逃出克隆岛1和2:天機貫旨紅囊經

天機貫旨 宜豐李三素著 地理秘訣紅囊經 兩儀堂藏版

天機貫旨紅囊經原序 宜豐李三素註解——陰陽地理山家卦總是閑言話，更向山頭指撥砂，都是眼蒯花，休說閑星并祿馬，謾言災禍陰陽卦；休說六秀水，恰似眼前花。自言誇道會星辰，都是妄傳名，連山鬼運固為妙，究竟亦非好，又向山頭指貴人，顛倒轉家貧，天星鬼卦都無用，諸星壺中空，說道黃泉十二路，的是無真趨，畨見絕命諸卦財，一動見殃災，不曉紅囊經，坐穴下后人丁絕，卻將說或惑愚蒙圣術豈知蹤，九天玄女真口訣，逐一為君說，山合紅囊青囊便得真，救得世間人，合得九星宗妙訣，五行要分別，七十二龍分五音，仔細認天星，六十甲子循還佈，認得吉兇處，四十八局是分金，逐位細推，尋明穴明山明水路，尋取五行布，金木水火義精通，畨值八山奇，分局佈局排星卦，五行通用也。畨山畨值五行蹤，世間少人逢，但將牢記取，禍福靈如鬼，不信但覆古人墳，處處合神文，此是楊曾真口訣，匪人休浪洩，有人傳得值千金，便是當年司馬身。此乃，序諸家之偽，而七十二龍也。地理穿山透地，皆言審龍，紅囊則專言坐穴，蓋龍係生成，而穴則待高人之妙，用古人謂一毫千里，一指萬山者，皆指此也。故不可不慎，后之人抱殘守缺，不信真傳，惟熟讀此篇，觀古人墳，自當盡棄所學，岐路之悲，庶乎可免。

天機貫旨凡例——地理之學，等於天文，是以一訣千金，妙處不傳，曾公得教於楊公，最為親切，其青囊云：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。又云：以偽傳偽，竟不明，所以禍福為胡亂，故汗牛充棟之書顛倒參差，皆係偽種奇橫，是書出於天玉、青囊、玉尺與先賢歌訣皆索一萬錢先之以問答，使畧見大意經中有辨疑者，不惜重言以申之，羅經口訣不外於得金得卦，又不外於三七二八，總之則乘氣坐穴而已，青囊玉尺與先賢歌訣，皆地理家童而習之者耳。余所發明即在耳之前，而非隱怪尊天玉禘其祖之所，自始紅囊經專言坐穴，久無刻本，時為抄出在得訣之人口傳心授，固不須文字，然守先待后，惟恐天下之人盡入火坑，則是書不可一日，無理者一定之理氣，趨避之訣可習可傳，巒頭則千變萬化，非踏破鐵鞋，揣摩有素，雖父不能教其子，茲不及者神而明之，存乎其人，然聚散向背之義，既發明於墳堂，惟穴心賦，極其精微，穴情賦，最極活潑及為生氣，熟觀古墓，才能自得選擇之利害，多在一紀，今以古墓定吉兇，豈能悉其造葬之期，固知年月日時，治近不能治遠也。先賢云：方方位位有神殺，避得山通向又侵，惟有山家生氣旺，天機妙訣好留心。又云：七十二龍逢旺相，觀此則補山相主，弱孤造命之外，皆偽傳也。但擇選莫要於天文，惟秦西為最精，假我數年，尚其俟之，天機妙訣，總在平分六十甲子，奉國禁，則以盈縮代之，至朱蔡亦未知之，復還其固，有而於坐穴。天玉青囊玉尺，其傳未廣，二公亦竟不知，術家有知之者，疑盈縮為本來平分添設，而與楊曾截然異路，仰觀俯察之學，皆始黃帝，惟楊曾得其緒耳，盈縮之非大度六十一之謬，頂門針辨之既祥，茲不再贅大五行，即金木水火土，在先天為河圖，在后天為挨星，箕子之洪範實不外此，自銅涵滅蠻乃洪範之名，使人易信，非真洪範也，嗣后有一真談即說一謬，解因奉國禁，乃亦以偽傳，偽自宋及今國禁，既弛必使此道明於中天，不惟有禆於富庶，實有助於國家，養育人才矣，可不明辨之乎。謬種偽傳汗牛充棟，削不勝削，摘不勝摘，即摧官篇，頂門針亦合者二三，離者七八蔓艸不除，則嘉禾不莠，辨之不早，真偽不分，惟玉尺經乃楊曾心法，引而不發，倘不如天玉青囊經囊之奧，細心讀之，人人可以自得，故此未註，以待將來。河圖為先天，納音為后天，必尋到源頭，而五行之名，始不虛設。余也遍考性理，并及河圖所論，納音總無不是，否則其圖愈多，觀與念亂張思，先有言曰：所恨古人不我見，我亦特為大息耳。

——宜豐李三素識

天機貫旨紅囊經目次——宜豐李三素著

一卷：紅囊註解；九星歌訣；四十八局定例；放水十四局放水順也；逆水十六局；收右水九局；收左水九局；十二支正神向；兌卦詳斷；破局詳斷兌卦；紅囊經四十八局坐穴。

二卷：天機賦論房分吉兇；論挨星聯珠訣辨；論龍三謬辨；頂門針是非辨；穿山透地三盤卦例辨；論陰陽辨；奪神功改天命必兼用三針；論生死不論陰陽辨；論左右關之偽辨；得訣歸來好看書。

三卷：龍穴砂水釋名總說；論羅經說；羅經禍福辨；登山不用天羅經；望氣論；論認水立向；嘗水辨；求福郎孝子；秘訣辨；論五行之謬；俯察提綱；辨別地師法；萬物轉移天地之氣；天星卦例；辨真偽總綱；論雙金煞。

四卷：天機出煞賦；夾竹梅花；論心訣；定向受法；論支干生旺；四路黃泉水斷；論八煞黃泉斷；論祿馬貴人砂；梅花穴向水路吉兇斷；論二十四龍斷；五星形勢；五星葬法；扦穴法；尋龍經上篇；中篇；下篇；論尋龍之法其有關節。

后序——紅囊經，上按過周天七十二，星中應七十二節骨龍氣，下應七十二候，若能排列真能發福如雷。不依此經，則一毫千里，一指萬山，其禍立見。唐僖宗廣平元年，黃巢作亂，楊筠松出江南，將此經傳與虔化曾文遄，有七十二穿山，名為七十二條來去水法。梅州虔化楊公作地，皆依此經，蓋內外六十甲子，取諸陰陽消長，隔八相生。天地人物，總不出陰陽消長之外，是以吉兇。如嚮時師，但知東西南北，不知五行有內外，臓腑調和，則百病不生。紅囊經淂自□子，有盲師不識何物，因以授余，余細讀之，知為坐穴消長之用，前后兩序，俱失作者姓名，中有闢玄空者，未知燈是火，因消去末有七十二圗，乃七十二條來去水，汯無非喜生旺忌休囚，行程記云，九天玄女有經文，此卷世間無，則此言之秘而不傳已，非一日，但七十二龍中有去取，而非七十二向，在奉禁時，不淂不諱言之，今則指明四十八局，務使楊曾心法如日中天，是以刪定其歌訣，竟削其圖，奧語之珠寶火坑，天玉經之雙山雙向，皆賴此書為註腳，今表而出之，使仁人孝子，共讀神文亦以見。余之專以七十二為兮金，而闢百二十冬金，非無所本也。

紅囊經註解——天南地北說東西，不識東西有玄機，五行真妙無人會，謬種星辰說是非。五行有先天后天，后天之綱音，即先天之河圖也。但先天本體，后天致用，徒拘方位，則泛而無主。譬之，某縣某家，只知其姓，而不知其家中之人，各有賢愚，各有喜忌，故不用老五行，而用后天之納音耳。八山排舉五行論，位位分金有五星，二十四山排易識，淂師口訣始為真。分金者，七十二龍也。其中有龜甲、有空亡，皆所不取，如淘沙揀金，故謂之分金。木星者，分金所屬之五行也。分金之偽，世俗止別有一百二十，至于同山論向，而有兼左兼右，五行各別，則舉世□□，此二十四山所以不易識也。先將水步究天星，山合紅囊七二神，若還會淂其中趣，便是陰陽地理人。天星者，貪巨祿文廉武破輔弼也。此云，天星以生死旺衰言，蓋龍穴無吉兇，以水為吉兇，水無吉兇，以龍穴之生旺為吉，死絕為兇，時師家消水。每云，水法多端，理難一致，遂將此是彼非茫，無定論，紅囊經以七十二龍為主，所喜迎生趨旺，所忌破旺沖生，此楊曾秘旨，非是俗師淂知。論山論水便論龍，水兇山吉不堪逢，龍兇吉何須說，水吉龍兇百世窮。山者，坐山也。水者，流水也。龍者，六十龍。吉以生養官旺言，兇以病墓絕言，更論者以龍為主也。龍不合而求之坐山者，謬種偽傳。皆無定論，即水合旺，而龍在病墓絕之方，終難發福，窮者固窮也。乙丁巳癸，甲丙戊庚壬，智人能辨別，袖里藏珍珠，按此分金語，子丑戌亥是，其馀八地支，居中非戊己。八干四維之正，不載六甲，惟地支始有之，其各為七十二者，應七十二侯也。居中非戊己，中氣當避，雖非戊己，而十二支之正名為龜甲也，此七十二換次排列二十四山。仙軰露真機，時師不知體，甲子循還佈，徹首而徹尾。乾卦為君統九州，丙巽朝來甲艮流，于由盡道無門戶，豈識貪狼錯路遊。二十四山，其成四十八局，此言八卦者，舉一針而概三山也。乾山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之祿存，甲艮乃水之廉貞，惟坐穴即艮為貪狼，兼戌便非，故錯路也。愚按恐是金局，丙巽為貪狼，甲艮為門戶，若言乾山，則門戶非貪狼，能不錯路遊乎。坎山流水是坤離，妙用時師怎淂知，天上祿存人不識，貪狼流水向狐疑。坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。坤離者，胎養生之方也。但水歸巽巳必流寅甲，若作單向則是戊子，坎為火之祿存，寅甲乃是貪狼，必疑流破卻不知龜甲宜避，子山無單向之理，此舉一坎宮為例，以四十八局習用二八。艮山流水自乾來，丑寅二山符安排，時師盡道貪狼照，誰知其中福不來。艮宮右癸丑左丙寅論天星，則艮為貪狼，不知兼丑兼寅，有木火之別，水自乾來須兼丑，若兼寅則為破軍，福不足而禍有馀。震宮納甲本相同，巽巳貪狼自本宮，其中妙理無人識，卻向東邊認木龍。震宮右己卯左癸卯，此巽巳為貪狼者，宜兼左也，而正卯為癸卯，七十二作辛卯作庚酉向，即乘本龍之氣，故本宮。巽風分佈要先知，水入山趣有利宜，土木山頭有一撥，坤坎照人不便知。巽山右丙辰左己巳，各有生旺，若從木而坤坎來照。則不便知，蓋坤為木破軍，坎乃木之文曲也，宜作土局。離宮坎滿事難明，要識其中旺那星，天上五行似倒用，總取貪狼本路行。離山本音金，右壬午左丙然，谷有生旺，以老五行作火，而另作水木論，故曰，五行顛倒用，貪狼本生氣者，但逢死氣皆無取。以母原來納火金，貪狼武曲一般尋，父子相生成配合，須識流神合那音。坤宮右己未左壬申，金之貪狼，火之武曲，故曰，一般尋。父子相生者，三合也，三合起于納音，起于隔八相生，如甲子為夫取乙丑為妻，數至八位則生子壬申，壬申為夫，取癸酉為妻，數至八位則庚辰，此申子辰三合立向之法。須認流水為主，合納音生旺則吉，死絕則兇。兌上無頭是水源，五行顛倒要求玄，金火二星人未識，看他流水在何邊。兌上論西方則金，論七十二龍則丁酉火，其寔右水左土而用金火，顛倒求玄，總以流水為主。坎離震兌并四維，五行相配是玄機，細察流神分音坐，父子相生福可稽。前言八卦，此專言坎離坤兌，以納音之屬分四局也。四維者，五行之四生四墓四臨官也，知山龍之陽干而后以水龍之陰干相配，如甲以癸配壬，以辛配丙，以乙配庚，以丁配是也，分音生者以水神為主也，分五音坐穴也。翻天倒地對不同，須教七二奪神功，穿透功夫斟酌用，兒孫代代福不窮。甲庚丙壬為龍，乙辛丁癸為水，不在羅經方，而在納音之所屬，是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之，又不合，惟七十二龍之納音，則禍福如嚮，但坐穴雖合，必須穿淂真龍，透淂真氣，然后三盤卦例總歸一卦，而福澤悠久，此七十二龍坐穴，所以又在穿山透地之外。流破生方主少亾，流破旺方財狼□，養生官旺皆朝穴，子匕孫匕福澤長。凡長生冠帶臨官帝旺胎養，皆不宜破。獨言生旺者，舉一隅也，生成之龍穴未有破生旺者，惟不明挨星，是以誤坐穴也。青囊序云，若還勘破個中理，妙用本來同一體，楊曾心法不過順其自然，無拂其所當然而已。假如金山到頭，作寅山申向，卯山酉向，各帶天干，細看何方來水，即熟七十二龍分金，木水火土取生旺巨三神潮入，放死墓絕水去，為永遠富貴之地。若不合此，雖富貴不久，其訣在水源頭上尋龍，龍，上辨脈，脈上審氣，氣上立向，貧賤富貴壽天，詳看龍，一代一節而斷之，萬無一失。

