砂、驿无用，日时见之，主灾；太阳、霹

雳，最为显耀，炉中遇水则福，灯头无风则固，余火无水则凶

；此已成之木，不宜剑金，有木相资则可；泊金增饰光辉，又

天干合，地支旺，更有旁土为基，主大贵。余金无用。水见天

河，为润泽，主吉；溪、海无山俱凶；井泉、涧下虽吉，内甲

申合丁丑为山，遇之尤吉。木见大林，有风摇动，主寿促；桑

柘癸丑最吉，壬子己亥人见之为贵，戊戌人不堪；松柏木倚辅

平地为栋梁，更有土助，主贵。大抵此木恶金而喜水、土，若

生三冬时，得寅卯为寒谷回春，亦贵论也。

△庚子辛丑壁上土

壁上土者，恃栋依梁，兴门立户，却暑御寒之德，遮霜护

雪之功。此乃人间壁土，非平地何以为靠？子午，天地正柱，

逢之尤为吉庆。凡见木皆可为主。庚寅辛卯亦是栋梁，只申酉

冲破，子卯相刑；大林有风，若无承载之土，加凡火，主作事

难成，贫贱而夭。土爱路旁，谓之负载，屋上、城头可以护身，

皆吉。见火全无造化，太阳、霹雳虽云照耀，到底蹇危，若命

先已见木，遇火助，鬼焚克运，再逢之，主祸患夭折，柱有水

救济，稍得。水见甲申为最吉，乙酉次之；天上雨露，亦吉；

大海漂泛，此土何安？纵有根基，亦凶。金唯爱泊金，命里先

有木神则贵，以其成宫室而金碧辉煌，非朝廷不敢用也；剑金

伤害，余金无用。

△戊寅已卯城头土

城头土者，天京玉垒，帝里金城，龙盘千里之形，虎踞四

维之势。此土有成有未成，作两般论。凡遇见路旁，为已成之

土，不必用火，若无路旁，为未成之土，必须用火；大都城土

皆须资木，杨柳癸未最佳，壬午则忌；桑拓癸丑为上，壬子次

之；庚寅辛卯就位相克则城崩不宁，何以安人也耶？如见木无

夹辅，只以贵人禄马论之。见水有山为显贵，甲申、丁丑俱吉，

天河滋助，亦吉，唯忌霹雳、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。

推土爱路旁，防见诸火，大驿逢山，须作贵观，若独见无根本，

贫夭孤寒。五行见金，只有白蜡，怕巽，二者相妨，余金无用，

亦须以贵人禄马看之。

△丙辰丁巳砂中土

砂中土者，浪回所积，波渚而成，龙蛇盘隐之宫，陵谷变

迁之地。此土清秀，唯喜清金养之，更得犯净之土，主早贵；

钗、砂、剑、泊此四金清秀相助，如丙人见辛亥为丙丁入于乾

户，号曰驾海长虹，又有星拱北之论，皆贵格也，更得水相涵，

尤为上吉，若无水而时日得天上火照，亦可，如丙辰乙未癸酉

戊午，此命有二金资养，却全无水，得太阳火照，故贵；如丁

巳癸卯己未壬申，此命二金资养，得天上火照，亦贵。然戊午

太燥，己未稍缓，寿夭不同。水以井涧清洁为吉，若有金以养

之，贵；如此土已得金养而日时有海水便坏造化，癸亥轻清，

丙人见之限运，逢亦主显荣，余水无用。火喜太阳，在格号为

朱雀腾空，主贵；山头、山下、炉中，覆灯诸火若无水济，主

寿夭。木爰桑拓、杨柳，以此土能载二木故也，余木却以禄马

贵人参之，如日中刑破冲克之木，虽见之有何造化？不如无为

吉。五行最忌土相刑，路旁安身，有金木资生，亦主福庆；大

驿往来，最不宜见，纵有金水亦凶，余土尤不为吉。

△庚午辛未路旁土

路旁土者，大地连途，平田万顷，禾稼赖以资生，草木由

之畅茂。此乃火暖土温，长养万物之土也，故须假水为先，乃

灌溉滋润之论，次第尤宜水化为妙，更得金来相助，则禾稼成

实。如庚午见甲申，辛未见乙酉为禄，若无冲破，主早贵；天

上水雨露相滋，庚午喜见丁未，辛未喜见丙午，为官贵禄合之

妙；涧下庚午见丁丑，贵禄交驰，辛未见丙子，化水逢生；大

溪乙卯为雷，能发生，此土又乙庚合化，故皆主吉；长流、大

海二水以其不能浇灌，此土故最忌之，主凶夭。火逢霹雳，庚

午见己丑，贵禄交穿，辛未见戊子，印贵朝阳，皆吉，天上火

就位相生，太燥则土反不能生物，有水润之始得，若独见，主

夭；炉中火亦燥，亦主妨寿；灯头有屋土，方应造化，名超凡

入圣，不然亦凶。见木可以发生，然有贵人禄马则吉，刑煞冲

破则凶。只有庚寅木，此土逢之大好，大林不能胜载，如土位

见丙辰、丙戊、辛丑、辛未，皆吉；若庚午见辛未，辛未见庚

午，为二仪贵偶，无有不贵。钗钏、砂中二金可以滋助，清水

金水并见，大吉，若命已见水，无金运，遇此金亦福；乙丑海

金可为山论，若得天河清水助之，庚人大好。妙选有金马嘶风

格，以庚午、甲午生人得辛巳时；有马化龙驹格，又以午生人

见辰时；有哨风猛虎格，以庚辛生人得辛巳、乙巳。俱以贵论，

而水、火、土、金似不相拘。

△戊申己酉大驿土

大驿土者，堂堂大道，坦坦平途，九州无所不通，万国无

所不至，此乃位属坤方，德乃厚载，轮天转日，负海乘山之土

也。发生万物，以木为基。戊申，长生之土，德厚无疆，见三、

四木皆能滋生，己酉，自败之土，木多则窃气；大林合中逢冲，

主夭，别木则吉，更以禄贵参之。井泉、涧下二水清贵不燥，

如戊申见丁丑或乙酉，己酉见丙子或甲申，谓之官贵，主吉；

天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦为贵禄，主福；长

流戊申见癸巳，己酉见壬辰，亦吉，多逢则不宁静；大溪乙卯

为东震发生之义，单见亦吉；海水对穿，土不能胜，日时遇主

夭，得山稍轻，内戊申见癸亥，戊癸合申亥，为地天交泰，反

吉。火见太阳、霹雳，谓之圣火，最能发生，此土如逢水助，

主显达，其于凡火，再逢木生之，更燥，主凶夭。五行见土，

唯路旁最宜，屋上、壁上、砂中纵先得木，亦为泯绝，城头有

水，稍吉。命若有金，清秀，吉；钗钏得辛亥，金泊得壬寅，

戊申遇之，柱中更加水助，乃地天交泰，水绕山环大格，主贵，

己酉见庚戌、癸卯稍次；砂金造化亦同，剑金须候木得用，不

然无益。

△丙戌丁亥屋上土

屋上土者，埏埴为林，水火既济，盖蔽雪霜之积，震凌风

雨之功，此土瓦也。非木无以架之，故以木为根基，平地为上，

大林次之，余取天干化木，亦吉，只怕冲破。此巳城之土，不

宜见火，炉中丙寅最凶，丁卯稍可；太阳、霹雳可取相资；山

下、山头，有木生之则祸；灯头丙戌见乙巳为上，丁亥见甲辰

次之，谓之火土入堂格，若柱中木多，亦不为吉。水宜天河、

井泉、涧下，皆吉，如先得平地木成格，大贵；溪流无木多夭，

若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，则又别论，再看日时所成造

化何如；大海无山则不宜见土。土见路旁，如丙戌得辛未，丁

亥得庚午，阴阳互见，更假木为基，主贵；壁土亦宜；余则汨

没。若缺木而三刑聚，纵是二土亦凶，砂土独丁已不妨。金唯

剑锋、钗钏最吉，丁见壬申，天干化木，地支乾坤清夷，丙见

辛亥，天干化水，地支丙入乾户，皆大贵格，若丁亥见庚戌，

丙戌见癸酉，则不为吉；泊金有粉饰之用，亦吉；余金无用，

当以贵禄参详。

△丙子丁丑涧下水

涧下水者，山环细浪，雪涌飞端，相连南北之流，对峙坎

离之脉。此水清澄，喜见金养，砂中、剑锋二金最宜。钗钏庚

戌丁丑不宜，以丑戌相刑，辛亥见丙子则丙辛化水，尤贵；余

金以禄贵参之，取其资生，恶其冲破。见木一位不妨，二三则

主劳苦，亦以贵人禄马参之。命中见土，主人多浊天元，若木

或化水，则主清吉；砂中、屋上二土，其气稍清，路旁、大驿

则浊甚矣，主财散祸生，如辰、戌、丑、未土局，其凶尤甚，

以水浊土浑故也。火见太阳，虽炎，中间有既济未济之论；霹

雳就位相争，最所不宜。若二火并论，无金资助，主荒淫，有

金别论；山下、山头亦吉，若并临，时日则嫌。命中遇水，反

成漂荡，见天河为引凡入圣，见大海为福贵朝宗，皆吉，独丁

丑见壬戌，则丑戌相刑，丁壬淫合，主风声不雅；大溪性急，

长流不静，皆不为吉，大抵此水须以多为主，而无火土夹杂，

再得甲寅乙卯之水，则源远流清，真君子人也。

△甲寅乙卯大溪水

大溪水者，惊涛薄岸，骇浪浮天，光涵万里之宽，碧倒千

山之影，最喜有归有养，遇坎则为有归，得金则为有养，所嫌

者，日月时中，有申酉冲动，或辰已风吹，主飘流；井泉水净

而止，涧下有丑为艮，天河沾润，大海朝宗，此四水皆吉；长

流有风，独不宜见。此水以清金为助养，唯钗、砂最宜，蜡金

亦清，若有钗金对冲则不宜；海中虽无造化，甲子属坎，乙丑

为艮，乃归源之地，亦吉；泊金最微，不能相生，岂有超显之

理？剑金虽化于大溪，却忌卯雷巽风，主性不定。五行有土，

皆为无益，屋上、城头壅阻此水，路旁稍可，亦不为奇；壁上

独辛丑为山，大驿唯己酉有合，戊申则冲，庚子则刑，皆不为

吉。火见太阳，虽假照耀，霹雳尤忌相逢，若二火互见，主贫，

单见别论。木见此水，徒被漂荡，唯桑拓木壬子有坎，癸丑为

山，为水绕山环之贵，内甲寅人见壬子吉，乙卯人见癸丑吉；

余木以禄贵参之，尤忌冲破。

△壬辰癸巳长流水

长流水者，混混无穷，滔滔不竭，就下必纳于东南，顺流

自归于辰巳。此水喜金生养，金要白蜡、钗钏，以天干有庚辛

真金，地支辰巳就位相生，戌亥为归源之地；剑锋纯是金水，

泊金水木居东，皆以吉论；海中，砂中无取。嫌土蹇涸，而土

有堤防之用，六土之中，取庚辛丙丁为吉，戊己无用。遇火则

相刑，而有既济之妙，内壬辰喜见丁卯、丁酉，癸巳喜见戊子、

戊午，以天干合化故也；灯头癸巳尤喜见甲辰，山头壬辰尤喜

遇乙亥，化龙归禄，取义更佳。逢木虽漂泛，而桑拓癸丑为山，

杨柳癸未为园，年时得此水围之，为水绕花堤，大贵格也；松

柏、石榴，天干有金相生；大林、平地，虽嫌有土，而癸巳见

戊辰，壬辰见己亥，俱吉。水为同类，涧下则丁壬合化，天上

则雨露相资；井泉、大溪无益；海乃众流所归，而壬辰之龙得

癸亥则龙跃天门，春夏秋生为吉，或龙潜大海，则冬生乃宜，

柱中须先得金为妙。又壬辰为自印之水，再见壬辰则刑，刑则

自害，见戊戌则冲，冲则泛滥，主凶；癸巳，自绝之水，名为

涸流，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待，柱中如

得三合生旺之金生之则吉。

△丙午丁未天河水

天河水者，乱洒六野，密沛千郊，淋淋泻下银河，细细飞

来碧落，此乃天上雨露，发生万物，无不赖之。银河之水，土

不能克，故见土不忌，而且有滋润之益；天上之水，地金难生，

故见金难益，而亦有涵秀之情；生旺太过则为淫潦，反伤于物，

死绝太多则为旱干，又不能生物，要生三秋得时为贵也。水喜

长流、大海，内丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，阴阳

互见，尤吉；大溪乙卯为雷，井泉己酉为贵，俱以吉论。火喜

霹雳，为神龙之火，与此水相济。而倏忽变化，云行雨施，岂

有不贵？炉中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相

济，谓之精神俱足，大贵格也；灯头有风，山头有贵，皆以吉

论，又须以别水济之方吉；天上就位相克，则忌见之。木石榴、

杨柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合

化，亦以吉论。妙选有灵槎入天河格，是取死绝无根之木，柱

无土培则漂流天河是也。土虽不能克，而柱逢庚午辛未，就位

相克，土壅水滞，或水又冬生，则水结池塘，必主浊滥；余土

如砂中、屋上皆吉，城头，大驿无用，壁上对冲，亦坏造化。

水、金虽不能生，独辛亥钗金却属乾天，水在天上，只此最吉

；余金亦取天干有庚辛、壬癸者为用，甲乙无益，再以禄马贵

人参之始得。妙选又以水生人得庚子、壬子为云腾雨施，生春

则旱，夏则潦，冬则寒，独三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，

柱中有壬为云，有辰为龙，为风雨作霖；若生冬月，是为霜凝

薄露，日时喜遇寅卯温和之气，可解斯冻，俱贵格也。

△甲申乙酉井泉水

井泉水者，寒泉清冽，取养不穷，八家凿之以同饮，万民

资之以生活。此水生于金而出于木，故喜见金为福，砂中有土，

性与之最宜，钗钏清秀次之，蜡金与钗金相冲，故不宜再见；

剑锋申酉太旺，恐有泛滥之灾；海金无取，乙丑为艮，山下出

泉，亦吉。此非木不能出，譬之桶论，故见木皆吉，如见平地、

大林，须假剑金削之，方可取用；桑拓、杨柳无用；松柏则互

换归禄，此其最吉。诸火阴阳互见则吉，霹雳名为入圣，太阳

号为显照，二火相见最吉，但不宜并有则凶。诸土路旁、砂中

最吉，屋上有天门生水之源，亦吉；城头，壁上与此水则无干

涉；大驿就位相克，水为土掩则井不食，须有木去之方可。水

喜大海，为引凡入圣；天上、涧下、长流亦不为在灾；大溪甲

寅乙卯为吉，如甲申见乙酉，乙酉见甲申，官星互换，最吉；

如二水在年时，二木在月日，谓之水绕花堤，乃贵格也。

△壬戌癸亥大海水

大海水者，总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沉日

月之光。此水原有清浊，以两般分论：壬戌有土气为浊，癸亥

干支纯水而纳音又水，故清。壬戌人嫌山，以土气太盛，有金

清之方吉，癸亥最喜见山，然后海水之性始安；涧下丁丑为山，

天河与海上下相通，柱中有木为槎则乘槎入于天河，极为上格

；长流、大溪等水毕竟皆归于海，以海水不择细流，故能成其

大也；壬辰为龙归大海，尤吉，中间又分阴阳互见，干支合化

方可；井泉则有所制，与海不通，故不喜见之。诸金独海中第

一，以壬戌癸亥喜见甲子乙丑；砂中亦得，余金又当以贵人禄

马参之。火喜天上，与海水相为照耀，最吉；霹雳己丑为山，

戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山头、覆灯诸火不宜

见。木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有风冲动，水性不安

；平地厚载，则就位相得；松柏、石榴若无土制则漂泊无定。

土爱路旁、大驿，唯此二土足以振之不泄，况癸亥见戊申为天

关地轴大格，日时遇此厚土，纵有风雷，亦不为害；城头己卯

须资艮则吉，如逢霹雳，则雷火变化，海水汹涌，亦主贫寒。

六十甲子纳金取象，其十干有可以为金，有不可以为金者，

虽因所值之数不同而五行类化类从之妙，其理亦不可不知。如

甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以为金，而丙丁、戊己不与焉

；庚辛原金，固为本家之物，壬癸非金也，又胡为金？此金水

相生之理，而水亦可以为金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，

其质坚强，世有木化为石者，可以例见，故此二者可以取象为

金，与本家之物同也。丙丁属火，燥刚不同，戊己属土，柔刚

不同，与金相反，自不可以金论。戊己庚辛壬癸此六干者可以

为木，而甲乙丙丁不预焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取

；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金还金，水还水，火还

火，土还土，独木则变，以木资火、水、土之性，假合而生，

脉绝而枯槁则还水也，灼之为火则还火也，腐之为土则还土也。

故不用木，所以脱体而化神也。六甲轮环，所值之数，五行错

综，所得之理，自可以默识矣。凡木皆水所生，其津液即水也，

故壬癸可以为木，庚辛之质，其坚与甲乙同，故甲乙可以为金，

而庚辛可以为木，互换交通，其理亦无二也。丙丁、甲乙、壬

癸取象为水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即为水

也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，气有异也，自不

可以水论。甲乙、丙丁、戊己取象为火，以丙丁原火也，戊己

其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所

以燥火，类不同也，自不可以火论。丙丁、戊己、庚辛纳音属

土，戊己原土也，丙丁之火化而为灰，灰即土也，庚辛之金混

于土中，乃土之精气所结，故皆可以为土。若壬癸之水润下不

凝，甲乙之木散上不止，自不可以土论。究其取象，有轻重，

有大小，有刚柔，有气味，有体质，有功用，各各不同，此又

兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或从本象，或

从化象，或从别象，天人交尽，其理生克，互成其义，此金所

以有海中、砂中、金泊、白蜡、剑锋、钗钏之别，而金之象无

余蕴矣，余木、火、水、土可以例见。此纳音取象所以为造化

之妙也与！

卷二

○论天干阴阳生死

或问：十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否？答曰：

