偶看新闻鸡腺胃能吃吗:浅 析 佛 学 与 现 代 医 学 目 的 之 契 合
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 08:10:56
尹 立
提 要 ： 本 文 分 析 了 现 代 生 物 - 心 理 - 社 会 医 学 模 式 提 出 的 整 体 健 康 目 标 与 佛 学 涅 槃 概 念 的 契 合 之 处 ， 认 为 二 者 的 互 相 沟 通 将 促 进 人 类 对 自 身 的 进 一 步 认 识 。
尹 立 ， 四 川 大 学 宗 教 学 研 究 所 9 9 级 博 士 研 究 生 。
主 题 词 ： 佛 学 现 代 医 学 契 合
佛 学 与 现 代 医 学 可 谓 有 着 天 然 的 联 系 。 在 三 藏 经 典 中 ， 佛 陀 不 止 一 次 将 自 己 宣 传 的 思 想 喻 为 医 学 ， 并 自 称 " 大 医 王 " 。 " 渡 老 病 死 大 医 王 ， 当 礼 法 海 德 无 边 。 " ① " 彼 彼 诸 病 人 ， 良 医 随 处 方 。 如 来 为 众 生 ， 随 心 应 量 说 。 " ② " 如 世 有 良 医 ， 以 妙 药 治 病 ， 诸 佛 亦 如 是 ， 为 物 说 唯 心 。 ③ " 著 名 的 佛 教 学 者 陈 兵 先 生 指 出 ： " 佛 学 与 医 学 ， 可 以 说 有 共 同 的 出 发 点 ， … … 佛 学 的 全 部 教 理 行 果 ， 便 是 为 针 治 和 彻 底 改 善 人 生 而 设 ， 可 以 说 是 一 门 完 备 的 、 多 层 次 的 医 学 。 " ④
现 代 医 学 模 式 的 出 现 及 它 所 带 来 的 医 学 全 面 而 深 刻 的 变 化 ， 进 一 步 证 明 了 以 上 论 述 的 正 确 。 本 文 即 试 图 通 过 分 析 佛 学 与 现 代 医 学 在 目 的 上 之 契 合 ， 展 示 它 们 之 间 的 内 在 联 系 。
一 、 医 学 的 新 概 念
由 于 传 统 生 物 医 学 模 式 遇 到 的 自 身 无 法 克 服 的 困 难 ， 美 国 纽 约 罗 彻 斯 特 大 学 教 授 G L . 恩 格 尔 于 7 0 年 代 末 ， 提 出 了 新 的 生 物 - - 心 理 - - 社 会 医 学 模 式 ， 以 取 代 旧 的 生 物 医 学 模 式 。 生 物 - - 心 理 - - 社 会 医 学 模 式 的 诞 生 ， 既 是 医 学 自 身 发 展 的 必 然 ， 也 是 人 类 二 十 世 纪 科 学 革 命 的 产 物 。 它 的 指 导 思 想 是 新 兴 的 系 统 论 、 信 息 论 和 控 制 论 等 现 代 理 论 ， 尤 其 是 以 系 统 论 为 其 理 论 根 基 。 生 物 - - 心 理 - - 社 会 医 学 模 式 将 人 的 生 物 体 、 心 理 行 为 、 社 会 文 化 乃 至 生 态 环 境 等 ， 共 同 当 作 一 个 具 有 各 种 不 同 层 次 有 组 织 的 大 的 动 态 整 体 系 统 ， 认 为 人 类 疾 病 的 发 生 ， 有 生 物 、 心 理 、 社 会 、 生 态 诸 多 方 面 因 素 ， 人 类 只 有 处 于 自 然 、 社 会 、 生 理 、 心 理 的 整 体 平 衡 与 协 调 运 动 中 ， 才 能 实 现 真 正 的 健 康 。
生 物 - - 心 理 - - 社 会 医 学 模 式 的 出 现 ， 标 志 着 人 们 对 过 去 一 直 被 认 为 是 自 然 科 学 分 支 的 医 学 有 了 全 新 的 观 念 。 新 的 模 式 不 仅 包 含 原 有 的 生 物 医 学 内 容 ， 更 增 添 了 哲 学 、 心 理 、 文 化 、 伦 理 、 社 会 、 乃 至 宗 教 、 生 态 科 学 的 新 内 容 。 它 再 不 是 单 纯 意 义 上 的 自 然 科 学 ， 而 升 华 成 为 以 某 种 哲 学 观 、 方 法 论 为 基 础 建 构 起 来 的 多 门 知 识 、 技 术 相 结 合 的 综 合 治 疗 体 系 ， 其 终 极 目 的 就 是 为 使 了 人 类 免 除 疾 病 ， 获 得 健 康 ， 永 享 幸 福 。
二 、 现 代 医 学 的 整 体 健 康 目 标
传 统 的 生 物 医 学 观 中 一 直 以 救 死 扶 伤 为 最 高 己 任 ， 只 要 人 的 生 物 躯 体 没 有 或 基 本 没 有 器 质 性 和 / 或 功 能 性 的 损 害 ， 就 算 达 到 了 医 学 所 追 求 的 健 康 目 标 。 在 这 种 狭 隘 的 健 康 观 和 疾 病 观 束 缚 下 , 医 学 面 临 着 越 来 越 多 无 法 解 决 的 问 题 。 现 代 医 学 突 破 了 这 种 局 限 ， 明 确 提 出 医 学 的 本 质 就 是 人 学 ， 医 学 的 目 标 就 是 追 求 人 的 幸 福 。 认 为 人 的 幸 福 不 仅 体 现 在 身 体 上 ， 同 时 还 体 现 在 心 理 和 社 会 生 活 上 。 