宋承宪意大利餐厅破产:基督徒属灵争战（外一）

九、慈爱的神为何允许邪恶 
   如果神是一位慈爱的神，为什么世上还有邪恶？无论你是谁，这都是将面临的一个最重要的问题。对基督徒而言更是如此。你若无法答复，心中即可能留下怀疑或愤怒，以致与神反对。有些基督徒的内心，早已认为神亦允许邪恶势力加害于人，再加上不住发生的混乱及挫折，许多人就不再跟随主了。
   世上的邪恶也是拦阻非基督徒接受神的绊脚石之一。法国哲学家波多雷曾说：“假如有一位神存在，他一定是魔鬼。”当悲剧发生，神便被认为是恶棍。无法解释的灾难被贴上“神的作为”的标示，他因瘟疫及饥荒备受责骂。
   即使身为基督徒，我们也会发出一些暧昧的问题：“为什么我的侄子被车撞到？”“为什么我太太中风？”“为什么我生出畸型儿？”“为什么如此好的人会死？”其实真正的问题是：“为什么神允许这件事发生？”有些人甚至更直接地问：“为什么神做了这种事？”
   许多基督徒没有问这些问题，只是在心里慢慢积怨，表面上则一直努力对神保持信心。我们受到教导，认为发出这些问题就是怀疑神。因此我们怒火中烧地度日，为自己的问题及每件不幸的事暗中责备神。
   我们必须回答这些问题
   若不能回答这些问题，就不能成为优秀的属灵战士。我们若不知道问题为什么存在，便无法有信心地祷告和抵挡邪恶势力。除非我们确定世界上邪恶的产生与神无关，否则将无法对神产生绝对的信心。
   许多人相信每件事的发生都是出于神的旨意。该发生的事，早晚都会发生的。这意思是说，邪恶是无可避免的，并且已经发生了。正在发生的，以及将会发生的任何事，都是神的旨意。但这不是一个基督徒的正确观念，这是宿命论。其他宗教也有这种世俗的宿命看法，认为凡事皆出于神的旨意。他们说：“愿神的旨意成就。”无论发生什么事，都是神的旨意。
   我的一位朋友在北非工作，他发现很难找到自愿前往沙漠植树或建立集水系统的人。虽然这项计划将使许多人受益，但人们很犹豫，害怕在那儿植树不是神的旨意。
   这不是圣经的哲学。基督教相信神藉圣经将他的旨意显明，而人可以选择顺服神或不顺服神（书廿四15；约三19～21；启三20）。基督教了解祷告能够改变世界。基督教对邪恶为何存在有一个答案，而且不会为每件事归咎于神。
   我们面对的敌人，就是自己
   邪恶存在的第一个原因，就是人类的选择。从道德的角度来看，邪恶不是神的错。假如是神的错，那悔改就是件可笑的事，惩罚罪恶也不公平。
   罗马书五12说，“罪是从一人入了世界”。起初，亚当和夏娃作了错误的决定，犯下所谓的“人的堕落”或“原罪”，从那时起，人类都在重复他们的行为，经由自己的选择使世界的邪恶加增。数十亿人在数千年之间，作出数以十亿计的选择，促使世界变成今日邪恶的景况。
   我们一直扮演着邪恶的赞助者，因此应该不难了解为何世界变成如今这样。
   人类目前的情况，正象圣经所说的是“咒诅”的结果。由于人犯罪，使咒诅临到世界是自然和合乎逻辑的。
   我们都受他人的罪及这世上的邪恶所影响。不管我们是罪恶的或是纯洁的，至终都会死。畸型小孩的出生不是因为任何人的罪，而是因为世界的败坏。有些咒诅的结果只是带来不方便；我们许多人都戴眼镜，牙齿被蛀，骨头折断；有些人一生都在轮椅上。有时导致更可怕的事情发生：由于一个粗心的工人没有适当地修理飞机导致百人伤亡；一些牧人用了过多的土地放牧，使数千个小孩死于饥荒。
   每一件邪恶的事情都有一个原因，有时是个人的责任，有时是许多人的选择。有些选择是出于不义，有些则只是疏忽。
   基督徒时常挣扎，因为神在这些事上似乎也有责任。我们知道他掌权，难道不能做一些事情吗？为什么他不干涉更多？为什么不使战争结束，使人免于悲剧，使这个地球成为一个美好的居住环境？我们使它一团糕，但为什么不补救呢？
   这些不是小问题，若找不出答案，我们的信心将受极大的影响。其实答案是存在的，它与神有多爱我们有直接的关系。
   邪恶被允许留在地球上，因为自由意志比没有邪恶更重要。神给我们自由意志，少了它我们就不象个人了。神希望我们与他和别人之间都有美好的关系，而人必须有自由的意志，才能建立那样的关系。
   傀儡能享受爱吗？