十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，

子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环

逆顺，变化见矣。

甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，

在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木，其根已

断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方

成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放

死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能

坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，

日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，

故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火

为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。经云：木

不南奔。正谓此也。

乙木继甲之后，发育万物，生生不已；在天为风，在地为

树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。

活木者，柔木也，惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土

而培其根，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也，即天之雨露，

地之泉源；润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄

在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于

午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，

土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。经云：水泛木浮。正此

谓也。

丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶，

谓之阳火。其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚

火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩其光。死木者，甲木也，

甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，隐于木石之间，非人用

之，不能生发，故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事

而为后天，丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至

西而没，且酉属兑，兑为泽；己土生金，金气盛，掩息丙火之

光，不能显辉，岂无晦乎？故丙火生于寅而死于酉。经云：火

无西向。正此谓丁火继丙之后，为万物之精，文明之象；在天

为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内

有乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也，

丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如世人用菜油麻油为灯烛之义，

夫油乃乙木之膏也。至于酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列

星则能灿烂，故丁生于酉；至于寅地，三阳当合，阳火而生，

阴火而退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁

生于酉而死于寅也。经云：火明则灭。正谓此也。

戊土洪??未判，抱一守中，天地既分，厚载万物，聚于中

央，散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，

巳为炉冶之火，锻炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。

喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生于寅，寅属

艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至于酉地，

酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石

碎，岂能延寿？故戊土生于寅而死于酉。经云：土虚则崩。正

此谓也。

己土继戊之后，乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和

天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地人三才皆不可缺

此土，如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故于四行无不

在，于四时则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而燥。

其禄到午，午中丁火能生巳土，被乙木盗其栽培之气。至于酉

地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司

权，锻炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故

己土生于酉而死于寅。经云：火燥土裂。正此谓也。

庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在

地为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏

癸水而溺；长生于巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也；巳为

炉冶之火，锻炼庚金，遂成钟鼎之器，叩之有声，若遇水土沉

埋则无声也，所谓金实无声。至于子地，水旺之乡，金寒水冷，

子旺母衰，亦遭沉溺之患，岂能复生？故庚金生于巳而死于子。

经云：金沉水底。正此谓也。

辛金继庚之后，为五金之首，八石之元。在天为日月，乃

太阴之精，在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，

酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。长

生于子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，另有二阴属土，土能

生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出

色，此乃水济金辉，色光明莹。至于巳地，巳为炉冶之火，将

辛金炼成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂能复生

？故辛金生于子而死于巳也。经云；土重金埋。正谓此也。

壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为

云，在地为泽，谓之阳水。其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓

之死水。死水者，刚水也，赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水，

乃五行转养之气。至于卯地，卯乃花叶树木，木旺于卯则能克

土，土虚则崩，故堤岸崩颓，而壬水走泄，散漫四野，流而不

返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生于申而死于卯也。经

云：死水横流。正谓此也。

癸水继壬之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之

渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万

物之德。在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。其禄在子，子

乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣；癸为活水，活水者，柔水也，

喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根则能疏通阴土，阴土

既通于地脉则能流畅。二月建卯，为花果树木，木旺土屋，癸

水方得通达。至于申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万

物不通，申中坤土、庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池

沼，无所施设，岂再生物？故癸水生于卯而死于申。经云：水

不西流。正谓此也。

论曰：五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明

可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明

圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，

婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。

甲木生亥，亥令属水，甲木居焉，木旺于春，至寅临官归

禄，甲木得垣，至午则死；丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，

火旺于夏，至已临官归禄，丙火得垣，至酉则死；庚金生巳，

巳申戊土，庚金居焉，金旺于秋，至申临官归禄，庚金得垣，

至子则死；壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺于冬，至亥

临官归禄，壬水得垣，至卯则死；戊土生于寅，寅中有火，戊

土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土

旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳。

○论地支

地支之用，不比天干，动静不同，圆方迥异。然五行所属

则一，而所处之地不一。且如在年则有在年之论，在月则有在

月之论，在日时则有日时之论，其阴阳、轻重、刚柔岂混于一

体？今当以月提为主，所藏所用，要见何神，所耗所嫌，要系

何物。凡四柱之神，较量深浅而用。

子十二支之魁，溪涧江洋之水，乃戊土旺地，然必过大雪

之期，一阳来复之后，方能成旺。辛金所生，亦必于阳回水暖

而后能生也。与午相冲，与卯相刑，与申辰三合。若申、子、

辰全，会起水局，即成江海，发波涛之声也。

丑虽隆冬，有冰霜之可怯，但天时已转二阳，是以丑中己

土之暖能生万物，辛金养地，岂只深藏？见戌则刑，见未则冲，

库地最宜，刑冲不为无用。见巳、酉三合，会起金局。若人命

生于丑月，而日时多见水木，必侧行巽离之地，而土方不衰耳。

寅建于春，气聚之阳，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申并旺

而为贵客；旺于卯，库于未，同类则为一家。至午则火光辉，

而有超凡入圣之美。见申则寅受冲，而有破禄伤提之忧。若四

柱火多，则又不可入南方火地。经云：木不南奔。

卯木仲春，气禀繁华，唱用金水，不可太过。若干头庚辛

叠见，地支不可见申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干头

不可见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲，木必落叶，见亥未则

合，木必成林。若时日归于金重，大运更向西行，患不禁也。

辰建季春，为水泥之湿，而万物之根皆赖此培养。甲至此

虽衰，而有乙之余气；壬至此虽墓，而有癸之还魂；见戌为钥，

能开库中之物，若三戍重冲破门，非吉。日时多见水木，其运

更向西北，则辰土不能存矣。

巳当初夏，其火增光，是六阳之极也。庚金寄生，困顿戊

母。戊土归禄，乃随火娘。见申则刑，刑中有合，翻为无害；

见亥则冲，冲而必破便为有伤。若运再行东南生发之地，便成

烧天烈焰之势矣。

午月炎火正，升入中气则一阴生也。庚至此为无用，己至

此为归垣；见申子则必战克，见寅戌则越光明。运行东南，正

是身强之地，若入西北，则休囚丧形矣。

未当季夏，则阴深而火渐衰。未中有乙木，有丁火，是藏

官，藏印，不藏财也。无亥卯以会之，则形难变，只作火土论

；无丑戌以刑冲之，则库不开，难得金印。力柱中无火，怕行

金水之运，日时多寒，偏爱丙丁之乡。盖用神之喜忌最当分晓，

不可毫发误也。

申宫水土长生之地，入巳、午则逢火炼，遂成剑戟，见子、

辰则逢水淬，益得光锋；使木多无火，金终能胜，若土重堆埋，

金却有凶。盖申乃顽钝之金，与温柔珠玉不同故也。

酉建八月金色，白水流清。若遇日时火多，运更愁东去；

若遇日时水旺，运亦怕南行。柱见水泥，应为有用，运行西北，

岂是无情？然逢己丑三合，亦能坚锐，岂可以阴金为温柔珠玉

而泥论哉？

戌乃洪炉之库，钝铁顽金，赖以炼成。见辰龙则冲出壬水，

而雨露生焉；见寅虎则会起丙火，而文章出焉。然火命逢之则

为入墓，宁能免于不伤哉？

亥地六阴，雨雪载途，土至此而不暖，金至此而生寒。其

象若五湖之归聚，其用在三合之有心。是故欲识乾坤和暖之处，

即从艮、震、巽、离之地而寻之也。

大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。直向源

头，明其出处，如五阳为刚，五阴为柔。若失令身衰，不遇资

扶而频泄气，则刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔

者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，

要以中和为贵。

○十干分配天文

甲木为雷。雷者，阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。

稽诸月令，仲春之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也，况雷奋

于地，木生于地，其理又无不同者。甲木至申而遂绝，以雷声

至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象，或趋乾，

或遥巳，或拱贵，俱大吉；运不喜西方。经云：木在春生，处

世安然，必寿。

乙木为风。乙木长生在午，败在巳。在午而生者，盖乙为

山林活木，至夏来而畅茂，诗所谓千章夏木青是也；其败巳云

何？巳乃巽地，巽为风，木盛风生也，风生于木而反摧木，犹

之火生于木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，木其

所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木

能化能从而盘根错节，非利器无所裁成；逢亥必死，其落叶归

根之时耶？

丙为日。《说卦传》日：离为火为日，日与火皆文明之象，

是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，

