中医五行  五音

五音

　　发怒是人的一种自我保护性的情绪发泄，人发怒是在自身受到威胁或压力时的一种情感宣泄。一个人是否易怒，跟这个人的成长经历又着很大的关系，一个人小时的成长经历不好，受到的负面影响较多，那他便会缺少安全感，所以一受到压力，他便会用怒火来武装自己，保护自己

“喜”属于会意字,甲骨文的“喜”是上为“鼓”本字,下为“口”,“鼓”表示欢乐,“口”则指发出欢声。准与其说它是一个汉字，还不如说它是一种吉祥图符
　喜则气缓
 气缓,心气舒缓或和达之意,喜能使人精神兴奋,心情和达,气机通利,但狂喜暴乐,反会令人精神涣散,心所弛缓,出现心悸、失眠,甚至精神失常等症状
喜则气缓,…喜则气和志达,荣卫通利,故气缓矣。——《素问·举痛论》 

  “思”是个会意字，也是个多音多义字。在战国时期的印文中，其形体上部是“囟”（xìn，亦声），本义:(连合胎儿或新生儿颅顶盖各骨间的膜质部),下部是“心”，合起来表示从囟至心，相贯不绝。② 在小篆中的形体，与印文中的形体基本相同。大约在晋代至东汉时期，“囟”变为了“田”，最终变形为现代楷书的形体。注意：这种变形，本人不认为是一种“讹变”，而是一种具有创造意义的“改变”！其近义词“想”也在此时段完成其变形。从此，“思想”组合而成为一个具有特定意义的新的名词。

《论语﹒为政》:“学而不思则罔，思而不学则殆。”李白《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。”
引申为“悲”。张华《励志》：“吉士思愁，实感物化。”柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。”

　“悲”:　痛也。从心非声。府眉切哀痛，伤心。“五志”之一。《灵枢·五邪》：“邪在心，则病心痛喜悲。”悲哀:　伤心痛苦。《素问·痿论》：“悲哀太甚则胞络绝，胞络绝则阳气内动。”《灵枢·本神》：“肝悲哀动中则伤魂。”并于肺则悲。——《素问·宣明五气篇》至于悲谷

五志：指喜、怒、思、忧、恐五种情志的变动。《内经》认为情志的变动和五脏的机能有关，

      心志为喜，肝志为怒，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐。

　　“五志过极皆为热甚”的观点是刘完素研究情志致病可以化热而提出的，他认为“五脏之志者，

怒、喜、悲、思、恐也。若五志过度则劳，劳则伤本脏，凡五志所伤皆热也。”情志活动过度，躁扰阳气，化生火热，而致中风偏枯、惊惑、悲笑、谚妄、癫狂等。反之，火热亢极，又可扰乱神明，出现神志异常。但刘氏又认为五志化火生热的关键是心，若心火暴可致中风偏枯、谚语、狂、癫、悲痛苦恼，其因是由肾水虚衰，不能制火，致心火易亢，治宜清心火，益肾水。

　　五志分别归属于肝、心、脾、肺、肾等五脏,五脏又分别主筋、脉、肉、皮毛和骨等五体,五志与五体均为五脏功能活动的外在表现.正常的五志对五脏功能无不良影响,但五志太过均可伤及五脏相关功能,使各脏的气血运行出现异常,进而影响五脏主五体功能,表现于五体之上则出现筋脉失养、面色无华、肌肉枯萎、齿摇发脱等虚损之象,影响人的容貌.。

中医五行  五液

“五液”，在《内经》中有两种说法：

一是《素问·宣明五气篇》说“五脏化五液，心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾，是谓五液。”即“五液”是指汗、涕、泪、涎、唾而言；

二是《灵枢·五癃津液别篇》说：“水谷入于口，输于肠胃，其液别为五，天寒衣薄则为溺与气，天热衣厚则为汗，悲哀气并则为泣，中热胃缓则为唾。邪气内逆，则气为之闭塞而不行，不行则为水胀。”即“五液”，是指溺、汗、泣、唾、水而言。亦称之为“津液五别”。

由于肾主水，五液与肾脏关系密切，如李士材说：“肾水主五液，五气所化之液，悉归于脉。”

　　心主血，血汗同源，所以“汗为心之液”。在病理上出汗过多，易耗伤心血，则见心悸、心慌。阳气熏蒸津液出皮毛而为汗，汗多不仅要伤津耗液，同时也会耗伤心气，故大汗淋漓不止就有可能导致亡阳的病变。也就是常说的“气随液脱”。

《灵枢·营卫生会篇》说：“夺血者无汗，夺汗者无血。”临床若心气或心血不足亦可引起病理性的汗出。如心气虚的“自汗症”，心血、心阴虚的“盗汗症”，在诊断上都有一定的意义。