   神非常渴望与我们有关系。事实上，神创造人的理由就是为了关系。神并非寂寞或无聊，在他心中一无所缺。并非人使神完全，而是神使人完全。神渴望与我们有关系，使我们可以认识他；但是，神不能和机器人产生关系。假如我们是上了发条或配上电池时才会说“我爱你”的机器娃娃，或象木偶一样要用拉线才能回应感情，就永远无法体会与父神或他人有亲密关系的喜乐。自由选择回应爱或不回应爱，是建立关系的基础。
   自由意志比没有邪恶更重要。究竟有多重要呢？试想：把世人曾经经历过及将要经历的战争、旱灾、残暴、不幸、暴力、不公、自私、败坏、仇恨及苦恼加在一起。试看邪恶所带来的后果——更多的邪恶滋生，远超过我们所能理解。现在假如神将解决这一切情形的力量给你，你会如何呢？假如你必须夺去人的自由意志，才能消除世界上的邪恶，你会怎么做呢？
   神已经作了选择，他认为，为了自由意志，人值得忍受一切的邪恶。若挪去“人性”，即我们的自由……自由意志，那才是残忍的。就算必须忍受那堆肮脏的邪恶，你我也必须保有自由意志。
   任何传福音的人，都曾试着回答在本章一开始提到的问题。你或许曾经站在街角，或坐在大学的教室里，思索着如何回答。
   “假如神是一位如此慈爱的神，假如他是全能的，他为什么允许邪恶存在？为何允许无辜的婴儿死亡？为什么？不能阻止或保护人免受各样可怕的事？”
   这些都是好问题，值得好好回答。它们实在是相当哲学性的争议，这争议是这样的：神要不是满有慈爱但非全能，就是他是全能非慈爱的神，换言之，神既容许邪恶存在，他就不可能既全能又慈爱。
   神有罪吗？
   当我们在努力寻找一个恰当的反证时，应该假设：这争议是完全正确的。
   假设：我站在街角，看到一个小孩子正走向一辆疾驶的巴士前，却没有及时阻止他，我将为我的疏忽感到罪疚感。假如我有阻止他的常识与力量，但却什么也没做，我就有罪。现在，把街角乘以一百万倍，神看到每一件将要发生的可怕的事情。
   关于人类受苦之事，我们有许多不明白。当然大部分是由于我们对神和他无限智慧的不了解，因为神知道每一件事，而我们只有有限的思想。我不是说对于鲁益师所说“苦难的问题”已有全部的答案。我相信，有时候我们除了信任他的属性外，什么也不能做。虽然了解神的属性可以给我们一些答案，然而他虽然全能，却也会因为其他同等重要的因素而不使用他的全能。我们已经提到其中一个因素——他赐给人类的自由意志，和他所应许的公义。
   神是公义的，他的公义绝不能妥协。他是绝对公平公正，而非独裁专制的。因此神不会只阻止一场战争而不阻止每一场战争，也不会仅阻止一种邪恶而不阻止每种邪恶。假如神要阻止每一种邪恶，他必须要冷冻每个人的自由意志。如此一来，自由意志和任何让我们与他有真实关系的机会，都将不复存在。
   有些人可能会说：“为什么神不这样做？为他消除这世界上的邪恶，这样做是值得的。”神曾经做过一次，他除灭整个世界，也除尽不公义的人。那时他降下洪水，只有八个人存留，但这不是他最终的解决之道。
   神是慈爱的神，他关心世界和人类的光景。事实上，他是非常悲伤的，每件事，每件不公义之事、每种痛苦和每滴眼泪，都使他的心万分悲恸（赛六十三10；诗七十八40）。神不能，也绝不会坐着不动，允许邪恶四处蔓延。神的爱促使他自己涉身在其中，他永远不会停止抵挡邪恶。神的能力使他能够做任何需要做的事，但他的义却驱使他限制自己的能力，不超过他给人类的自由（太廿三27；箴一24；赛六十五1～3）
   神不只是慈爱、全能、公义，他也是充满智慧的，神的智慧已经为人预备了一条路。就是人可以凭自己的自由意志，选择脱离世界的捆绑与痛苦，与他产生关系。神的全能、慈爱、公义及智慧的解决方法，就是耶稣和他的十字架（约三16）
   这情形不会永远持续
   神的智慧使他能看到我们只能短暂受苦的本质。没有人必须长期忍受邪恶或苦难，与永恒相比，地上的生命是微不足道的。人类的苦难，与和神有永恒的关系相比，也是微不足道的。神已经在人的心灵里预备一条道路，使他能认识自由，平安及生命。那是比人在混乱的世界或忍受身体的痛苦更重要的事情。神已经为人预备一条逃过他自私结果的道路——逃过他自己带来的邪恶。他也可以选择生或死，可以选择经历短暂的苦难却持有恒的生命，或是承受永恒的苦难和死亡，除非他自己选择，否则没有一个人必须永远受苦。