而又何异乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄万物之功，

秋阳有燥万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸，宜细堆之。

丁火为星。丙火死而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也。

类如此星象唯入夜故灿烂，阴火唯近晦故辉煌，丁不谓之星而

何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也；又喜行身

弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水，即时取击，亦自有火；

其丁巳一日，多克父兄妻子，盖财忌比劫，兄屈弟下，巳中有

戊土，伤官也。

戊土为霞。土无专气，依火而生，霞无定体，借日以现，

知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者，日之余也，日尽

而霞将灭没，火熄则土无生意，故谓之霞也。如戊土日主爱四

柱带水则为上格，霞水相辉而成文彩也；更喜年月干见癸，癸

则为雨，雨后霞现而睹文明也。

己土为云。己土生居酉，酉，兑方也，其象为泽。先正曰

：“天降时雨，山川出云。”然则云者，山泽之气也，己虽属

土，以此论之，则其谓之云也亦宜。故甲己合而化土，其气上

升而云施；云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙者

与！凡身主属己土，贵坐酉，贵春生，贵见印，坐亥者不可见

乙木，云升天，遇风则狼籍而不禁也。

庚金为月。庚乃酉方阳金，何以知其配月乎？曰：五行之

有庚，犹四时之有月也；庚不待秋而长生，然必秋而始盛；月

不待秋而后月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣

；以气言，金生水也，潮应月也，其气同矣。经云：金沉在子。

见其与月沉波也，三日月见庚方见，月初生与庚为位也，故曰

庚金为月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，谓之月白风清，

秋为上，冬次之，春夏无取。

辛金为霜。八月，辛金建禄之地，是月也天气肃杀，白露

为霜，草木黄落而衰，故五行阴木绝在此地，若木经斧斤之斩

伐，未有所生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆

之天道，参之人事，信乎辛金之为霜矣。如辛人坐卯，未透乙，

大富，坐亥透丙则贵。爱冬生。

壬水为秋露。春亦有露，何独拟之以秋？盖春露、雨露既

濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主杀，

功用不同有如此，然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生于

申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由于此而绝？故知

壬之为露，秋露也。如壬日生秋，见丁火最显，丁为星河，壬

为秋露，一洗炎蒸，象纬昭然矣。

癸水为春霖。癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发生

也，然至申则死，七、八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰，

龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉；卯为雷门，雷

一震而龙必兴焉，观此则癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，

有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。

○十二支分配地理

子为墨池。子在正北方，属水，色象墨，故有墨池之象。

凡命逢子年生者，时喜见癸亥，谓之水归大海，又谓之双鱼游

墨，必为文章士矣。

午为烽堠。午正位于南，属火、土，其色赤黄，名其曰烽

堠者，此也；又午为马，烽堠乃戎马兵火之处所也。午生人时

利见辰，真龙出则凡马空矣，谓之马化龙驹。

卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉，

色若琅之青，故曰琼林。卯年遇巳未时者，是为兔入月宫之象，

主大贵。

酉为寺钟。酉属金，位近戍亥，戍亥者，天门也，钟，金

属也，寺钟敲则响彻天门；又酉居正西，寺则西方佛界也。酉

见寅吉，谓之钟鸣谷应。

寅为广谷。寅乃艮方，艮为山，戊土长生于是而广谷之义

著矣。然寅宫有虎，寅生人而时戊辰者，谓之虎啸而谷风生，

威震万里。

申为名都。坤为地，其体无疆，非名都不足以喻之。申，

坤也，都者；帝王所居；申宫壬水生，又与艮山对，是水绕山

环也。凡命爱申年亥时，乃地天交泰。

巳为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地。巳中有丙

火戊土，是其象也，又巳前有午马，故曰大驿。巳生喜得辰时，

蛇化轻龙，于格为千里龙驹。

亥为悬河。天河之水，奔流不回，故曰悬河，亥即天门，

又属水，非悬河之象乎？亥年建生，日时见寅、辰二字，是乃

水拱雷门。

辰为草泽。夫泽，水所钟也，辰在东方之次，为水库，故

为草为泽；辰逢壬戍、癸亥即龙归大海格。

戌为烧原。戌月在九秋，草木尽萎，田家焚烧而耕，又戌

属土，是以称名烧原，故戌与辰地皆贵人所不临也。戌生逢卯，

号曰春入烧痕。

丑为柳岸。丑中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故

谓柳岸。丑人时见己未，乃月照柳梢，极为上格。

未为花园。花园属之未，不属之卯，何也？卯乃木旺，自

成林麓；未乃木库，如人筑墙垣以护百花也，以百花言未中有

杂气耳；未年人双飞格，最妙，如辛未见戊戍，两干不杂是也。

○论地支属相

或问：地支有属相，而天干则无者，何也？答曰：天干动

而无相，地支静而有相。盖轻清者天也，重浊者地也，重浊之

中，乃有物焉。故子属鼠，丑属牛，寅属虎，卯属兔，辰属龙，

巳属蛇，午属马，未属羊，申属猴，酉属鸡，戍属犬，亥属猪。

此十二属相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龙、马、

猴、犬，一则属阳，六兽之足皆单；偶者牛、兔、蛇、羊、鸡、

猪，二则属阴，六兽之足皆双。唯蛇无足又何取义？盖巳在月

乃纯阳之月，在时乃春阳之时，数则偶而时则阳，故用蛇以象

之，蛇乃阴物，不用其足而象巳著疑，亦讳言乎阴之意尔，况

亦有双头者。可验十二相即三十六禽中取其首者拟之，自有阴

阳之别，单双之分，此造化之所以为妙也。

寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，丑、未亦土也，

丑禽牛，未禽羊，木胜土，故犬与牛羊为虎所服；亥，水也，

其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，

其禽马，水胜火，故豕食蛇，火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。

然亦有不相胜者。午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯，兔也，

水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也，未，

羊也，丑，牛也，土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也，申，猴

也，火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴，畏鼠者也，啮猕猴者，犬

也。鼠，水，猕猴，金也，水不胜金，猕猴何故畏鼠？戌，土

也，申，猴也，土不胜金，猴何故畏犬？十二辰之禽以气性相

克则尤不相应。大凡含血之虫相服，至于相啖食者，以齿牙钝

利、筋力优劣自相胜服也。

○论人元司事

夫一气浑沦，形质未离，熟为阴阳？太始既肇，裂一为三，

倏息乃分，天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天

地之中，禀阳阴冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天

元，重浊者为十二支，主身，谓之地元，天地多正其位，成才

于两间者，乃所谓人也。故支吕所藏者主命，谓之人元，名为

司事之神，以命术言之为月令。如正月建寅，寅中有艮土用事

五日，丙火长生五日，甲木二十日；二月建卯，卯中有甲木用

事七日，乙木二十三日；三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬

水墓库五日，戊土一十八日；四月建已，已中有戊土七日，庚

金长生五日，丙火一十八日；五月建午，午中丙火用事七日，

丁火二十三日；六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五

日，已土一十八日；七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长

生五日，庚金二十日；八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金

二十三日；九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日，

戊土一十八日；十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，

壬水用事二十日；十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二

十三日；十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓库五日，

已土一十八日。此十二支按十二月各藏五行为人元，以配四时

则春暖秋凉冬寒夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。

○论四时节气

卦气正月为泰，天气下降，当为雨水；二月大壮，雷在天

上，当为惊蛰，先雨水而后惊蛰，亦宜也，惊蛰者，万物出乎

震，震为雷也；清明者，万物齐乎巽，巽为风也，巽洁齐而曰

清明，清明乃洁齐之义；谷雨三月中，自雨水后土膏脉动，至

此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也；小满四月中，先儒

云：小雪后阳一日生一分，积三十日，生三十分而成一昼，为

冬至，小满后阴生亦然。至若三月中谷雨，五月中芒种，此二

气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于

秋，金克木也；麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于

夏，火克金也；六月节小暑，六月中大暑，六月中暑之极，故

谓大，然未至于大则犹为小也；七月中处暑，七月暑之终，寒

之始，大火西流，暑气于是乎处矣，处者，隐也，藏伏之义也

；白露八月节，寒露九月节，秋木属金，金色白，金气寒白者，

露色，寒者，露之气，先白而气始寒，固有渐也，九月中霜降

露寒，始结为霜也；立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于

霜，终于雪，霜之前为露，霜由白而始寒，霜之后为雪，雪由

小而至大，皆有渐也；至小寒大寒，《幽风》云：“一之日徉

发，二之日栗烈”，徉发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气

寒，故十二月之终为大寒也。

大抵合而言之，上半年主长生，曰雨曰雷曰风，皆生之气，

下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之气。下半年言天时，不

言农时，农时莫急于春夏也。

○论五行旺相休囚死并寄生十二宫

盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘

父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明

显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休

然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，

故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，

土散气尘，所以春木克土则死。夏火旺火，生土则土相，木生

火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金

则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金

旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则

木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，

水克火则火死。

观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋

月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺

其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必

复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常

道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。

此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理，

经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。

五行寄生十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、

病、死、墓、绝、胎、养，循环无端，周而复始，造物大体与

人相似，循环十二宫亦若人世轮回也。《三命提要》云：“五

行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有

其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地气交，氤氲造物，

其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也；三曰成形，

万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰长生，万物发生向

荣，如人始生而向长也；五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形

体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六

曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，

如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，

万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十

一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成

功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”

凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作

凶言。如生旺太过，宜乎制伏，死绝不及，宜乎生扶，妙在识

其通变。古以胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平，

亦大概言之。

○论遁月时

夫命以年为本为父，月为兄弟僚友，日为主为妻为己身，

时为子孙为帝产为平生荣辱之首。又曰年为根，月为苗，日为

花，时为实，故苗无根不生，实无花不结。所以遁月从年，遁

时从日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，顺行十二

月。

古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻

庚上，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何处起？甲寅之上好追求。

遁时如甲子日子时生人即甲己，还加甲，便知子时乃甲子，

丑时乃乙丑，顺行十二时。

古歌曰：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚

子居，戊癸何方发？壬子是直途。

月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化

数，月则取生，时则取克。假如甲己化土，火生土故，月起丙

寅；水克土故，时起甲子。月遁起寅，人生于寅之义，东作方

兴之时也；时遁起子，天开于子之义，一阳方生之候也。究而

言之，则皆相生而转，循环无端焉。盖上古历元年甲子，月甲

子，日甲子，时甲子，甲己起，甲子祖于此也。有甲子则乙丑、

丙寅顺布十二宫，阳生阳，阴生阴，相间一位，同类为夫妇。

是起月之法，不外起时之中矣。

○论年月日时

凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本，

遁时从日，则以日为主。古法以年看，子平以日看，本此。如

人本木而得卯月以乘之，主金而得酉时以乘子，谓之本，主乘

旺气；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、

戊午、甲辰、乙已时；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，

主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申时，谓之本，主还家；本木

而得癸未月，主金而得乙丑时；木水而得壬辰月，主火而得甲

戌时，谓之本，主持印。四位如此，更吉神往来，凶煞回避，

谓之本主得位，本胜于主者多得祖荫，主胜于本者当自卓立，

本主两强，富贵双全。四柱中更抑扬归中，无太过不及，方作

好命，有一位不及，必主蹇滞，然诸家命术皆云好年不如好月，

好月不如好日，好日不如好时，大率以年则统乎一岁，月则该

乎三十，而时日为得之。独不知得日时之吉而月不应，反为无

用，况用神多取诸月，是月又可轻乎？唐李虚中独以日干为主，

却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所

未发，故今术家宗之。

又曰年为太岁，主人一生祸福，如当生太岁，是金是木，

要日月相生相应，造化和顺，则根基牢固，一生卓立成就。众

支干五行不顺反克，冲破为伤，本主无寿，被形带煞。及生，

月日时者主损木气，破伤祖业，六亲冷淡蹇滞之命也。月为运

元，行运从月逮起，若日时是本生年之福，宜归运元生旺处以

扶助之，故官印贵人，禄马财星宜在运元生旺处为佳；若日时

是本生年之祸，宜归运元剥克处以潜济之。故土多窒塞，宜归

运元疏通处；水多泛滥，宜归运元归宿处；火多暴露，宜归运

元晦息处；金木太强，宜归运元沉潜处。或运元集生时之福，

或运元发福于生时，日者三阳之会，帝皇之象，时者近侍之臣，

以亲帝座，而时日有君臣庆会，天地德合。或年月日时四位纳

音生旺之气，或四位禄与福贵气聚于时上，谓之四位集福于帝

座；或时倒揭，旺气秀气散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓

之帝座发福于四位。夫集福于帝座则以纯厚忠信为心，发福于

四位则以聪明端直自进。若近侍之臣切忌土火金气太旺，不能

久住，水木清奇多是翰林。年月发福处，不要生时破坏，败坏

处仍要生时解释。

由是论之，年月日时均重，而时为尤重。人命贵贱、寿夭、

穷通、得丧只在生时之辨。时有八刻，有初正末气不同，须细

察之。

《定真论》曰：伤年不利父，伤月不利兄弟，亦主初年艰

辛，伤日不利己身，名折腰煞，伤时不利子孙，亦无结果。若

年生日月时三位谓之上生下，主损本气，兼破祖业；时上生日

月年谓之下生上，主增福德。若上生下得丑行相逢，乘生福气，

亦作好命看，若相乘生祸，则不佳。四柱纯粹，无刑冲破害，

空亡死绝，更有福神互为之助方为吉命，反此则凶。

○论胎元

夫胎者，受形之始，故易乾知太始，以形言也；月者，成

气之时，故传曰积日以为月，以气言也。今谈命或不以胎月为

重，殊不思胎月是四柱之根苗，日时虽为紧，若不犯破胎月，

或乘旺气禄马之处则为福尤多，或日时之吉而为胎月所犯，则

吉亦归无用。是胎月最为枢要。

胎元之取，唯有一法，以当生前三百日为十月之气，乃是

受胎之正，譬甲子日生便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日，

看其生日在何月中有，则闰在其中矣。且如戊子生人甲寅月乙

丑日，须于半月前十月或十一月内，寻当生乙丑日，乃是三百

日之正胎。

○论坐命官

神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主，故有命宫

之说，不然流年星辰，为凶为吉，以何凭据？

此法看是何月生人坐于何时，然后方定命坐何宫。先将所

生之月从子上起正月，亥上二月，戌三，酉四，申五，未六、

午七，已八，辰九，卯十，寅十一，丑十二，逆行十二位，次

将所生之时加于所生之月，顺行十二位，逢卯即安命宫，假令

甲子年三月生人得戌时，却将正月加子，二月在亥，三月在戌

为止，又将戌时加在戌上、亥上、亥子上、子丑上、丑寅上、

寅卯上、卯逢卯便是，即命坐卯宫是也。仍随甲子年起，亦如

起月之法。甲已之年丙作首，乃丁卯宫也。次看三方并本命流

干犯何星凶吉推之。

○论大运

夫运者，人生之传舍。探命之说先以三元、四柱、五行、

生死、格局致合以定根基，然后考究运气，协而从之以定平生

之吉凶也。古人以大运则一辰十岁，折除以三日为年者何？盖

一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时

；总十年之运气，凡三日有三十六时，乃见三百六十日为一岁

之数；在一月之中有三百六十时，折除节气，算计三千六百日

为一辰之十岁也。天论折除之法必用生者日历。过日时数，其

节气之数。阳男阴女，大运以生日后未来节气日时为数，顺而

行之；阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。

假如甲子阳男十二月二十四日已时生，是月也二十九日申时立

春，阳男数以未来之日，自二十四日已时至二十五日已时方是

一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气，实历过六

十三日折除，过六十三时折除，计六百三十日，乃一岁奇九月

之大运；起于丁丑，必自十二月生日后，实经历过二十有一之

日，月运方移宫，是越三岁九月之内，方是甲子十二月生，行

一岁奇九月之大运也。

凡行运，在干兼用地支之神，在支则弃天干之物。盖大运

重地支，故有行东方、南方、西方、北方之辨损。用神者欲运

制之益，用神者欲运生之身。弱欲运引进旺乡；官欲运生，不

欲运伤；煞欲运制，不欲运助。财欲运扶，不欲运劫；印欲运

旺，不欲运衰；食欲运生，不欲运枭绝。更看四柱强弱何如，

原有原无，原轻原重。如木人用金为官，阳男运出未入申，阴

男运出亥人戌；金人用木为财，阳男出丑入寅，阴男出已入辰，

俱向禄临马。原有官，行官运发官；原有财，行财运发财；原

有灾，行灾运发灾。更看当生年时得气浑浅，四柱得气深，迎

运便发，得气浅，须交过运始发，得其中气，运至中则发。

凡行运，长生主有创建作新之事；到临官、帝旺，主兴盛

快乐，发福进财，生子骨肉之庆；到衰病之乡，多退败、破财、

疾病等事；到死绝乡，主骨肉死丧，自身衰祸钝闷，百事蹇塞

；到败运，主落魄懒惰，酒色昏迷；到胎库成形、冠带之乡，

百事得中，安康平易。凡行运至夹贵、华盖、贵人，六合上，

及乘生旺气者，皆主善庆，仍须察当生根基，十分则应五分，

生时则应十分，福与灾同；凡行运至临官、帝旺上，太岁持之，

官员主荐事改秩之喜中。

○论小运

夫大运司十年之休咎，小运掌一岁之灾祥，是小运者补大

运之不足而立名也。古人以男起丙寅顺行，女起壬申逆行，一

定而不可易也。解者谓男之阳火，元气起戊子，三十丁已，十

月至丙寅，此木生火；女之阴水，元气起庚子，二十辛已，十

月至壬申，为金生水，此其数也。

醉醒子以为男女小运皆由时生而行之，逆顺亦以年定。如

阳命阳年甲子时生堕地，即行乙丑，二岁丙寅，一位一年，周

而复始，阴命阳年逆行亦然。尝试用之，屡验，亦要与大运及

柱中用神日主较量吉凶。童限未交大运，专用此法；行死绝煞

旺之宫，必有危难。先详八字衰旺喜忌，然后以此参之，无不

中矣。

今之谈命者只以大运为用，殊不知小运亦有紧关。大运虽

吉，其小运不通，未可便言吉利；大运虽凶，其小运却吉，未

可便作凶推。此小运又名行年，不可不究。

○论太岁

夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。其说有二：如四

柱中生年曰当生太岁，如逐年轮转曰游行太岁。当生太岁乃终

身之主，其理已论于前；其逐年太岁游行十二宫，定一年之祸

福，为四时之吉凶。盖太岁如君也，大运如臣也。如君臣和悦，

其年则吉；若值刑战，其年则凶。经运：岁伤日干，有祸必轻

；日犯岁君，灾殃必重。此又分言：岁君伤日者，如庚年克甲

日为偏官，譬君治臣，父治子，虽有灾晦，不为大害，何则？

上治其下，顺也，其情尚未尽绝；日犯岁君，如甲日克戊年为

偏财，譬臣其君，子其父，深为不利，何则？下凌上，逆也，

其凶决不能免。若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱

原有庚申金，或大运中，亦有将甲木制伏纯粹。不能克戊土为

有救；如大运并四柱有一癸字与戊相合为有情。经云：壬以癸

妹配戊，凶为吉兆。

又有真太岁、征太岁之说。经云：生时相逢真太岁。假如

甲子生人又见甲子年，谓之真太岁，又名转趾煞，要大运日主

与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑冲破害，与太岁互相战克

则凶。如癸已日逢丁亥流年；日干支冲克太岁曰征，运干支伤

冲太岁亦曰征，太岁干支冲日干支亦曰征，其年则凶，灾祸未

免。又如甲子流年又是甲子运，谓之岁运并临，独羊刃、七煞

为凶，财、官、印绶亦吉。又如甲子日见甲子太岁，谓之日年

相并，如君子得之，谓之君臣处会，其年利奏对，有面君之喜，

若当省士人得之，有登荐仕进之象，又要与岁君帝座和协，方

为奇特；若是常俗小人遇之，最为不善，若生时相和，为灾稍

轻。故经云：太岁当头立，诸神不敢当，若无官事扰，定主见

重丧。此之谓与！更加以勾林、元亡、咸池、孤苦、宅墓、病

死、官符、丧吊、白虎、羊刃、暴败、天厄诸凶煞并临，祸患

百出，甚者死。

假如甲日见戊年太岁，甲又生寅卯亥未，年月日时又重见

甲乙字并克，戊年柱中无庚辛已酉丑金局制木，丙丁火局焚木

者，太凶。如一命戊辰、戊午、戊戌、甲寅，羊刃倒戈，遇壬

申年四月，项生恶疮，头将堕死；又一命乙丑、乙亥、壬申、

乙已，运行辛未、丙寅，日干之壬克太岁之丙，日支之庚申克

太岁之寅甲，又寅刑已，已刑申，刑寅，行辛未运，合太岁之

木局伤官，皆不为吉，其年甲午火旺战克，故死非命。

大抵日犯岁君，在五阳干则重，在五阴干则轻，若日干是

天月德。太岁是用神则无咎，而反有获；天冲地击，柱中原有，

流年再遇，亦无大咎；若太岁克当生时，或时克太岁，亦主有

灾，却以子位断之。

○总论岁运

夫太岁者，年中天子，一岁诸神煞之尊；统正方位，四送

六气，迁运四时以成岁功，至尊无上，若人遇克冲压伏，皆为

不详之兆。运者协和二十四气，般运一生休咎，扶持四柱，辅

弼三元，运与流年二者相为表里，乃人命祸福死生所系，岁用

天元，运用地支，凡行好运而日干伤流年天元，为福轻；若行

不好运及脱财官运而日干伤岁干，为祸重，若是已发之命，祸

患立至，凡行不好运，未可便言衰绝，大要知已发未发，其气

数已过未过言之。行运以生月为运元，最怕行运与太岁冲克，

若岁运冲月必祸；若岁运与日相对，谓之返吟，岁运压日，谓

之伏吟，二者不利六亲，非横破财，不为吉兆。凡岁运吉凶，

当生天元，或支中原无官星，天元有正官或原有偏官制伏太过，

运遇天元官星，亦可发福；支无财而运干是财，亦可发财；支

无煞而运干是煞，亦足为祸。

晦气者，乃不明之象，昏昧之道也，即甲已乙庚之例，以

合则晦也，日干与时干不宜与太岁元天元合，合则名为晦气。

又要分日干合太岁，如甲日已年之例，太岁合日干，如已日甲

年之例。甲合已灾重，已合甲灾轻，岁位近者灾重，远者灾轻，

如岁在日前五辰而遇合，谓之太岁入宅，晦气临门，主灾厄。

大运不宜与太岁相克相冲，尤忌运克岁，与日犯同，主破

耗丧事，有贵人禄马解之稍吉，八字有救无虞。

○论十干合

夫合者，乃和谐之义，如阳见阳，二阳相竞则为克，阴见

阴，二阴不足则为克，唯阴见阳，阳见阴为合，亦如男女相合

而成夫妇之道。

东方甲乙木畏西方庚辛金克。甲属阳为兄，乙属阴为妹，

甲兄遂将乙妹嫁金家，与庚为妻，所以乙与庚合。

南方丙丁火畏北方壬癸水克。丙属阳为兄，丁属阴为妹，

丙兄遂将丁妹嫁水家，与壬为妻，所以丁与壬合。

中央戊己土畏东方甲乙木克。戊属阳为兄，己属阴为妹，

戊兄遂将己妹嫁木家，与甲为妻，所以甲与己合。

西方庚辛金畏南方丙丁火克。庚属阳为兄，辛属阴为妹，

庚兄乃将辛妹嫁火家，与丙为妻，所以丙与辛合。

北方壬癸水畏中央戊己土克。壬阳为兄，癸属阴为妹，壬

兄乃将癸妹嫁土家，与戊为妻，所以戊与癸合。

甲与己何名为中正之合？甲，阳木也，其性仁，位处十干

之首，己，阴土也，镇静淳笃，有生物之德，故甲己为中正之

合。带此合主人尊崇重大，宽厚平直。如带煞而五行无气则多

嗔好怒，性梗不可屈。

乙与庚何名为仁义之合？乙，阴木也，其性仁而太柔，庚，

阳金也，坚强不屈则刚柔相济，仁义兼资。故主人果敢有守，

不惑柔佞，周旋唯仁，进退唯义。五行生旺则骨秀形清，若死

绝带煞则使气好勇，体貌不扬，自是非人。甲己、乙庚之合，

妇人不忌。

丙与辛何名为威制之合？丙，阳火也，辉赫自盛，辛，阴

金也，克刃喜煞。故丙辛为威制之合。主人仪表威肃，人多畏

惧，酷毒，好贿喜淫，若带煞或五行死绝则寡恩少义，无情之

人。妇人得之，与天中、大耗、咸池相并者，貌美声卑，夭冶

而淫。

丁与壬何名为淫慝之合？壬者，纯阴之水，三光不照，丁

者，藏阴之火，自昧不明。故丁壬为淫慝之合。主人眼明神娇，

多情易动，不事高洁，习下无去，枕欢溺色，于我则吝，于彼

则贪，若五行死绝或带煞，见咸池、大耗、天中自败，有淫污

家风之丑；亲厚小人，侮慢君子，贪婪妄作，必胜而后已。妇

人淫邪奸慝，易挑易诱，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼

而配老夫，或先贱而后良，或先良而后贱。

戊与癸何名为无情之合？戊，阳土也，是老丑之夫，癸，

阴水也，是婆娑之妇，老阳而少阴，虽合而无情，主人或好或

丑，如戊得癸则娇媚，姿美得所，男子娶少妇，妇人嫁美夫；

若癸得戊则形容古朴，老相俗尘，男子娶老妻，妇人嫁老夫。

○论进交退伏

阎东叟云：以十干为四候，十五日为一候，十二日为进神

候，外三日为交退伏神候。故甲子为第一进神，则丙子、丁丑、

戊寅为交退伏神；己卯为第二进神，则辛卯、壬辰、癸巳为交

退退伏神；甲午为第三进神，则丙午、丁未、戊申为交退伏神

；己酉为第四进神，则辛酉、壬戌、癸亥为交退伏神。值进神

则发迹亨快，值交神则庶事不谐，值退神则官资降黜，值伏神

三车以甲己年遁起，丙寅至戊辰三数，数至三则变化，辰

为龙，亦能变化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸随其所属

天干而得其气。又曰：甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土。

余例推。其说不外前理。

大凡化气，只取日干而言配合之神。或年月与时皆可用，

但要日辰得旺气于时；若不得月中旺气，只时上旺气，亦可；

尚得月中旺气而时上不乘旺气则不可；若月与日时俱得旺气，

方为全吉。

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字间

之则不化，名曰妒合。凡辰戌丑未生人，柱有已亥为受气临官，

至晚年不吉，有官夺官，有财夺财。夫受气临官，长生第四位

也，以干为主，双犯则应，余月不应，又曰：甲己化土，切要

木为官，得亥卯、亥未为官，戊癸气为福，忌见丁壬日时。

乙庚化金，非已酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字间之

则不化，名曰妒合。凡已酉丑生人，柱有庚申为受气临官，晚

年不佳。又曰：乙庚化金，切要火为官，故喜丙丁己午甲己为

福，忌见戊癸日时。

丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不

化，名曰妒合。凡申子辰生人见癸亥，名曰受气临官，亦主晚

年不佳。又曰：丙辛化水，切要土为官，得辰戌丑未为官，乙

庚为福，忌见甲己日时。

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不

化，名曰妒合。亥卯未生人见甲寅，名曰受气临官，晚年不佳。

又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉为官，丙辛为福，忌见乙庚日

时。

戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不

化，名曰妒合。凡寅午戌生人见丁已为受气临官，晚年不佳。

则

所作滞留。

○论十干化气

复阳子曰：“十干合而化者，阴阳之配，夫妇之道也。”

