偶看新闻有美玉于斯感悟:印祖故事：翰林信佛不吃素，印祖劝读放生疏
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--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印祖故事：翰林信佛不吃素，印祖劝读放生疏
发布：心源 ［］ 日期:2010-4-7
魏家骅(1862—1933)，字梅荪，晚号贞士，江宁人。他分别于清末光绪1898年、1903年两为进士，尤其是1903年为经济类进士，此后他一直官运亨通，任过翰林编修、山东东昌府知府，官至三品大员；民国时期，又曾担任西南地区法院院长。还担任过南京商会会长。在山东东昌府知府任上，成功引种美国棉花，推动了当地纺织业的发展。民国十一年（1922年），与其老师冯梦华提倡开南京法云寺念佛放生道场，对慈善事业，不惜精神，极力提倡。如立慈幼院，每年施粥等。 魏家骅初学佛的时候，有幸得到印光大师的指点。民国十年（1921年）阴历八月十二，印光大师到南京看望朋友刘圆照居士，魏梅荪也来拜见，他顶礼印光大师后，说出自己的苦恼，：“师父啊，我相信佛法，也愿意念佛，也看过师父的文钞，但是就是吃不来素，一顿没肉吃饭就没有滋味。”大师严肃地回答说：“你这是富贵人贪图口福的习气重，你真想吃素的话，就请熟读《印光法师文钞》中的《南浔极乐寺重修放生池疏》，要反复地读，熟读之后，你就自然不想吃肉了。” 魏家骅居士按照印光大师的开示，回去之后，就恭敬地拜读《南浔极乐寺放生池疏》，每天读几遍，并努力克制想吃肉的念头。让我们像魏梅荪居士一样，恭敬拜读《南浔极乐寺重修放生池疏》：
“戒杀放生之事，浅而易见；戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛，其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之，以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报，同臻寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方，则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉！
疏文说心佛众生三无差别之理、六道轮回互为父母兄弟姊妹儿女，或者互相杀食之事。举古圣先贤爱物放生之芳规，述佛教戒杀放生立放生池之历史，令人发起景仰高风，慈济物类之心。最后指出戒杀放生的真正意义在于：“须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎？”这是戒杀吃素的庄严宣告，让水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放，以天下为放生池，多么宽广的胸怀！
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印祖故事：翰林见师受呵斥，遵嘱编撰大士颂
发布：心源 ［］ 日期:2010-4-7
民国十一年（1922年）春，定海县知事陶在东公来山，与大师商议说：山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。大师看到陶公护法心切，救世情殷，就请普济，法雨两寺主人出面，恳请陶公主持普陀山志的重修事宜。陶公因为公事繁忙，乃委托邑绅王雅三君担任主编。 重修普陀山志的事情商定后不久，江西一位大文学家许止净居士来拜访印光大师。许止净，名业笏，江西彭泽人，清光绪甲辰翰林。住馆八年，辛亥革命后，就隐居起来。民国二年，归心学佛，专志净土。知道观音大士，为莲邦导首，而复现身尘刹，随机利生，又与娑婆因缘最深。其应化之迹，在浙江普陀，于是就动了朝礼的念头，但尚未有行期。后来在《佛学丛报》上读到印光大师文章数篇，提倡念佛，勖励敬心，不觉感到深深佩服，大师的开示正中自己不知道诚敬的毛病，于是想拜见大师的心情迫切起来，于民国十一年春整理行装，奔赴普陀。 许居士来到法雨寺顶礼大师之后，把自己撰写的《礼观音疏》进呈给印祖看，印祖戴上眼镜，当场看了起来。“伏维我大慈大悲观世音菩萨，居补怛洛迦之山。得大悲解脱之法。师承静住，标正法明之称。补处弥陀，授功德山之记。宝藏住世，回向菩提。威德园观，宏深誓愿。从闻思修，顿入摩提。得圆通常，举皆真实。熏修金刚三昧。清净宝觉圆融。十四无畏，福备众生。卅二应身，度该等觉。具大自在之功，妙容顿现。……”印祖看完，感到许居士精通佛理，文笔超迈，翰林学士，名不虚传。但其中有：“食廷璋之芋，克日西行”句。知道许居士尚未断荤。大师抬头看着许居士，脸色严肃起来，突然发问： “汝吃素否？” 许居士答曰：“吃花素。” 大师作色呵斥曰：“倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人。”厉声大吼。 许居士如挨当头一棒，老法师刚才还是和颜悦色的，怎么一下子这么厉害。再一回顾自己文中的“食廷璋之芋，克日西行”的话，感到脸一阵发烧。老法师呵斥得对，光精通佛理，不能身体力行地做到，算什么学佛！当下顶礼印光大师，表示感恩，欣然乐受。印光法师面色转霁，从书架上拿下一部《印光法师文钞》赠给许居士。 第二天，许居士恭楷写了一篇起请文送给大师，请大师继续编辑《净土圣贤录》，自己愿意协助。同时，对于昨天见面受呵之慈训，表示万分感激，感叹大师高洁严厉的道风是名不虚传。大师见许居士知见纯正，文笔超妙，尤且虚怀若谷，殊为末世罕有，于是委托许居士编辑《观世音菩萨本迹感应颂》。许居士非常高兴地答应下来。 印光大师为什么见《礼观音疏》有“食廷璋之芋，克日西行”句，就知道许居士尚未断荤呢？这是因为“食廷璋之芋，克日西行”句来源于明代周廷璋居士临终时方才绝荤，五日后往生的故事。《金刚灵应录》记载：“（明）周廷璋，号楚峰，云南人也。生于正德嘉靖间。为人淳朴，治家，不计有无，有，辄散之贫者。人与之语，辄笑。或谑之，詈辱之，亦笑而已。素向佛法，晨起，必诵金刚、弥陀、观音诸经各一卷，充然自得。曰，吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。年八十七，以清明日上冢，决辞祖考。还，谓其妇曰，吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。已而曰，观音谓我绝荤五日，可西行，遂日食一粥一蔬。至期，沐而冠，令子弟诵七如来名，而己诵经，既毕，端坐而逝。翼日，有香发于体，貌如生。” 许居士虽然接受编辑《观世音菩萨本迹感应颂》，但是关于观世音菩萨的经文和感应事迹浩如烟海，不知从何下笔。于是多次向印光大师请教。大师反复开示之所以要编大士颂，目的是“期遍界流通，同沐慈化。” “令法界众生，同种善根，同生西方而后已。” “令阅者由欢喜，而得生善，破恶，入理之益。”许居士反复吟味大师的开示，不觉恍然悟大师之语，就是观音大士之心。此之颂者，不过借大士本迹，以训世化俗耳。于是许居士广泛搜集大藏中关于观世音菩萨的经典，以及各种典籍关于观音感应事迹的记载，时经二载，终于完稿。其中颂文，近二万言，又加以注释，并节录各经以为明证。颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，寄给印光大师鉴定。