   邪恶如今还留在世上，因为自由意志比没有邪恶更为重要。神已决定让人凭自己的自由意志去对付邪恶。他不是放任它，他一直致力于恢复人和他的关系，以及完全除尽这世上的邪恶。
   作一名得胜者，而不是受难者
   邪恶存在世上的另一个原因，是为了人类的发展。人类将邪恶带入这个世界的事实，神并没有忽略——邪恶的存在是人选择的结果。但神愿意使用世上的邪恶及人类的堕落，去发展一个与邪恶争战的族类。所以圣经常常提到“得胜”二字，我们应该成为得胜者。
   若要得胜，首先必须警觉到我们所居住的世界是多么邪恶及自私。我们无法免除生活在这堕落的世界中，邪恶和自私随时、随处都在发生；我们不断暴露在当中，并因此而受苦。我们不应被人类的自私吓倒，邪恶不应叫我们惊讶。我们不该被动摇。应该知道它的存在，而且拒绝因它而动摇（来十一24～26）。
   神在两方面利用世上的邪恶来开展我们：第一，成为我们生命中的战场。神不希望我们在混乱、生气或愤恨中伤亡，也不要我们把头埋在沙土中，假装邪恶并不存在。他利用世界上所发生的事情来开展我们的生命，而不是让它来征服我们。世界就是如此，其中的选择全在于我们。要不就让它坚固我们，增加我们的决心来改变世界；不然就是使我们软弱，成为战争中的受难者。
   神透过试炼、试验及灾难，在这堕落的世界中开展我们。我们需要了解试验、试炼及灾难等类事情存在。有些宗教教导我们视邪恶为“幻像”；甚至有些基督徒也说我们不应该有“负面的告白”，以免坏事临到我们身上。但坏事情是真实的，并且有些也不会停止。假如我们祷告而事情仍无起色，我们可以选择让这些环境来开展我们。我们不必喜欢它们，但也无需让它们偷走我们的胜利。虽然我们不一定能脱离每件事，却可以在每件事情上得胜。胜利是在我们的心里；胜利是在每种情况下都作得胜者。
   我们若对试验、试炼和试探有了心理准备，便不会被吓倒或被征服。也不要摇头说：“为什么这事发生在我身上？”相反地，要下决心在不完美的情况中长进，那就是胜利。
   我听过许多不必要的伤亡故事。教会分裂，财务危机使事工被摧毁、牧师和年轻的女人私奔，人们震惊并且感到希望幻灭，他们开始怀疑甚至责怪神；有些人则后退并且停止服事神。这些事不只发生在软弱的人身上，也在那些看过神迹，已经参与在满有能力的服事的人，和那些经历过神的信实的人身上。
   胜利不是活在防弹玻璃的背后
   问题是，这些人从来没有面对事实，不明白我们是活在一个堕落的世界中。他们认为胜利就是免除试炼、试验及试探，他们虚构了一个幻想的世界，以为救恩是指看不见那些可怕的事情。当现实侵入他们的生命中，他们完全没有准备好。
   除非我们肯面对这个堕落世界，决定利用它来发展自己，才能在生命中得胜。
   “亲爱的弟兄啊！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前四12～13）
   彼得写这封信给那些每天受到逼迫及死亡威胁的基督徒。当他们彼此读此信时，他们面临被罗马竞技场上的狮子撕碎，有些人则将在皇帝的宴会上被浸了油当成火炬燃烧。彼得告诉他们，基督徒所经历的每一件事都不能拦阻他们和神的关系；同时，在可怕的患难中要欢喜。
   要不是疯了，要不就是认知一些真理
   我们活在一个堕落的世界，而神允许事情发生。当事情发生时，毋须讶异。我们能在患难中欢喜的唯一原因，要不就是疯了，要不然就是对神、对神的话语、对人类及对地球的情况有充分的认识。
   彼得在前几节经文中说到，我们要在所做及所说的每件事上荣耀神。我们的行为及反应，每个时刻及每种情况，都在显明神的荣耀——他的属性——给四周的人看见。假如我们认识他的属性，就能为每次的经历欢喜，知道没有一件事能阻拦我们前进。假如我们认识神，知道他对我们的爱坚定不止息，他对我们的恩慈和计划永不改变，就能在每次失望中欢喜快乐，因神在我们里面是得胜的。当我们面对试炼的时候，神的属性便被彰显出来。
   “我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经这试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅一2～4）