九星歌訣——養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，病死廉貞是，大墓是破軍，絕胎是祿存，輔弼夾巨門。貪狼雖從養生起，寔兼后面一辰數，假如水土論貪狼，未坤申庚仝，拙指酉辛戌乾四個文，亥壬子方三個武，癸弼丑巨艮為輔，寅甲卯乙四個廉，辰巽二位是破軍，巳丙午丁祿存，主金木水火在此分仔細，祥推莫著課，四局倣此。

天機貫旨四十八局定例——青囊序云，二十四山分順逆，共成四十有八局，即七十二龍，中四十八局。紅囊經，七十二龍分為七十二條水法，來去或出于玄女，或為后人偽托，皆未知，不知淘沙揀金，有去有取，遂謂七十二皆可立向，卜則魏乃有雙向單向，但取有情之說，龜甲、差錯、空亡久矣，置之不講矣。天玉經雙山雙向水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絕，五行當分別，所謂正神，即龜甲空亡也，然猶引其端，未嘗竟其說，魯公四十八局，直指心傳玉尺，從而申之乃云，立向朝迎，察七十二龍之闋煞，惟中氣為煞界，縫為関，是以去其二十四，止存四十八局，又有正神零之分，前兼后兼之，異厲伯韶語，以二八坐穴，郭楊衣缽，寔不外此，自魏孝文唐玄宗，嚴禁地理穿山透地，猶有能舉其名者，坐穴則帳之秘，又成絕學，張子微竊位國師，力舉單向，所謂七十二龍，偽為七十二節之傳變。蔡酉山發揮玉髓，仍其固陋，但知甲子平分，而單向雙向猶未豁然，以致庸術貽笑，謂教外別，傳朱蔡未解，嗣后坊刻，展轉傳偽，皆以墓合化合納甲三合，一龍分為數穴，至于同一山向，而所兼互異，五行不同，則慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺沖生而不知，余悲赤子之無知，昔日何以富庶，今何以貧窮，昔何以蕃衍，今何以伶，看堯舜周公孔子之道，猶有待而行，惟楊曾心法家喻戶曉，則無可待，所以四十八局著為定例，便知龍有定方，水有定位，向有定局，含則為吉，反則為兇。按圖可以索解，沖生破旺之病，庶其有瘳矣。余足足跡所到，遍觀古墳，凡淂金者，果能淂穴，福應如響淂穴者，若不淂金，反福為禍，又葬下泉，而蟻砂礫纍之應，茍能財丁救，是列雙金之外，此為最要。必欲吝此珠寶，而坐視天下人，盡入火坑，寧非余之罪也乎，或者謂恐洩天機，收凾石室，昔人所秘，今豈容洩乎，余曰，不然中針縫針無定之天機也，宇宙有大関會，氣運為先，欲洩之而不可，真龍正穴有定之天機也，只為時師眼不的，亂把山崗覓，欲盡洩之而不能者，然則讀是書者，必具楊曾之眼目，乃可以幾神化，否則名山大地，冷落道傍，終成苦。李吾所洩者，猶是紙上之空言而已，雖家喻戶曉，又何異石室之藏也哉。金彈子云：四龍剝換為專一，四局溁洄問靜湍，四龍木火水金也，四局者乙丙交而越趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，土居中而旺四季，是以五行獨出一位，其局寄于水者，與水相附而行也。自二十四山言之，則有四十八局，自五行言之，則為四局，以龍統局，以局合龍，而玄空大卦，綱舉目張矣挨星木，震也，是為甲木生亥，旺卯墓未以癸水配，為能生木也。生卯旺亥墓未，其龍以辛酉（七酉三辛）戊戌（五辛五戊）己亥（五乾五亥）癸丑（七丑三艮）庚寅（五艮五寅）辛卯（五甲五卯）戊辰（七乙三卯）為生旺，以壬子（七子三癸）己巳（七巽三辰）壬午（正丙）癸未（正丁）庚申（七申三庚）為休囚，其水以庚酉辛戌乾亥正壬癸丑艮寅甲卯乙辰為吉，以正子巽巳丙午丁未坤申為兇，四十八局屬木，亥卯未者以此為例。挨星火，離也。是為丙火生寅旺午墓戌，以乙木配為能生火也，生午旺寅墓戌，其龍以戊子（五壬五子）己丑（五癸五丑）丙寅（七艮三寅）甲辰（丑辰）乙巳（正巳）戊午（七午三丁）己未（七未三坤）為生旺，以丁卯（七甲三寅）丙申（五坤五申）丁酉（五庚五酉）乙亥（七乾三戌）為休囚，其水以壬子癸丑寅正甲乙辰巽巳丙午丁未為吉，以正卯坤申庚酉辛戌乾亥為兇，四十八屬火，寅午戌局以此為例。挨星金兌也，是為庚金生巳，旺酉墓丑，以丁火配為五，金淂火而成器也，生酉旺巳墓丑，其龍以癸卯正卯庚辰正乙辛巳正巽乙未（五丁五未）壬申（□□）□酉（七酉三申）庚戌正戌為生旺，以甲午（□□□□）正亥甲子（七壬三亥）壬寅（七寅三艮）為休囚，其水以甲卯乙辰巽巳正丙丁未坤申庚酉辛為吉，以正午乾亥壬子癸丑艮寅為兇，四十八局屬金，巳酉丑此以為例。挨星水，坎也。是為壬水生申，旺子墓辰以辛金配，為能生水也，生子旺申墓辰，其龍以丙午正午丁未正未庚午（七丙三巳）辛未（七丁三午）甲申正坤戊申正申壬戌（七戌三乾）癸亥（七亥三壬）丙戌正辛丁亥正乾丙子正壬丁丑正癸庚子正子辛丑正丑為生旺，以乙酉正庚己酉甲寅（七寅三甲）乙卯（七卯三乙）戊寅正艮己卯正甲壬辰（五乙五辰）癸巳（五巽五巳）丙辰（七辰三巽）丁巳（七巳三丙）為休囚，其水以丙午丁未坤申正庚辛戌乾亥壬子癸丑為吉，以正酉艮寅甲卯乙辰巽巳為兇，四十八局均屬水，申子辰此為例。挨星者，六十龍也，乙丑乙未納音之位，在先天河圖之辛，而龍則皆從庚局，則皆從巳酉丑；丁卯丁酉納音之位，在先天河圖之丁，而龍則皆從丙局，則皆從寅午戌；辛卯辛酉納音之位，在先天河圖之乙，而龍則從甲局，則從亥卯未；乙酉乙卯納音之位，在先天河圖之癸，而龍則從壬局，則從申子辰。蓋律以呂為妻，則以婦從夫，陰從陽也。東西南北乃天地之定位，有西南不可無東，此春夏秋冬乃天地之四時，有春冬不可無秋夏，是以五行之氣，隨時則為消長，則地有盛衰，甲乙壬癸與丙庚丁辛并行，不悖不可偏廢。凡勢孤，即為孤，氣虛者，即為虛，金木水火皆有之，其孤虛旺相，貴賤吉兇，皆論生死，不論陰陽。玉尺經云：生龍發足，莫犯天罡，旺去出身，休逢死絕，無非葬乘生氣，病死墓絕之龍，皆所不取。玉尺經云：入首衰微，生水會，則人丁可救，到頭囚謝，旺水聚，則財祿攸宜，此則休囚之龍，又以水為救助，譬如男子無財，而妻有助，但求好合必能旺夫相子，唯出卦則破旺沖生，一夫一婦，且作冠仇，其害不可勝言，往古來今，富豪不能有盛而無衰，尋龍之法，必求其節節讓旺，世世榮華，斷無是理，余獨謂：龍神長者納音不變，則為專氣，雖天干死，天罡死絕間無一二，猶愈於出卦，子孫必不致敗絕，惟支龍駁雜其氣已短，而到頭入首又逢死絕，斯為下格，學者分別觀之，師古而無泥古可也。

放水十四局（放者順也）——如壬兼亥（水）、癸兼子（水）艮兼土（水）甲兼卯（火）辰兼巽（水）巳兼丙（火）坤兼申（金）申兼庚（土）酉兼辛（土）戌兼辛（土）乾兼戌（水）亥兼乾、申兼坤（水）酉兼庚（水）經云：向定陰陽順水裝，三子一齊昌，橫流非破旺，即沖生，逆局，則斷不可立此向矣。

逆水局十六——如壬兼子（金）癸兼丑（金）寅兼艮（土）寅兼甲（金）甲兼寅（水）卯兼甲（土）乙兼卯（水）巽兼辰（土）巽兼巳（水）丙兼巳（土）午兼丙（木）未兼丁（木）庚兼申（木）辛兼戌（火）乾兼亥（火）亥兼壬（金）經云：貪富貴則，棄生朝旺，圖嗣續，則背旺迎生。經又云：入首衰微生水會，則人丁可救到，頭囚謝旺水聚，而財祿攸宜，橫流則忌破旺沖生，若順流切不可立此向。

收右水九局——如子兼壬（水）子兼癸（土）丑兼癸（水）丑兼艮（土）乙兼辰（木）丁兼未（火）庚兼酉（金）戌兼乾（金）此收右水局也，經所謂：生向右水倒左也。若左水倒右，則生來破旺，雖有子□何為，若順局，不可立此向。

收左水九局——如艮兼寅（火）卯兼乙（金）辰兼乙（金）巳兼巽（金）丙兼午（土）午兼丁（水）丁兼未（土）未兼坤（水）辛兼酉（木）此收左水局也，經所謂：旺向左水歸右，若倒左則旺去沖生，縱富貴亦徒然，順水局不可立此向。

十二支正神向——子山午（逆）丑山未（橫），二山離針也（宜左倒右）；寅山申（順）卯山酉（橫），二山震卦也（宜右倒左）；辰山戌（橫局倒左）巳山亥（宜逆倒右），坎卦也；午山子、未山丑（順局）兌卦也；申山寅酉山卯（逆局倒左）離卦也；戌山辰（橫局倒右）亥山巳（順局倒右）震卦也。八干四維之正神，乃十二支之界縫，関煞線路，非神明之不能立此向，若線路不清，誤犯関煞，為害不淺，學者慎之。

兌卦祥斷——兌卦十山水，宜帚丑艮而出，為斗牛納庚丁之氣，未到丑艮，而乾亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此為過亢，主老年發達；辰巽巳有水朝，大發人丁；丙丁水朝，是長生逢南極，生出高壽；丁未水朝，遇臨官為小赦文，主小房應福；坤申方山高水朝，定有題名之貴，書云：官榮侍郎之尊，多因朝自申庚，若庚酉方長大水朝，富比陶朱，腰懸金印，如見巽庚二水合朝，流歸墓絕，會成兌卦，以生鋒銳，必膺將相之權，酉與巽水合朝，流歸墓絕為生旺，將見財丁兩盛。兌屬少女，必發聰明之女，若卯庚二水合朝，為胎祿相見，必產威武之男，若見高山熖起秀特，則為顯旌旗于震庚，大貴有威權之職，巽辛二山高，特尖秀，是為文筆，書云：發文筆於巽辛，大旺功名之子，此吉水斷的，馀卦亦類推。