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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印祖故事：法师病重弟子疑，问疾劝念观世音
发布：心源 ［］ 日期:2010-4-7
印光大师（1861-1940）和谛闲大师（1858-1932）是近代两大高僧，一位是中兴净宗的净土宗第十三代祖师，一位是传天台教观第四十三世法嗣。两位大师佛法上互相探讨，修持上互相激励，弘法上互相支持，在弘扬佛法和教化众生的事业中，志同道合，结下了深厚的友谊，堪称最相契的莲友，共同为近代佛教的复兴作出了突出的贡献。 民国十年（1921年），谛闲大师63岁时，在夏历二月间，偶患风湿入里之症，使得手足麻痹，不能行动。印光大师从谛公一些弟子辈得到这个消息后，十分关切，致信殷勤问候，并建议谛公至心念南无观世音菩萨，以求早日康复。信中说： “二月下旬，闻公自温归来，身婴笃疾，手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子及一切四众，及早努力修行，勿待病魔临身时，则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说，可谓深慈大悲，无以复加矣。光自愧财法两缺，欲效愚忱，直无其力。但只旁问于根祺、然云辈。后闻佛曦谓病已复原，但足尚不能大行。意谓行固能行，但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访，问及，言吃饭说话，与好人无异，唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。光窃念病体如此，何以弘法？或令浅见之人，谓佛法无灵，以故数十年讲经，天下闻名之大法师，身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之？又《普门品》、《观音圆通》，讲时不晓得多有道理，直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐以及得大解脱，获真圆通也？光念世人多有此见，倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗，则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信，当相率而出邪途，入佛道，以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲，现身说法也。其利益大矣！按周克复观音持验记，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮，谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。”信中最后说：“然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。” 从信中可以看出，印光先说谛公生病是现身说法教化四众。接着说先后从四位法师询问谛公的病情，足以说明莲友情深。印光大师受具足戒期间，曾经念佛使自己的眼疾痊愈，因此深信称念佛、菩萨圣号的功德是不可思议的。他接着劝请谛公放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐以及得大解脱，获真圆通。之所以这样劝请，是为了让世人和浅见者消除对佛法的怀疑。因为谛公是法门领袖，讲经数十年，天下闻名的大法师，如果自己的病都治不好，怎么能让世人相信佛法灵验呢？印光大师的劝请完全为众生法身慧命着想，为法门着想。 谛闲大师的回信充满真挚的感情，非常感人。信中说：“印公鉴：读手示，不禁神驰泪堕。闲早知夙业深重，到六十三时，必难过此一关也。是以前年在京时，都中诸巨子与闲再订来京之约，闲曰：‘且过六十三后，方可再订来期耳。’不意于二月十六夜，忽内蕴大蒸，一昼夜间，顿觉两手麻木，两脚沉坠。自此以后，举动即不便矣。闲尔时便知是果报之病，非药饵所能治也。想是多生所作三途业因，其宿种熟时，必直招三恶道报，决无疑贰。所幸诸佛深慈，菩萨悲念，念闲此生为僧三十余年，以全副精神实心宏法，或将重报轻偿，犹未知也。荷蒙慈悲，垂示持念大士圣号，敢不唯命是从？然闲于起病后，虽诸缘未曾尽情放下，而西归之志决矣。常念四大无常，身为苦本，倘能早一日往生，便是早一日离苦得乐时也。而每日独静时，唯佛是念，亦唯佛是归。时想从今以往，既唯佛是归，决定可免三恶道果。如是思惟，心生欢喜。殊不知将经百日，不但未见往生影响，而诸病亦渐平复，即手足亦见转重为轻。自料二十日后，只恐依然步履如常矣。足证娑婆之苦缘不易脱，而极乐之净因不易成也。闲何人斯？大法关系，本所不计。唯冀我公，调摄精神，为法自重，时赐教言，以匡不逮，是所至盼。肃复并候佛安。” 两位大师的通信，充满了互相关怀和以佛法为重的精神。印光大师所期望于谛公的，谛公已自觉地身体力行，不久就彻底痊愈，继续讲经，的确足以祛浅信者疑惑，为法门之光荣。大师给卓智立居士的信中说：“佛不救人人自救，汝此言出于疑心。汝若真悟此理，则念大士念佛，虽大士与佛止之，不可得也。虽是众生自度，非仗大士与佛为增上缘，则不能也。（知此理，纵令谛闲法师病不愈，亦不疑大士有所不及。而谛师是年七月即讲经，汝未之闻乎？） 后来谛闲大师在讲普贤行愿品时回顾说，当时在病中虽不能行动，因发愿终身受持此经，所以在病中仍坚持观想修十大愿王。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/28422.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印祖故事：以道相交不受礼，变卖供养印经书
发布：心源 ［］ 日期:2010-4-7
民国六年，北洋军阀势力进入浙江，时局日非，嘉兴革命党人戚则周，乃脱离政治活动，为求哲理，研究佛学。戚居士历任四县县长，本来绝不信佛，后来是怎么信佛的呢？当时戚居士得了胃病，百药无效，有一位很有名的西医，劝他多吃鸡汁，胃病自然会好。那知，天天吃鸡汁，胃病得越凶。后来到上海，住在朋友家里，有一天，他清早起来很是无聊，随手在书架上拿到一本经书，里面有一篇唐朝丞相裴休的序文，写得极有价值。因此，他想，这样有学问的丞相，尚且信佛，我是怎样的人，可以不信佛吗？从此发心研究佛经，实行念佛吃素，那晓得很厉害的胃病，不吃鸡汁也不吃什么药，反倒好了。后来在朝普陀时，皈依了印光大师，法名智周。我们从印光大师给他的书信中可以看到印光不贪供养，一心弘扬净土的悲心。 民国九年，戚居士托光顺法师给印光大师带去夏布和莲子。大师回信说：“光顺师至，持汝手书。并夏布莲子交光。言汝已住伊庵等情。窃念汝资非余裕，何须效世谛人情，作投桃报李之仪。尔我以道相交，当以直道而行耳。兹既寄来，当以为作福之资。谢谢。”苦心劝戚居士先学净土，缓学楞严。大师说：“汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。《楞严正脉》，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通《楞严》，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际，有限精神。作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事，竟成颟顸乎哉？倘净土法门，悉皆谛信深知。