   “百般试炼”及“信心经过试验”的经历并不令人愉快，但我们却必须以为大喜乐。为什么我们能在承受生理、心理及情感上的痛苦时，仍然能说“这是一件喜乐之事。”因为可怕痛苦的试验，能产生具有无可比拟之价值的事：忍耐。
   西方人对忍耐所知甚少。我们的社会要求便利及舒适。假如我们不喜欢某件事，就改变它。但绝大多数人没有机会改变生命中的情况，他们只好学习忍耐。
   无一例外的，我们都会面临试炼。那些学会忍耐的人是胜利者。我们无法为忍耐定价值，那是最贵重的宝贝之一。
   忍耐让我们能以喜乐面对人生。假如我们能看到神所看到的，便能了解忍耐所带来的财富，因而能够在每一种情况中欢喜快乐。
   耶稣不是为了使我们逃避生命而死在十字架上，乃是为了使我们能成为得胜者。他在每种情形之下赐给我们恩典。耶稣的一生没有犯罪，但他却被钉在十字架上，忍受极痛苦的死亡。他到了阴间，从撒但手中夺去罪、死亡和阴间的权柄能力，从死里复活，升天坐在父的右边，并且时刻为我们代祷。假如这样还不够证明神对我们的爱，不能帮助我们忍受任何环境，成为神所定意要我们成为的人，我们最好开始寻找一种新的宗教。
   怎样才能成全完备，毫无缺欠呢？答案是忍耐。在忍耐的时候说：“这是一件喜乐之事。”这不是心理作用或欺骗自己，而是认知到每一种情况都在造就我们，也确实能使我们更象耶稣。他比我们任何人更能以喜乐的心忍耐。
   神总是帮助我们，他总是改变事情，使我们得到祝福和益处。这就是罗马书八28的意思。他使万事互相效力，叫我们得益处。我们只要忍耐，让忍耐成就它圆满的结果。
   热忱拥抱失望
   “我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗五1～5）
   “在患难中也是欢欢喜喜的”是什么意思？不是逃避，或假装它们不存在；也不是抵抗生命中每件负面的事，更不是咬紧牙关逆来顺受；乃是热忱拥抱每一个不顺心的情况、不能承受的混乱和失望。“欢欢喜喜”是在患难当中完全欢喜——不是因为没有患难，而是因为有患难。对世人来说，这似乎是疯狂，但我们若了解患难无可估量的益处时，这反而是最合理的事。
   世上没有比基督徒的忍耐，及在患难中欢喜，并胜过仇敌攻击更好的见证。让这些事为我们效力，才是真实的属灵争战。
   请注意罗马书五4～5所说，忍耐生“老练”，这是神为我们每个人设立的目标，神允许我们经历试炼，为要叫我们成为老练。老练生盼望，而“盼望不至于羞耻”，因为知道我们能够突破试炼；并在那儿有了信心。
   神并非不关心我们。他正在建造我们，使我们刚强、成熟象耶稣。神永不停止在我们里面动工，为此我们可以在患难中欢喜。
   旷野的生与养
   “你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的试命不肯。”（申八2）
   神引导以色列人走过旷野，不仅是一段历史而已。这些事件包括许多功课，能教导我们，神如何管教人。对以色列人而言，旷野是个真实的地方。它时刻存在着危险，使他们甚至无法象在埃及为奴时安逸。旷野绝不是个好地方，它不是一个可以休息的地方，灸热的太阳及狂烈的沙漠风暴，使人精力殆尽，且缺乏水和食物的供应。
   旷野是个死亡之地。那一代的百姓都在那儿日渐衰残，且在那儿死亡。随着他们的死亡，抱怨、苦毒、害怕、意志薄弱也跟着消逝。旷野也是生命之地，在那儿出生的新一代得到了滋养，新的一代成为以色列的战士。旷野锻炼了他们的个性；在贫乏和不舒适情况下，惟有抓住神的应许。
   当神带领百姓进入旷野时，他完全清楚自己的目的。今天，神仍继续对他的子民做同样的事。我们的旷野虽不是真正的沙丘和水坑，却是一样真实。我们的旷野经历，就活在一个堕落的世代中。无一例外，我们都必须经历旷野。
   人生中有许多旷野。假如我们不了解神为何允许这些，必会感到挫折，也会心生苦毒。假如我们以为有信心就不会经历这些，那可就错了。若是那样，我们不仅将经历旷野，更会责怪自己缺乏信心；要不然，我们会责备神不履行他的应许。耶稣在极困难的旷野中战胜了仇敌。我们也必须面对个人的旷野，战胜它们，并在实际生活中彰显基督的胜利。