　　涕出于鼻，鼻为肺窍，故“涕为肺液”。肺司呼吸，鼻为气之通路，肺和则气道通畅且能辨别五气（五种气味）。若肺发生病变，则涕也会异常，可以从涕之改变作为肺病辨证的根据之一。若鼻干无涕，往往是肺阴虚，或津液不能上承所致；若鼻流清涕，常为风寒束肺，肺气失宣所致；若鼻流黄浊脓涕，常为热毒壅肺，肺失清肃所致等等，均可作为临床辨证之重要参考。

　　泪出于目，目为肝之窍，故“泪为肝液”。生理情况下，泪可滋润眼目，使之濡而不干涩，并能经常冲洗异物，维护目内之洁净。若发生病变时则泪的分泌出现异常。如肝阴虚，津液不足，泪无所化，则两目失养而干涩；肝经感受风邪则迎风流泪而两目作痒；如肝经有热，热泪胶粘，两目畏光作痛；若肝肾阴虚、老年气血虚弱、亦可见冷泪长流不止等。对于临床辨证与诊断均有一定参考意义。

　　“唾为肾之液”，张隐庵在《黄帝内经素问集注》说“肾络上贯隔入肺，上循喉咙挟舌本，舌下廉泉玉英，上液之道也，故肾为唾。”从引文所述，唾，似指舌下腺所分泌之唾液，为肾所主。生理情况下唾液有滑润口腔，湿润食物及清洁口腔等功能。但病变时也会发生异常。如肝肾阴虚，唾无所化则感口干舌干，入夜尤甚。

《灵枢·五癃津液别篇》说：“中热则胃中消谷，消谷则虫上下作，肠胃充郭，故胃缓，胃缓则气逆，故唾出。”说明胃中有热，则虫动荡于肠胃之间，气上逆故导致唾液增多。从临床观察，有些则是胃排空有饥饿感时，出现的逆蠕动，而造成口腔分泌液增加，唾而不止，尤其青少年较多见。当然亦可因肾虚水泛而见多唾或唾液清冷。

　　涎出于口，口为脾之窍，故曰“涎为脾之液”且常与唾合称涎唾或唾液，有人认为涎是腮腺分泌液，有其一定道理。但如果说涎是口腔分泌液的总称似更合适。因脾开窍于口，胃与脾相互协作，脾胃功能正常，水湿得以运化，则津充液足而口中和，不燥不淡，食则能辨五味。若脾胃虚寒，水液不化，冷涎上逆则口淡乏味，泛恶涎多；若胃火炽盛，热灼津伤则口燥涎少；若胃有停食、虫积或湿热蕴结，则常见口角涎液自流，入睡尤甚，小儿更为常见。

　　总之，正如张志聪《黄帝内经素问集注》所说：“水谷入口，其味有五，津液各走其道，五脏受水谷之津，淖注于外窍而化为五液”，又说：“五液者，肾为水脏，受五脏之精而藏之，肾之液，复入心而为血，入肝为泪，入肺为涕，入脾为涎，自入为唾。是以五液皆咸。”所以五脏所主五液是津液淖注于外窍而致，而肾主水，故五液皆与肾有关。临床可以通过五液各自病理变化，分析判断本脏的病变，甚或作为肾病辨证的参考。唾是肾主的   是膀胱经(走头)把肾液带上来的是正常的唾液
涎是睡觉等时候流出来的...证明脾虚有湿
1、古人称“唾”“涎”为口津，均属五液，口津只有唾和涎这两种。
2、现代“唾”的意思是“口腔里的消化液”；“涎”的意思是“唾沫，口水”，基本是同属概念。
3、中医把汗、涕、泪、涎、唾五种分泌物或排泄物称之为五液。五液由五脏所化生，即心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾。
4、涎为口津，唾液中较清稀的称作涎。涎具有保护清洁口腔和帮助消化的作用。在进食时涎分泌较多，可湿润和溶解食物，使之易于吞咽和消化。
涎为脾之液，脾胃正常则津足，口中和，不燥不渴，食而知味；脾胃虚寒则冷涎上涌，口淡泛恶；胃火炽盛则涎少口燥；脾胃湿热或内有虫积，中风或癫痫发作，多有口角流涎。
5、唾为口津，即唾液。唾液中较稠者为唾。唾液除了具有湿润与溶解食物，使之易于吞咽，以及清洁和保护口腔的作用外，还有滋养肾精之功：因唾为肾精所化，多唾或久唾。则易耗肾精，所以气功家常吞咽津唾以养肾精。