不妨再研《楞严》，及各经论。” 民国十年初，戚居士托真如寺研慧法师给印光大师带去书信和绵被垫一付。大师回信说：“智周慧鉴，昨日真如寺研慧师来代手书并棉被垫一付无讹。窃念居士爱我情深，感激不已。然光固有被垫，以八元转卖于人，并去年夏布卖九元。共十七元以作施送文钞之助。文钞现由商务印书馆另编排印出尚未订齐。过几日当即寄来。光自己订一百元书，丁福保亦订五十元。余有友人托订百数十元。书近七百部。除友人自施外，光一百元书，托张云雷寄之四方以结法缘。待寄来时，当寄一包，共五部。除自存外，酌量送人。汝十七元亦入此数。作我预订算。可请四十几部。此四十几部，有一、二人阅之生信，依教奉行，其利益比光自服用之利益，实天地悬隔。况不止一二人乎。切勿以光不谅人情，送来不用转卖见怪。则幸甚。嘉兴亦与古农寄一包，令施送尔。若有人要，当令彼向上海请。或杭州商务印书分馆请。切勿再向光要。以光所请者，皆派而送之。若特去又请而结缘，则无此财力尔。商务印书馆定作大洋五角五分，除先预定作七折算，此外皆纳实价。以后再勿寄衣物来，若念光愚诚，但志心念佛敦伦，并随缘化导，比寄衣物，胜之多矣。”因为戚居士对于专修净土一事还没有足够的重视，对大师寄给的文钞也没有细心地阅读，所以大师又劝道： “文钞此番所印，有九十余篇。光满腹中草料，通通倒出矣。岂更有口传心授之秘诀，以私授于汝乎。光学识褊浅，无大发挥。然能依之而行，决定有益无损。决定能了生死于现生，侍弥陀于没后。诚恐视为卑劣，则卑劣矣。譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆。若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣。善得益者，无往而非益，鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示当人本有天真。（禅宗所谓祖师西来大意）况光之文钞，文虽拙朴。所述者皆佛祖成言，不过取其意而随机变通说之，岂光所杜撰乎哉。光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为初机，即做到极处，亦不能捨此别修。以净土一法，乃彻上彻下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修习也。” 接着，戚居士向大师求出家，大师又回信开示他：“光意欲令阁下，安居己家，即俗修真。上可感发上人，发生净信。下可率其妻子，同沾佛恩。”要靠定仗佛力的净土法门：“普贤十愿，文殊一行，若能精修，一切经论即不贯通，亦可顿脱烦笼，高预海会。若于此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗、教，亦只是口头三昧。欲以此口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥。必致途穷深悔，而毫无裨益也。” “祈专心念佛，即是真法门眷属。切勿来山，以致彼此为难。至于必欲出家，当另礼高明知识，断勿以光为隔碍，不便另拜余师，致失巨益也。” 不过，戚居士没听劝，还是跑到普陀山三圣堂，在真达和尚座下剃度出家了，法名明道。在三圣堂的时候，他的女儿来信说双目失明了，伸手于前，都看不见。明道法师想回家把女儿送到杭州尼庵去。印光大师则叫他给女儿写信，令至诚念观音圣号，不到一个月，明道法师的女儿就亲自写信来说眼睛痊愈了。 【注释】 [1]戚则周（1880-1935）：浙江嘉兴人，原来是嘉善县西塘周氏子，后入赘于嘉兴城南开米行的戚家，改名戚则周，又叫戚思周。早年留学日本，加入光复会和同盟会，回嘉兴当警察，暗中参加反清革命，与同乡范古农居士同为嘉兴的革命党人，后来都皈依佛教。辛亥革命以后，担任两年知事。辞职后，朝普陀皈依印光大师，大师赐法名智周。向大师求出家，大师因不收剃度徒弟，待其妻病故后，乃依真达和尚出家，是为明道法师。参加太虚法师主持的中国佛教总会任常务理事。印光大师到报国闭关，他为报国寺当家，负责弘化社流通事务至民国二十四年（1935年）去世为止，享年55岁。骨灰归葬嘉兴故乡，叶恭绰居士撰写碑文。 [2] 张商英(1043 -1122)：字天觉，号无尽居士，宋朝新津(今四川省新津县)人。商英初不知佛法，因游一寺，见佛经庄严殊胜。忿然曰，胡人之书，乃如此庄严，吾圣人之书，尚不能及。夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛。因问所呻吟者何事。曰，吾欲作无佛论耳。夫人曰，既然无佛，又何可论，且汝曾读佛经否。曰，吾何肯读彼之经。曰，既未读彼之经，将据何义为论。遂止。后于同僚处，见案头有维摩诘经，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请归卒读。未及半，而大生悔悟，发愿尽此报身，弘扬法化。于教于宗，皆有心得。所著护法论，极力赞扬，附入大藏。徽宗朝入相，时旱久，夜即大沛甘霖，徽宗书商霖二大字以赐。
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发布：天竺如意 ［］ 日期:2012-1-30 16:57:00
圆解义趣要分清理和事 原文 从前诸祖宏法，均按时机，导利後学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土。净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀。乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圆彰。阁下病其偏执，不能普摄。谓学者根钝，难以领会则可。谓古德此语有病，则不可。生则决定生，去则实不去，与生则实不生，去则决定去。均理事并明之法言，何必过为计虑。不过今人多是事理俱未了解，则宁可按事说，不宜按理说。免致误会，以成豁达空耳。光惭愧之极，理性亦未大明。若学鹦鹉学人语，亦非全不会说。唯自既不以通家自居，彼亦不以不通为嫌，即不妨以不通告之。故不主张说理性与玄妙也。阁下妙年入道，学识渊博，利生心切。但以未深体随机施教，因时制宜之道。遂致谓古德为谬，此亦是涵养未到之徵兆。——《文钞》之《复温光熹居士书五》（节录》印光大师著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107913.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 观世音菩萨灵感事迹五、摄生 发愿
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-8-9 10:34:00