   神为什么引我们进入旷野？首先，是为了使我们谦卑。在这段期间，我们将认清自己和神。旷野总能叫人谦卑，也能使我们更独立。旷野如同探照灯般照亮我们，让别人注意到我们的情况，使我们不得不承认自己正在经历艰难。
   关于这一点，你或许感到不悦：世界教导我们避免谦卑。但神知道我们所能有的最好表现，就是持续地谦卑。人不可企图逃避旷野或避免谦卑。谦卑是好的，我们应该害怕骄傲。我们应该保持信心，信任神并忍耐，且对谦卑的经历心存感恩。
   属灵的路考
   神引导我们进入旷野的第二个原因是为了试验。当我们买一部新车，可以确定这车可以使用一段时间，因它已经通过了瑕疵检验、安全试验及行车测试。事实上，这些试验远比在正常使用期间可能面对的试验更严格。
   神的试验与此非常接近。允许我们进入能显出我们个性的情况。在压力之下，我们里面的东西就会跑出来。试验叫我们在神和自己面前显出弱点和优点。神希望，趁我们还在工厂的时候修正我们的过错，而不要等到我们开始服事的时候才修正。
   只有在旷野才能测验出我们的心。我们可以持续四十年参加主日崇拜、唱诗歌和祷告，但假如我们逃避旷野，就永不会认识真正的自我。
   当我们面对不顺遂的情况，当我们感到被剥削，或无法控制环境的时候，我们将惊讶于自己的表现。在那些情况中，我们会有不同的反应。我们可能感觉不舒服，生气及抱怨；也会责备别人。人愈骄傲，就会愈难看见自己的内心，骄傲的人会否认自己的态度、情感及反应。而谦卑的人则接受他所看到的事实，负责处理它。
   在旷野中该怎么办？
   · 感谢神，因他显明在你的内心。
   · 悔改，请求神原谅任何犯罪和错误的动机；可能也需要请求别人原谅。
   · 寻求神的帮助，养成新的习惯和态度。
   · 抵挡仇敌的攻击。
   · 坦承你正经历旷野。
   · 不要为了你在旷野中的表现而定罪自己。
   · 只要说：“神哪，谢谢你显明我里面的光景。现在我要对付那些事。”
   来自撒但的控告不能得逞，因为那是含糊不清的。圣灵的责备却是清楚的，并且可以立刻对付，倘若我们愿意悔改，圣灵的责备将带来自由。
   为什么这么多领袖跌倒
   神正在寻找领袖。若说基督的身体缺少什么，那就是可靠、成熟而平稳的领袖。我们不是需要更多的职位，而是需要谦卑和刚强的领袖。撒但一直厉害地攻击社会各阶层的领袖——牧师、政治家、父母，他们每天跌倒。领袖跌倒的原因是相当可怕的，但这并不一定表示他们不合适当领袖。也许是因为他们从来没有经过旷野试验，也许名利或某些哲学使他们逃避试验，叫他们失去那能使人刚强、被建立或暴露出尚未足以成为领袖的试验。
   许多人无法站立得住，因为他们相信神容许他们不必面对旷野。因此，如果他们有一天早上醒来，发现置身在一个最出乎意料的旷野之中，他们就跌倒了。神希望领袖们愿意接受旷野的试验。领袖潜力愈大的人，他（或她）所面临的试验就愈大。
   当你读到这儿，我可以毫不怀疑地预见你将成为领导者。我不能说你将得到一个头衔，但我可以预言你将成为领袖。假如你培养自己的基督徒性格，在这些经历中证明自己，世人都会来就近你。无论你的恩赐、背景或性格如何，他们将向你要你所拥有的。你的榜样能领人归向主。教会需要那些允许神栽培他们的人，他们能在激烈的战场中站起来，不会使那些期望刚强与稳定的人失望。
   我们都将经历旷野，考验我们是否能遵守神的命令。我们几乎总是在旷野中失败，那是我们跌倒的地方，是让我们被罪试探的地方。那儿也较容易叫人走迷方向。假如我们心中隐藏着情欲，就会在旷野中放纵自己。那将成为我们偏差、失败、犯罪离开神旨意的地方。
   神差遣我们走过这些岁月不是要叫我们失败，而是要叫我们得胜。人若保持信心并且顺服，在旷野中遵守他的命令，就能超越一切情况。这是神对我们每个人的希望。假如我们在困难中继续顺服，就是真正的委身。假如我们不能在旷野中遵守他的命令，那就不是真正的委身。
   旷野是让我们成长的好地方之一。当我们经历旷野，抵挡罪恶，顺服神并抵挡每个试探，便能生出老练，而且在灵里成长。但是即使失败，我们也不应该放弃。我们应该悔改，谦卑自己，决心靠神的恩典得胜，而不应让仇敌强迫我们离开旷野的学校。 