现 代 医 学 模 式 所 要 求 达 到 的 目 标 ， 集 中 体 现 为 它 对 健 康 观 念 的 全 新 理 解 和 定 义 ： 健 康 指 的 是 一 种 在 身 体 上 、 心 理 上 和 社 会 生 活 上 完 全 安 宁 、 圆 满 的 状 态 。 联 合 国 卫 生 组 织 ( W H O ) 1 9 9 0 年 下 的 健 康 定 义 ， 将 此 点 进 一 步 明 确 ： " 一 个 人 只 有 在 躯 体 健 康 、 心 理 健 康 、 社 会 适 应 良 好 和 道 德 健 康 四 个 方 面 都 健 全 ， 才 算 是 完 全 健 康 的 人 " 。 从 这 种 意 义 上 说 ， 只 有 使 人 成 为 完 全 健 康 的 人 ， 现 代 医 学 的 目 的 才 算 实 现 ， 人 才 能 最 终 得 到 真 正 的 幸 福 。 同 时 ， 现 代 医 学 追 求 的 健 康 ， 并 不 是 某 一 部 分 人 的 健 康 ， 它 的 目 标 是 世 界 上 每 一 个 人 都 达 到 健 康 的 标 准 。 W H O 所 制 定 的 " 2 0 0 0 年 人 人 健 康 " 全 球 战 略 ， 郑 重 地 向 整 个 人 类 展 示 了 这 样 的 信 念 ： 健 康 是 每 一 个 人 的 基 本 权 利 。 这 意 味 着 在 现 代 医 学 的 观 念 中 ， 只 有 实 现 全 面 的 健 康 ， 人 才 能 成 为 一 个 真 正 的 、 完 整 的 人 ； 只 有 每 一 个 人 都 成 为 健 康 的 人 ， 真 正 的 、 完 整 的 人 的 健 康 才 会 实 现 ， 医 学 的 目 的 才 能 达 到 。 换 句 话 说 ， 健 康 乃 是 人 的 内 在 本 质 和 要 求 ， 而 医 学 则 是 这 种 内 在 本 质 和 要 求 的 表 达 方 式 与 实 现 手 段 。 最 后 ， 现 代 医 学 所 追 求 的 健 康 ， 不 单 指 人 的 健 康 ， 从 更 完 整 的 意 义 上 说 ， 它 是 指 包 括 人 类 在 内 的 整 个 社 会 及 自 然 生 态 的 健 康 。 " 二 十 一 世 纪 议 程 " 指 出 ， 实 现 一 种 可 持 续 发 展 战 略 ， 保 护 地 球 ， 保 护 环 境 ， 创 造 一 个 包 括 人 类 在 内 的 和 谐 的 生 态 环 境 ， 使 人 的 发 展 代 代 不 绝 ， 生 存 质 量 日 益 提 高 ， 乃 是 人 类 在 二 十 一 世 纪 的 任 务 和 目 标 。 现 代 社 会 医 学 、 生 态 医 学 的 目 的 ， 正 是 为 实 现 这 一 人 与 社 会 、 自 然 的 和 谐 统 一 ， 整 个 生 态 良 性 的 循 环 ， 使 人 - - 社 会 - 自 然 如 同 一 个 不 断 成 长 发 展 的 有 机 生 命 体 ， 运 动 不 息 ， 生 生 不 已 ， 永 远 充 满 活 力 。 二 十 世 纪 后 半 叶 的 研 究 表 明 ， 在 一 个 污 浊 的 社 会 环 境 中 ， 人 不 可 能 获 得 完 整 的 健 康 ； 在 一 个 污 浊 的 自 然 环 境 中 ， 人 也 不 可 获 得 完 整 的 健 康 ； 而 不 健 康 的 人 不 但 不 可 能 组 成 健 康 的 社 会 ， 并 且 会 破 坏 自 然 生 态 的 健 康 。 因 此 ， 健 康 的 人 、 健 康 的 社 会 、 健 康 的 自 然 生 态 及 其 之 三 者 之 间 的 良 性 互 动 ， 共 同 构 成 了 现 代 医 学 所 追 求 的 大 健 康 目 标 ， 缺 少 任 何 一 者 ， 人 的 幸 福 都 不 可 能 最 终 实 现 。
三 、 佛 学 与 现 代 医 学 目 的 之 契 合
这 种 由 现 代 医 学 所 倡 导 的 医 学 终 极 目 的 ， 也 正 是 二 千 五 百 多 年 前 佛 陀 创 立 佛 教 之 宗 旨 所 在 。 按 佛 陀 之 语 ， 其 出 家 的 首 要 目 的 ， 就 是 要 彻 底 解 脱 人 生 的 各 种 痛 苦 ， 实 现 个 人 心 身 的 完 全 健 康 。 他 在 出 家 时 立 誓 说 ： " 我 若 不 断 生 老 病 死 忧 悲 苦 恼 ， 终 不 还 宫 。 " ⑤ 佛 陀 出 家 后 ， 六 年 苦 行 不 见 成 功 ， 最 后 放 弃 极 端 的 修 行 方 法 ， 在 尼 连 禅 河 中 洗 去 了 多 年 的 积 垢 ， 接 受 了 牧 羊 女 苏 耶 妲 供 养 的 乳 糜 ， 调 养 好 身 体 ， 来 到 一 株 菩 提 树 下 铺 吉 祥 草 而 坐 ， 并 发 誓 " 不 成 正 等 正 觉 ， 不 起 于 此 座 。 " 然 后 运 用 以 前 学 过 的 禅 定 方 法 ， 自 调 身 心 ， 在 四 禅 境 界 的 寂 静 澄 澈 之 心 中 ， 从 因 果 之 理 审 思 考 查 生 命 流 转 现 象 ， 终 于 在 他 3 5 岁 那 年 的 腊 月 初 八 （ 南 传 为 公 历 5 月 月 圆 日 ） 后 半 夜 ， 偶 抬 头 睹 天 边 的 启 明 星 而 悟 道 ， 豁 然 了 彻 宇 宙 人 生 的 真 相 ， 彻 底 解 脱 了 生 命 的 种 种 痛 苦 ， 成 为 觉 行 圆 满 的 佛 陀 ， 自 称 " 我 觉 知 圆 满 ， 不 从 他 悟 ， 道 业 已 成 ， 生 死 已 出 ， 自 知 不 再 轮 回 生 死 ， 知 如 实 ， 见 如 真 。 " 佛 陀 所 达 到 的 境 界 ， 在 佛 学 中 称 为 涅 槃 ， 也 是 佛 陀 引 导 人 们 要 达 到 的 终 极 目 标 。 据 佛 学 认 为 ， 只 有 达 到 了 涅 槃 境 界 ， 人 的 生 理 、 心 理 、 道 德 及 社 会 生 活 各 方 面 才 能 最 终 达 到 安 定 与 圆 满 状 态 。
佛 学 经 典 中 对 涅 槃 的 描 述 ， 从 各 个 方 面 向 世 人 展 示 了 佛 陀 所 确 立 的 这 一 人 生 终 极 幸 福 目 标 的 具 体 内 涵 。 首 先 ， 达 到 涅 槃 境 界 的 人 在 心 理 上 体 会 到 的 是 一 种 没 有 任 何 烦 恼 和 痛 苦 的 极 度 的 快 乐 。 《 涅 槃 经 · 圣 行 品 》 中 说 ： " 少 欲 知 足 乐 ， 多 闻 分 别 乐 ， 无 着 阿 罗 汉 ， 亦 名 为 受 乐 。 " 又 曰 ： " 灭 烦 恼 火 ， 则 名 寂 灭 。 烦 恼 灭 故 ， 则 得 受 乐 。 " 《 本 事 经 》 中 说 ： " 实 极 安 乐 ， 佛 说 涅 槃 。 无 贪 无 怨 ， 安 隐 苦 灭 。 毕 竟 寂 净 ， 究 竟 清 凉 。 " 《 大 智 度 论 》 卷 八 说 ： " 内 乐 ， 涅 槃 乐 ， 是 乐 不 从 五 尘 生 ， 譬 如 水 泉 ， 水 自 中 出 ， 不 从 外 来 ， 心 乐 亦 如 是 。 " 所 以 涅 槃 境 界 又 被 俗 称 为 极 乐 境 界 。 这 种 心 灵 内 在 大 乐 的 显 现 ， 在 佛 学 来 看 是 心 理 高 度 健 康 、 平 衡 、 稳 定 的 结 果 。 它 绝 不 随 任 何 外 界 的 变 化 而 有 所 改 变 ， 虽 " 劫 火 烧 海 底 ， 风 鼓 山 相 击 " ⑥ ， 而 依 然 能 保 持 " 真 常 寂 灭 乐 ⑦ " 。 所 谓 " 八 风 吹 不 动 ， 涅 槃 相 如 是 ⑧ " 。
其 次 ， 达 到 佛 陀 涅 槃 境 界 的 人 ， 在 其 生 理 结 构 上 ， 亦 有 着 相 应 的 体 现 。 据 佛 经 称 ， 因 释 迦 放 弃 苦 修 ， 其 五 位 随 从 侍 者 便 绝 望 而 离 之 他 去 。 待 释 迦 于 菩 提 树 下 证 悟 涅 槃 后 前 去 教 化 他 们 ， 五 人 仍 发 誓 不 理 睬 他 ， 但 当 远 远 地 目 睹 到 成 佛 之 后 的 释 迦 体 态 不 凡 ， 光 焰 威 威 之 时 ， 便 立 刻 折 服 了 。 按 佛 学 观 点 ， 达 到 佛 陀 涅 槃 境 界 的 人 ， 其 身 体 必 然 表 现 出 不 同 于 一 般 人 的 三 十 二 相 、 八 十 种 好 等 种 种 生 理 结 构 上 的 特 点 。 即 便 是 没 有 达 到 佛 陀 境 界 ， 但 已 证 入 或 悟 入 涅 槃 的 罗 汉 、 菩 萨 ， 其 生 理 亦 会 发 生 相 应 的 变 化 ， 并 能 显 示 出 不 同 于 常 人 的 身 体 功 能 。 据 《 涅 槃 经 》 卷 二 十 三 载 ： " 如 来 有 八 种 大 自 在 ， 即 八 大 自 在 我 ： 一 能 示 一 身 为 多 身 ， 二 示 一 尘 身 满 大 千 界 ， 三 大 身 轻 举 远 到 ， 四 现 无 量 身 常 居 一 土 ， 五 诸 根 互 用 " 等 。 三 十 二 相 、 八 十 随 好 、 八 大 自 在 的 说 法 尽 管 目 前 难 以 为 现 代 科 学 所 完 全 接 受 ， 其 中 包 含 的 对 完 美 生 理 健 康 的 追 求 和 理 想 ， 却 是 与 现 代 医 学 的 思 路 相 一 致 的 。 而 且 ， 从 当 前 气 功 研 究 中 所 显 露 出 的 某 些 无 法 解 释 的 特 异 功 能 的 端 倪 来 看 ， 佛 学 对 人 的 生 理 所 能 达 到 的 完 美 状 态 的 认 识 ， 亦 并 非 全 是 幼 稚 的 幻 想 。
达 到 涅 槃 境 界 的 人 在 道 德 上 亦 是 完 美 无 缺 的 ， 永 远 脱 离 了 人 类 贪 瞋 痴 慢 疑 等 种 种 不 良 心 态 ， 所 谓 " 贪 欲 永 尽 ， 瞋 恚 永 除 ， 愚 痴 永 尽 " 。 ⑨ 并 断 除 了 杀 盗 淫 妄 等 种 种 恶 行 ， 不 再 做 危 害 众 生 及 自 己 之 事 ， " 宁 舍 身 命 ， 终 不 为 恶 … … 宁 舍 身 命 ， 不 恼 于 他 " ⑩ 。