发 愿 ●晋时，慧远大师居庐山东林寺，凿池种莲。刻有一木莲，能随波开合，分昼夜，为念佛行道计时。后来，僧俗念佛人共有一百二十三人汇聚。大师说：“诸君来此，都是有愿求生净土的。”于是，造西方三圣像，结为莲社，令刘遗民撰写发愿文、王乔之等撰写念佛三昧诗，表达求生西方的信愿。大师作序说：“三昧法门很多，功德高妙而容易入门的，则首推念佛法门。入此三昧的人，昧然忘知，即所缘以成鉴（鉴，镜子）。鉴明，则内照交映，而万象生。即使耳目不到，也能听、能见。如果不是天下的至妙法门，怎能如此呢！”后人尊慧远大师为莲宗（净土宗）初祖。《净土圣贤录》●元时，僧人明本，皇帝赐号为“佛慈圆照广慧禅师”，写有《怀净土诗》一百零八首、《报恩院记》等，赞扬净土。佛诞日那天，他在观音菩萨像前发四十八愿。后来，他作偈而逝，白虹贯于山巅，面貌如生。●清时，僧人实贤，字省庵，也曾发四十八愿，并写有《劝发菩提心文》，激励四众。后人尊他为莲宗第九祖。●唐时，僧人自觉，发愿长随大悲观世音菩萨。他又发愿造大悲像、寺，用赤金铸造观音像，高四十九尺，寺也建成。他在坛前念诵观音圣号，半夜三更，见金光二道，佛从光中下来，观音、势至跟随在佛左右。佛垂金臂，为自觉摩顶，说：“守愿莫改，利物为先，宝池生处，谁不如愿？”《高僧传三集》●清时，僧人思岸，字愿登，每天持念佛名六万，平生所作功德，都回向净土。因积劳成疾，儿子迎养他在家中。光绪十五年九月，他请寺中僧人起“佛七”，说：“十八日是我往生之期。” 他闭目很久，对人说：“观音大士，甘露水洒我顶上。佛令我回告众人，专精念佛，他日净土相见。”《种莲集》●清时，郑兆荣，幼年素食，喜欢行善，曾捐万金，周济贫困，回向净土。晚年，他将自己久备的棺材卖掉，带着念珠、钱，到贫苦人中，劝人念佛。隆冬时节，他遇到寒冷中哭号的，解衣为他人御寒，也在所不惜。嘉庆年间，他自知时至，对来探望的众人说：“为我念佛，菩萨降临了。”大家都闻到异香。《圣贤录》●梁时，僧人法云，十岁就能登座说法。他考虑到母亲年老，谢事回家供养。母亲病了，他就为母亲念诵《阿弥陀经》，佛放光照室，母怡然而逝。梦见母亲对他说：“依仗你念佛的力量，我现在已经往生西方。”人们钦佩他的道心，也敬重他的孝行。后来，他也见到三圣迎接往生。●宋时，朱如一，用黄绢书写《法华经》，用碧绒绣好，又绣阿弥陀佛、观世音菩萨圣像。又刻印成图，劝人念佛，所劝化的达二十万人之多。临终前，示现微疾，右胁吉祥卧而逝。《圣贤录》●清时，张季思的妻子陆氏，十七岁开始，长斋念佛，且念诵大悲咒，回向西方。看见他人杀害物命的，她就发愿救度。康熙年间，她看见空中车船往西方而去，肩运的人，都是僧人。不到三日，她念佛而逝。●唐时，僧人道昂，讲《华严经》、《地论》，举掌放光，明照堂宇，众人惊异。道昂说：“这光，手中常有，有什么奇怪呢？”平时，他志结西方，发愿求生安养。后来，他预知时至，升高座，忽见天众缤纷，管弦嘹亮。他告诉众人说：“这是兜率天迎接我。但天道也有生死，不是我发愿求生的地方。我常常求生净土，为什么愿望不能果遂呢？”说完，天乐就消失了，西方香花伎乐，如云涌到，西方三圣来迎，他念佛而逝。 《净土圣贤录》●唐时，僧人怀玉，念诵《阿弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声。一天，看见西方圣像，数如恒河沙，一人手擎银台来迎。怀玉说：“我发愿誓取金台，为什么不能实现呢？”圣像于是隐去。怀玉倍加精进，听到空中有声音说：“头上已有光晕了，请趺坐结印，等佛来迎接。”过了三天，异光满室，香气盈空，佛及二菩萨，身紫金色，共御金刚台来迎接，怀玉含笑而逝。●唐时，僧人惟岸，一天，看见观世音、大势至菩萨出现在空中，惟岸顶礼说：“幸以肉眼，得睹圣容，遗憾后世无法传看。”他于是召来画工，但没有人能画下来。忽有二人来，愿为摹画。画完，二人就不见了。惟岸对众人说：“我将往生，谁愿意一起走？”小童说：“我愿跟随。”沐浴更衣，念佛而化。惟岸说：“小子竟然先我而去了？”他作偈赞像，念佛而逝。《圣贤录》●宋时，僧人了宣、善荣交好。善荣用金粉汁书写各佛经，了宣帮助他玉成。二人结誓发愿往生西方。一天，了宣说：“归期已迫近，你我重会净土。”善荣说：“正想看你作略。”了宣作偈而圆寂。三年后，善荣叫众人念佛，说：“我赴宣公的约定。”●宋时，僧人莹珂，不戒酒肉。忽然想，这样下去，将堕落恶道，于是绝食念佛。梦见佛、观音大士告诉他说：“你寿命还有十年，应当自勉。”莹珂说：“阎浮浊恶，容易迷失正念，愿早生安养，承事圣众。”佛说：“你志愿如此，好，三天后来迎接你。”到期，莹珂说：“佛及圣众都来了。”于是圆寂。《圣贤录》●明时，僧人明证，一天，感到身体不舒服，说：“我一生求生净土，难道将堕红尘吗？”于是更加勤诵佛号。三年后，他笑着说：“现在不到红尘了。”他端坐念佛，念到“观音、势至、清净大”即闭口，众人听到空中朗诵“海众菩萨”，异香馥然。●宋时，僧人显超，病中见佛菩萨来迎，莲花遍满，伎乐杂奏。弟子哀求恳请他住世，救众生苦，净相渐渐隐没。他于是又住世十五年，再闻天乐异香，佛及圣众齐现空中。于是圆寂。《圣贤录》●清时，谢春华，曾念佛治愈蛊胀病，信心更切。凡有佛会，他都要参加。光绪十五年四月二十六日，梦见西方三圣，知是往生先兆，对姚明斋说：“二十八日，我将西去，你可来念佛相助。”明斋说：“那天我不空。”又问：“二十九可以吗？”明斋说：“也不空，再迟一天，我来送行。”到期，他含笑而逝，异香数日不散。●宋时，僧人元净，被皇帝赐号“辩才”。他曾经焚指供佛，左手三指、右手二指。他祈愿观音菩萨放光，佛光随即显现。《圣贤录》●唐朝贞观年间，僧人启芳、圆果，共结一夏念佛期。他取一杨枝，放在观音菩萨像手中，发愿说：“若我念佛，能得往生，愿杨枝七天不枯萎。”到期满，菩萨手中的杨枝，更加鲜翠。《净土论》●清时，浙江余杭的张老夫妇，吃斋，虔诚奉事观音，笃志念佛，预先造好两龛。一天，两人分别沐浴更衣，进入龛中念佛，同日逝世。《圣贤录》●隋时，汶州（今四川茂县）有二位沙弥，共同发愿念佛，年长者已经往生净土，对佛说：“还有一位小沙弥与我同修，也能得生西方吗？”佛说：“是由他劝你，你才发心念佛求生西方。你可以回去，三年后与他同来净土。”到期，三圣来迎，大地震动，天花飘舞，长幼二位沙弥，同时圆寂往生。《圣贤录》●宋时，孙忠，开池种莲，池上建阁，造像皈依。他见西方三圣显现空中，就对阿弥陀佛说：“愿佛稍驻留，使我二子同来瞻仰。”佛驻留空中很久。一夜，孙忠结印而逝，空中有异香天乐。后来，二子也念佛而逝。《圣贤录》●姚婆与范婆交好，范婆劝她念佛。姚婆临终时，佛现空中，二菩萨左右随侍。姚婆求佛稍驻，与范婆作别。等范婆到来，佛仍在空中，姚婆立化。《圣贤录》●明时，沈郊春的妻子费氏，供三世佛像及檀香观音大士像，每日念佛千声。崇祯年间，她奉大士像，居女婿家，供香时，必发愿，愿香直达佛所。忽香气绕楼数日，粉墙上现三世佛像，庄严精妙，前来瞻礼的人很多。有人用净巾擦拭佛像，颜色更加光明。一天，费氏忽然返回故居，午时，她说：“佛来了。”于是逝去。●宋时，王氏女，每天念诵《阿弥陀经》、《观音经》、《金刚经》。母亲去世，身体流血，王氏发愿说：“若我孝心真实，愿母体不臭秽。”发愿完毕，流血止住，也没有臭味。《圣贤录》●唐时，僧人鉴空，未出家前，境遇困苦。到杭州后，遇到一位梵僧，拿出大枣给他吃。吃完，他突然顿悟前生，问同伴悟法师在哪里。梵僧说：“你难道不记得香山石像前戏发的大愿了吗？若不证菩提，愿为赳赳武臣，他现在已是大将军了。”《高僧传三集》
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发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-8-5 15:05:00