   十、救我们脱离凶恶 

   那时我只是一名年轻的宣教士，那位前辈牧师所说的话让我非常震惊。我是在一座高山上的小镇遇见他。
   “迪恩，我搬离该市了。”他说，他告诉我，他曾如何在某大城市展开一项成功的事工。“但那城市太邪恶了，……根本不是为主而活的地方。”他继续说：“那里叫人犯罪的诱惑实在太大！”
   我哑口无言。这位牧师带着许多会友退到山上以逃避试探，现在那个城市少了一些盐和光。但是我确定这些基督徒无法把罪置诸脑后，他们只是找到了新的试探；试探是生活的一部分，不论你住在那儿。
   我们不能因试探而责怪邻舍。不能怪环境，更不能责怪神，雅各书一13～15说：“人被试探，不可说：‘我是被神试探。’因为神不能被恶试探，他也不试探人，但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”
   虽然如此，还是有希望的。
   “你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）
   这节经文教导我们一些重要的事情。圣经告诉我们试探不是罪。许多人因为受到试探而觉得污秽，或有极大的罪恶感，但试探不是罪，希伯来书四15说：“……凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”假如被试探等于犯罪，那耶稣就有罪了。罪与试探的不同在于：试探使人考虑犯罪。我们若将自己交给试探，它就能使你犯罪。罪也许不是一种行动，但可以停留在我们脑中成为一个思想。所以我们需要神的启示，使我们虽遭遇大试探仍不被污染。
   按照哥林多前书所说，我们可能“遇见”试探。这表明试探是外在的，在那些在基督里“新造的人”以外。
   哥林多后书五17说：“若说有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”何谓新造的人？即罪不再是我们的一部分。假如我们不断对自己说：“我是个贼”或“我是个说谎的人”，我们将永远无法胜过这些罪。魔鬼将刺激我们犯罪，因为我们相信它仍是我们的一部分。撒但会说：“你就是这样。这些问题三十年来一直存在，这是你的弱点。”不要相信这些谎言，我们必须相信圣经所说，我们已成为新造的人。
   你不是唯一的一个
   根据哥林多前书还有另一个事实：人被试探是相当普遍之事。因为每一个人都会受试探，所以在与试探奋斗时不必感到孤单。许多人认为只有他才有邪念。我曾协谈的许多人都说：“我知道我是唯一有这个问题的人，当我安静下来，突然那些可怕的思想便充塞脑中。”我告诉这些人说：“不！你不是唯一的一个，事实上我这星期已经协谈过一些人，而他们也都提到同样的事情。”
   所以适当的承认和谦虚对基督的肢体非常有益。当有人认罪，其他许多人便受到鼓励，知道他们并不孤单，我们需要彼此更坦诚地分担重担、困难和试探。
   我很感谢青年使命团那些亲密而忠诚的同工和朋友。多年来，我们一直鼓励要彼此负责，并分担所有面对的争战，如此使我免于误入许多陷阱。
   有人认为属灵的人不会经历试探，那不是真的。真正成熟的神的儿女愿意承认他与试探争战。另一方面，魔鬼喜欢个别告诉我们，我们是多么败坏及与众不同，并且是唯一做这些事的人。它告诉我们，其他人已经在基督里找到自由，而我们却是孤独无助的，我们永远无法自由。这些都是从仇敌来的谎言。我们经历的试探，世上所有的基督徒也同样面对，它们的权势可以被消灭。
   不只是罪本身，连它背后的力量也在促使我们犯罪。即使我们说“不”还是未曾对付这个权势。惟有在神和人面前谦卑并敞开自己，才能对付在试探背后的力量。如此，我们的祷告才能拦阻这些力量。
   我有一位全时间服事的朋友，受到同情恋的强烈试探。大部分的时候他都克服了，但是那股催促他的力量仍然存在，直到他向一群值得信赖的朋友承认之后，他才真正得胜。他们为他祷告，并且以爱接纳他，从他谦卑自己开始，他便从那股隐藏在背后的力量中被释放出来。
   我们可能会暗暗地希望，有一天我们将会“到达”一步，活在没有试探的胜利中。我们认为试探使我们远离神旨意中的样式。但是没有试探，也绝不能使我们成为更好的基督徒。除非我们能在试探中找到胜利，否则我们将根本无法得胜。