总 之 ， 从 个 人 心 身 角 度 来 说 , 按 《 涅 槃 经 · 名 字 功 德 品 》 ， 涅 槃 具 有 八 种 特 点 ： " 譬 如 甜 酥 ， 八 味 俱 足 ， 大 般 涅 槃 亦 复 如 是 ， 八 味 俱 足 。 云 何 为 八 ？ 一 者 常 ， 二 者 恒 ， 三 者 安 ， 四 者 清 凉 ， 五 者 不 老 ， 六 者 不 死 ， 七 者 无 垢 ， 八 者 快 乐 。 " 从 而 实 现 了 个 人 心 身 所 能 达 到 的 最 完 美 状 态 。
在 佛 陀 看 来 ， 涅 槃 本 来 就 是 人 类 及 所 有 众 生 的 本 然 状 态 ， 是 人 类 的 内 在 本 质 ， 也 是 众 生 可 以 成 佛 实 现 最 高 幸 福 的 根 本 依 据 ， 此 即 所 谓 " 自 性 清 净 涅 槃 " 。 《 成 唯 实 论 》 十 六 卷 云 ： " 本 来 自 性 清 净 涅 槃 ， 谓 一 切 法 相 真 如 理 ， 虽 有 客 染 ， 而 本 性 清 净 。 具 无 数 量 微 妙 功 德 ， 无 生 无 灭 ， 湛 若 虚 空 ， 一 切 有 情 ， 平 等 共 有 … … 唯 真 圣 者 ， 自 内 所 证 。 " 所 以 ， 在 实 现 涅 槃 后 的 佛 看 来 ， " 佛 界 众 生 界 ， 一 界 无 界 别 "12 " ， " 生 死 与 涅 槃 ， 凡 夫 及 诸 佛 ， 同 为 空 华 相15 。 "
佛 学 无 住 涅 槃 的 精 神 ， 具 体 体 现 为 大 乘 佛 学 " 利 乐 有 情 ， 庄 严 国 土 " 的 追 求 。 所 谓 " 菩 萨 摩 诃 萨 不 净 佛 国 土 ， 不 成 就 众 生 ， 不 能 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 "17 生 态 环 境 达 到 了 高 度 和 谐 健 康 。 同 时 ， 人 民 身 心 健 康 也 处 于 很 高 水 平 。 " 五 欲 众 具 ， 快 乐 安 隐 ， 亦 无 寒 热 风 火 等 疾 ， 无 九 恼 苦 。 寿 命 具 足 八 万 四 千 岁 ， 无 有 中 夭 。 人 身 悉 长 十 六 丈 ， 日 日 长 受 极 妙 安 乐 ， 游 深 禅 定 以 为 乐 器19 。 " 这 种 人 - - 社 会 - - 自 然 健 康 和 谐 的 美 好 蓝 图 ， 正 是 现 代 医 学 和 人 间 佛 教 共 同 追 求 的 目 标 。
严 格 说 来 ， 由 于 哲 学 根 基 与 实 现 手 段 的 不 同 ， 在 佛 学 所 追 求 的 涅 槃 极 乐 与 现 代 医 学 追 求 的 健 康 幸 福 之 间 ， 尚 存 在 许 多 差 异 。 以 佛 学 的 眼 光 来 看 ， 现 代 医 学 对 人 、 社 会 、 自 然 的 本 质 及 其 健 康 的 认 识 不 够 究 竟 和 彻 底 ， 属 于 " 世 间 极 成 真 实 " 与 " 道 理 极 成 真 实 " 的 层 次 ， 没 有 达 到 佛 学 " 烦 恼 障 净 智 所 行 真 实 " 和 " 所 知 障 净 智 所 现 真 实 " 的 高 度 ； 其 维 护 健 康 的 手 段 亦 因 过 于 物 质 化 而 难 以 达 到 最 终 目 的 。 在 现 代 医 学 目 前 所 掌 握 的 知 识 看 来 ， 佛 学 的 目 标 又 过 于 高 远 ， 显 得 疏 阔 而 不 够 现 实 ， 有 一 定 的 幻 想 色 彩 。 但 就 发 展 趋 势 看 ， 这 种 佛 学 与 现 代 医 学 间 存 在 着 的 彻 底 与 不 彻 底 ， 有 无 现 实 可 能 性 之 别 ， 正 随 着 人 类 认 识 的 逐 步 发 展 和 深 化 而 变 的 越 来 越 小 。 事 实 上 ， 现 代 医 学 的 " 二 千 年 健 康 " 计 划 及 " 二 十 一 世 纪 宣 言 " 完 全 可 以 被 佛 学 认 同 为 达 到 彻 底 度 脱 众 生 ， 实 现 人 间 净 土 ， 终 达 涅 槃 的 手 段 ， 而 佛 学 的 涅 槃 理 想 也 完 全 可 被 现 代 医 学 作 为 丰 富 、 深 化 自 身 ， 完 善 追 求 目 标 的 源 泉 之 一 。 二 者 的 互 融 互 汇 无 疑 将 使 人 类 对 自 身 的 认 识 日 益 丰 富 完 整 。
( 责 编 ： 秦 人 )
《 维 摩 诘 经 》 。
2 . 《 楞 伽 经 》 。
3 . 《 杂 藏 经 》 。
4 . 《 佛 教 与 医 学 》 《 法 音 》 1 9 9 2 年 6 期 第 1 6 页 。
5 . 《 大 善 权 经 》 。
6 . 7 . 8 . 《 坛 经 · 机 缘 品 》 。
9 . 《 集 一 切 福 三 昧 经 》 。
1 0 . 《 宝 箧 经 》 。
1 1 . 《 中 论 · 观 涅 槃 品 》 。
1 2 . 《 圆 觉 经 》 。
1 3 . 《 成 唯 识 论 》 卷 1 6 。
1 4 . 《 华 严 经 · 十 地 品 》 。
1 5 . 《 摩 诃 般 若 经 》 卷 2 6 。