破局祥斷兌卦——若見巽巳水沖破必乏人丁，若見午水挽巳水合流，為四敗傷生，雖有子孫多姦生；若午水朝來，或山腳似掀裙舞袖，必主淫亂，或有山似旗槍，必招刼賊之人；丁未被水沖破，是擊傷冠帶之氣，主損十馀歲上下之人，申庚被水沖破，是擊傷臨官之氣，主損三十歲上下之人，酉庚被水沖傷，貧乏無財，若山空缺，必主才高不第，是失官旺之貴，必主仲子遭禍；戌乾壬方有山如葫盧形，主殘疾；乾亥方有山如木瓢孟缽，主乞丐；壬子水朝，有天亡橫禍之應；癸丑水來，應知合室曹刑；寅甲水朝，主產難虛勞之癥；卯辰被水沖破，主有墮胎之應；若癸丑水從巽巳方出，是天罡犯貪狼之位，難招半子榮流，自庚酉方出，是破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄，照依斷法，應驗如神，馀卦亦可類推。

紅囊經四十八局坐穴——放水者十四局，龍虎砂雖有先到后到之分，而穴前水必直流，正所謂：去流須去千步是也。逆水者十六局，左関則水左脇，縱穴有砂必不見，左水為吉，右関則水流右脇，縱有砂必不見為妙，且不可宜沖，須曲有情，人口凝聚為上吉，或有近案上砂攔仕，免割腳方為盡善，不然撥面割腳反挑，均為不美，收右水者，皆不利，左水朝堂非虎砂過案收氣，，則龍砂短縮方合，收左右水者，必非逆水橫流，蓋天地之大德曰：生真龍正結斷不外此，是為生生化化之源，凡系作祖之地，雖小必合，若反此，則宮位必不均，其禍福相倍伏，縱有傍龍偏結，垣局精奇，亦不過漸福，非富貴悠久之全局也。蓋龍吉兇，以水為吉兇，水無吉兇，以水之來去為吉兇，宜去而來便兇，當去而去便吉，貪巨武輔名為四吉之神，出于同源，其福猶淺，惟順則左右兩宮分來而合去，此所謂向陰陽順水裝三子一齊昌，是以論水城者，凡州府省會，一切大富貴之結作，多近大水左右聚會順局，而立謬種偽傳之書，□不視大方，足不徑大地，或駭為離鄉或忌為退家，考其寔，則隨龍大八字水，皆合穴前，造福能不厚與，直沖而逆回結穴，則為逆水，皆沐默祖地，大江逆朝，先賢有云：有地在鵝塘，只是少青囊，其龍乃真行偽落，是以坐穴不合，雖分茅列土，亦必先兇后吉，即此可為□鑒；橫水局，最為時師所喜。近脇小水有可朝堂，必系衰方位，胎神方位，方為合格，否則宮位難均，又有借穴之法，金木水火，皆借坐就局，論龍其水必先出穴，庫后出龍庫，始可初年無禍；如乾亥火局也，木龍可借，亦可橫水；丁兼未土局也，金龍可借，則宜放水，此生成之變格，不容拘轍而疆同，然千百，不遇二三，就龍與局合，而其穴終不能疵論；正法，則透地坐穴，期歸一卦四十八局，皆以本龍氣為主，總之有理，即有氣，有氣，即有形，雖千變萬化，而生生不息之理，所以生人生物無時不有，無處不然，乃成其高人妙用，惟使去水來山，皆合情，一言以蔽之。曰，棄死挨生而已，今之時師，惟形是求，無論其氣，亂覓山崗，終年不尋一穴，即遇□，真龍真穴，向指一差反福為禍，斬人之福澤，天必斬其福澤，殺人之子孫，天必殺其子孫，可不審哉。

一卷終

天機貫旨紅囊經卷之二——宜豐李三素著

天機賦（論房分吉兇）——嘗考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次觀向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情，生旺墓吊合於三方，孟仲季之公位，攸分十二宮，配屬乎五行，貪巨武破之天星，始定人丁，寔係於長生財祿，必根於官旺，是以生水朝堂，螽千古。旺神聚局，食祿萬種；貪富貴，則棄生朝旺；啚嗣續，則背旺朝迎；破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄；天罡犯貪狼之位，難招半子之榮；生來會旺，聰明之子方；生旺去沖生，縱富貴亦徒然；旺去迎生，富貴之期驟至；而生來破旺，雖有子亦如無；未離胎而夭折，多因流破胎神；纔出世而亡身，蓋為擊傷生氣、冠帶失齪齬之男，臨官喪成材之子；貪狼直步，天罡百歲頣壽；破煞倒沖生氣，丁眷奚堪；四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫亂，可差遇陽差而尅夫，見陰錯而傷妻，夫妻路遇，晚歲榮華，眷屬同情，家門孝義情，□而亢呂，望八旬方際會，交而不及顏回三十便亡身，秀水特朝，破旺應，居官而卒，任屍還究，房分之榮枯，品三方之等，第福有輕重，須明緩急，災祥應驗，必有先后，是故，長兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷，仲子取權於武曲，官臨衰旺無殊，三位第當叔季，分屬破軍休廢，是以迢迢生水，貫天罡不特，長兄毓秀屈曲，旺神歸墓庫也，應仲叔均榮，生與旺而同歸，人共財而咸至，更從六秀方來，定擬滿門朱紫，如見曜方沖至，應知合室遭刑乃，若龍宜入首，水看源頭，天干位上宜來，須防流破地支，地支位上宜去，切忌朝歸，是故：少赦文進則貢福，小男大赦文退，則禍臨仲子，四柱有情，長房有福；酉巽發聰明之女，震庚產威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元，亥聯寅申巽庚，代膺將相是以；庚甲朝，腰懸金印，寅丙到局，身掛朱衣少年蜚聲；魁第必水來寅甲；官榮郎侍之尊，多因朝自申庚亥壬，為外任之司；巳丙應之職，元辰水到，功名白首，垣星入局立霸封侯，震庚朝而富堪敵國，巳丙至而武將英雄，戌朝為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星，卯酉本犯桃花，悠洋清徹女反賢貞，子午必招軍賊，源流浩大偏宜武職，乙辰至而投河自縊，丙丁朝而壽考無疆，赦文若帶桃花，雖秉清白之風，六秀如遇曜氣，定出強梁之輩；少年橫死為黃泉，流通四庫婦女掌家；寅申巳亥水朝，非瘟火則產難虛癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾而目盲喑啞；寅甲水朝，那堪瘋疾緾身，婁亢雙婦應見持刀勿頸；寅火午戌水歸垣，會乙辰而火災立至，申地子壬辰會局，逢亥水而飄蕩無遺，是故，方位之純雜，有此吉彼兇之異應。

挨星聯珠訣——天玉經有云：惟有挨星為最貴，泄漏天機秘，所重者明在挨星矣。李遯菴云：挨星聯珠更有別名，不在內而子，獨謂挨星即花甲聯珠不出卦，然遯菴非□答曰：天干星是也，二十四山之下，子則起甲，寅則起丙，辰則起戊，午則起庚，申則起壬，至戊亥二字，週而復始，皆挨次排例故謂挨星，又謂排星即六十龍與七十二龍也，因奉國禁，是以不敢顯言，但挨星二字，止見天玉青囊玉尺，并未及言不知者，疑為別教外傳，余按青囊序云：五行分布二十四，時師此義何曾記，分布者挨星也，玉尺云：生穴水城倒右，向雖死而無妨，旺龍左水歸右，向由養方，何害坐穴，而右水歸左，則疑破旺，旺龍，而左水歸右，若疑沖生，此皆不識挨星之故，天玉經不論老五行，而論挨星。如亥乃木之長生，午乃木之死地，而作丙午向，不以亥為本，而從挨星之水，巳乃金之長生，子乃金之死地，而作癸子向，不以巳為金，而從挨星之火；午乃火之旺方，丑乃火之養位，而作癸丑向，不以午為火，而從挨星之木；卯乃木之旺方，戌乃木之養方，而作辛戌向，不以卯為木，而從挨星之金，此與四生三合是天機，雙山五行全秘旨，皆以隱言，令人自悟，然則挨星二字，固既顯矣。聯珠者，如珠相聯，而不走動也，言穿山透地，坐山有水同歸一卦，共成三合，玉尺云：夫妻路遇終強合，而不諧眷屬同情，縱輕微而有用，蓋龍之吉兇從水，而水吉兇從向，透地坐穴雖與水合，而來龍不合，則夫妻路遇終難諧老，行至后龍必有破旺沖生之患，此三合而不聯珠也，穿透坐穴俱有水合，逐一節来龍無一不合，則子母公孫共成一家骨肉，此三合又聯珠也。山頭不是同姓為婚，則奕世簮纓，則小地亦主子孫悠久，蓋挨星必以聯珠為貴，而聯珠仍以挨星為主，三盤卦例，即天玉之先定來向，聯珠不相倣，即甲子乙丑也要，不外乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈燈，即是火遯菴盖未之思耳，李濱湖天人眼目，聯珠有零正，遂與徐試可言相反，雖為之不解，古之名墓無非此法，余按楊曾廖賴先師，真行偽落而反無聯珠之說，臆見添設，恐誤后人，能言距邪說者，即楊曾之徒。

論龍三謬辨——玉尺經注或后人假託，誠亦有之，而教子書，則父以授子，皆是三合論龍，而生関右関，亦如常解，子獨以甲庚丙壬為龍，豈龍生在三合之外乎，答曰：三合乃以論局，非論龍也，余讀青囊之序，不獨山有龍，而水亦有龍，上山龍神，即甲庚丙壬，論納音之所屬，而不在方位，水里龍神，即乙辛丁癸，亦納音所屬，有是婦，即有是夫，蓋山龍甲木，水龍必癸，山龍庚金，水龍必丁，山龍丙火，水龍必乙，山龍壬水，水龍必辛，其生旺互用，玄竅相通，眷屬一家，而乾道成男，坤道成女，則陰陽各別，是以山上龍神不下水，水里龍不上山也。教子書，以局為龍，而不知山龍四神，俱屬陽干，此正楊曾之□，賊誤人不淺，余讀吳公自序，惟天玉不忘淂訣之由，故楊曾二記，皆注於篇，其文曰：先考克誠群少好易，筮躭玩山水，一日遇異人傳授，以天玉經三卷，曰此楊曾心法也，歸取玩之，其義未解，后過信州，見一龍，甚麗，自震奔騰入巽，天太二峰侵震，但忌大溪，玄戈破局，惑不敢下，聞仙□，有辛真人者，智慧廣大，遂拜訪焉，真人曰：吾為子楊曾二仙，降神筆以決之，少頃，二仙至書曰，何不觀天玉經乎，答曰，其義未祥，于解神復書曰，廉貞一陽龍起震，帝出齊乎，巽庚丁配向，是玄機，辛巽插天奇，坤申水來，官祿旺，莫作玄戈斷，父曰，奈卦氣不符神怒，書云，昌不監，吾師曰，龍潭記遂退父，於是往觀之，其龍自坎癸入亥乾，楊公立巽向葉吉，后十馀年，公復至稱說，向有馀穴，遂再下一穴丙向，張氏因結之曰，何□龍，而立兩向，書云，坎癸騰腾入亥乾，丙向夾蛇扦，着紫着绯并着綠，寅甲水來，逐虎兔馬，山高起頂，莊田置萬傾，莫教水流沖午，夭折見贫窮，下后，果富貴，歷百馀年，水沖午，遂出有夭折貧窮之犯，與記合符，父嘆曰：寅甲主瘋魔之疾，以陽龍破陰局而反富，信天玉經：生旺之有準，而神筆不誣也，吳公本文定止干，此馀語必后人續貂，以神筆論之，廉貞卯也，正卯為癸，入首巽為辛巳納音，皆屬金山龍庚龍也，以丁火水龍配山庚龍，太乙者：金生方，天乙者：金旺方，生旺高聳，催官水朝，是以發福，此言六十龍與水合也，坎癸者，七子三癸也，亥乾者，五亥五乾也，初立巽向，木龍坐火穴，再下一穴丙向，乃是水穴，百馀年，水破午丁，遂至矢年，午丁者火旺之方、之養方，皆不宜破，此言六十龍與水合，而七十二龍與水不合也，龍、向、水必歸一卦，若權宜，非正法生成，缺□雖楊曾妙用，亦無邚之何，曾公亦樂克誠，使知水之吉兇，皆論六十龍與七十二龍，不論卦氣，若合與卦氣論龍，則卯龍木何以為金，子癸水何以為木，此非精天玉不能及此，其序表彰天玉，而其書遺背天玉，可知神經外傳，非不山吳公之手，余引證諸書，以青囊、玉尺、天玉、金彈、鐵彈、紅囊經行程，記為主此外，即賴氏催官篇，皆疑假託，不敢附會寔明，使楊皆口訣如終日，是以去取必嚴，若謂阿其所好，則吾不敢。