   罪是不可避免的
   假如我们相信撒但的谎话，认为犯罪是无可避免的事，并且试探的力量实在太大，我们就会真的犯罪。假如我们相信自己无法抵挡它，我们就会失败。但是哥林多前书十13告诉我们，试探绝不会超过我们所能忍受的。当神如此说，我们就必须超越任何疑虑，因为神的话语是真实的。
   靠着神的恩典，我们能够抵挡试探，胜过试探。许多基督徒继续跌入罪的网罗，是因为他们没有从神而来的启示，没有认清自己在基督里是新造的人。我们需要向魔鬼说：“罪必不能作我的主。”（参罗六14）
   圣经非常清楚地说，我们能够活在胜利中（启十二11）。假如这不是真的，那保护我们免于犯罪的十字架及复活的力量在哪里？假如罪是无可避免的，“新造的人”只是空泛的称呼，没有真正的新意。
   “这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要象从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗六11～14）
   让我们定睛于神放在我们里面的义，而不是罪的潜能。这不是所谓无罪的完美主义。除了耶稣以外；没有一个人是无罪的。除非我们到了天家，否则需要一直修正和改变我们的态度、动机及行为。但靠着圣灵的帮助，我们能在他里面成长茁壮，罪因此愈来愈少，他能使我们免于跌倒，使我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他面前（犹24）。
   总有一条出路
   哥林多前书十13应许我们，神将在试探中为我们开路。但是，这条“出路是什么”？更好的问法也许是：谁是这条路？约瑟的一生是如何远离试探的最佳研究题材，他的一生都在面对试探，但却都得胜了。其中最生动的一段是当他为波提乏先生工作时。当他为波提乏工作一段时间后，波提乏太太开始喜欢约瑟。有一天她对约瑟说：“来和我同房。”这不仅是性的试探，也是最合逻辑的事。因为除了照她的意思去行之外，其他选择无疑是扼杀自己的出路。假如他使她快乐，他将前途无量；而且假如约瑟只想到自己的地位和生活，很可能会做那件事。他当然知道拒绝的后果，但他没有跌入那个网罗。
   约瑟对波提乏太太说：“我怎能犯罪违背神，做这件邪恶的事情呢？”约瑟敬畏神。他远离试探，因为他想到神对这些事的态度。
   假如我们只考虑到是否被捉，或别人会怎么想，或只考虑到自己的需要、权利、欲望、受苦或其他不合神心意的事，便无法远离试探。我们必须敬畏神，思想神的心意，也就是箴言所说“恨恶邪恶”（箴八13）
   耶稣告诉我们要经常祷告：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶……。”让神引导我们的生活，他能够帮助我们远离强烈的试探。
   直接攻击
   神有时允许我们被仇敌攻击，但这却不表示仇敌能抢夺我们的救恩，使我们犯罪，或是控制我们，使我们违反自己的意志。保罗说：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”（林后十二7）保罗——圣灵充满的信徒，他也被撒但的差役所攻击。每个基督徒都可能经历仇敌的攻击。神多半允许这些事发生，因他希望我们学习抵挡。
   我们必须学习站立起来，并且抵挡撒但的袭击。大部分的时候，这些攻击只是一段时期，就如同约伯的例子。另一些较罕见的例子，例如保罗，神允许持续地攻击临到，好使我们认识他的恩典够用。但绝不要消极地让魔鬼胡作非为，假如我们不学习去抵挡它，它会爬到我们头上——有时候是好几年——直到我们站稳抵挡它为止。
   撒但攻击的五种方法
   “我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后十二10）魔鬼的攻击有许多种，哥林多后书十二10列举五种最普遍的方法：软弱、凌辱、急难、逼迫和困苦。
软弱    简言之，这是指魔鬼能在肉体方面攻击我们。假如不了解这点，它可能持续不断地使我们的身体受苦。