1 6 . 参 见 《 长 阿 含 经 》 卷 1 8 。
1 7 . 1 8 . 《 佛 说 弥 勒 成 佛 经 》 。
提 要 ： 本 文 分 析 了 现 代 生 物 - 心 理 - 社 会 医 学 模 式 提 出 的 整 体 健 康 目 标 与 佛 学 涅 槃 概 念 的 契 合 之 处 ， 认 为 二 者 的 互 相 沟 通 将 促 进 人 类 对 自 身 的 进 一 步 认 识 。
尹 立 ， 四 川 大 学 宗 教 学 研 究 所 9 9 级 博 士 研 究 生 。
主 题 词 ： 佛 学 现 代 医 学 契 合
佛 学 与 现 代 医 学 可 谓 有 着 天 然 的 联 系 。 在 三 藏 经 典 中 ， 佛 陀 不 止 一 次 将 自 己 宣 传 的 思 想 喻 为 医 学 ， 并 自 称 " 大 医 王 " 。 " 渡 老 病 死 大 医 王 ， 当 礼 法 海 德 无 边 。 " ① " 彼 彼 诸 病 人 ， 良 医 随 处 方 。 如 来 为 众 生 ， 随 心 应 量 说 。 " ② " 如 世 有 良 医 ， 以 妙 药 治 病 ， 诸 佛 亦 如 是 ， 为 物 说 唯 心 。 ③ " 著 名 的 佛 教 学 者 陈 兵 先 生 指 出 ： " 佛 学 与 医 学 ， 可 以 说 有 共 同 的 出 发 点 ， … … 佛 学 的 全 部 教 理 行 果 ， 便 是 为 针 治 和 彻 底 改 善 人 生 而 设 ， 可 以 说 是 一 门 完 备 的 、 多 层 次 的 医 学 。 " ④
现 代 医 学 模 式 的 出 现 及 它 所 带 来 的 医 学 全 面 而 深 刻 的 变 化 ， 进 一 步 证 明 了 以 上 论 述 的 正 确 。 本 文 即 试 图 通 过 分 析 佛 学 与 现 代 医 学 在 目 的 上 之 契 合 ， 展 示 它 们 之 间 的 内 在 联 系 。
一 、 医 学 的 新 概 念
由 于 传 统 生 物 医 学 模 式 遇 到 的 自 身 无 法 克 服 的 困 难 ， 美 国 纽 约 罗 彻 斯 特 大 学 教 授 G L . 恩 格 尔 于 7 0 年 代 末 ， 提 出 了 新 的 生 物 - - 心 理 - - 社 会 医 学 模 式 ， 以 取 代 旧 的 生 物 医 学 模 式 。 生 物 - - 心 理 - - 社 会 医 学 模 式 的 诞 生 ， 既 是 医 学 自 身 发 展 的 必 然 ， 也 是 人 类 二 十 世 纪 科 学 革 命 的 产 物 。 它 的 指 导 思 想 是 新 兴 的 系 统 论 、 信 息 论 和 控 制 论 等 现 代 理 论 ， 尤 其 是 以 系 统 论 为 其 理 论 根 基 。 生 物 - - 心 理 - - 社 会 医 学 模 式 将 人 的 生 物 体 、 心 理 行 为 、 社 会 文 化 乃 至 生 态 环 境 等 ， 共 同 当 作 一 个 具 有 各 种 不 同 层 次 有 组 织 的 大 的 动 态 整 体 系 统 ， 认 为 人 类 疾 病 的 发 生 ， 有 生 物 、 心 理 、 社 会 、 生 态 诸 多 方 面 因 素 ， 人 类 只 有 处 于 自 然 、 社 会 、 生 理 、 心 理 的 整 体 平 衡 与 协 调 运 动 中 ， 才 能 实 现 真 正 的 健 康 。
生 物 - - 心 理 - - 社 会 医 学 模 式 的 出 现 ， 标 志 着 人 们 对 过 去 一 直 被 认 为 是 自 然 科 学 分 支 的 医 学 有 了 全 新 的 观 念 。 新 的 模 式 不 仅 包 含 原 有 的 生 物 医 学 内 容 ， 更 增 添 了 哲 学 、 心 理 、 文 化 、 伦 理 、 社 会 、 乃 至 宗 教 、 生 态 科 学 的 新 内 容 。 它 再 不 是 单 纯 意 义 上 的 自 然 科 学 ， 而 升 华 成 为 以 某 种 哲 学 观 、 方 法 论 为 基 础 建 构 起 来 的 多 门 知 识 、 技 术 相 结 合 的 综 合 治 疗 体 系 ， 其 终 极 目 的 就 是 为 使 了 人 类 免 除 疾 病 ， 获 得 健 康 ， 永 享 幸 福 。
二 、 现 代 医 学 的 整 体 健 康 目 标
传 统 的 生 物 医 学 观 中 一 直 以 救 死 扶 伤 为 最 高 己 任 ， 只 要 人 的 生 物 躯 体 没 有 或 基 本 没 有 器 质 性 和 / 或 功 能 性 的 损 害 ， 就 算 达 到 了 医 学 所 追 求 的 健 康 目 标 。 在 这 种 狭 隘 的 健 康 观 和 疾 病 观 束 缚 下 , 医 学 面 临 着 越 来 越 多 无 法 解 决 的 问 题 。 现 代 医 学 突 破 了 这 种 局 限 ， 明 确 提 出 医 学 的 本 质 就 是 人 学 ， 医 学 的 目 标 就 是 追 求 人 的 幸 福 。 认 为 人 的 幸 福 不 仅 体 现 在 身 体 上 ， 同 时 还 体 现 在 心 理 和 社 会 生 活 上 。 