五 摄生 至 诚 ●宋时，僧人法宗，修大悲三昧，历时九年，有求必应。不久，他建净土道场，刻西方三圣像，燃五指供佛。临终，他示现小病，梦见西方三圣来迎接。他起来沐浴更衣，念佛而逝。《净土圣贤录》●明时，浙江会稽僧人明证，遇到庞眉僧，嘱咐明证先修苦行。明证白天学《楞严咒》，只诵一个字；夜晚礼拜观音菩萨，彻夜不睡。他学咒完毕后，有如脱胎换骨，智慧顿开。●清时，张齿延，每天念诵大悲咒、佛号，回向求生西方极乐世界。书写《普门品》，刻印散施传播。他梦见吞下莲花，更加精进，发愿念诵《普门品》一万二千遍。即使在熟睡中，也诵声琅琅。●清时，范元礼，父母有病，自己割股肉侍奉。起初，学过导引术，后来专心净土，尤精于观想。他曾劝母亲观想观音菩萨，母亲临终说：“菩萨接引，我将到胜妙处。”元礼修百日念佛期，静息的时候，壮年时所学玄功忽现，觉天地之气，汩汩从口鼻入，与元气和合，身体轻安，不可言喻。他又劝沈老太念佛，得生西方。自己也预知时至，念佛而逝。●宋时，孙良，受菩萨戒，每天念佛名万声，二十年不断。临终时，他望空合掌说：“世尊、菩萨，已经降临。”退坐而化去。《圣贤录》●宋时，僧人思照，刺血写《法华经》，修念佛三昧，刻西方三圣像。四更即起来唱佛，系念三圣，共三十年。一天，他对徒弟说：“夜梦三圣来，金身丈六，这是往生征兆。”唱佛而化。《圣贤录》●宋时，左伸，严奉戒律，造三圣像，早晚虔诵圣号，求生净土。念诵《妙法莲华经》三千四百部。他梦见三个伟人，立在江边高地，召他登舟，迅速西行。左伸知道往生有期，后来看见佛光而逝。●隋时，宋满，念佛用豆子记数。满三十担时，他设斋供佛。三圣化作三僧，前来乞食，吃完，香花布空，飞腾而去。不久，宋满面朝西方，端坐而逝。●宋时，僧人从雅，礼拜释迦牟尼佛三十万拜，阿弥陀佛百万拜，佛号五千万声，求生净土。他圆寂时，天乐鸣空，室有异香，三圣来迎接他。 以上据《圣贤录》●宋时，僧人祖南，刺血写《阿弥陀经》五百卷、《金刚经》一百卷、《法华经》十部，共血书二十七年。他血干消瘦，念佛不绝。一天，他趺坐时，三圣来迎而化。●清时，吴允升，因念佛、持念大悲咒，落水得救，更加精进。他燃臂香，香烟呈现“求生西方”四字；举办念佛法会，被他劝化念佛的人，极为众多。出资翻新西方殿、丈六佛菩萨像，感得大势至菩萨放光。临终时，他看见无数菩萨在面前经行。《圣贤录》●林嗣麒，死后回生，说：“有善女人柳氏，死后到阴间，主审官查籍：‘割肱救姑，布施斋僧，修桥修路，善举极多。身口意业，无丝毫过犯。常念《普门品》，吃观音斋五十余年。当生西方净土，请金童玉女幢幡宝盖，送往西方。本司也备鼓乐、香花，仙禽护送。’”《因果实录》●清时，钱万镒，一个儿子病重，他劝儿念佛逝世。他又劝母亲长斋念佛。他自己患咯血病，念佛更加努力，彻夜不睡。别人问他是否疲乏，他说：“不能睡正好，可以多念佛。”忽然神识昏乱，他很恐惧，在枕上合掌，令家人为他燃指供佛。亲戚谢凤梧说：“你发此愿，与燃指相同，不如一意求生西方。”于是猛励念佛，神志安定，又得助缘，数日数夜，佛声相续。忽见西方三圣，光明相好，立在眼前。他正欲涌身上金台，菩萨说：“你身未净。”他便香汤沐浴，三圣现前如故。他对身边人说：“我已神游净土，见无数莲花，我坐在其中，乐不可言。”他又指着自己身体说：“这不是我身。”便逝去了。《圣贤录》●明时，顾坦如，依止莲池大师，受菩萨戒。母亲患病，医药无效，念诵观音圣号而痊愈。过了十二年，母亲又病，坦如割股肉供母，无效。他于是素食，刺指血书《圆觉》、《法华》、《十六观》、《金刚》、《报恩》等经。他又用血画佛像、观音像，都很精妙。久之，血枯，他沐浴更衣而逝。●明时，僧人弘道，参禅得悟。昼夜六时礼拜观音大悲像，求生净土。临终示现小病，他对徒弟说：“心境不可得，所以，染可观净，不碍缘生，想成相起，惟色惟心，所以当处显现。我修念佛三昧，以此为准则。”便逝去了。《高僧传四集》●清时，僧人一心，专志修净土，礼拜阿弥陀佛、观音菩萨，每天叩头一百，如此二十七年。临终示疾，他对弟子说：“我生净土日近。”后见西方现祥光而逝。●清时，朱氏妙德，长斋念佛。家贫困，缺少食物，只好以代人念诵大悲咒度日。她病重，表妹立德来看她，说：“别人说你精进，我说你心还不够恳切。”朱氏哭泣忏悔。此后再问她，她都不答话，手只合掌，眼只流泪。半夜，她忽然笑着说：“三圣到了！”念佛数十声而逝。《圣贤录》●明时，僧人释西印，俗姓刘。其妻专念观音，设观音像观想，绝食等待。全家人看见房中白光照耀，妻安然而逝。《灵感赋》●宋时，浙江四明（宁波）有一位贞女，名叫净心。她刺血画三圣像在罗木板上，共有千片，施送他人，并在上面题字：“愿所修净业，速获成就，化生莲池。”后来，她看见佛来迎接而逝。《灵感赋》●宋时，朱氏妇，持念佛名三十年。后来，她绝食，只饮水，长达四十多天。她梦见三位比丘手执莲花，对她说：“我先为你种此花，今日将开，所以来迎接你。”念佛而逝。《圣贤录》●清时，吴姜思，曹姓的妻子，很孝顺公婆。三十多岁时，她与丈夫分房而睡。诵经、印送经书，精进数十年。她忽见三圣来迎，幡盖香花，天乐布满，随佛往生。《灵感赋》●江苏太仓的项广洲，斋戒奉佛。礼拜《华严》、《法华》、《般若》等经，手书《无量寿经》、《普门品》。斋僧布施，尤重孝悌，念珠不离手。后来，他看见二童子来迎，念佛而逝。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/82150.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 观世音菩萨灵感事迹五、摄生 深信
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-8-8 11:44:00
深 信 ●宋时，遵式（慈云忏主），曾见观音菩萨灌以甘露，智慧辩才无碍。临终，他请观音像，燃香祝愿：“我观观世音，前际不来，后际不去，十方诸佛，同住实际。愿受我一炷香，诸佛证明，往生安养。”有人问他将归哪里，他答：“寂光净土。”《净土圣贤录》●唐朝贞观年间，僧人明瞻，入皇宫，坐御床，广论明君御世，慈护为先。唐太宗大悦，诏告天下，每年三月初六，普断屠杀。晚年，他修净土法门。有人讥讽他太晚了，他说：“十念功成，尚能见佛，我愁什么呢？”临终时，他说“佛来了。”又说：“二位菩萨也到了。我学《观无量寿佛经》成就第十二观，今见善相，该去了。”●元时，蒙润出家，礼拜伽蓝神像时，都仆倒礼拜。他勤奋苦学，患病，修“请观音忏”，获得灵应，病愈，心更加明利。他修大悲忏，也得到瑞应。后来，他专修念佛三昧，预知时至，念佛而逝。●宋时，永明延寿禅师，禅净兼修。在禅定中，他曾见观音菩萨甘露灌口，获大辩才。著作有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》六卷等，被尊为净土宗第六代祖师。其中，有一首著名的《四料简》：有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生作佛祖。有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，瞥尔随它去。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。无禅无净土，铜床并铁柱。万劫与千生，没个人依怙。●宋时，僧人慧亨，建造宝阁，立西方三圣像，最为殊特。有一位江自任，梦见宝座从空中降下，说：“慧亨律师将升此座。”他临终作偈说：“弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。”《圣贤录》●宋时，僧人用钦，跟随大智法师学习戒律。听大智对众人开示：“生宏毗尼（毗尼，就是律藏），死归安养，出家学佛，能事斯毕。”他便标心净土，日课佛号三万声。他曾经神游净土，见佛、观音大士种种异相，对人说：“我明天将走了。”合掌向西而化。●明时，孙叔子，断荤腥血食，念佛勤苦，不惜身命。不久，他见到两位比丘，持莲花站在他面前，说：“孺子善哉！一心净土。”又见化人念诵《金刚经》。他肃然起坐，说：“阿弥陀佛、观音菩萨都来迎接我了。”于是入寂。《圣贤录》●石晋时，张抗，官任翰林学士，课大悲咒十万遍，求生西方。