頂門針是非——或問俗解罗經，古聚誦予前所服膺者頂門針，今則以頂針而議之，豈昨非而今是乎，答曰；仰觀俯察，乃天地間第一大學問，隆古則在君，相太王遷邠，古公卜洛世衰傳，在布衣業斯術者，口傳心授不乏人，獨於文義，未必精曉，是以承偽種謬之書，莫為改正，徐試可與諸生考究頗異，庸常其生平，避盈縮避管局，禽星皆有，確見此子之所以服膺頂門針也，外此則隨俗附和，全無揣磨，如龜甲差錯空亾刺穴空匕，皆指七十二龍去取甚嚴遂，止用丙庚丁辛，又三盤卦例，不知另有穿山，竟少其一，因添設此盤，分配為三，其宮位七十二多在界縫之問，并不相承，以至禍福百無一驗，七十二中，若破旺沖生，其應如響，即以□八言之，七十二龍之辛亥偏遇于平分癸亥之左，七十二龍之癸亥偏遇于平分甲子之右，平分癸亥甲子既係三七，則四十八局明係二八，若以丙庚丁辛為平分正有三七，并無二八，乃云，一百二十分金，既設穿山，又在其后，其謬一也，震兌不變，坎離相對，則天地陰陽之理，亦絕而不續，渙而無情，納音之妙，金水相涵，木火互換，而后五行之理，代禪如環奕端，天玉以巳丙屬東，金生巳也，以亥壬屬西，木生亥也，以坤艮屬南，北火生艮，水生坤也，三卦有天卦地卦，即属左右旋，三七二八，徐試可不知此義，而有三卦分配，妄加非議，其謬二也。天星有帝王將相，天星之貴星，九星雙起，無非貴星旺賤休囚，是以山山可貴，山山可賤，唯巳亥丙寅癸亥庚寅俱屬臨官生地，正艮正亥反屬病地，所云：辛戌寅為六十龍之最貴，其謬三也。東木西金南火北水中央土，乃河圖之位，大言之，則普天下共一五方，小有之，則一家一邑各有五方，是以先天十二支，支俱五行，而后條分縷析，毫厘必辨，納音之理，即諸河圖方位，納音之緒，即諸隔八相生，又取陰陽消長，天地人物總不出陰陽消長之外，此后天五行，所以必重挨星，乃云或用正五行或用雙山，化合墓合一定之準繩，反作亾□之岐路，其謬四也。地盤之子午，靜而有常審龍，坐穴皆用正針是矣，但選擇則用時憲歷，古人造葬之期，皆用本龍之節氣，并查金木水火之會合，歲差無定數過，羅經豈能預載千萬年之歷，於是縫針之子進前一位，為候氣之準示歲之漸差，而東古之日在斗，而今之冬至日在箕是也，以中之子退后一位，為查緾度之準示天之漸差，而西古之女二度過子，而今之牛一度過子是也，作用之妙，以地盤而求合天盤，故曰向從天上向，而試可慨斥其非，而不知中針縫針是皆為作用之模范，其謬五也。以至穿山透地認殺主名，陰陽龍向分定差等寔為楊曾墨。余初讀時，未聞一貫之旨，似為可喜迨，天玉諸書已經悟透，頂門針之誤自瞭然指掌，先賢云：今日淂一訣，明日又非之，余讀書所見畧同，惟求其理之當而已，豈好異同哉。

穿山透地三盤卦例——或問天地之理必無兩是，地理則不變，則當有一定之說，乃遍觀群書或此是彼非謬無定見同，此穿山、同此透地而或以審龍或以坐穴，紛然驟頌學者，將何以適從，答曰：天機貫旨所由作也，青囊奧語有，青囊序即地理之學，庸論孟也，人人能言之，人人不能言之，以至穿山透地、三七八從無定，解其寔，穿山、透地、坐穴，截然三事。穿山者：穿來龍，逐節之山也；透地者：透入穴中之氣也；坐穴者：四十八局之穴也。氣有真偽，穴有醇疵，非三者則不能決所從，是以三盤例，必須熟察，后之人，因奉國禁諱，言平分，遂有盈縮，言七十二，遂有一百二十分金，諱言穿山審龍，遂有七十二為穿山，始而奉禁，□訣者明知其偽，既而相□者浸安其初，喪轉傳偽之所由始也。楊曾之旨，龍有生穴，雖歸一卦，審龍有坐穴，又分三層，故七十二之外，原有穿山，謂七十二，既其名，若遂以審龍，則八十四維皆虛位，其義將何屬，且透地之外另有坐穴，若以坐穴為透地，則氣從左來穴，何以居右，氣從右來穴，何以居左，二說藏有榖等之亾牛耳，今考，甲子止有三層，而用之，則為三盤。穿山，寻宗問祖也，透地，則到頭審氣也，用平分六十挨星，雖換而不外震兌坎離，故曰：用先天以統龍，坐穴者饒減放棺也，耑用七十二作，雖巧而不外申子辰寅午戌亥卯未巳酉丑，故曰：后天所以布局，總之葬乘生氣，右穿山而無透地，其氣必不真，有透地而無穿山，其福必不久，有穿山透地，而坐穴不知其消納，砂水不能化殺生權，故坐穴所以乘此氣，是為既至之氣，透地所以迎此氣，是為將至之氣，穿山所以槒此氣，是為未至之氣，於此，醒悟則三盤不待外求，而淂矣，其馀青囊玉尺天玉探驪珠在手矣，三七審龍二八坐穴皆從二十四山之多寡認取渾天五行，其用之法秘而不傳，王涵經序有云：庚子土山，坤申水朝為吉，壬子木山，坤申水朝為兇。地理家千言萬語，無非發明此義，所恨謬種傳以至一卷之書不勝互異余作天機貫旨，而融會貫通，無往不合一索萬錢，始至今能免此非，彼是甲乙否之患矣。

陰陽論——或問夫婦雌雄牝牡，玉尺之所謂陰陽也。議者經八卦屬天干屬陰，故艮丙巽辛兌丁為陰陽相見，先賢云：陰陽相見，福祿永貞，陰陽相棄，禍咎臨門。玉尺又云：陰偶陽而非其類，號曰：陰差，陰見陰而失其偶，名陰錯，其同其異，孰從而辨之，答曰：先賢之所謂陰陽即天玉經之陰陽也，唯不知看此友遂強為之解耳，天地合而萬物興，故葬乘生氣，總不離陰陽，所謂陰用陽朝，陽用陰應，以乙辛丁癸之水，配甲庚丙壬之龍也，夫婦之道，求其生育，未有不唱隨而能生育者，甲庚丙壬四龍神，俱屬陽干，順行而歸于墓；乙辛丁癸四龍俱屬陰干，逆行而歸于墓，則以癸配甲，以丁配庚，以乙配丙，以辛配壬，生旺同歸，共成三合，如夫婦之一唱一隨，若甲龍本配癸水，而局中反見乙辛丁水，則曰：陰錯。癸水本配甲龍，而后換庚丙壬龍，則曰：陽差。是為兄妹不交如初二三節合而后龍不合后二三兇合始終不合是夫婦路遇，又如本龍本出未坤，而至戌方出，則為過亢，火龍本出三乾，而至丁未即出是為不及，其所謂不取也，非沖生破旺，則必遇病死墓絕之水也。鐵彈子之山運水運，金彈子之四龍四局皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。蓋婦從夫，猶相其夫，故水火木之相配妙在相生，而五金不能成器，獨以相克為配，生成雖異，相夫則一是玄竅相通，即為陰陽相見，玄竅不通，即為陰陽相乘，所謂雌雄牝牡之外，別無陰陽，正所謂：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

奪神功改天命必兼用三針——或問周公作指南車，必用正針。正針無縫針，玉髓經子午論似為有理余謂中針縫，皆為造葬之用，然則玉髓經非□，金彈子云：大中針內乘生氣，是乘氣以用中針也，歷公去，先將子午定山崗，卻把中針細較量，更加三七與四八，莫與時師說短長，所謂三七二八，又在中針之外，千古疑團。

天機貫旨紅囊經卷之三——宜豐李三素著

龍穴砂水釋名總說——堪興之說，既而言之不過龍穴砂水四法而已，然言龍則有：祖宗、父母、枝干、主從、退□、博換、過峽、穿田等法；言穴則有：穴星、穴形、穴情、太極圓、羅文、土宿等法；言砂則有：前朝、后座、左龍、右虎、官鬼、禽曜、捍門、華表等法；言水則有：來源、水口、水城、明堂等法。使不一一釋明於前，則不特不能入道且不解讀古人之書矣。余於龍則括之以星辰枝干形格化氣四種於穴法，則括之以正形正象奇形怪穴二種於葬法則括之以正葬開鑿堆培二種，於砂法則括之以結作砂用砂秀砂三種，於水法則括之以配龍水明堂水城三種，四法各為專部并水目力議論俱取古仙最精最妙真如實見之說疏明於下使人由此而耶了明山川之真性情，真結作其人久匕□悟自能豁然於心了然於目覓然求穴拖家帶探囊取物始信地理果有一真道也。

論羅經說——地理而不可解者，莫如天玉經予獨擯斥諸書侈談天玉得毌近于隱怪乎天玉楊曾之心法其詞秘之而不宣則楊曾之不得已也。帝王之興自有天命是以金陵兩鳳交翅地吳公曾為寧朝指而不能為，寧朝下明煕祖始下之寧以前帝王不知此義天交地理之禁甚嚴，楊公注天玉經不得不隱其詞，迄寧而禁稍弛，朱蔡二公作天表解，即指明六十龍耑以納音為主，納音者，后天之河圖也有，河圖即有五方有五方即有五音，有五音即六律，有六律即有六十甲子，東木西金南火北水中土，河圖之方位而納音之祖，河圖見納音原殆故曰老五行，其金中有木，木中有金，水中有火，火中有水即所謂識得五行顛倒顛，便是大羅仙，其同類娶妻隔八相生，取諸陰陽消長，即所謂乾遇巽兮觀月屈地逢雷處見天根，圣人測天之時候地之氣胥是為淮是以審龍乘氣則首重乎分六十而坐穴則肜七十二天王之挨星即花甲也，天玉之玄空即四局也，天玉之本卦即震兌坎離也，天玉之聯珠三盤同緊一卦也，天玉之零神即三七二八也，天玉之雙山雙向即四十八局也，天玉之三卦二父母即從生趨旺自旺朝生也，天玉之共路兩神為夫婦即乙丙交而趨戌辛壬而趨辰斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈也，此今刻本始干大全不識挨星為何物也，與國有舊注名拆骨體亦在疑之間余反覆尋繹不啻二十年□悟為羅經解，凡青囊玉尺彈子書及前賢歌訣無非發明天玉之旨，則天玉寔為大宗而諸書皆為馀緒余之所以廢群言而獨尊天玉也。

羅經禍福辨——或問精于巒頭自合理氣則知巒頭可以不必知理氣羅經之設不□瘤乎答曰巒頭猶人之肢體也，理氣則其脈息也，人固有望而可知者，若其外貌可觀而終身不能□料必胗其脈息始知羅經審期脈息歷觀古垣局非不精奇富貴不能驟至而后龍出卦終歸敗絕此則天地自然之缺?陷定于羅經如黃編修本出八代公卿而一代不保劉漢四世祖地本出屢世王侯而兄弟作賊皆由向背一差反福為禍然則全龍全穴而作用之妙尤有待於羅經但知巒頭不知理氣不惟后代禍福不能審擇即現在之真龍正穴或貪朝對或嫌去水必至破旺沖生反禍福此羅經不可須那臾離也要其所謂作用者不過□其自然，正其差謬，而初百有矯揉，是以楊曾心法，不須易地改穴，而分金一轉，即能為人造福。古今闢理氣者或以巒頭為人，理氣為星命，已屬可笑即以巒頭為體理氣為用猶岐而二之，其寔太極未分，先有是理，所難者一訣千金妙處不傳，遂成千古疑國夢中說夢，經甚勘破即不登山，而一觀水口，能知其龍向，但言山向，而可定其吉兇，以其有一定之理也，巒頭則千變萬化，不可名狀，自非踏破鐵鞋揣摩的素，雖父不能以傳子，仝之時師不知理氣輙以巒頭自負彼豈知巒頭之難言，有十倍於理氣者乎，今而后有以巒頭為難知者，吾則與之言理氣矣。