现 代 医 学 模 式 所 要 求 达 到 的 目 标 ， 集 中 体 现 为 它 对 健 康 观 念 的 全 新 理 解 和 定 义 ： 健 康 指 的 是 一 种 在 身 体 上 、 心 理 上 和 社 会 生 活 上 完 全 安 宁 、 圆 满 的 状 态 。 联 合 国 卫 生 组 织 ( W H O ) 1 9 9 0 年 下 的 健 康 定 义 ， 将 此 点 进 一 步 明 确 ： " 一 个 人 只 有 在 躯 体 健 康 、 心 理 健 康 、 社 会 适 应 良 好 和 道 德 健 康 四 个 方 面 都 健 全 ， 才 算 是 完 全 健 康 的 人 " 。 从 这 种 意 义 上 说 ， 只 有 使 人 成 为 完 全 健 康 的 人 ， 现 代 医 学 的 目 的 才 算 实 现 ， 人 才 能 最 终 得 到 真 正 的 幸 福 。 同 时 ， 现 代 医 学 追 求 的 健 康 ， 并 不 是 某 一 部 分 人 的 健 康 ， 它 的 目 标 是 世 界 上 每 一 个 人 都 达 到 健 康 的 标 准 。 W H O 所 制 定 的 " 2 0 0 0 年 人 人 健 康 " 全 球 战 略 ， 郑 重 地 向 整 个 人 类 展 示 了 这 样 的 信 念 ： 健 康 是 每 一 个 人 的 基 本 权 利 。 这 意 味 着 在 现 代 医 学 的 观 念 中 ， 只 有 实 现 全 面 的 健 康 ， 人 才 能 成 为 一 个 真 正 的 、 完 整 的 人 ； 只 有 每 一 个 人 都 成 为 健 康 的 人 ， 真 正 的 、 完 整 的 人 的 健 康 才 会 实 现 ， 医 学 的 目 的 才 能 达 到 。 换 句 话 说 ， 健 康 乃 是 人 的 内 在 本 质 和 要 求 ， 而 医 学 则 是 这 种 内 在 本 质 和 要 求 的 表 达 方 式 与 实 现 手 段 。 最 后 ， 现 代 医 学 所 追 求 的 健 康 ， 不 单 指 人 的 健 康 ， 从 更 完 整 的 意 义 上 说 ， 它 是 指 包 括 人 类 在 内 的 整 个 社 会 及 自 然 生 态 的 健 康 。 " 二 十 一 世 纪 议 程 " 指 出 ， 实 现 一 种 可 持 续 发 展 战 略 ， 保 护 地 球 ， 保 护 环 境 ， 创 造 一 个 包 括 人 类 在 内 的 和 谐 的 生 态 环 境 ， 使 人 的 发 展 代 代 不 绝 ， 生 存 质 量 日 益 提 高 ， 乃 是 人 类 在 二 十 一 世 纪 的 任 务 和 目 标 。 现 代 社 会 医 学 、 生 态 医 学 的 目 的 ， 正 是 为 实 现 这 一 人 与 社 会 、 自 然 的 和 谐 统 一 ， 整 个 生 态 良 性 的 循 环 ， 使 人 - - 社 会 - 自 然 如 同 一 个 不 断 成 长 发 展 的 有 机 生 命 体 ， 运 动 不 息 ， 生 生 不 已 ， 永 远 充 满 活 力 。 二 十 世 纪 后 半 叶 的 研 究 表 明 ， 在 一 个 污 浊 的 社 会 环 境 中 ， 人 不 可 能 获 得 完 整 的 健 康 ； 在 一 个 污 浊 的 自 然 环 境 中 ， 人 也 不 可 获 得 完 整 的 健 康 ； 而 不 健 康 的 人 不 但 不 可 能 组 成 健 康 的 社 会 ， 并 且 会 破 坏 自 然 生 态 的 健 康 。 因 此 ， 健 康 的 人 、 健 康 的 社 会 、 健 康 的 自 然 生 态 及 其 之 三 者 之 间 的 良 性 互 动 ， 共 同 构 成 了 现 代 医 学 所 追 求 的 大 健 康 目 标 ， 缺 少 任 何 一 者 ， 人 的 幸 福 都 不 可 能 最 终 实 现 。
三 、 佛 学 与 现 代 医 学 目 的 之 契 合
这 种 由 现 代 医 学 所 倡 导 的 医 学 终 极 目 的 ， 也 正 是 二 千 五 百 多 年 前 佛 陀 创 立 佛 教 之 宗 旨 所 在 。 按 佛 陀 之 语 ， 其 出 家 的 首 要 目 的 ， 就 是 要 彻 底 解 脱 人 生 的 各 种 痛 苦 ， 实 现 个 人 心 身 的 完 全 健 康 。 他 在 出 家 时 立 誓 说 ： " 我 若 不 断 生 老 病 死 忧 悲 苦 恼 ， 终 不 还 宫 。 " ⑤ 佛 陀 出 家 后 ， 六 年 苦 行 不 见 成 功 ， 最 后 放 弃 极 端 的 修 行 方 法 ， 在 尼 连 禅 河 中 洗 去 了 多 年 的 积 垢 ， 接 受 了 牧 羊 女 苏 耶 妲 供 养 的 乳 糜 ， 调 养 好 身 体 ， 来 到 一 株 菩 提 树 下 铺 吉 祥 草 而 坐 ， 并 发 誓 " 不 成 正 等 正 觉 ， 不 起 于 此 座 。 " 然 后 运 用 以 前 学 过 的 禅 定 方 法 ， 自 调 身 心 ， 在 四 禅 境 界 的 寂 静 澄 澈 之 心 中 ， 从 因 果 之 理 审 思 考 查 生 命 流 转 现 象 ， 终 于 在 他 3 5 岁 那 年 的 腊 月 初 八 （ 南 传 为 公 历 5 月 月 圆 日 ） 后 半 夜 ， 偶 抬 头 睹 天 边 的 启 明 星 而 悟 道 ， 豁 然 了 彻 宇 宙 人 生 的 真 相 ， 彻 底 解 脱 了 生 命 的 种 种 痛 苦 ， 成 为 觉 行 圆 满 的 佛 陀 ， 自 称 " 我 觉 知 圆 满 ， 不 从 他 悟 ， 道 业 已 成 ， 生 死 已 出 ， 自 知 不 再 轮 回 生 死 ， 知 如 实 ， 见 如 真 。 " 佛 陀 所 达 到 的 境 界 ， 在 佛 学 中 称 为 涅 槃 ， 也 是 佛 陀 引 导 人 们 要 达 到 的 终 极 目 标 。 据 佛 学 认 为 ， 只 有 达 到 了 涅 槃 境 界 ， 人 的 生 理 、 心 理 、 道 德 及 社 会 生 活 各 方 面 才 能 最 终 达 到 安 定 与 圆 满 状 态 。