他患病，对人说：“西方净土，只在堂屋西边，翁儿在莲池边金沙地上，礼拜嬉戏。”翁儿，即张抗的孙子，多年前早亡。●清时，张秩斯的妻子杨氏，病重。她闭着眼睛，看见观音大士对她说：“莲花种子，已有半功，另一半看你手段。”杨氏问：“从哪里着力？”观音菩萨说：“撒手便行。”杨氏即合掌唱佛号而逝。●宋时，僧人思照，每天念诵《妙法莲华经》二部，兼持佛名。一天，他对弟子说：“昨夜见佛菩萨同来接引。”弟子说：“恐怕是魔来试探，怎么办？”思照说：“以后你们可以看我胸前验证。” 他圆寂后，胸前有纹，红润如莲花。●清时，钱节妇，是许照的妻子。幼时，因母亲患病，她每天念佛千声，母病痊愈，她事佛更加虔诚。她后来守寡，念诵《金刚经》，回向往生西方净土，梦见观音菩萨现身接引，念佛而逝。●宋时，梁姓老太，少时眼睛失明。她持诵《阿弥陀经》三年，两眼忽然复明，于是持念佛名不断。一天，她看见空中幡盖降临，佛及二菩萨同来接引，于是逝去。●僧人昌茂，在南海普陀山积善堂出家，勤修净土。患胃病，他说：“菩萨到了，我四更时去。”念佛而逝。《圣贤录》●清时，王荆石女，长斋受戒，早晚礼拜观音大士像，焚修五年，预言自己重九将行。届期，她双手结印，站立而逝。●清时，顾淦的妻子钱兰贞，患病，念诵观音圣号得愈，于是归心净土，每夜焚香念诵大士圣号。道光二十九年十月八日，她说：“苦海茫茫，三日可出了。”初十早晨，她说：“今日决定往生了。”仍持念大士圣号。一会儿，她忽然念佛号而逝。《种莲集》●清时，王氏女，常熟人，一直持诵白衣咒、观音圣号。她得了顽症，对母亲说：“我应八月中辞世，因病苦，求菩萨，已允诺早一个月迎接我了。”母亲不信。等到了那天，说：“菩萨来了。”母亲仍怀疑是鬼怪作祟，用刀挥砍。女儿夺下刀说：“嘻！是菩萨啊！快礼拜，尚不怪罪你。”母亲下拜起身，而女儿已逝去。《圣贤录》●宋时，僧人智廉，禅净兼修。一天，告别大众说：“我在禅定中，见到西方三圣说法。佛说：‘各位善人！当起大信心，修各种善法，来生我国。’我今天一定往生。”他写偈说：“雁过长空，影沉寒水。无灭无生，莲花国里。”面向西方而化。《圣贤录》●唐时，僧人启芳，神游净土，看见阿弥陀佛坐最大莲花，光明映照。启芳作礼，问：“众生念佛，能生此地吗？”佛说：“不要怀疑，必定生到我国。”●智者大师圆寂后，他的弟子慧延，想知道大师生到了哪里，于是书写《法华经》求菩萨告示。夜晚，梦见大师跟着观音菩萨从西方来，对他说：“疑心打消了吗？”《圣贤录》●张齿延逝世后，别人说定已往生西方。他妻子不相信，祈求菩萨托梦告知。夜晚，梦见有人告诉她：“你家中人，已过十万亿佛土。”但她不理解说的是什么意思。便问别人，才知道这是丈夫往生西方的明证。（《佛说阿弥陀经》中说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰‘极乐’。”）●唐时，僧人雄俊，常持念佛名，但不能守戒。突然暴亡，魂到阴间，主审官命令把他送到地狱。雄俊呼叫：“《观经》说，造五逆罪的恶人，临终念佛十声，即得往生西方极乐世界。我虽然造罪，但不至于犯五逆罪，念佛的功德，应当往生净土。不然，三世诸佛，即成妄语。”于是合掌念佛。他看见宝台忽然显现，便乘空西去。●惟恭，经常饮酒赌博，闲暇诵经，求生西方极乐世界。常说：“我虽然有罪，但仰赖佛力，十念往生，岂能又堕恶道呢？”一天，惟恭生病，有人看见几位少年手执乐器，便问从哪里来，少年答：“从西方来，迎接恭上人。”其中一人从怀中拿出莲花，放出异光，往寺庙方向走。当天，惟恭就圆寂了。 以上据《圣贤录》
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发布：清梦居 ［］ 日期:2011-8-8 11:49:00
为什么佛教人破身见？净空老法师 「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒」，这是令人无穷感叹的一桩事。「复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」，在这个时候，一般人都是这样的。这个四大是讲病苦。临命终时人要断气，神识离开身体，那个痛苦，佛经上用一句话来形容，「犹如生龟脱壳」，像乌龟一样，活的乌龟，把牠的壳拔下来；人临终，神识离开身体，痛苦就像那样的。為什麼？因為他有身见，他认為身是自己，他贪恋这个身，所以受这个苦。為什麼佛教人破身见？真的要养成，这是事实的真相，身不是我，身是我所有的，像衣服一样，我所有的。脱一件衣服很简单，到临命终时捨身的时候，就跟脱衣服一样，没有痛苦，他不执著这个身是我。我们看临命终的人，一般临终的时候身体僵硬，那就很苦，说明他身见执著很深；临终全身柔软，他走得很自在，走得很安详，没有痛苦，知道身不是我，他一定向好地方去了，不会到恶道去，凡是在三恶道，身体都是僵硬。临终苦逼，痛不可言，何能正念持名？所以往生助念确实有好处，要让那麼多人带他，那麼多人念佛，用这种磁场去帮助他，帮助他什麼？化解他的冤亲债主，这一句佛号就能化解，提起他的正念，帮助他往生。这麼多的善男子善女人，以善念正念来帮助他，他的冤亲债主得福，所以就不会干扰他。有干扰他那是什麼人？深仇大恨，非报不可，那个事情就讨厌、就麻烦；怨恨稍微轻一点，马上就化解，那种深仇大恨不会太多。这个时候靠佛力加持，地藏、观音，这个时候的灵感不可思议。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/82425.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蕅益大师：具此深信，方能发于大愿
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-28 23:18:00
（弥陀要解）吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95479.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
发布：心源 ［］ 日期:2010-4-7
魏家骅(1862—1933)，字梅荪，晚号贞士，江宁人。他分别于清末光绪1898年、1903年两为进士，尤其是1903年为经济类进士，此后他一直官运亨通，任过翰林编修、山东东昌府知府，官至三品大员；民国时期，又曾担任西南地区法院院长。还担任过南京商会会长。在山东东昌府知府任上，成功引种美国棉花，推动了当地纺织业的发展。民国十一年（1922年），与其老师冯梦华提倡开南京法云寺念佛放生道场，对慈善事业，不惜精神，极力提倡。如立慈幼院，每年施粥等。 魏家骅初学佛的时候，有幸得到印光大师的指点。民国十年（1921年）阴历八月十二，印光大师到南京看望朋友刘圆照居士，魏梅荪也来拜见，他顶礼印光大师后，说出自己的苦恼，：“师父啊，我相信佛法，也愿意念佛，也看过师父的文钞，但是就是吃不来素，一顿没肉吃饭就没有滋味。”大师严肃地回答说：“你这是富贵人贪图口福的习气重，你真想吃素的话，就请熟读《印光法师文钞》中的《南浔极乐寺重修放生池疏》，要反复地读，熟读之后，你就自然不想吃肉了。” 魏家骅居士按照印光大师的开示，回去之后，就恭敬地拜读《南浔极乐寺放生池疏》，每天读几遍，并努力克制想吃肉的念头。让我们像魏梅荪居士一样，恭敬拜读《南浔极乐寺重修放生池疏》：