登山不用羅經——或問巒頭理氣，千古聚訟，以子作天機貫旨專言理氣，考之經云，何處山頭無子午，登山不用開羅經，然則前賢之說非□答曰：惟尋訣之人，寔有是事，非時師擬建 藉口也，凡生成之龍必有生成之穴，放棺之所果能認定來脈，則挨左挨右，原不可差毫厘其龍虎朝應，非此不登對，其砂水明堂，非此必有走竄，然后用羅經格之，理氣自合，所謂不用羅經者一也，入山尋水口，而格地之方位坐向皆可逆料登龍格之巒頭自合，所謂登山不用羅經者二也，朱子云，天以陰陽之行，化生萬物，氣以成形而理以賦焉者一定之理者一定之氣，形則無一定之形，然形雖千變成化，而終不能出此一方之外，則亦未嘗無一定之理，一定之氣合於一定之理一定之氣則為生氣不合於一定之氣一定之理，則為死氣，尋訣之人羅經爛熟胸中是是以直優級正穴有不用開羅經之時正所謂巒頭之外別無理氣余仰止不知羅經乃借此言以闢理氣謬矣。

望氣論——望氣者，望山川所升之氣以辨其龍之結作也，太祖之上於夏秋之交兩□之后丑寅之時必有升之氣宜於此時望之氣之發從山顛直起沖上下小上大如傘此為真氣若橫於山腰者乃云噴嘴露之氣非真氣之發也，氣清奇者貴，肥濁者富，端正者出文，偏斜者出武要赤為上青白黑次之其祥其天機素書。

論認水立向——或問玉尺經審向篇耑言卦氣而審向之重惟在認水立向與向豈有方□秀水則曰當趨休囚則曰當避則避豈六秀亦有不當趨休亦有不當避者□答曰五行各所屬生旺休囚不同，若從拘卦氣則所謂生者非真生旺者非真旺休囚非真休囚不過如時師所傳六秀黃泉之類耳審向篇云其訣則全在認水立向如卯龍坤水朝立木向則則官為鬼午龍乾水朝立水向則化煞生權此認來水之訣也，又如水出巽口向丁未為沖生改未丁則巽在絕地水流坤口向申庚為破旺改坤監督員是坤在衰方，此認去水立訣也，龍與水如夫婦有是夫有是婦有是龍水必有是向故當以龍為主惟六十龍秘而不傳，先以教人以認水，立向巳不能認龍又不能認水而徒求之六秀三合，六秀者，多不合生旺者者反為八煞不黃泉此六秀所以有不宜趨休囚所以有不宜避也，天機賦云，生與旺而同歸，人共財而咸吉，更從六秀方來定擬滿門朱紫明生旺為主而六秀次之又云，六秀如逢曜所耽于出強梁之輩，此則病墓絕之方終為不吉，后之學者，從穿山透地坐穴認取五行為主，則信手拈來，頭匕是道，即先賢之認水立向且落第二義而六秀黃泉之非又不待言矣。

嘗水辨——水味可以知地脈之美惡，故有嘗水之法。平洋平岡出澗水，須嘗其井水，高山則嘗其溪澗，須於多睛后嘗之，老山之中，難以登臨，須遂澗嘗其水，其水香甜，則此上有好穴，若水淡無味，其中不結穴也，凡水以香為貴，甜為富厚人丁若甜而帶辣，則出武貴，若味帶酸苦，皆為不吉之所也。又水喜清，忌濁，冬宜溫夏宜冷為妙，論祥於后昔吳公嘗水，朱子祖地有翰墨香，為朱氏扦此地斷曰，當出一賢，人聰明如孔子。

求福大孝——或問葬者藏也，期安其祖父，故程子五患，皆為祖父起見，今必富貴之利祿誘其子孫，是安親之念，不勝其求福之念也，恩親代僥倖，皆從此起，古之孝子慈孫，果有是□答曰，不孝有三，無后為大，是子孫之有無関祖父也，推之而事君不忠，蒞官不敬，戰陣無勇，皆為不孝，使吾之子孫，暫然繁衍，而上能致君，下可澤民，獨非孝乎，今葬法不審，而破旺沖生，禍不旋踵貽祖父之辰莫大於此，五患之說，程子猶淺之耳，右入所重固在積德於冥匕之中，然積德之外，又能安共祖父，以安其子孫，尤為大孝。若謂妄想僥倖，皆從此起，然則學也祿在其中，是教人干祿，以德行仁者，壬是教人圃王也，充類至義之盡無一可為，又不止風水而已也。

秘訣辨——有種地師并不開口講論巒頭理氣，有人詢之則曰，我有秘訣在，夫曰，秘訣是不可輕與人言之物也，不可輕言，則人問可不必對，又另一家之玅也，又另一家則古書不必通，只此二字可以省酧酢廢誦而又勝於讀盡諸書而始堪應答者又可靜坐養神以謀利抑何玅也，然天下之道除妖述之外無一事有秘訣者作圣作賢成仙佛，皆無有秘訣者何獨地理有秘訣乎，顧即以秘訣論，則其訣亦無用之物也，何也吾見巍科高甲富商大賈，其子弟未必如父兄，彼非不訓誨也，蓋神明在人無訣可傳，故也。若曰，吾得一訣即可以了明天地之道，夫多讀精思者，尚不能，而一訣何容如此哉，吾不能信矣。故言秘訣者，非明師。

論五行之謬——天玉之旨，從來未經發明□吾子如披云露而見青天矣，外篇所重者耑在四經內傳，亦曾言之子獨以為當闕疑何也，答曰，四經之說，群於外篇，而內傳一見於中篇，再見於下篇，皆以上下文語氣不相蒙中下篇數語必后人增入，外篇是后人偽作，中篇云，胎沐養生貪長共冠臨衰旺仲季子排來病死位墓絕亦皆是此即皆生旺墓弔合於三方，而孟仲季之公位攸分兄弟多者以一四七為長二五八為中，三六九為小，本之河圖并非臆見，若又以四經分四男是一山而有兩公位，其為后人增入斷匕，無疑外編非無精義，獨以四經為主，大旨全□故知為后人假托余擇其確然可信者備錄於后其一則玄空大卦歌訣也，訣曰，外卦玄空理最幽，乾坤艮巽□根由，坎離震兌者水火木金也，乾坤艮巽，則其生地，此即天玉經之三卦，所謂四龍四局也，其一則五行合生命也，訣云，金木水火各一宮，生命不相同，查□五行合生命自然發福，勝如石崇，如木局生命則天下千必甲乙丁壬地支必亥卯未寅納音必屬木推之金水火，莫不皆然此歷試而不爽者，其一則四路黃泉也，訣云，庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中，休見艮辛壬水路，怕當乾，此專以去水言庚丁者，金局也，坤申同宮，來則為催官，故救人，去則沖破官祿，故能殺人，木火水皆倣此，其一則救貧黃泉也。訣云：辛入乾莊百萬，生癸歸艮位，煥文章乙向巽流清富貴丁坤□是萬斯箱，乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四養方，所以救貧，又謂之黃泉者，此方去水如人之失所養，定主天貧。此黃泉真訣也。外此則與天玉不合，如金木水火山，山山玄竅，所以為造化之妙四經則不論納音，而割裂二十四山分為四局律以生死衰旺之義，總不可解其謬，一乾為酉金之関，艮為此水之関，則木之関宜在巽而反在坤火之関，宜在坤而反在巽其謬二，金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳，於義奚取而既分公位，又別三才，又分天地人鬼名目愈多支離愈甚其謬三，沖生破旺皆論納音，其應如□即所謂長生位上黃泉是下化之年定見形者亦當以挨星為主，今而歸之四經，遍觀古墓百無一驗，其謬四，木旺於東是為東卦金蒞西是為西卦，水旺比火旺南是為南，此二卦，皆大父母為之主宰，故五行統于三卦又統於天地二卦，舉天地而左旋右旋順逆零正皆在其中，外篇獨以干卦為天卦，支卦為地卦，與天玉經之義前不相蒙，其謬五。予初讀天玉，如行露中亦曾廢書而嘆及悟其為羅經解，則觸處流通全無空礙獨外編舛謬反覆思之，不得其說，然青囊玉尺皆發明內傳之旨，而四經獨無一字齒及，此必后人假托無容附會，善讀者惟求其理之，可信者從之。又云，五行無根水上折，時師那會□，似言穿透俱無何論而后取四經折水，乃萬不得已之法，故袁波千云，攅地奇驗而造葬則無是理。

府察提綱——余讀古今地理之書，其論巒頭者，則謂巒頭重，而理氣輕論，理氣者，則謂理氣精而巒頭淺，聚神誦紛匕。幾成茅?不知有巒頭而無理氣，則乘真截偽收水配向之功，廢執理氣而背巒頭，則真龍真穴真砂真水之情，以違殊，失青囊之本旨矣。蓋有形斯的氣，有氣斯有理，因形以察氣，因氣以論理，一體一用不得偏廢者也，但□集雖多而二者不串論以致一本兩岐而真道不明於世矣，余故集巒頭理氣并取作法，□期合為一篇體用兼本未一貫□□偏而不舉之患云。

論小玄空生克不論龍向——或問小玄空古人用量山步水袁千云，平洋可論小玄空，山龍則在所后近刻地進原真者并以龍穴論生入克入紛紛，聚訟吾子將誰適從，答曰，小玄空乃穴前放水，非生成之水也，造微賦云，五行寔無系於龍家禍福，須聚於水路相生相克生入克入為有情，生出克出為無情，是以生入克入則為吉神，和出克出雖旺來墓去，亦為殺，粵語云，天心既辨，穴何難，但向中放水看向中者穴前也，穴前放水以消溝澮之盈余，但將造賦熟讀之自有渙然水釋者不待予害。

辨别地师法——夫天下尽皆人子则无一人无厝葬之事是以此事也须人人知之能矣，然四民各业势不□也，其中乃有嗜好其道精专是事者人乃厚礼而延之为地师於是有传家之學焉為地師，則有利於是漸變為射利之途焉自為射利之途而變偽百出黎丘貎似真道大喪而孝子仁反受其害矣。世人雖知其獘而勢不□不延師勢必延師則地之□不□在師更急於□淂地也然不能識師焉，能淂師余於此中久矣，見師多矣，師非不可辨別之物能知辨之之道自不淂之師也，故者相師之法為人子告焉或曰審若是則世之財利者君而怨多矣曰天下仁人孝子多地師少射利者究非地師乃奸偽之徒也，葬親事大射利事小利人子之利溥害地師之害者不過奸偽之徒哉。

萬物轉移天地氣——或問木生於粟芽於室以其有生氣也，既死之朽骨有何生氣而能澤其子孫即太王遷邠周公卜洛建都立國或有形勢之說，而陰宅前此未聞大儒朱紫陽酷信風水而后世猶或非之吾子專言理氣獨未思之□答曰上古之不信風水猶之于草依木處也，利用前民之事皆以漸而與何況風水至於朽骨無知余糿以泥其說偶以針浮杯水亦如羅經之指南北乃覺其非針與杯水有知也，其所以指南者，乃天地自然之氣也，天包地外地在天中，則靈蠢蠕物皆轉移於天地之氣故死者不必有知而死者之骨寔生人之根本，其澤及子孫者天地之氣為之也，汪南之橘樹之江北比為枳無非為天地之氣所使知橘枳為氣所使則知死者之骨亦為氣所使也，通天地人謂之儒，朱子為信天地之大者，至於青烏葬書苚此未聞則前代有其時耳豈可以草衣木食反咎今日之布帛宮室也哉。

天星卦例——天星問天星卦例，有侈談秘訣者，又有斥其非者余仰止極貶星卦并黜理氣而子耑言理氣又不及星卦豈理氣在星卦之外□先賢云，得卦不淂金，枉自費勞心，淂金不淂卦，謾自空閑話，彼所謂金卦者獨非理氣□答曰：楊公世人愛抒情在天星論盡說貪狼武曲尊嘗將兩字鉗龍脈莫把天機亂指空所謂兩字者實指穿山透地蓋奪神功改天命則兼論天盤而乘氣坐穴專以地盤為主七十二龍所以坐穴得金者，□七十二龍之分金也，六十龍所以乘氣□卦者□六十龍之本卦也，時師金卦乃以一百二十分金與卦起卦失之遠矣以假混真相傳說既久惟鐵彈子有云，用先天以統龍當祥究子四龍之天星用后天以布屬宜熟察乎，三盤之卦例四龍者，金木水火也，三盤者穿山一盤透地一盤坐穴一盤故先天之卦用震坎兌離之局辨在納音所屬何五行自五行言之，則為四卦，自二父母言之，則為三卦，自甲庚丙壬乙丁癸言之，則為玄空大卦，其法以之先看坐穴五行所屬何卦次看穴中透氣所屬何卦，又看逐節來脈所屬何卦必同歸五卦而后自山頭向背皆與水合所謂富貴結全龍也，反此則為出卦旺出生終歸敗絕。