佛 学 经 典 中 对 涅 槃 的 描 述 ， 从 各 个 方 面 向 世 人 展 示 了 佛 陀 所 确 立 的 这 一 人 生 终 极 幸 福 目 标 的 具 体 内 涵 。 首 先 ， 达 到 涅 槃 境 界 的 人 在 心 理 上 体 会 到 的 是 一 种 没 有 任 何 烦 恼 和 痛 苦 的 极 度 的 快 乐 。 《 涅 槃 经 · 圣 行 品 》 中 说 ： " 少 欲 知 足 乐 ， 多 闻 分 别 乐 ， 无 着 阿 罗 汉 ， 亦 名 为 受 乐 。 " 又 曰 ： " 灭 烦 恼 火 ， 则 名 寂 灭 。 烦 恼 灭 故 ， 则 得 受 乐 。 " 《 本 事 经 》 中 说 ： " 实 极 安 乐 ， 佛 说 涅 槃 。 无 贪 无 怨 ， 安 隐 苦 灭 。 毕 竟 寂 净 ， 究 竟 清 凉 。 " 《 大 智 度 论 》 卷 八 说 ： " 内 乐 ， 涅 槃 乐 ， 是 乐 不 从 五 尘 生 ， 譬 如 水 泉 ， 水 自 中 出 ， 不 从 外 来 ， 心 乐 亦 如 是 。 " 所 以 涅 槃 境 界 又 被 俗 称 为 极 乐 境 界 。 这 种 心 灵 内 在 大 乐 的 显 现 ， 在 佛 学 来 看 是 心 理 高 度 健 康 、 平 衡 、 稳 定 的 结 果 。 它 绝 不 随 任 何 外 界 的 变 化 而 有 所 改 变 ， 虽 " 劫 火 烧 海 底 ， 风 鼓 山 相 击 " ⑥ ， 而 依 然 能 保 持 " 真 常 寂 灭 乐 ⑦ " 。 所 谓 " 八 风 吹 不 动 ， 涅 槃 相 如 是 ⑧ " 。
其 次 ， 达 到 佛 陀 涅 槃 境 界 的 人 ， 在 其 生 理 结 构 上 ， 亦 有 着 相 应 的 体 现 。 据 佛 经 称 ， 因 释 迦 放 弃 苦 修 ， 其 五 位 随 从 侍 者 便 绝 望 而 离 之 他 去 。 待 释 迦 于 菩 提 树 下 证 悟 涅 槃 后 前 去 教 化 他 们 ， 五 人 仍 发 誓 不 理 睬 他 ， 但 当 远 远 地 目 睹 到 成 佛 之 后 的 释 迦 体 态 不 凡 ， 光 焰 威 威 之 时 ， 便 立 刻 折 服 了 。 按 佛 学 观 点 ， 达 到 佛 陀 涅 槃 境 界 的 人 ， 其 身 体 必 然 表 现 出 不 同 于 一 般 人 的 三 十 二 相 、 八 十 种 好 等 种 种 生 理 结 构 上 的 特 点 。 即 便 是 没 有 达 到 佛 陀 境 界 ， 但 已 证 入 或 悟 入 涅 槃 的 罗 汉 、 菩 萨 ， 其 生 理 亦 会 发 生 相 应 的 变 化 ， 并 能 显 示 出 不 同 于 常 人 的 身 体 功 能 。 据 《 涅 槃 经 》 卷 二 十 三 载 ： " 如 来 有 八 种 大 自 在 ， 即 八 大 自 在 我 ： 一 能 示 一 身 为 多 身 ， 二 示 一 尘 身 满 大 千 界 ， 三 大 身 轻 举 远 到 ， 四 现 无 量 身 常 居 一 土 ， 五 诸 根 互 用 " 等 。 三 十 二 相 、 八 十 随 好 、 八 大 自 在 的 说 法 尽 管 目 前 难 以 为 现 代 科 学 所 完 全 接 受 ， 其 中 包 含 的 对 完 美 生 理 健 康 的 追 求 和 理 想 ， 却 是 与 现 代 医 学 的 思 路 相 一 致 的 。 而 且 ， 从 当 前 气 功 研 究 中 所 显 露 出 的 某 些 无 法 解 释 的 特 异 功 能 的 端 倪 来 看 ， 佛 学 对 人 的 生 理 所 能 达 到 的 完 美 状 态 的 认 识 ， 亦 并 非 全 是 幼 稚 的 幻 想 。
达 到 涅 槃 境 界 的 人 在 道 德 上 亦 是 完 美 无 缺 的 ， 永 远 脱 离 了 人 类 贪 瞋 痴 慢 疑 等 种 种 不 良 心 态 ， 所 谓 " 贪 欲 永 尽 ， 瞋 恚 永 除 ， 愚 痴 永 尽 " 。 ⑨ 并 断 除 了 杀 盗 淫 妄 等 种 种 恶 行 ， 不 再 做 危 害 众 生 及 自 己 之 事 ， " 宁 舍 身 命 ， 终 不 为 恶 … … 宁 舍 身 命 ， 不 恼 于 他 " ⑩ 。