“戒杀放生之事，浅而易见；戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛，其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之，以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报，同臻寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方，则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉！
原夫水陆众生一念心性，直下与三世诸佛无二无别，但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘，不唯毫无光明，即彼铜体，亦不显现，直同废物。忽遇智人，知是宝镜，具有照天照地无边光明。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光，全体显现。无智之人，方始贵重，视为至宝。
须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。一切人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明，迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。因兹种种方便，随机说法，普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。
又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我与一切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女，我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦频频由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣。我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。
且爱物放生，古圣先贤皆行此事，故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉！至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀，此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性，展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。
迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云：欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。又云：欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方、长寿二处，其戒杀放生文流通天下，迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数？
或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重不亦倒置乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感，若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生原属护自，戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。
鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
又曰：物类无尽，能放几何？答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎？纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎？
又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独、贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐，非所谓罄域中而蒙福乎？何可漠然置之？子审思之：戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎？
南浔极乐寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌，兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护。俾放生有地，而盗捕无由，其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契，旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事，但以工程浩大，独力难成，拟募阖镇善信共襄胜事，祈予作序。
予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀。遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位檀越，同发善念、同捐净资，俾此举速得成功，庶物类悉皆得所。其功德利益无量无边，岂特现世万祸冰消，千祥云集，而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也！”疏文说心佛众生三无差别之理、六道轮回互为父母兄弟姊妹儿女，或者互相杀食之事。举古圣先贤爱物放生之芳规，述佛教戒杀放生立放生池之历史，令人发起景仰高风，慈济物类之心。最后指出戒杀放生的真正意义在于：“须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎？”这是戒杀吃素的庄严宣告，让水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放，以天下为放生池，多么宽广的胸怀！
魏梅荪居士读了一遍又一遍，两个月下来，恍然不知肉味。十月，快到过六十岁生日了，亲朋好友免不了来祝贺，来的客人不是过去的上司同僚，就是商界的巨贾，大家吃肉，自己一个人吃素，恐怕面子上不好看。这样一想。魏居士干脆躲到镇江金山寺去过生日。回家之后，就彻底吃长素了。一篇疏文，改变了一个人的人生选择。魏梅荪居士今后的人生选择了戒杀吃素，念佛护生，慈善救济的人生。
印光大师听到魏居士勇断肉食，在信中表示赞赏鼓励：“去冬，幼农来书言，阁下信心真切。光谓，明知一切众生，皆有佛性，尚未能断于肉食，所谓富贵学道难也。岂知不三四月，阁下即断肉食，幼农复函，道其所以，其精诚所感耶，其偶尔相符耶。学道之人，断习须具勇力，若因循推托，则长时相续，了无断时矣。阁下富贵习气既除，则净业之成，固易易矣。他年高登上品，忍证无生，长侍弥陀，亲随海众。当复分身散影，来此五浊恶世，度脱众生，皆由此勇力以基之也，何幸如之。”