遇六合，合遁三则化。以五子余数至已上得合；既合，遁虎统

龙，龙主阳，得司天而成变化者也。子者，坎之位，天一生水

媾精之象，胎娠阳中。故男子从子左行三十至巳，阳也，故三

十而娶，女子从子右行二十至巳，阴也，故二十而嫁。此人事

合五行之造化，讵可过于此期哉？

东壬子，至丁巳六数。故丁与壬合，丁壬化木。甲德统龙。

南戊子，至癸巳六数。故戊与癸合，戊癸化火。丙德统龙。

西庚子，至乙巳六数。故乙与庚合，乙庚化金。庚德统龙。

中甲子，至己巳六数。故甲与己合。甲己化土。戊德统龙。

北丙子，至辛巳六数。故丙与辛合，丙辛化水。壬德统龙。

甲己之岁，戊德统龙以土，司化钧天土气；乙庚之岁，庚

德统龙以金，司化颢天金气；丙辛之岁，壬德统龙以水，司化

玄天水气；丁壬之岁，甲德统龙以木，司化苍天木气；戊癸之

岁，丙德统龙以火，司化炎天火气。统龙天德，上下临御以成

变化，品汇咸亨。故丙遇辛，得申子辰而奋发；乙遇庚，得已

酉丑而掀轰；丁遇壬，得亥卯未而清贵；戊遇癸，得寅午戌而

荣显；甲遇己，得辰戌丑未而旺相。是以五运以五宫为正庙，

我入母宫为福德，我入子宫为漏泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻

宫为财帛；子反能克制于凶煞，仍究煞气制之。所以五运造化

无穷，唯生克制化。三车以甲己年遁起，丙寅至戊辰三数，数至三则变化，辰

为龙，亦能变化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸随其所属

天干而得其气。又曰：甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土。

余例推。其说不外前理。

大凡化气，只取日干而言配合之神。或年月与时皆可用，

但要日辰得旺气于时；若不得月中旺气，只时上旺气，亦可；

尚得月中旺气而时上不乘旺气则不可；若月与日时俱得旺气，

方为全吉。

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字间

之则不化，名曰妒合。凡辰戌丑未生人，柱有已亥为受气临官，

至晚年不吉，有官夺官，有财夺财。夫受气临官，长生第四位

也，以干为主，双犯则应，余月不应，又曰：甲己化土，切要

木为官，得亥卯、亥未为官，戊癸气为福，忌见丁壬日时。

乙庚化金，非已酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字间之

则不化，名曰妒合。凡已酉丑生人，柱有庚申为受气临官，晚

年不佳。又曰：乙庚化金，切要火为官，故喜丙丁己午甲己为

福，忌见戊癸日时。

丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不

化，名曰妒合。凡申子辰生人见癸亥，名曰受气临官，亦主晚

年不佳。又曰：丙辛化水，切要土为官，得辰戌丑未为官，乙

庚为福，忌见甲己日时。

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不

化，名曰妒合。亥卯未生人见甲寅，名曰受气临官，晚年不佳。

又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉为官，丙辛为福，忌见乙庚日

时。

戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不

化，名曰妒合。凡寅午戌生人见丁已为受气临官，晚年不佳。

又曰：戊癸化火，切要壬癸亥子为官，丁壬为福，忌见丙辛日

时。

甲己化土，喜戊辰时生，四季月其土成象，柱中生旺，有

气为上。不可见火，见火则虚，见木气则克坏。是甲己日怕丙

丁时，余月喜丙。

乙庚化金，喜庚辰时生，申酉月其金成象。喜戊土相生，

甲己为福。不喜死败，故此月有乙庚日怕子寅时。

丙辛化水，喜壬辰时生，亥子月其水成象。爱庚字相生之

气，乙庚为福。故此月有丙辛日怕卯已时。

丁壬化木，喜甲辰时生，寅卯月其木成象。喜丙辛为福。

故此月有丁壬日怕午申时。

戊癸化火，喜丙辰时生，已午月其火成象。爱甲字相生，

丁壬为福。怕卯酉日时，若犯戊已，是火见土，即暗伏不明。

丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，

己丑甲子，癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、己酉

甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，

以上地支相连，是同气也，故为正化。

有转角进化。干合中见支辰，四角相顺连，如甲辰见己已

之类。日时遇之，成立功名不难。

有转角退化。干合中见支午，四角相返连，如甲午见己已

之类。日时遇之，功名差晚，到好处多退减，岁运逢之亦歇灭。

有座下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛已、癸已，

丁禄在午，壬与丁合，壬禄在亥，丁与壬合之例。壬午、丁亥

为福最深，戊子聪明，辛已权谋，甲午亦作小亨，癸已贵中有

酒色之疾。

○论支元六合

夫合者，和也，乃阴阳相和，其气自合。子寅辰午申戌六

者为阳，丑卯已未酉亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合。

子合丑，寅合亥，却不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中虽是

阴阳为合，气数中要占阳气为尊，子为一阳，丑为二阴，一二

成三数；寅为三阳，亥是六阴，三六成九数；卯为四阳，戌是

五阴，四五得九数；辰为五阳，酉为四阴，五四得九数；巳为

六阳，申为三阴，六三得九数；午为一阳，未为二阴，一二得

三数。子丑午未各得三者，三生万物，余皆得九者，乃阳数极

也。

夫合有合禄、合马、合贵之说。珞??录子云：是从无而立

有，谓见不见之形也。从无立有，喻如甲生人以寅为禄，不见

寅而见亥，谓之合禄；寅生人以申为马，不见申而见巳，谓之

合马；甲戌庚人以丑未为贵，不见丑未而见子午，谓之合贵。

经云：明合不如暗合，拱实不拱虚。此之谓也。《天元变化书

》云：子合丑福轻，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；

戌合卯福虚，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未

福慢，未合午大利；已合申福慢，申合巳官气盛。如甲午辛未

只是身旺，却命禄弱，如乙未壬午虽禄弱粗得。又曰：男子忌

合绝，女人忌合贵。

○论支元三合

或以三合者，如人一身之运用也。精乃天之元，气乃神之

本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不

散之为合。盖谓支属人元，故以此论之。如申子辰，申乃子之

母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水气，生即产，

旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，

故申子辰为水局。若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。

盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物

之谓也。已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行

皆赖土成局，万物皆归藏于土故也；若辰戌丑未全自作土局论。

凡命有合，要得局为佳。假令丙丁生人见亥卯未印、已酉

丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未

土为伤局。又如丙人见已酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓

丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。《珞??