辨真偽總綱——天下至難辨者真偽而以亂真猶莫如地理，蓋奪神功改天命其術中神而遇不遇之機綠仍不能強昔玄宗不知疑其盜竊神器乃至藏其禁書，其學復否一行禪師撰銅涵偽經為亂雅奪朱之計朝廷既忌其真而習其真者猶希其偽於是有一真說即設一謬解以混其傳如坎離正位人難識差卻厘斷不靈，此真訣也，則中針審龍縫針定穴，以亂真，九星雙起雌雄，異玄関真妙處，此真訣也，則有艮丙為貪兒狼星垣分貴賤以亂其真；二父母者，陰陽之別名，三卦者，從生趨旺，自旺朝生之隱語，此真訣也，則有天父地母二卦，審生氣天醫以亂其真，穿山透地坐穴是為三盤，震兌坎離是為四卦，此真訣也，則有才官父子卦外起卦以亂其真甲庚丙壬俱屬陽面行，此真訣也，則有陽亥龍為甲木陰龍為乙木，以亂其真；凈陰凈陽專言乘氣，兩氣交至是為雙金閗腦此真訣也，則有陽射陰，陰射陽向上雙金以亂其真，六十甲子分布二十四山是為平分六十龍，此真房價試也，則以盈縮六十龍以亂其真，七十二龍就會七十二候，如淘沙揀金故謂之分金，此真訣也，則有百二十分金以亂其真，二十八宿喜龍水生和不宜克戰，此真訣也；則有甲子起角管局禽星以亂其真，三百六十五度忌煞空亡此真偽訣也，則有天度六十以亂其真，納甲者先天之五行納音者后天之五行此真訣也，則有洪范卦氣以亂其真，廉貞破軍是為煞曜，破旺沖生是為黃泉，此為真此真訣也，即有人煞黃泉以亂其真，大玄空乃生成之水耑論挨星，小玄空寔人力所為穴前折水，此真訣也，則有向上起長生，朝水論生克，以亂其真，諸如賴氏摧官，乍合乍離，吳公教子書楊曾二卦之外，總無一是矛盾，參商其類非一，惟玉尺發明天玉，而無如傖父覆假，劉賴之名，為之注釋展轉傳偽，千古長夜，雖以蔡西山，朱紫職互相商訂，然且縫針雙向依違無定，如玉髓陰陽流泉，莫知為理氣后人，即欲不廢書而嘆寧可淂乎，予以參悟微言鑒古人之成格，知五行有主，悟此則吉兇如見迷此則帳匕何之，因而盡掃群言，獨標正義作天機貫旨，以遺天下仁人孝子。今而后楊曾之心法，無所不貫也，天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理以賦焉，巒頭理氣是一非一。是二非二是貫乎中庸也龍陽則水必陰龍陰則水必陽天根月屈宛然一太極圖是貫乎易也相其陰陽即楊曾之看雌雄觀其流泉即楊曾之認水立向是貫乎詩也，萬事本於黃鐘起於河洛律呂旋宮體用一源是以后天五行耑重納音是貫乎性理也地在天中為天之大氣所主則天地之氣即地之氣是葬乘生氣皆轉移於天地之氣是貫乎天道也歲漸差而東是以縫針之子午進前一位所以示造葬家候氣之準天漸差而西是以中針之子午退的一位所以示造葬家查緾度之準是貫乎治歷也，夫滿屋散錢終歸一索以萬錢同一孔也同此后天則同此五行萬事萬物舍是茂由而看於天機乎或者曰紫色龜聳馀分閏位又烏知夫偽之非真而真之非偽也余則曰書以偽天亦偽地亦偽古今之言天道性理者無非一偽是則余亦偽也即謂天機貫旨之書以偽亂真也又不可乎。

論雙金煞——或問雙金煞紛紛不一行程記云不換雙金只管扦休泥凈陰凈陽，楊曾傳授心法固有不盡信矣，答曰雙金乃論乘氣非立向也卜宅兆者淘沙揀金古人謂之分金乃六十龍與七十二龍后曰三針之于皆添設一百二謬種偽傳遂相率而□其初耳六十甲子分布二十四其氣不過一線從來山起頂處仔細認取方能使承接之間不差毫厘如同一子也，丙庚為陽甲戊壬為陰既承而子氣不宜雜以甲戌氣線在界縫之間兩字雙行是以雙金閗腦陰陽駁雜無氣可乘下后必絕青囊經云更有凈陰凈陽法前后八只不宜雜斜正受來陰陽取氣乘生旺方無煞來山起頂方要知三節四節不須拘只要龍神淂生旺陰陽卻與穴中殊陰陽取者則乘丙子氣陽則受戊子氣也泛論羅經何從而辨其為甲子其為戊子從來山頂起處認取草蛇灰線之脊或陰或陽有毫厘不可混之處先賢云一毫千里一指萬山所謂一毫一指者辨在微茫故指出雙金令人之所趨避，玉尺經云龍落空亡須明避忌此那六十龍之空亾即是大金舊注指七十二失之遠也，青囊經之凈陰凈陽行程記之不犯雙金無非一理特其文之少變耳俗以小玄空論雙金於金庫龍向猶為近似其馀皆不合總之以偽亂真辨之必嚴乘氣之訣此明顯矣。

天機貫旨紅囊經卷之四——宜豐李三素著

天機出煞賦——天機出殺出何煞，不出災殃發明，淂雙金直射墳，閃淂是仙人，直出直向不須下，下后罷，天機穴里披雙金，屬土急推尋，巽龍乾向龍虎正，絕了長房定乾龍，巽向亦如然，敗了長房田，艮龍坤向災殃發，亦犯雙金煞，坤龍艮向亦如之敗了長房兒，亥龍巽向龍虎偏，吉慶進田莊，艮龍丁向亦如此，主淂兒孫富甲庚丙壬龍直向長子有災殃，乙辛丁癸亦如之，直射長房兒，坤申龍寅甲向，壬癸向為上庫逢子癸位端停，子癸最昌榮，癸山丁向是本法，亦犯雙金煞，離龍坎向亦何妨，壬癸何相當，坎龍午向暫時特吉，久后人丁失，離龍單子一般兇，子息也除蹤，兌龍直卯何堪下以卯為向，又加左、右庚甲兼不怕，卯龍直酉何堪裝，辛庚無妨，十二山頭正直射，絕了長房也，十二支辰正直射，子午命傾危，直山直向合紫微，亥也，家吉永無危，辛戌水口連立便，進田莊，取得辛亥穴淂正，水口流永吉，忽然左伴有高峰，右伴有凹風，左邊山風容易整填滿便無病，有力之家用土培，無力之家用木裁，明淂天心天穴子，便識陰陽山水口，陽山穴莫水流陰閃受穴中心，二十四山依此識不怕穴斜側，穴心水口合山頭，穴側也風流，龍虎穴正是本法水口怕犯殺水口龍虎若彎弓，富貴在其中，淺學時師無學識，只道穴斜，側不知其地有真龍，富貴即相逢，陰陽交雜正龍穴，穴正多啾唧，陰陽不要，穴偏側，偏側也為吉，此是太華出煞訣，依此全無殺，吾今特錄與時師，留下救人災。

夾竹梅花——龍有三難三易，穴有三吉四兇，砂有五曜方位，水有二十四沖，龍者變化也，自然盤起伏爪分牙，枝分葉動，土形氣行界合，分明出散明白，元神有顧玄武垂頭支要顧本氣要隨行出身端正者為龍也，推車審龍擔担點穴，正所謂總審龍散點穴也龍有死生穴有不同破，有真偽，水有吉兇，龍水相濟福祿重重，龍不論形，星宿為名，砂不論相，龍合則榮，穴無所定，得氣為憑，水無遠近，助脈為情，無奴莫尋主，無君莫問臣，出身端正者為君為主，轉頭出□者為臣為奴，龍不仰掦富貴不長穴無動靜，所謂□不昌，砂不尊□，枉用心機，水不屈曲，吉中不足，要識亥卯離三難，須識壬子癸巽巳丙庚酉辛之三易，丁壬乙審穴之一吉辰戌丑未下之兇，禽獸橫梁関軸位，此是大地五曜星水從前并左右，龍身不合者總為沖，南水沖面氣不比酉水沖面氣不東步水作來藏聚理，莫在平波論，北風生處審來生處，作自然砂水合神功，記得古人傳授法，廖禹丁寧語伯通，年寺只要會審龍，要看大地認雌雄，大地須要大合水，不比乾窩小局同，有水便把水來證，莫把龍身悮認綜，一等時師不識法，誤認窠凹窟突窮，水上再無水，龍上再無龍岸畔作水終非吉，茵，褥無龍總是空，自古山川有改變焉知今與古時同不是路通車馬析也，是山崩被水沖，有人識得其中望你訣卻與楊曾郭樸同昆侖迺是山之祖天下干枝萬葉中，庚辛江比真奇脈，艮亥江南第一龍巳丙巽歸閩地旺坤申只在六陽豐戌乾坎癸南瓊盛，卯乙單行下贑中寅甲卻來蜀地走離壬獨向廣陵宮有人看遍人間地萬里，江山掌握中

論心訣——論向尋龍道最微，雖知亥卯與南其中得真消息，何患人家不當時。

定向受法——亥龍一□向南飛，乾上方知長子虧，壬氣中房多損敗，頂心長子十分奇。卯龍若至一樣□，若當甲乙長房偏，當頭若立庚辛向，長富中房富貴全。離有獨火向南來，丁丙偏中長幼衰，個字有緣心上點，中房平地一聲雷。陽龍乾甲及寅甲，坤乙原同長子春，坎卯離壬中子事，辰戌單行幼子身。陰龍庚震合心亥，亥巳原來長子空，卯酉行龍中子事，切須艮丙丑尋沖。艮丙巽辛及兌丁，局前水法十分清，有人識得其中趣，何患芧簷不出卿。長幼水尋長幼龍，方知斷法有神功，羅經分明別向處，富貴貧窮似鏡中。壬癸相沖似水渥，坎離水盛骨顏希，人家若犯相沖水，外絕瘋瘋浸死屍。丑艮多朝瞎夫多，丑艮滿棹蟻成窩，其間若有單來艮，官事連綿怎奈何。寅甲橫朝瘋跛疾，更遭瘟火有千年，甲多寅少屍骸絕，寅土木根肋協橫。卯上定因軍賊傾，更嫌官事不曾停，若然真到身邊繞，吊死扛屍兩事興。乙辰向到面前朝，白蟻成窩直貫頭，遺腹單傳遺腹子，乙多有水浸棺浮。巽巳兩朝敗絕多，若逢巽丙又多磨，棺材有不人離散，獨自屍身定不多。二水難當一兩沖，古人常有九為軍，官事未停遭賊寇，屍骸似石化為灰。丁未朝來受大災，丁災有水未吹骸，陰人難免癆癀病，離散為僧或道家。坤申一見艮田塘，坤少申多骨白寒，水若單坤一穴水，扛屍官事莫能防。庚酉辛朝定損妻，庚宮若盛長房虧，酉宮能到官災起，十個夫妻九個悲。戌乾坤穴十分兇，乾戊分明水在中，戌宮單到生白蟻，天壽官災兩事逢。亥木單朝不可當，初然一犯退田塘，投河氣疾連瘟病，須識雖識遭白蟻。

論文干生旺——論庚辛必丙丁朝，丙丁相克似燒湯，丙丁若有庚辛到，金闕兒孫世代朝。壬癸何須甲乙來，龍被泄氣力斯衰，若還甲乙逢壬癸，富貴一發興似雷。亥卯未龍本屬陰，若逢巳酉丑相侵，雖然合得凈陰理，后代兒孫也禍臨。寅午戌龍本屬陽，若逢申子辰相傷，雖然合得凈陽理，后代兒孫禍莫當。巽巳單逢艮水來，長房幼子占文魁，艮脈若是單逢巽，一旦榮華一旦休。乾坤若有一泓坤，富貴驟興白屋門，坤宮若有乾水到，一敗如灰不可聞。不問橫朝遠近□，須知出去以為真，落囊低處宜為重，若犯三相一樣云。