   并非每一次的生病都从魔鬼而来。关于这点，基督的肢体有两种极端的立场，一方坚持所有的疾病都是由魔鬼而来，这不是真的，除非我们是指人的堕落导致所有疾病来到这世界。另一方则认为没有任何疾病是从魔鬼而来，那只是我们必须对付的一种自然现象。但这种说法也同样的不真实。
   疾病可能是由细菌引起。通常，我们生病不是因为魔鬼，不是因为犯罪，也不是从神来的审判，我们生病乃是由细菌、滤过性病毒或生理机能异常所引起的。这就是我们所居住的世界。我们可能因为遗传性的弱点而生病。譬如，我戴眼镜并不表示魔鬼附在我身上。我的身体是有限的，并且将会朽坏，自从堕落以来，软弱就透过人类的家庭代代相传。
   疾病也可能是未善待身体的结果。不适当的节食、缺乏运动或缺乏休息都可能带来疾病。
   有时，疾病可能来自于超自然的能力，可能是神的作为。过去我曾教导说，神不会带给他的孩子疾病，但是我在圣经中发现他偶而也会。神偶而会使用疾病作为肉体的审判。当他如此做的时候，那是带来悔改和复兴的怜悯行动。假如一场疾病是从神而来，并且使一个人悔改了，那人几乎总是立即痊愈。
   当我在新几内亚服事时，和我们在一起的一名年轻人连续四周离奇地发高烧。我们不断为他祷告，也让他接受医药治疗。但即使我们看到其他人得着医治，我们的祷告和药物对这名年轻人却没有任何帮助。终于有一天，他承认深藏在心中已久的苦毒，在我们还未为他祷告，他就立刻获得痊愈。
   疾病的另外一个超自然来源是魔鬼。在这情况下，我们需要抵挡它的攻击，并且说一些诸如此类的话：“撒但，我拒绝接受攻击，我奉耶稣基督的名命令你离开！”假如不确定这疾病是否是从撒但而来的攻击，便需要求问神，他将信实地告诉我们问题的根源。无论原因为何，我们应该到神面前寻求明白及得着医治。
   2、凌辱
   撒但以凌辱攻击我们。它使我们看起来很坏。世界对耶稣基督的教会总是很注意，只要一点破绽，撒但就必以此羞辱教会。很悲哀地，许多信徒帮助魔鬼带来耻辱；不是由于犯罪，就是不断地怀疑及诽谤其他的基督徒。
   大众传播媒体将第一个宣告我们的不诚实、丑闻和不义，世界企图把基督徒和每一异端或伪善的宗教领袖连在一起。要抵挡仇敌并拒绝它的凌辱的方法，就是抵挡试探。在你陷入罪之前，想一想撒但正试着使你成为羞辱的目标。拒绝传说诽谤和闲言，止住撒但对他人的攻击。假如你参与出版书籍或杂志文章的工作，请特别小心不要攻击在基督里的弟兄姊妹。
   3、急难
   黑暗权势能够使人陷入愁苦。当环境和人际关系陷在困扰当中，我们便变得苦恼和失去信心。仇敌将带我们进入失望和惊慌，它希望我们放弃，故以不可思议的压力迫使我们离开、半途而废、崩溃或感到无力应付人生或服事。
   4、逼迫
   撒但也透过逼迫攻击人。它逼迫传道人以拦阻福音的传播。历史充满了殉道、囚禁和每种想得到的拦阻方法。所有这些都是为了阻止福音被传扬。撒但也使用逼迫来拦阻人继续作委身的基督徒。
   5、困苦
   最后，撒但也藉着我们的资源攻击我们，或按照哥林多后书十二10所说的，使“苦”出现在我们的道路上，以黑暗权势拦阻传福音所需用的一切。仇敌企图使神失信、蒙羞，使神的工作不能继续前进。很不幸地，它在这方面的成就惊人。有多少宣教士和牧师多年在经济困顿中挣扎后，已经放弃和绝望了呢？我们必须抵挡仇敌，直到看到金钱、房屋、工人和所有服事所需的资源皆得供应。我们必须抵挡仇敌直到它离开，因它正期望着我们放弃。
   阻止它的时候到了
   如果让魔鬼带着我们所放弃的一切离开，它的计谋便得逞了。魔鬼绝不轻言放弃；它知道人缺乏忍耐，所以它等待我们先放弃，正如我们素常所行的。但我们若继续抵挡它，它最后终必离去。或许不是立刻，但它至终必会发生。我们愈坚定，它就愈动摇；我们若相信自己有权柄，它也会看出来，以致停止它的攻击。因此我们不应陷入沮丧，胜利是我们的，但其代价是信心并坚持到底。
   我们活在一个堕落的世代，邪恶正四面围绕我们，但基督在我们里面。我们将继续经历我们盼望避免的那些事情，并且只要以正确的方法回应，那些事将建立和造就我们。刚强和老练没有捷径，我们被试验，为使我们的性情受造就。受试探，为使我们能变得刚强且恨恶邪恶。被撒但攻击，为使我们增加对神的依靠，并且发展属灵的力量。神正呼召我们停止作受害人，成为现实生活中大能的勇士。