录子》云：“禄有三会”。《壶中子》云：“得一分三，折月

中之仙桂”。此之谓也。余仿此例。

凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，

心地平直，周旋方便，聪慧疏通。如相生合者，举事多遂，更

有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不

较是非，福祸扶持，人多见怜；如相克合者，难事而易悦，多

是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不

致深咎；死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，

招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称

怀；与建禄合者，多横财、意外名望之福；正印贵人合，得天

恩贵人提携之福；食神合，衣禄丰余，饮食厚给；大耗合，无

礼貌，言情行浊，厚于贱人，侮慢君子；咸池并，奸恶私通，

不良贪污之行；与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非；

天空并，动无成实，贱人欺诒。妇人大忌合中带煞，咸池玷行

淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神

则吉，合凶神则凶。

○论将星华盖

将星者，如将札中军也，故以三合中位谓之将星；化盖者，

喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合

底处得库谓之华盖。

凡将星常欲吉星相扶，贵煞加临乃为吉庆。《理愚歌》云

：将星若用亡神临，为国栋梁臣。言吉助之为贵，更夹贵库墓

纯粹而不杂者，出将入相之格也，带华盖、正印而不夹库，两

府之格也；只带库墓而带正印，员郎以上，既不带墓又不带正

印，止有华盖，常调之禄也；带华印而正建驿马，名曰节印，

主旌节之贵；若岁干库同库为两重福，主大贵。

凡人命得华盖，多主孤寡，总贵亦不免孤独，作僧道艺术

论。《理愚歌》云：华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀。填房

入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。又云：华盖星辰兄弟寡，天上

孤高之宿也；生来若在时与胎，便是过房庶出者。

○论咸池

《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池。”故五行沐浴之

地，名咸池。是取日人之义，万物暗昧之时。寅午戌卯、已酉

丑午、申子辰酉、亥卯未子即长生第二位沐浴之宫是也。一名

败神，一名桃花煞，其神之奸邪淫鄙，如生旺则美容仪，耽酒

色，疏财好欢，破散家业，唯务贪淫；如死绝，落魄不检，言

行狡诈，游荡赌博，忘恩失信，私滥奸淫，靡所不为；与元辰

并，更临生旺者，多得匪人为妻；与贵人建禄并，多因油盐酒

货得生，或因妇人暗昧之财起家，平生有水厄、痨瘵之疾，累

遭遗失暗昧之灾。此人入命，有破无成，非为吉兆，妇人尤忌

之。

咸池非吉煞，日时与水命遇之尤凶。

○论六害

因昼夜阴阳之气感而六合。因六合而生六害，因六害而忌

昼夜阴阳之气。六害者，十二支凌战之辰也。

子未相害者，谓未旺土，亥子旺水，名势家相害。故子见

未则为害。

丑午相害者，谓午以旺火凌丑死金，名官鬼相害。故丑见

午，而午更带丑干之真鬼则为害尤甚。

寅巳相害者，谓名恃临官擅能而进相害，若干神往来有鬼

者尤甚，况刑在其中，尤不可不加减灾福言之。

卯辰相害者，谓卯以旺木凌辰死土，此以少凌长相害。故

辰见卯，而卯更带辰干真鬼则其害尤甚。

申亥相害者，谓名恃临官，竞嫉才能，争进相害。故申见

亥，亥见申均为害，更纳音相克者重。

酉戌相害者，谓戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人

见戌则凶，戌人见酉无灾；若乙酉人得戊戌，乙为真金，戊为

真火，为害尤甚。

六，六亲；害，损也。犯之主六亲上有损克，故谓六害。

子未直上穿心，与冲合恩未结而仇巳生，乃曰害。如子生人畏

午冲，而未却去合午；丑畏未冲，而午却去合未；寅畏申冲，

而巳合申；卯畏酉冲，而辰合酉；申畏寅冲，而亥合寅。酉畏

卯冲，而戊合卯，所以皆为害也。凡人带此，再见羊刃、劫煞、

官府，为灾尤甚。

寅巳、亥申值生旺则主神洁貌俊，好争夺，喜激作；值死

绝则多谋少成，强学人做事，兀兀趋进不厌。入贵格则有操守，

善机权；入贱格则多诈、爱贫、鄙吝。卯辰、午丑如生旺，主

好胜多怒，严毅不忍；死绝主毒害、伤惨、倾覆之事。入贵格

则主大权，司刑典狱；入贱格则谋生于不义之地。子未生旺、

死绝皆不利六亲骨肉。入贵格多妻妾之累，入贱格孤独无倚。

戌酉如生旺，不容物，多刚戾；死绝酷狠，憎善妒能。入贵格

罗怯无辜，结构入讼，颇多奸佞，入贱格残害、阴狡、性佞、

不良。

凡六害入命，大率主妨害孤独，骨肉参商，财帛淡泊，女

命尤忌；兼起命宫，看之落何宫，分逐宫详断，《珞禄子》云

：六害之徒，命有七伤之事。歌诀曰：六害之人忌日时，老年

残疾苦何依；又逢羊刃神相蚀，不中锋芒虎亦欺。可见命犯六

害，大忌干支相伤，日时上最紧，身命宫次之，便是贵格，贵

自贵，害自害，两不相掩。

○论三刑

《阴符经》曰：恩生于害，害生于恩；三刑生于二合，亦

如六害生于六合之义。如申子辰三合加寅卯辰三位，则申刑寅，

子刑卯，辰见辰自刑；寅午戌加巳午未，则寅巳，午见午自刑，

戌刑未；巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌；

亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，

犹人夫妇相合而反致刑伤。造化人事，共理一而巳矣。

或曰：三刑之法，以数起之。皇极中天，十为煞数，积数

至十则悉空其数，天道恶盈满则覆。故数自卯顺至子，子逆至

卯，极十数而为无礼之刑；寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为

无恩之刑；丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。七则

冲，十则刑，六则合，一理之自然也。

寅巳申何以谓之无恩？盖寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸

水相合为要，则癸水者，甲木之母也；戊土既为癸水之夫，乃

甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，

申中之庚刑寅中之甲，准此同义。又云：寅有生火刑巳上生金，

巳上寄生之土刑申上长生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所

生，遥相克制，故曰无恩。生旺主人持重少语，寡欲无情，多

招失义忘恩之扰；死绝则面誉背毁，忘恩失义。入贵格则惨虐

好杀，好立功业；入贱格则言行乖越，贪吝无厌。妇人得之，

多产血损胎之灾。

丑戌未何以谓之恃势？盖丑中有旺水，丑乃水中之土，戌

中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火；戌为六甲之尊，未为六癸

之卑，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑；未有旺土，复恃势刑丑中

之旺水。又云：未恃丁火之势以刑丑中之金，丑恃旺水之势以

刑戌中之火，戌恃辛金之势以刑未中之木，故曰恃势。生旺主

人精神意气雄豪，眉粗面阔，以直交人；死绝刑露瘦小，精神

乖佼，是非贱佞，乐祸幸灾。入贵格则公清平正，人多畏惧；

入贱格则多犯刑书暗昧之灾。妇人得之，妨害孤独。

子卯何以谓之无礼？子属水，卯属木，水能生木，则子水

为母，卯木为子，子母自相刑；又卯为日门，子为阳之所生，

日出于卯，子卯角立，无钦卑之道，不恤所以相生，进相刑害，

故曰无礼。又云：子中独用癸水，癸用戊土为夫星而败于卯，

所以子刑卯；卯中独用乙木，乙用庚金为夫星而死于子，所以

卯刑子。此二家因夫见刑，女命见之，尤为不良，故曰无礼。

生旺主人威肃，面无和气，气强性暴，太察不容；死绝则侮慢

忽略，狭劣刻剥，少孝悌，害妻子，吴越六亲。入贵格则多掌

兵权，不利近侍；位居不久；入贱格则悖凶暴，多招刑祸。

辰午酉亥何以谓之自刑？谓寅申巳亥有寅巳申互相刑，内

有亥无刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，内有辰无刑；子午卯酉

有子卯互相刑，内有午酉无刑。是以此四位谓之自刑。盖无别

物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔则盈；午者火之旺，

暴则焚；酉者金之位，刚则缺；亥者水之生，旺则朽。各禀已

盛太过之气而自致祸，故曰自也。生旺则沉静内毒，形容劣弱

；死绝则深毒轻忽，察见渊渔，多肢节手足之灾。入贵格则机

变权谋；入贱格则多忧顽愚，不情自害。带诸凶煞，非令终也。

妇人主淫荡凶折之灾。

凡见刑不可便以凶论，须看五行中有无吉辰、旺相、官星、

印绶、责神、德福等物，有此诸吉相扶相助，刑不为害，而反

为用；如无诸吉相助，更带亡劫、天中、羊刃等煞以恶济恶，

祸不可言。又云：三刑怕金。《鬼谷遗文》曰：“君子不刑定

不发，若居仕路多腾达；小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。”

沈芝云：“自刑带煞不为良，年月刑肤定见伤。不是狱中憔悴

死，便因刀剑刃头亡。”又云：“带辰午酉亥全，中年丧明。”

又云：“自刑怕火，若中有制，未可便此以论。”

又曰：凡命三刑，全须分刑得入、刑不得入。以年为主，

月日时为客，如主刑客，刑得入为贵，刑不入即贱；若客来刑

主，须是刑不入方为贵格，刑得入者即贱，假令丑刑戌，看是

何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同类相刑，不吉；刑丙戌壬戌则

相生相刑，不以刑论；戊戌甲戌相克相刑。戊戌刑得入，甲戌

不得入；更看祸福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，却乙丑

来刑则大吉。刑不入福聚之地，不为贵命。余准此推。

经云：凡命定其无刑，先论太岁。盖言人恶见三刑，若月

日时带煞而太岁不干预者不论，故曰先论太岁。

又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。盖言太岁受刑而别刑若

乃制刑太岁者。假令癸巳生人得戊寅日，却得庚申时之类。盖

癸巳为戊寅所制，得庚申木却制戊寅之土。本有刑而却无刑，

故曰以煞制煞。

古歌云：“三刑之位带三奇，天乙兼得在日时。刑若等分

干遇德，官居极品定无亏。”可见三刑要相等，更带三奇、贵

人、天德为吉。

○论冲击

地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之义。如子午对冲，

子至午七数，甲逢庚为煞，甲至庚七数。数中六则合，七则过，

故相冲击为煞也。相冲者，十二支战击之神，大概为凶。然有

为福之甚者，乃冲处相生。如辛巳金见癸亥水之类，主声望播

流，高明出众，科甲峥嵘；若冲处相克，如壬申金见庚寅木之

类，主人神情貌俊，襟韵脱俗，轩昂洒落，上视仰面而行；若

生旺主人神刚貌肃胆气壮，倜傥敢为多成败；死绝则寒酸鄙薄，

形容乖劣，动招凶辱，多夭折。若戌丑辰未四库所藏为十干财

官、印绶等物，尤喜冲激；若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成

大格，不以冲击论。若同类相冲，如甲子见甲午，己卯见己酉

之类，主多破祖业，平生心不闲，刚明有断，假令禄高名重，

终有一失。

凡遇一七煞，命吉则冲发，命凶则为祸。如祸聚之地有他

位来冲，谓之破祸成福；如福聚之地他位来冲，则破福成祸；

如犯空亡，有他位来冲，亦为破祸成福，年月日时值此，必作

食禄之人。若月冲日时，时冲年，名仇，主与人无恩，多得憎

嫌，或长病，或暴卒；带劫煞、亡神相冲，主犯刑。若在死绝

处，主病多疾。带贵煞入局，有秀气科名者，多入台谏，终恶

疾而死；带元辰、空亡相冲，不下贱则贫寒。

沈芝云：“破印破财并破禄，破马少曾为我福；更加破合

日时冲，疾非手足即头目。破印者，如木人带癸未，内有乙丑

金之类；破财者，如金人以寅卯为财、见申酉之类；破禄者，

如甲禄在寅见申字之类；破马者，如马在巳见亥字之类；破合

者，乃干合被支破，如甲午人见己亥，或见巳字，即破己亥，

逢子破甲午合之类。诗云：相冲还是自相生，集来帝座位无刑

；更得华盖兼权煞，为官清显统雄兵”。

可见冲破有吉有凶，不可概论。http://www.y233.com

卷三

○论十干禄

禄，爵禄也，当得势而享，乃谓之禄。自始分十干、十二

支时，便以甲乙配同寅卯、居东；丙丁配同巳午，居南；庚辛

配同申酉，居酉；壬癸配同亥子，居北。十干就支神为禄，谓

禄随旺行，所以甲禄寅，乙禄卯，庚禄申，辛禄酉，壬禄亥，

癸禄子，丙禄已，丁禄午，戊寄已，已寄午，谓已午乃火旺之

乡，子随母得禄之义。内有辰戍丑未，辰戌为魁罡，名曰边鄙

恶地，禄元不寄；丑未乃天乙贵人出入之门，禄元避之，所以

四宫无禄。又曰四季有杂气，为禄不专，故不取。

甲禄寅。如甲见丙寅，甲土克丙水为财，为福星禄；戊寅

火土相生，为伏马禄，俱吉。庚寅谓之破禄，半吉半凶。壬寅

谓之正禄，带截路空亡，必为僧道。甲寅谓之长生禄，大吉。

乙禄卯。见乙卯谓之喜神旺禄，主吉。丁卯为截路空亡，

主凶。己卯，进神禄；辛卯，破禄，又为交神，半吉半凶。癸

卯带太乙，死禄，虽贵终贫。

丙禄巳。见己巳，九天库禄，主吉。辛巳，截路空亡。癸

巳，伏贵神禄，半吉半凶。乙巳，旺马禄。丁巳，库禄，俱吉。

丁禄午。见庚午，截路空亡，凶。壬午为德合禄，甲午为

进神禄，俱凶。丙午为喜神禄，交羊刃，半吉。戊午，伏羊刃

禄，多凶。

戊禄巳。见己巳，九天库禄，壬吉。，截路空亡。癸巳，

贵神禄，戊癸化合，有官位重。乙巳，驿马同乡禄。丁巳，旺

库禄，俱吉。

己禄午。见庚午，截路空亡。壬午，死鬼禄，俱凶。甲午，

进神合禄，显达之象。丙午，喜神禄。戊午，伏神羊刃禄，凶。

庚禄申。见壬申，为大败禄。截路空亡禄，俱凶。丙申，

大败禄，多成败。戊申，伏马禄，多滞，若值福星，贵吉。庚

申，长生禄，大吉。

辛禄酉，见癸酉，伏神禄，水火相犯，凶。乙酉，破禄，

成败。丁酉，空亡贵神禄，丁木受气，辛水沐浴，主奸淫事；

值喜神，吉。己酉，进神禄。辛酉，正禄，俱吉。

壬禄亥，见丁亥，贵神合禄。乙亥，天德禄。己亥，旺禄

；辛亥，同马乡禄，俱大吉。独癸亥，大败禄，贫薄。

癸禄子，见甲子，进神禄，主登科进达。丙子，交羊刃禄，

带福星，贵有权。戊子，伏羊刃合贵禄，半吉。庚子，印禄，

吉。壬子，正羊刃禄，凶。

有生成禄，甲乙人得甲寅、乙卯之类。

有名位禄，甲人见丙寅之类。

有真禄，甲人见丙或己，乙人见己或午之类，皆为贵格。

有进退真禄，戊辰见丁巳、戊午见丁巳，丙辰见癸巳、丙

午见癸巳，癸亥见甲子、癸丑见甲子，壬戌见癸亥、壬子见癸

亥，进则平易，退则艰难，更带福神，可作贵命，怕重见。

有禄值会合，甲禄寅而得庚戌之类。

有食神带禄，壬食甲而得甲寅，癸食乙而得乙卯，戊食庚

而得庚申，己食辛而得辛酉，主吉。

有食神合禄，甲食丙得丙申、丙寅，乙食丁得丁未、丁卯，

庚食壬得壬辰、壬子，辛食癸得癸巳、癸丑八位，俱主吉。

有禄头财，为缛煞，甲人见戊寅，乙人见乙卯之类，主人

富有声望。

有禄头鬼，为赤口煞，甲人见庚寅，乙人见辛卯之类，主

口舌刑责。

有旬中禄，甲申见庚寅、戊午见丁巳之类，主清华要职。

有天禄贵神，如丁人禄在午，遁至午上得丙字，而丙贵在

酉亥，得辛酉、辛亥则辛贵，复见于午之类，入格极品。

有干支合禄，如甲禄寅，得甲寅，己亥，乙禄卯，得乙卯、

庚戌之类，主官职崇重。

有互换贵禄，庚寅见甲申日时之类。

有朝元禄，如寅人见甲日时之类，或朝于胎中，尤贵。

有朝元夹合，如癸巳见戊辰、戊午，两戊与癸合夹巳，戊

禄巳之类，主封爵。

有禄入禄堂，《理愚歌》云：“禄入禄堂须大拜”，李虚

中以甲人得甲戌，以甲为岁干，则甲之本位遁至戌，谓之禄堂。

辛壬有二位，辛有辛卯、辛丑，壬有壬寅、壬子，五行无克，

诸位相助，发福必大。

古人云：禄前二辰为背，禄后二辰为向。沈芝取建、向、

近、合四字为贵，建不如向，近不如合，四字中得两字者，为

贵。如甲禄寅，以寅为建，丑为向，卯为近，亥为合，余准此。

余皆一位忌三合六合上见刑见鬼，以甲戌言，鬼在丑上，则可

畏，以丑刑戌；在未则不忌，以戌刑未。以乙酉言，鬼在巳上

为害，以三合相会在辰则减福，以六合相亲。

夫建禄者，主人肌厚气实，体格不清，一生安逸足财，利

生旺；自然死绝则气浊神慢，孳孳为生，吝啬猥鄙。与元辰并，

因樗蒲得财，复因此败。与官符并，因官门得财，或多争讼。

与劫煞并，好贱技小商，不义横财。与天中并，多遗失破财。

与禄鬼倒食并，多因赊贷牙侩得财，至死不通，惟财是念之人。

又曰：库者，禄之聚，如甲乙在未，丙丁在戌，戊己壬癸

在辰，庚辛在丑。如甲乙亥多而得未，乃禄厚丰足之人。合者，

禄之横，如甲禄寅而得亥，谓之明合；无寅得亥，谓之暗合，

虽非见禄，亦曰见禄，多主傥来之福。拱者，禄之尊，如甲禄

居寅，不见寅而见丑，卯在两傍，谓之虚拱；如申人见寅又见

丑，卯在两傍拱之，谓之实拱，然拱实不若拱虚，主大富贵。

凡人命带禄，或吉或凶，或贵或贱，未可全靠便为吉论。

《天乙妙旨》云：“君不见，禄马贵人无准托，考究五行之恶，

天元羸弱未为灾，地气坚牢足欢乐。”《源髓歌》云：“禄马

更有多般说，自衰自死兼败绝，若无吉煞加助时，定知破祖多

浮劣。”可见先论五行，后看禄马，五行要生旺，禄马怕衰绝。

司马季主云：禄多马少，使主神劳；禄少马多，能操善负。

○论金舆

舆者，车也，金者，贵之义也，譬之君子居官得禄，须坐

车以载之。故金舆常居禄前二辰，如甲子人禄在寅，辰为金舆

是也。此煞乃禄命之旄旗，三才之节钺，主人性柔貌愿，举止

温克，妇人逢之，不富即贵；男子得之，多妻妾，阴福相扶持，

生日、生时遇之为佳，骨肉平生安泰，得贤妻妾，子孙茂盛。

如皇族多带此煞，常格得之，身在无气中生，主作赘。紫虚局

云：“禄前二辰号金舆，遇此之人福最殊。偏主聪明多富贵，

一生清泰亦无虞。”