四路黃泉水斷——庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁不可言，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾，匕向若教辛水見，艮逢甲癸宅須遷，巽逢乙丙須當忌，有人犯了定憂前，時師若與人開作，十墳葬了九墳遷，學琮要作傳家寶，任是千金莫亂傳。

論八煞黃泉斷——甲向黃泉水在寅，此水逢之意便嗔，莊田花盡人丁死，何處求仙間此因。乙向墳前巳水流，此是黃泉急要修，瘟癀歲歲莊田退，災禍重重怎奈何。丙向黃泉巽水流，人丁先損退田牛，此是黃泉八煞水，若臨墓宅禍無休。庚向墳前若見申，此水逢之不稱心，定出鰥夫并寡母。須教枉死少年人，辛向黃泉何處尋，朝來乾上損人丁，定出瘟癀損水口，年年人帶白頭巾。壬向墳前亥水流，少年枉死入泉囚，任是錢財難免此，年年災禍不曾休。癸向黃泉艮莫流，艮向甲癸不須求，求乙丙莫教流巽，乙丙還憂巳水流。辛壬作向怕乾位，乾向辛壬切須忌，庚辛還怕坤申水，乾見庚丁亦如是。

論祿馬貴人砂——乾上有砂在二宮，便是天馬在其中，更向亥中逢祿馬，貴人壬上認其蹤。乾上有砂在二宮，便是天馬趕辛蹤，酉上有砂在辛宮，辛峰必與貴人同。午上有砂在二鄉，便是天馬在南方，巳上有砂方作祿，必然丙是貴人郎。午上有峰第一鄉，午上有峰第二祥，兩峰疊作祿馬到，貴人丁上姓名香。甲為庚祿卯為乙，假祿何須向貴人，更有寅甲并癸子，兩般真祿不多泰。艮巽誰知無祿馬，一身長在貴人宮，自有六秀贈祿馬，邀我同入紫微宮。

夾竹梅花穴向水路吉兇斷——壬子丙向悮人多，田須無破不成禾，水浸亾人棺板壞，蟻子頭遷巳作窩。壬子丙向空亾路，丙水流巽無去處，斷定離鄉落水人，破敗官災田地廢。戌乾二山巽莫下，地戶天関非吉封，兩頭無骨木如□，家業浮沉日凋謝。辛山若作乙辰向，失落黃金日化塵，墓內定知多積水，風聲速敗主家貧。□山寅甲陰陽背，新婦卻言遭兒害，骨骸失落已無多，板內必成泥土塊。坤山不宜安艮向，板爛黃金遭水漲，木板之內亂交加，退敗田塘家業喪。離山巳穴最不佳，周年田地水堆沙，泥土蓋屍棺板爛，黃金失落更生蛇。巽山不宜戌乾向，水流寅甲遭水漲，連年退敗見官非，更損牛羊家道喪。辰戌丑未水來朝，其家禍患不曾饒，官災橫事年年見，墓中棺木自然消。

夾竹梅花論二十四龍斷——乾坤二山損長房，巨富小貴發中房，跏跎瞎吊生聾啞，定招二姓一小郎。坎離二山龍腰長，一發如雷又善良，不問諸房淫欲起，三男四子損妻房。艮山第一出賢良，小房發福富田莊，個個人賢才俊美，若逢百步探花郎。震山擬作少陰龍，為官必定至三公，若然十五三十步，牛年富盛長房豐。巽辛二山徹骨清，過房二姓莫問興，庶子螟蛤難養育，只堪一姓住千秋。兊丁一山真好裁，不問親庶盡寬懷，長子房中人口旺，錢糧百萬繡衣即。丙山十步勢來長，出富出貴在何方，幼子為官并兩府，長男貧賤又恓惶。庚山百步勢英雄，長子房中福更崇，中子旺人財帛盛，二三幼子共伶仃。甲山乾向遠來長，中男次子出郎官，長子貧窮遭若厄，何愁金榜不名香。乙龍獨怕屬青蛇，兩房死婦事如麻，患眼跎腰官府害，辰山氣盛主大邪。癸山單出寡婦娘，瘟病年年不可當，中房中子人丁旺，幼男長子生瘟□。壬山壬水出豪強，百步朝來產秀郎，若得回龍為上吉，自然無事到官方。

五星形勢——木直金灣土是橫，火星尖秀向南行，水星一似生蛇是，說與時師論五行。

五星葬法——金空不可當心下，土實須從角上裁，火星葬頂水星嘴，木直須從節上埋。

扦穴法——蓋粘倚撞論星辰，吞吐浮沉饒減真，枕頂挨筋休破骨，鎖金點穴莫傷唇。凡認穴情看住絕，水若行時脈不歇，時時當有小明堂，氣止水交方是穴。后面要令氣可乘，前頭要使交截水，若還鑿腦不傷唇，□急傷龍非融結。

尋龍經上篇——尋龍先尋宗與祖，不辨祖宗何足語，大山高聳是真龍，踴躍奔騰儔可語，乾坤位貧陰陽分，龍布雌雄須認取，兩邊夾從看尊甲，三里五里相隨護，先看□龍在何處，主客相迎各回顧，或居水口或平田，或近江湖或大路，或如猛虎奔青山，或似弱龍投水去，欲落未落雁南飛，欲住未住羣鴉聚，龍若住時山水回，龍未成時山水去，山岡到處有陰陽，只恐時師不遭遇。特起高山作祖宗，降世行度若奔騰，驤可取也，景純謂勢如萬馬自天而下。卜氏謂辭樓下殿。論龍陰陽，非乾陽坤陰，龍上而妙在雌雄二字，夾從護送山也，尊卑高低也要隨護不皆應龍案也，迎者情繾綣也，平地大路融結在彼也，猛虎渴龍謂行度體勢也，鷹飛謂山水去也，鴉聚山水止也，山高急與府者屬陰，平支低浮仰者屬陽也。或過江河或不見，任使時師尋教徧，或居虛谷或深潭，須看應龍仔細辨，有人識得此真龍，一似楊曾親會面。卜氏謂棄甲曵兵，過水而重與寨，若山谷深潭，龍脈隱微，非在水低，謂言有龍有案，故以應龍求之矣。或藏形或隱跡，要知去住登高覓，磊落高峰骨脈真，左右從龍君要識，斷續不過三五里，束帶蜂腰鶴膝是，龍若住時有明堂，入穴先看左右臂，面前玉案若橫遮，更有應龍當面起，請君下穴細裁量，不久子孫官爵至。藏隱者微而難辨，去住也住止也，磊落群峰明也，從龍隨護山也，斷續者，藕斷絲連之狀，蜂腰中小鶴膝，中大皆來氣過脈，穴自融結，必獻明堂，則左右自然環抱，近案橫遮接應，官爵必然也。要別陰陽辨風水，龍要十分水十二，山為門戶欲堅牢，水為血脈須秀吉，且尋坐下正龍位，縱少朝山也，尊貴龍來遠匕穴天釘依經點穴勝前堅三陽六建當墳照，千金莫亂與人扦，若徒按卦推音取，失了楊曾二大仙。陰陽二字，祥雪心賦第一章，來龍淂十分謂全也，水淂十二分，亦然水口為龍穴之門戶，山乃明堂之鎖鑰，皆要堅固水乃龍之血脈，要眷戀，三陽者，明堂為內陽，案山為中陽，案外朝山為外陽；六建者，水抱穴，左為天建，右為地建，前為人建祿建命建，照于前者推卦例姓音之非是。共說前山三與五笑殺時師全不悟。山頭將取羅移便道陰陽居此處不尋地脈看來空有賢寶無好主。前山后五共為八門，圖見雪心賦，若失生氣，空貪秀案也。真龍剝換妙難窮，仔細推尋莫失蹤，作穴但看隈煖處，前有朝山起數重，子孫俊傑天然別，富貴榮華達圣聰。剝換失蹤龍脈隱隱□□，若灰中線草里蛇微茫，認沒泥龜蛇之類，隈煖處藏風聚所也。下穴為父朝為母，相逢龍勢住從龍，兄弟要相逢白虎，青龍為子乳鄰姻，伯叔護團圓，坐下千金無賈處。下穴當作主，山主父，案為母，謂夫婦對偶，龍住成形，夾從龍山為兄弟不可無也，反是者單獨孤露無情穴為子息，龍虎為奶乳，籍以拱抱若乳其子也，緾護為伯叔團圓護衛也。逆龍捲穴難尋討，細脈迎朝福深奧，楊匕大水逆西関，下了還生國之寶，逆虎捲穴上東邊，細脈迎朝福轉深，楊匕大水東宮鎖，下了為官滿國欽。上水抱曰逆，若龍抱虎之地，大水臂外水鎖也，不見其出。山若隱時緩處安，臨穴入路似龍蟠，面前秀山并秀水，下了令人出大官，山若慢時急處下，莫遺明堂傾復瀉，要令當面水陽朝，列土分芧容五馬，小山須去大處尋，教君此訣值千金，大山須去小處尋，高處看眉低應心。急緩脈龍也，大特小小特大，當下其特齊應者避壓也。龍若住時便生枝，枝上分枝更氣脈，相逢連續下后兒孫著錦衣。生枝分枝言雙龍虎也，有兒者上水下関去水。捉脈尋龍何者是，此訣憑君須仔細，山山云了不回頭，子賣谷田偸寫契，一名喚作倒莊山，忤逆子孫君須記。

山山眾去不顧也——懶龍孤弱臥芧岡，有錢不肯賣田莊，牽連公事遭羅綱，子息分離出外鄉，更有香爐禮卯山，又有旌幢并寶節，定知寺觀及僧堂，社廟神壇人祭設。平緩孤單怯弱，為懶龍也，墦幢旌節，圎山出足四五香爐拜，圔見雪心賦。其馀變換歲多般，尤籍時師眼力寬，但恐雌雄交度處不論逆順盡堪安，此是尋龍端的記，為報時師須仔細，若能窮盡此真經，一似楊曾親出世。