总 之 ， 从 个 人 心 身 角 度 来 说 , 按 《 涅 槃 经 · 名 字 功 德 品 》 ， 涅 槃 具 有 八 种 特 点 ： " 譬 如 甜 酥 ， 八 味 俱 足 ， 大 般 涅 槃 亦 复 如 是 ， 八 味 俱 足 。 云 何 为 八 ？ 一 者 常 ， 二 者 恒 ， 三 者 安 ， 四 者 清 凉 ， 五 者 不 老 ， 六 者 不 死 ， 七 者 无 垢 ， 八 者 快 乐 。 " 从 而 实 现 了 个 人 心 身 所 能 达 到 的 最 完 美 状 态 。
在 佛 陀 看 来 ， 涅 槃 本 来 就 是 人 类 及 所 有 众 生 的 本 然 状 态 ， 是 人 类 的 内 在 本 质 ， 也 是 众 生 可 以 成 佛 实 现 最 高 幸 福 的 根 本 依 据 ， 此 即 所 谓 " 自 性 清 净 涅 槃 " 。 《 成 唯 实 论 》 十 六 卷 云 ： " 本 来 自 性 清 净 涅 槃 ， 谓 一 切 法 相 真 如 理 ， 虽 有 客 染 ， 而 本 性 清 净 。 具 无 数 量 微 妙 功 德 ， 无 生 无 灭 ， 湛 若 虚 空 ， 一 切 有 情 ， 平 等 共 有 … … 唯 真 圣 者 ， 自 内 所 证 。 " 所 以 ， 在 实 现 涅 槃 后 的 佛 看 来 ， " 佛 界 众 生 界 ， 一 界 无 界 别 "12 " ， " 生 死 与 涅 槃 ， 凡 夫 及 诸 佛 ， 同 为 空 华 相15 。 "
佛 学 无 住 涅 槃 的 精 神 ， 具 体 体 现 为 大 乘 佛 学 " 利 乐 有 情 ， 庄 严 国 土 " 的 追 求 。 所 谓 " 菩 萨 摩 诃 萨 不 净 佛 国 土 ， 不 成 就 众 生 ， 不 能 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 "17 生 态 环 境 达 到 了 高 度 和 谐 健 康 。 同 时 ， 人 民 身 心 健 康 也 处 于 很 高 水 平 。 " 五 欲 众 具 ， 快 乐 安 隐 ， 亦 无 寒 热 风 火 等 疾 ， 无 九 恼 苦 。 寿 命 具 足 八 万 四 千 岁 ， 无 有 中 夭 。 人 身 悉 长 十 六 丈 ， 日 日 长 受 极 妙 安 乐 ， 游 深 禅 定 以 为 乐 器19 。 " 这 种 人 - - 社 会 - - 自 然 健 康 和 谐 的 美 好 蓝 图 ， 正 是 现 代 医 学 和 人 间 佛 教 共 同 追 求 的 目 标 。
严 格 说 来 ， 由 于 哲 学 根 基 与 实 现 手 段 的 不 同 ， 在 佛 学 所 追 求 的 涅 槃 极 乐 与 现 代 医 学 追 求 的 健 康 幸 福 之 间 ， 尚 存 在 许 多 差 异 。 以 佛 学 的 眼 光 来 看 ， 现 代 医 学 对 人 、 社 会 、 自 然 的 本 质 及 其 健 康 的 认 识 不 够 究 竟 和 彻 底 ， 属 于 " 世 间 极 成 真 实 " 与 " 道 理 极 成 真 实 " 的 层 次 ， 没 有 达 到 佛 学 " 烦 恼 障 净 智 所 行 真 实 " 和 " 所 知 障 净 智 所 现 真 实 " 的 高 度 ； 其 维 护 健 康 的 手 段 亦 因 过 于 物 质 化 而 难 以 达 到 最 终 目 的 。 在 现 代 医 学 目 前 所 掌 握 的 知 识 看 来 ， 佛 学 的 目 标 又 过 于 高 远 ， 显 得 疏 阔 而 不 够 现 实 ， 有 一 定 的 幻 想 色 彩 。 但 就 发 展 趋 势 看 ， 这 种 佛 学 与 现 代 医 学 间 存 在 着 的 彻 底 与 不 彻 底 ， 有 无 现 实 可 能 性 之 别 ， 正 随 着 人 类 认 识 的 逐 步 发 展 和 深 化 而 变 的 越 来 越 小 。 事 实 上 ， 现 代 医 学 的 " 二 千 年 健 康 " 计 划 及 " 二 十 一 世 纪 宣 言 " 完 全 可 以 被 佛 学 认 同 为 达 到 彻 底 度 脱 众 生 ， 实 现 人 间 净 土 ， 终 达 涅 槃 的 手 段 ， 而 佛 学 的 涅 槃 理 想 也 完 全 可 被 现 代 医 学 作 为 丰 富 、 深 化 自 身 ， 完 善 追 求 目 标 的 源 泉 之 一 。 二 者 的 互 融 互 汇 无 疑 将 使 人 类 对 自 身 的 认 识 日 益 丰 富 完 整 。
( 责 编 ： 秦 人 )
《 维 摩 诘 经 》 。
2 . 《 楞 伽 经 》 。
3 . 《 杂 藏 经 》 。
4 . 《 佛 教 与 医 学 》 《 法 音 》 1 9 9 2 年 6 期 第 1 6 页 。
5 . 《 大 善 权 经 》 。
6 . 7 . 8 . 《 坛 经 · 机 缘 品 》 。
9 . 《 集 一 切 福 三 昧 经 》 。
1 0 . 《 宝 箧 经 》 。
1 1 . 《 中 论 · 观 涅 槃 品 》 。
1 2 . 《 圆 觉 经 》 。
1 3 . 《 成 唯 识 论 》 卷 1 6 。
1 4 . 《 华 严 经 · 十 地 品 》 。
1 5 . 《 摩 诃 般 若 经 》 卷 2 6 。
1 6 . 参 见 《 长 阿 含 经 》 卷 1 8 。
1 7 . 1 8 . 《 佛 说 弥 勒 成 佛 经 》 。