○论驿马

所谓驿马者，乃先天三合数也，先天寅七、午九、戌五，

合数二十有一，故自子顺至申，凡二十有一而为火局之驿马。

亥卯未之数，四、六与八合为十八，故自子顺至巳，凡十八而

为木局之驿马。木、火，阳局也，从子一阳顺行。金、水、阴

局也，从午一阴逆行，甲子辰之数，七、九与五合，为二十有

一，故自午逆至寅，凡二十有一，而为水局之驿马。巳酉丑之

数，四、六与八合为十八，故自午至亥，凡十有八，而为金局

之驿马。此法之所由立也。

寅午戌生人，马在申而五阳干乘之。见甲申，截路空日马

；丙申，大败马。戊申，福星伏马。庚申，逢天关马；壬申，

大败马。以上巳酉丑申年月日时发应。

申子辰人，马在寅而五阳干乘之。见甲寅，正禄文星马。

丙寅，福星马。戊寅，伏马。庚寅，破禄马。壬寅，截路马。

以上亥卯未寅年月日时发应。

巳酉丑人，马在亥而五阴干乘之。见乙亥，天德马，以马

中支生干，汨没无成，徒自聪明。丁亥，天乙马。己亥，旺禄

马。辛亥，正禄马。癸亥，大败马。以上申子辰亥年月日时发

应。

亥卯未人，马在巳而五阴干乘之。见乙巳，正禄马。丁己，

旺气马。己已，九天禄库马。辛巳，截路马。癸巳，天乙伏马。

以上寅午戌巳年月日时发应。

凡柱中马，若不值空亡、破败、交退、伏神，须荣贵。互

禄共天乙贵神，同其马位，更得诸煞相并，官秉大权，贵居廊

庙，时为上贵，日为中贵，月为常庶。库马主少年之喜，旺马

资壮岁之荣，生马老方得遂而官卑任远矣，如木生亥旺卯库未。

余仿此。珞子云：生马未必有马，背禄未必无禄。看其旺库，

不问背生。妙在消息盈虚也。

又曰：驿马者，三命中发用，喜庆之神。若人遇之，君子

常居荣位，小人主丰赡。大小运行年至此，主得官及迁改之喜

；小运及行年合驿马，并主迁官得禄，如甲子人驿马在寅，小

运及太岁至亥，亥与寅合之类是也。

又马有十二：一曰款段，谓巳酉丑人得壬亥，亥卯未人得

丙巳，申子辰人得甲寅，寅午戌人得戊申。二曰蹶蹄，谓四柱

虽带驿马而生日值空亡之神。三曰折足，谓胎月带驿马而日时

带沐浴者是，申子辰全见寅为马，是三人骑一马，谓之折足。

若亥卯未全见马，总有官贵，终成下贱。若一辰坐者，少年虽

泰，后还穷。四曰无粮，谓生日值马，马食太岁，如甲子人得

壬寅日而时更落在空亡者是。五曰不出厅厩，谓胎月带马，不

见贵及不见禄堂及入空亡者是。六曰嘶风。七曰趋途，谓驿马

虽有禄，在空亡。八曰驮尸，十二驿马惟驮尸最凶，见禄即尸。

甲子旬中，巳酉丑生人马在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸

酉人癸亥。乙丑人得亥马，忌寅月日时；己巳人得亥马，忌申

月日时；癸酉人得亥马，亦忌寅月日时，有一在此，名曰驮尸。

亦如亥卯未是甲午旬中，乙未人辛巳，己亥人己巳，癸卯人丁

巳。乙未人得已马，忌寅月日时；己亥人得巳马，忌申月日时

；癸卯人得巳马，亦忌寅月日时，皆驮尸也。余旬准此。九曰

食刍，谓驿马克其时，假令驿马属金，生时得木，此类谓之食

刍。十曰乘轩，谓胎月生日带禄马，假令甲申人得庚寅甲寅时

及庚寅胎月是。十一曰乘轺，谓有天地得合见太岁，生月日时

见贵人驿马，假令丁亥生人四月壬寅日己酉时，月坐马，酉系

贵人是。十二曰无辔，谓贵神空亡，禄在绝乡者是。

以上十二驿马，当以意消息，灾福自见，款段则平生坎坷，

止作选人，无粮不食天俸，不出厩则不历任所，折足则永失，

蹶蹄则复起，无辔则一生孤寒，食刍则官可六品，嘶风徒有虚

声，趋途漫劳求禄，乘轺则带职，乘轩则三公，驮尸则得官即

亡。

有干支合马，如申子辰四马在寅，甲寅见己亥，合；丙寅

见辛亥，合，主官职崇重。

有马头带剑，谓驿马上见庚辛或纳音，见金，主名振边疆。

有马骤天庭，谓木人得亥而见辛亥，又马上干逢得禄，如

六壬人生，居寅午戌之位，于甲上遁得戊午，戊之禄在巳，巳

系天庭，复见巳，得酉合之为是，主官居极品。

有马后二辰为九地马，主职近王廷。

有天马贵神，乃岁中不见驿，五虎遁至马上，看得何干，

其干见天乙，而天乙所坐之干却复见贵于马上是也，贵不下三

品。

有一木系双马，寅午戌多见丙申，申子辰多见庚寅，巳酉

丑多见己亥，亥卯未多见癸巳。马上干克支，主多惊险。若遇

四马聚于时或年上，主封爵。

又驿马下生人，月日时支干得御策全，并克身者定贵。马

前一辰为御，后一辰为策。假令甲子金命，正月辛丑日卯时生，

以子人马在寅逢禄，又本命子与生日丑在马后为策，卯时在马

前为御，又马是丙寅，火能克甲子金，故主贵。

有驿有马者，主位至侯。干为马，支为驿，如戊戌人马在

申而得庚申，支干俱属金，到申临官，戊戌支干俱属土，到申

长生，本命及驿马支干背马有气，是有驿有马。又如壬午人驿

马在戊申，戊土临申长生，本命壬水到申亦长生，午火到申为

衰乡，本命干旺支衰，是有马无驿。又如丁丑人驿马在辛亥，

金临亥为病乡，本命丁火到亥为绝，以丑土到亥为临官，本命

干衰支旺，驿马干亦衰，是有驿无马。或以寅午戌见庚无申、

见申无庚之类，为有马无驿，有驿无马亦通。

有马克身者，取驿马之辰能制生月，如寅午戌人马在申，

申属金，能制寅卯月木，假令甲子人在辰戌丑未月生是也，主

官禄易求，仕宦无滞，少年亨快，为官清显。常人遇之，小富。

有马财库，取驿马所克之辰入墓，如马在申，申属金，金

克木，木至未为库之例。主平生游历四方，广得资财。

有英灵贯马，乃五行真气之长生，下遇驿马，主持节按部

之使。

有南方离明马，谓未马已，丑马亥，辰马寅，戌马申，辰

戌丑未系土之位，以生处为马，故辰戌丑未人飞在午，为南方

离门之马，遇此者，爱于午相冲。为飞马，见鞭策入格，主贵。

有驿马清浊，甲子得丙寅，禄马同乡，又丙为食神，乘长

生马。丁丑得丁亥，为天乙天官，乘临官马。若乘长生临官马，

或带食禄贵气，则遇一当百。若乘病绝空亡马，更值破败、交

退、伏神，则遇而不遇，纵为官，粗浊卑贱，非清要之职。

又曰：凡看驿马有四专、名位、生旺、病绝、驰宝、衔花

及倒食互换不同，中间好恶荣辱，须于岁运、鞭策细详之。四

专者，如申子辰马在寅，寅逢甲寅，申遇庚申，巳逢丁巳，亥

遇癸亥是也。名位者，乃马中逢食神，如甲见丙，乙见丁之类，

马上得食是也。四生者，辛巳、甲申、己亥、丙寅纳音自生也。

四病乃自死自绝，如年纳音属金，金绝在寅是也。驰宝者，乃

甲子见戊寅，马头带天财；或纳音克马为财，如食神之类，如

甲寅人见丙申、甲申见丙寅日时是也。衔花者，乃纳音临官遇

马，如庚申、壬子、戊辰纳音皆木，遇寅，马临官之地是也。

又生成马、名位马与前论禄同，主贵。

凡人遇马，喜专旺而嫌空亡，驳杂为不达；恶死绝而喜逢

食，见财为有益。商贾多爱驰宝，妇女最怕衔花；驰宝则富，

衔花则淫，衔花更忌木人值庚寅，乙亥见乙巳、丁卯见丁巳、

己未见己巳，尤重，男多淫荡，女多私情，运中遇者同前断。

又曰：驿马最怕干神倒食，如乙酉见癸亥，为驿马，却被

反食于我，所谓乙癸不同科是也。鞭策发时看互换，如辰人马

在寅，或太岁在申冲动寅，即太岁为鞭策，小运在申，即小运

为鞭策，多主动。更看申与寅互换如何，如庚申遇甲寅，庚申

属木，寅则临官；甲寅属水，申则长生之类，相和则吉，相克

则滞。如两互换，无气则空动；或失意有气，即主财。四马朝

元，好则荣贵，恶则破家失业，如为僧道，好游脚。小儿老人

不利见马，小儿十二岁以前、三岁以上，或马遇小运、太岁冲

或临官马，遇多，主惊病颠仆之厄。老人五十以上，或运与太

岁乘之，主气虚腰痛、脚痛之患，亦如老人禄遇，病多吐食之

类。少者见之、多发病，盖老少并不堪乘马，以马在五行中为

动跃之神故也。

○总论禄马

禄为养命之源，马是扶身之本，两者最喜相见。且如寅午

戌马在申，甲禄在寅，甲干寅上遁见丙，申上遁见壬，则以丙

为天禄，壬为天马，在日时上交互见之，谓之天禄天马。又甲

人遁至戌，见甲戌，谓之活禄。甲子人遁见丙寅，谓之活马。

又如寅午戌在申，而时干得庚；亥卯未在巳，而时干得丙；申

子辰在寅而时干得甲；巳酉丑在亥，而时干得壬，以日支求时

干，以时干求日支，互换得之，谓之禄马交驰。又如甲禄在寅，

申子辰马亦在寅，却是甲子、甲申、甲辰生，而时得丙寅，帝

座上会禄马，谓之禄马同乡。又如禄前马后，如辛已人得戌日

时，乙亥人得辰日时，辛禄在酉，马在亥；乙禄在卯，马在巳，

不见禄马而禄马藏于其中，谓之夹禄夹马。鬼谷遗文曰：“时

居日禄，当得路于青云；五马交驰，可致身于黄阁”。《珞??