尋龍經中篇——為報山人尋地理，須看尋龍記，尋龍先尋寶殿宮，太乙在其中，勿然紫氣山回抱三臺朝伏好皇宮。寶殿后龍山也，太乙龍之左右紫氣者。青龍來抱也三臺，山如品字，伏者拜也，發跡先看祖宗來，山頂勢，排徊大公若得小公住，雌雄分兩路，左廻右抱穴分明，賓主要相迎。發跡者，起祖立宗也，大小者剝小山也，兩路，介字也，回抱者，交度也。隨龍兩邊俱朝揖山形，諸就集，一山走去一山，回不是正來，亂龍三條五條起中有一條是，一山揖一山親即是正龍身。隨龍護送山也，一走一回，去住不定，三五條起者，其中拱揖最尊貴者，便是真龍。單雌單雄不用看，體要勞心算，大公若得小公龍，旌節起重重，左右若淂眾山揖，明堂真龍集，四件團圎似月形，認取正龍行。單者孤露也，大得小者，變換取巧也，若左右抱□團聚者，是正龍也。大凡看龍先看勢，須用龍樓起，兩邊相揖對明堂，龍虎要相當，水口捍門華表起，穴在天心里便有貴人品字形，伴月亂如星。凡祖山起龍樓，對面山峰列如品字，若對面明堂者吉，更水口有捍門華表主貴。看取主山何處出換龍并換骨，龍貴祿馬在何方，拜識要相當，文筆尖峰在左右，火星臨墳照天官武庫兩邊朝，便出大官僚，來龍須變量換骨若甲山申辰山，祿馬居寅之類拜識者，拜恩謝職山文筆火星皆尖峰也，若在案山之左右，名文官武庫山主貴。要識閃山不作穴落處何勞掘回頭望取太陽岡，且用主人長水口若有交牙，相似龍蹤跡星峰旗鼙揖團圎宰相去朝天，閃者走竄也，太陽者屬金體主長者來龍遠則左右護送亦，長交牙石者関固無損益也，諺曰，若要發水口狹，相似者，不失本類也。奉勸時師著眼觀認取真龍度，登山涉嶺望西東，龍識淂行蹤或高原無空缺前有圓峰出，若然穴隱便為尊，好惡細推論。或在平田水口里，落虎應龍至，天乙太乙兩邊朝世出貴人苗，或在路傍人不識下了令人憶，不時師眼不開，留與福人來，或在江村或溪乃是真龍隱蹤跡，龍樓寶殿兩相當，代代近公王，或似渴龍大規模江水華蓋后頭起前有頓筆入云中，四畔起圓峰，或行或去或回頭望，應龍尊貴旺尋取正龍去住場看落在何方，一要山來二要水便合陰陽位停停去住有雌雄，此地足堪逢。正龍行度，夾從護送，多天乙太乙隨行，倉庫劍?雌雄自然交度，水口重関前列秀案。水即經年猶解轉，山岡勿移換披取，團圓櫃庫岡，便是貯禾倉，不是真龍莫亂說，何用勞心訣不是真龍把作，龍下即貧窮。龍行自有龍行勢，落處貴人鄉，四畔峰巒似列槍，龍在里頭踴起高峰頭背拱或輕又重樓臺鼓角兩邊迎，走馬又屯兵執杖報衙并插笏，風爐茶具出幞頭天馬及行街，踏節兩邊排，忽然頓旗前面聳府帥兵權重或然魚袋左邊來，金榜御門開，武曲笏山當墳，起不怕頭尖利，展袍誥軸更相隨代代錦衣歸。水性動易遷變曰解轉，山體靜□厚□移換，方圓磊落者曰禾倉，正龍不顧他山既止，自有秀案。日月捍門居水口，印山或低小，天関地軸自相迎，宰相入朝延，更有交床并青蓋落處相榮帶，垂簾掛幕應墳前，世世代代碧幢眼眠，龍山雙管進田筆，進氣年年喜，右邊尖射便為兇，千萬莫相逢虎山須是彎彎曲，此地方為福，惟有左山救得人，世代不交貧。水口兩圓峰，日月水去處中有墩曰地軸，以字解左山青龍也，以理推之逆山也。忽然后龍帶倉庫，下了家豪富，金櫃相隨公祖來，疊疊后頭堆一重冊來為一代說了時師會。龍身帶倉庫者最富。卜氏曰帶倉庫朱之產可期。看他出貴在何方，其命相當，若在子午卯西出，此命人逢吉，寅申巳亥位方臨，此命低千金，若在辰戌丑未向，此命興旺，太歲其年應信來，富貴自人推。如子上有尖峰，主子生人貴，上有倉庫山，主寅生人富，他倣此太歲鎮則發。好地用好地用尋年月利，日時相隨至，淺深下穴用心機，此訣極立微，穴土須逢五色，佳辨取溫處處忽然淺露失包藏下了受災殃，密秘仙人論如此，父不傳於子，學得自要逞神通，識透古人蹤。凡定穴立向者，要年月日時大利一也，淺深淂乘二也，五土四也，反此四者，災殃立至。

尋龍經下篇——□懃為報時師道，尋龍莫潦草，尋淂真龍穴法真下了救人貧，要識尋龍至妙法，最高峰頂踏遠望四山龍發枝血脈要相節節生峰，起祖宗細認龍行路擺身直下是真龍會此皆通。尋龍之法，先觀分水處起山，步其行度不顧他山，節節起峰，兩邊護送障缺至結穴處左右周密，堂寬案秀，水口重関為吉也。廣闊平陽無起處，巨門星為主，尖尖頓起細侵云，敵國上將軍，破輔貪廉星，出猛天下人欽敬，石龍石骨過江河，子息作龍圖，面前若見大溪水，宰相神童出。巨文二位發龍行，寺觀有聲名，六節以來廉貞起，神廟佛場地，祿存磊磊作來龍，扦穴定災兇，武□好星天外起財帛重重至。看貪狼芽筍侵云瘦又長，方圓尖秀皆同體，登科黃甲佐君王，看巨門櫃庫端方體勢尊方濶卸屏拜負扆，雙全富貴冠鄉村，看祿存，如柞如拳勢不尊，破櫃忽然身帶腳，管教災害滿家門，看文曲，如鱔如鰍隨水曲鶉衣百結亂紛紛，女色男花皆不足，看廉貞，如刀如劍更如針，斜尖竄足拜粗惡瘟災，家門不暫停。看武曲覆金覆鐘堆谷左回右抱勢端嚴貴可通知金滿壁，看破軍，形如破傘亂紛紛，直竄斜飛生亂石，雖知獄訟絕兒孫。看輔弼，如鐘如櫃如側月尊重羰嚴正富龍貴至中書，富敵國，又有倒地者，大同小異也。天乙太乙后頭高，代代出英豪，左右從龍來迎接，堆峰三五疊，面前峙立應龍山，代代出高官，龍行恰似閗船勢□棹兩邊對山回，水曲兩相饒，富貴足官僚，若住時手足亂，恰似船泊岸，兩邊一似船棹橈對對盡來朝。后龍左右有高峰曰天乙太乙，緊后山出眾，曰應龍，凡龍止結穴者如舟子之稍，卸帆蓬，均下橈棹若不均便有偏勝之患，范公曰吉兇先看左右手，一手不收俱不足。四神八將山來望，觀見龍神旺員印，面前有吐珠，交仕定無虛，尋龍望取迎案，拜相分明見四畔山岡似倒槍龍在里頭藏端正明堂員尊貴，四畔山峰對。四神者，青龍白虎朱雀玄武也，八將者四正四隅八方，印珠者宜居龍虎明堂外，四畔槍者，龍虎臂外曜氣，詩云或如槍或如劍，隨水順流飛冉冉，時師但道主離鄉，不知內有真龍占，四畔山者，四應山也。前遮后擁似驅羊，世代入朝堂，第一正龍坐正骨大官從此出，正穴須教出大官，一舉作魁元，第二回龍轉作穴，要識龍骨，節山山來聚穴分明朱紫滿朝延。遮擁者，有諸內心形諸外也，正龍骨□真氣脈也，正穴者氣脈正十道明也，回龍者顧祖穴也，骨節者，星峰也。龍未住時身頭去認取龍行度龍若住時穴便知腳手落□匕尋得龍窮在此住便識龍藏處。龍住送亦住，山水亦齊至龍行送亦行折岸似排兵前云龍若住時手足亂恰似船泊岸。踏看龍神心里驚方是正龍神，更有石脈來龍好，切莫向人道生處騰匕崄峻岡涼金，蓋頭藏四畔團圓質庫起案，崗前峙窮者，蓋也住者止聚也正龍結局，自然駭人也，石者山之骨也，騰峻者，聳起也，傘蓋者遮蔽也，四畔庫者，夾從帶財庫護送也。功曹傳送起員峰，此地出三公，更有飛龍似鳳翊萬里回頭揖前去后起似驅羊須淂主山長踴躍起伏如征戰將相朝金殿恰似瓜藤棚上行落處看朝迎山凹絕頂拜翼尾不用言有地真龍泊處好山峰八卦自然通好地自然穴神是閑說陰管后頭陽管前會者是神仙。功曹者，龍山也傳送者虎山也，飛鳳翊者布龍虎重抱也山凹者脈冷也，絕頂者最高強急也，翼者偏也，尾者，尖利氣絕露也，六神者，放水法也，例曰艮看青龍起在豬巽隨猛虎入京都，坤原淂得蛇為例，乾遂侯枝行順敷辰向青龍起在羊戌□牛上正相當未遇狗位為元首丑向龍頭支逆裝此是陰陽分順逆若流□類便為殃斷邊云青龍山主人旺富貴朱雀主管庫山高揖吉風入水去主形獄騰蛇主田庫山高主壽風入水流疾病少，亡勾陳主財庫肥長子滿吉風入水豐兇白虎祿庫中子揖抱吉風少亡產死玄武主蠶庫三子是水口宜狹堯抱吉按此不陰故不全乃陰后者高也陽前者平也。有龍恰似朝天子左右山來止嶺背有山陰里藏富貴，起官僚來山有石高聳起不怕黃并赤天関地軸要相當下穴細裁祥尋淂地窮便下穴莫與時師說。朝天子者景純謂朝海拱辰卜氏謂紛紛拱衛紫垣尊居帝座楊公謂譬如至尊坐明堂列班排衙不□亂陰朝者明拱不如暗拱明朝不如暗暗朝以人力之若露頭上穿窬之患窮者止聚也，有一缺露非止聚也。扦穴之法最難論須是煖煖焞焞要識山頭十二穴何者為生滅后學時師莫亂扦，下后絕人倫識淂龍骨及龍身下著濟人貧或時換龍或是正用識龍心性穴作之時恰似人盤古正其身天穴須高莫近頂但取朝山正頂頭一穴主離鄉仔細莫憧惶人穴卻居天穴下富貴為官也，地穴更低人些只是出豪家地穴號為泥水穴為管官亦卑劣兒孫久后絕除蹤更怕水來沖。龍骨者過峽也，龍身行度星峰也成者成龍也，換者傳送也分泒也，正者不走竄也性者陰陽急緩也，穴似人者以身方之動處是穴天地人者蓋粘倚撞穴也，徐式可曰天地人二穴隨其山體面裁之淂宜俱為吉地曾公但取人穴面不取天地二穴嫌其過高過低，學者當自淂之。入穴欲淂后龍遠一起一伏健若逢正穴為君裁富貴一時來入穴須淂明堂正水口圓峰應入穴莫逢三不來錢谷變成灰掌中真訣無人會度了也須悔時師不識大官墳，好惡君分大官之地龍灣曲四面水回伏或大或小或蜂腰或住或如超起祖行度雄健起伏來得長遠者最貴三不來者左右不抱一也，水不榮紆二也案山反背三也腰者腰結也住者龍止之處超者馀氣發洩超匕遠去也。若然龍似水波到為官世代好四畔周遮拱一峰橫案兩三重龍若橫來排徊落用別在在若二三里到停恰似一龍行龍若遠時龍身健拜相分明現。水波到者來龍如微波蕩蕩而來也，徘徊者和緩也，停者止也，似龍行者活動也，遠健者勢遠力健也，福亦然拜相者拜山也。龍若住時有包藏山水自相當，從前一卷真奇絕，楊公親口訣，時師胡掘亂，安墳那解救人貧若人收得此三卷，讀了人人欽羨此中義理深且長莫把作尋常見此此文書人皆喜收付巾箱裹要知此本淂來由元出在處州尋龍經至此終。

論尋龍之法甚有関節——若大地之真機須識案山之來意凡見有面之秀峰即落何方之坐假如金木之真方必有火龍之正氣火星高聳水星行土脈不同他富貴再窮水法何來合龍穴不在腰間取局中一格局何陰回看此音回某氣要審山性孰為真流水砂頭三度是度有交兮星有氣大山莫道穴難藏識要□金鎖度取龍無鱗甲不成龍匕無生長不成氣戔五行先克成五行此是天星玄妙理尋龍辨得龍氣真貧者能富賤者貴問君何法復何言隔山取法真必舉源頭若有一尖峰大地定在水中取水口仍有一尖峰大地源頭是要知有地在西傍水須本是生蛇勢若見水源前出來縱然有地終須發水倒東兮地在此水倒西兮龍不去入鄉不見水回頭菲把心神枉推理龍要藏兮水要停要灣還龍要聚龍不出身不為龍砂出手徒然直民水有情兮龍有停案有面兮龍有意龍穴砂水仔細推巒頭好好合屋理巒頭只是死戀頭棹不助船何足取時師膠柱不能明枉怪真龍不富貴無無根蹤是艮艮亥龍難使江南顯地理證破只在一峰隅暗藏春色君須記。欲觀大勢之來龍必以群山亂起眾水亂流擇其善者而從之所謂善者看龍盤旋起伏布爪牙羅域圍繞城門緊閉水口拋梭應案重疊作穴審龍不必勉強吹風□馬疆繩或虛應老牛腳蹤或是雨滴波心或是風來水面或聞雷聲而不見或尋月影而不隨或是頭露而失蹤或是磨劍而無剛或君子而有仁之處小人亦有取用之時或是星淡而云龍月現或是融雪下而水存或是灰內線或是草中蛇或是蛛絲馬亦或是鳳毛龍砂或是水心生□□兩過簷初滴實門香消氣上浮大門□□□養白屋龍生梁材正是風頭頂順方知瑟自吟詩世事萬般皆一用春宵一刻值千金梅花帶雨風中剪荷葉傾城靜處尋梧桐梢上偏生子楊柳枝頭產正心木星要識枝和干水宿宜知淺與深，金空不可中心下，土實須從角上裁針尖莫有金邊木頂氣江南何處尋地理莫言無妙處尋龍作穴值千金。