录子》云：“背禄逐马，守穷途而ゐ惶；禄马同乡，不三台而

八座。”韩??造命书有孤孀禄马之说，如甲子见丙寅，庚午见

壬申，此虽禄马同乡，殊不知甲子乃一阳，乙丑二阳，丙寅三

阳，纯阳无阴也；庚午乃一阴，辛未二阴，壬申三阴，纯阴无

阳也。此二者谓之孤孀，禄马虽同乡，亦不吉。《理愚歌》曰

：“禄马飞天无刑克，旺相中生须至贵”。

○论天乙贵人

天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，

事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之

舍，执玉衡较量天人之事，名曰在乙也。其神最尊贵，所至之

处，一切凶煞隐然而避。

《壶中子》云：贵人分治昼夜，各自专权，以昼生遇昼贵，

夜生遇夜贵，为得力。或以子后为昼，午后为夜；或以日出为

昼，日入为夜，皆是臆说。不若只以寅申分阴阳，冬至后用阳

贵，夏至后阴贵。人命一阳生后遇阳贵为得力，一阴生后遇阴

贵为得力。《三车一览》则以甲阳木乘少阳之气生乎东方，至

巳而用事毕矣，故退藏于未而为贵。庚阳金乘少阴之气而生乎

西，至亥而用事毕矣，故退藏于丑而为贵。戊阳土冲和中央播

于四时，甲因之，万物生；庚因之，万物成，则生成之理毕矣。

乙乃阴木，己乃阴土，二位无气失类而无所居，必待申子生旺

水土滋养充实补助不足，此二者喜见申子而为贵。丙丁之火当

盛夏至酷而害万物，性熄于酉，藏于亥，以西北成齐之气而和，

此二者以酉亥阴气和而为贵。壬癸之水至穷冬则其性严而杀万

物，惟啬于卯，潜于巳，以东南温燠之气而和，此二者以巳卯

阳气和而为贵。辛乃阴金，执方不能自化，须假寅午生旺之火

锉刚革而成形为贵。《广录》云：甲阳木、戊阳土、庚阳金，

皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安静之地，所以牛羊为

贵。细分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也，戊子、戊寅、

戊午喜丑，丑者、火人胎养之乡，戊辰、戊申、戊戌喜未，未

者，木人之库，土人生旺之位也。乙者，阴木；巳者，阴土，

阴土喜生旺，阴木爱阳水，所以鼠猴为贵。然乙尤喜子，子者，

水之旺乡；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁属火，火墓在戌

；壬癸属水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，贵人不临，故寻寄

火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归根复命之乡。六幸阴金，喜

阳火生旺之地，故以马虎为贵。更宜以纳音互换。推寻须比和，

则其贵为福，若丙火得酉，火至此死，焉足贵哉！

阎东叟云：论天乙贵，须就五行喜忌，如甲人有戊有庚，

得癸未、乙丑，遇二吉而带印为上，遁见丁丑、辛未者次之，

乃三阴喜在印库。乙人得戊申、庚子生旺之土，己人得甲申、

丙子生旺之水，此阴木阴土喜于财旺。丙丁得丁酉、乙亥，壬

癸得乙卯、癸巳。此水火不嫌死绝。六辛得丙寅、丙午，此阴

金不嫌鬼胜，得二为上，得一次之。《紫虚局》以此为贵人入

庙，遇者主金紫贵。

《八字金书》论贵神，又分优劣，即前六十甲子吉凶，其

归要与禄、马同窠，不犯交退，伏神，支干相合为贵，紧要在

月日时支干相合。

林开论天乙相合，如甲子见己未，无死绝、冲破、空亡，

更有福神助，至贵。如犯上忌减力，又多难无福。戊子见己丑，

不犯上忌，更有福助，此为次格。有死绝减力，有冲破、空亡，

风尘吏也。辛未见庚寅，不犯上忌，有福助，为第三等；死绝

减力，冲破、空亡，平生多难，卑冗官耳。

阎东叟论贵合贵食，如甲得己丑、己未，戊得癸丑、癸未，

庚得乙丑、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛

酉、辛亥，丁得壬寅，壬辰，如此类谓之贵合。甲食丙，乙食

丁，丙丁贵在酉亥，甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥；庚食

壬，辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸

巳，如此类谓之贵食。有贵合则官多荣显，有贵食则禄多称意，

三者兼之，官高禄重。

《三命提要》以天乙在贵神六合上，如甲戊庚在子午，则

子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛

在未亥，皆主大福，遇两合以上尤贵。

《宝鉴》有天乙扶身，取贵人夹拥太岁，如壬寅人得甲寅

日时，壬贵在卯，甲癸在丑夹拥乎寅，丙申人得戊申准此。入

贵格，别无刑冲，主一生少病，早年享福；常格得之，终身无

刑狱之灾。

有干夹贵神，如甲戊庚人得丑未，日时上却带甲戊庚一字，

主显异。

《指南》有夹贵逢六合，如壬癸人见辰而得癸酉合，丙丁

人见戌而得丁卯合，取前后各有天乙贵，更禄马临身，主大富

贵。

有福星贵人，如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬骑龙

背；又贵在卯巳，得辰是福星扶贵人也。

《烛神经》曰：“天乙贵遇生旺，则形貌轩昂性灵颖悟，

理义分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱。死绝

则执拗自是，喜游近贵。与劫煞并，则貌厚有威，多谋足计。

与官符并，则文翰飘逸，高谈雄辩。与建禄并，则文翰纯实，

济惠广游，君子人也。若落天中或与天中合，或与天中连珠，

当有伶伦之态，好呕吟，伎艺人也。

又曰：天乙贵，三命中最吉之神。若人遇之则荣，功名早

达，官禄亦易近。如三命皆乘旺气，终登将相公侯之位。大小

运行年至此，亦主迁官进财，一切加临，至此皆为吉兆。凡贵

人所临之处，大概喜生旺，无冲破，道理顺，不落空亡，天干

纳音偕和，更得禄马而昼夜不背。或年时互换贵，如甲午人见

辛丑时，丙申见己亥之类。或四干并在一支上见贵，如丑未生

而得甲戊庚之类。或四位天干通聚贵，地支为五行聚贵。更遇

天月二德为佳。《理愚歌》云：“贵人或落空亡里，禄马背违

如不值。”《宝鉴》云：“贵人无气，虽有如无。”《洞玄经

》云：“贵人嗔则凶来。”可见命中有贵，不可就为吉论，要

当细详。

○论三奇

《珞??录子》曰：“奇为贵也；奇者，异也。”谓物以贵

为奇也。乙丙丁出于贵人干德配支之妙，阴贵甲德起子，则乙

德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相连而无间。阴贵甲德起

申、乙在未，丙在午，丁在已，三间相连而无间，以其随贵人

在天，故曰“天上三奇”，十干惟此为异，余则或间罗网，或

间天空，或不重临，又不相联，不可以为奇。《玉霄宝鉴》谓

古人以正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇；老人星见为

瑞，见于丁位，故以丁为星奇；月照夜到丙位而天下明，故以

丙为月奇。若甲戊庚亦以为天上三奇，以甲戊庚俱临丑未，乃

贵人家在斗牛之次，出乎井鬼之舍，先后天起贵而三干适临之，

与别干不同，其理亦通。《三车一览》以甲为阳木之魁，戊为

阳土之君，庚为阳金之精，地有此三物为奇，谓之地之奇，其

说太凿，《太乙经》以辛壬癸为水奇，谓之人间三奇，其说无

据，但辛壬癸天干连珠，谓之三台，亦为难得。《紫虚局》又

有四奇之说。夫奇，奇数也，四则偶矣，谓之奇，可乎？三奇

要顺布，不欲倒乱，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日时顺布为

吉。《广录》又以乙人丙月丁时，是乙生丙丁，秀气下降，主

平常。若乙时丙日丁年，是秀气上达，反为贵，似又不论顺逆。

甲戊庚却以顺者为贵，逆者福慢，乱者不寿，气清则贵，气浊

则富。经曰：五行各有奇仪，须分逆顺。若日月倒乱，得顺三

奇，亦不谓倒命。有三奇，要得体得地，不欲失时。如乙丙丁

夜生，甲戊庚昼生，得体；乙丙丁柱有亥，则三光有所依附，

甲戊庚柱有申，则三物有所凭籍；或乙丙丁得丑寅卯未午巳，

甲戊庚得丑未金，皆为得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金水

局，甲戊庚得水火局。又遇六仪，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申

旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。《珞??录子》

云：“重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。”《遁甲》曰：“顺布三

奇，逆六仪。”如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇仪

也。

凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学

多能。带天乙贵者，勋业超群；带天月二德者，凶灾不犯。带

六仪者，才智出类。带三合入局者，国家柱石，带官符劫煞者，

器识宏远。带空亡生旺者，脱尘离俗，富贵不淫；威武不屈，

值元辰、咸池、冲破、天罗地网者，为无用。论三奇，太岁不

带而月日时带着，孤独。诗曰：“顺十干神乙丙丁，神童及第

播声名；日时禄马公卿煞，换武除文佐圣明。”又曰：“顺十

干神甲戊庚，兼得长生丙府名；若然无禄兼无马，只是财中蓄

积人。”又曰：“三奇须是重逢贵，方是荣华福寿人；只有空

奇无贵地，贫穷下贱被欺凌。”又曰：“乙丙丁、甲戊庚，上

局相生生复生，不是蓬莱三岛客，也应金殿玉阶行。”又曰：

“欲识岩廊官赫奕，名仙多诞癸壬辛，三奇玉藉传消息，轻薄

时师莫与评。”合诸诗观三奇，喜忌见矣。

○论天月德

夫德者，利物济人、掩凶作善之谓也。天德者，谓周天有

三百六十五度二十五分半，除十二宫分野，每宫各占三十度，

共计三百六十度，外有五度二十五分半，散在十二佐宫甲、庚、

丙、壬、乙、辛、丁、癸、乾、坤、艮、巽，谓之神藏煞没。

每宫各得四十四分，所以子午卯酉中有甲庚丙壬，辰戌丑未中

有乙辛丁癸，寅申巳亥中有乾坤艮巽，此十二位宫，能回凶作

善，乃曰天德也。月德者，乃三合所照之方，日月会合之辰，

申子辰会酉出，庚入垣于壬；亥卯未会干出，丙入垣于甲；寅

午戌会卯出，甲入垣于丙；巳酉丑会子出，壬入垣于庚，故壬

甲丙癸谓之月德，而辰未戌丑四月，天德亦同属焉。盖日月照

临之宫，凡天曜地煞，尽可制服，故可回凶作吉。阎东叟云：

贵神在位，诸煞伏藏；二德扶持，众凶解散。凡命中带凶煞，

得此二德扶化，凶不为甚；须要日上见，时上不犯克冲刑破，

方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸，自

然消散。与三奇、天乙贵同并，尤为吉庆。或财官、印绶、食

神、变德，各随所变，更加一倍之福。入贵格，主登科甲，得

君宠任；或承祖荫，亦得显达。入贱格，一生温饱，福寿两全

；纵有蹇滞，亦能守分固穷，不失为君子。女命得之，多为贵

人之妻。《三命铃》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，

主登台辅之位，更有月德并者，尤好；纵有凶煞，亦主清显。

《子平赋》云：“印绶得同天德，官刑不犯，至老无殃”。是

天德胜月德也。

考大统历，有天月德合，乃五行相契之辰。月备合，如正

月丙与辛合，二月甲与己合，三月壬与丁合，四月庚与乙合，

余照此。天德合，如正月丁与壬合，二月坤与巽合，三月壬与

丁合，四月辛与丙合，余照此。

有月空，如寅午戌月壬，亥卯未月庚，申子辰月丙，巳酉

丑月申。

有月厌，正月戊，二月酉，三月申，四月未，五月午，六

月巳，七月辰，八月卯，九月寅，十月丑，十一月子，十二月

亥。

有月煞，寅午戌月丑，亥卯未月戌，申子辰月未，巳酉丑

月辰。

有天赦日，春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子，乃四时专

气，生育万物，宥罪赦过。如人命聚一月德秀合空及四大吉时

生，更遇天赦日，尤妙。

此外又有天喜神，春戊，夏丑，秋辰、冬未，遇者主欢欣。

有旌德煞，如寅午戌、丙日进，亥卯未、甲日时，申子辰、

壬日时，巳酉丑、庚日时。

有旌钺煞，如寅午戌、寅时，亥卯未、亥时，甲子辰、申

时，巳酉丑、巳时。又，寅午戌见辛，亥卯未见己，申子辰见

丁，巳酉丑见乙，亦谓之旌德。经云：“一神主旌德，五世不

贫穷；内有旌钺煞，将相及三公。”德钺相会，不贵即富。

又有一种旌钺煞，寅卯辰人见癸酉，巳午未人见癸卯，申

酉戌人见戊子，亥子丑人见戊午，乃四时专主诛戮之神，庶人

主徒配；克本命，主恶死。

又有一种三公煞，寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰

人乙卯，亥卯未人辛酉，乃坐四方专气来克生年，为五行毒气，

庶人犯之，主非横恶死。若旌钺更与三公煞会同一位，主殊贵。

今之谈命者论月德而诸煞不论，自是偏见，因并及之。

○论太极贵

太极者，太初也，始也，物造于初为太极，成也，收也，

物有所归曰极。造化始终相保，乃曰太极贵也。甲乙木先造乎

子，坎水助而生，后终乎午，离火焚而死。丙丁火先喜出乎震，

卯也，后喜藏乎兑，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，见亥乃

金庙乎乾。壬癸水先得则生，后得巳而纳。经曰：“地陷东南，

四渎俱流巽位，皆有始有终之意。”戊己，土也，喜生乎申，

得辰戌丑未为正库。《理愚歌》云：“四库全时为至贵，位班

上列据权衡。”人命入格，更有福气贵神扶，岂不为美。

有文昌贵，甲乙蛇口乙猪头，丙狗丁龙戊向猴；己午庚寅

辛未贵，六壬卯位癸逢牛。

有文誉贵，如甲子人见壬戌、丙寅，禄前禄后一般神，必

作公卿冠世人；立性天聪名誉播，富贵荣华事业新。

有文星贵，甲马乙蛇丙戊猴，酉台丁己亥辛求；庚逢戌狗

逢虎，十位文星癸兔游。

有天印贵，甲子在寅中，乙逢亥亦同；丁酉戊申位，丙戌

己羊宫；庚辛马蛇足，癸卯与壬龙；此号天印贵，荣达受皇封。