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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印祖故事：翰林见师受呵斥，遵嘱编撰大士颂
发布：心源 ［］ 日期:2010-4-7
民国十一年（1922年）春，定海县知事陶在东公来山，与大师商议说：山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。大师看到陶公护法心切，救世情殷，就请普济，法雨两寺主人出面，恳请陶公主持普陀山志的重修事宜。陶公因为公事繁忙，乃委托邑绅王雅三君担任主编。 重修普陀山志的事情商定后不久，江西一位大文学家许止净居士来拜访印光大师。许止净，名业笏，江西彭泽人，清光绪甲辰翰林。住馆八年，辛亥革命后，就隐居起来。民国二年，归心学佛，专志净土。知道观音大士，为莲邦导首，而复现身尘刹，随机利生，又与娑婆因缘最深。其应化之迹，在浙江普陀，于是就动了朝礼的念头，但尚未有行期。后来在《佛学丛报》上读到印光大师文章数篇，提倡念佛，勖励敬心，不觉感到深深佩服，大师的开示正中自己不知道诚敬的毛病，于是想拜见大师的心情迫切起来，于民国十一年春整理行装，奔赴普陀。 许居士来到法雨寺顶礼大师之后，把自己撰写的《礼观音疏》进呈给印祖看，印祖戴上眼镜，当场看了起来。“伏维我大慈大悲观世音菩萨，居补怛洛迦之山。得大悲解脱之法。师承静住，标正法明之称。补处弥陀，授功德山之记。宝藏住世，回向菩提。威德园观，宏深誓愿。从闻思修，顿入摩提。得圆通常，举皆真实。熏修金刚三昧。清净宝觉圆融。十四无畏，福备众生。卅二应身，度该等觉。具大自在之功，妙容顿现。……”印祖看完，感到许居士精通佛理，文笔超迈，翰林学士，名不虚传。但其中有：“食廷璋之芋，克日西行”句。知道许居士尚未断荤。大师抬头看着许居士，脸色严肃起来，突然发问： “汝吃素否？” 许居士答曰：“吃花素。” 大师作色呵斥曰：“倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人。”厉声大吼。 许居士如挨当头一棒，老法师刚才还是和颜悦色的，怎么一下子这么厉害。再一回顾自己文中的“食廷璋之芋，克日西行”的话，感到脸一阵发烧。老法师呵斥得对，光精通佛理，不能身体力行地做到，算什么学佛！当下顶礼印光大师，表示感恩，欣然乐受。印光法师面色转霁，从书架上拿下一部《印光法师文钞》赠给许居士。 第二天，许居士恭楷写了一篇起请文送给大师，请大师继续编辑《净土圣贤录》，自己愿意协助。同时，对于昨天见面受呵之慈训，表示万分感激，感叹大师高洁严厉的道风是名不虚传。大师见许居士知见纯正，文笔超妙，尤且虚怀若谷，殊为末世罕有，于是委托许居士编辑《观世音菩萨本迹感应颂》。许居士非常高兴地答应下来。 印光大师为什么见《礼观音疏》有“食廷璋之芋，克日西行”句，就知道许居士尚未断荤呢？这是因为“食廷璋之芋，克日西行”句来源于明代周廷璋居士临终时方才绝荤，五日后往生的故事。《金刚灵应录》记载：“（明）周廷璋，号楚峰，云南人也。生于正德嘉靖间。为人淳朴，治家，不计有无，有，辄散之贫者。人与之语，辄笑。或谑之，詈辱之，亦笑而已。素向佛法，晨起，必诵金刚、弥陀、观音诸经各一卷，充然自得。曰，吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。年八十七，以清明日上冢，决辞祖考。还，谓其妇曰，吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。已而曰，观音谓我绝荤五日，可西行，遂日食一粥一蔬。至期，沐而冠，令子弟诵七如来名，而己诵经，既毕，端坐而逝。翼日，有香发于体，貌如生。” 许居士虽然接受编辑《观世音菩萨本迹感应颂》，但是关于观世音菩萨的经文和感应事迹浩如烟海，不知从何下笔。于是多次向印光大师请教。大师反复开示之所以要编大士颂，目的是“期遍界流通，同沐慈化。” “令法界众生，同种善根，同生西方而后已。” “令阅者由欢喜，而得生善，破恶，入理之益。”许居士反复吟味大师的开示，不觉恍然悟大师之语，就是观音大士之心。此之颂者，不过借大士本迹，以训世化俗耳。于是许居士广泛搜集大藏中关于观世音菩萨的经典，以及各种典籍关于观音感应事迹的记载，时经二载，终于完稿。其中颂文，近二万言，又加以注释，并节录各经以为明证。颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，寄给印光大师鉴定。
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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印祖故事：法师病重弟子疑，问疾劝念观世音
发布：心源 ［］ 日期:2010-4-7
印光大师（1861-1940）和谛闲大师（1858-1932）是近代两大高僧，一位是中兴净宗的净土宗第十三代祖师，一位是传天台教观第四十三世法嗣。两位大师佛法上互相探讨，修持上互相激励，弘法上互相支持，在弘扬佛法和教化众生的事业中，志同道合，结下了深厚的友谊，堪称最相契的莲友，共同为近代佛教的复兴作出了突出的贡献。 民国十年（1921年），谛闲大师63岁时，在夏历二月间，偶患风湿入里之症，使得手足麻痹，不能行动。印光大师从谛公一些弟子辈得到这个消息后，十分关切，致信殷勤问候，并建议谛公至心念南无观世音菩萨，以求早日康复。信中说： “二月下旬，闻公自温归来，身婴笃疾，手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子及一切四众，及早努力修行，勿待病魔临身时，则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说，可谓深慈大悲，无以复加矣。光自愧财法两缺，欲效愚忱，直无其力。但只旁问于根祺、然云辈。后闻佛曦谓病已复原，但足尚不能大行。意谓行固能行，但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访，问及，言吃饭说话，与好人无异，唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。光窃念病体如此，何以弘法？或令浅见之人，谓佛法无灵，以故数十年讲经，天下闻名之大法师，身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之？又《普门品》、《观音圆通》，讲时不晓得多有道理，直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐以及得大解脱，获真圆通也？光念世人多有此见，倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗，则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信，当相率而出邪途，入佛道，以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲，现身说法也。其利益大矣！按周克复观音持验记，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮，谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。”信中最后说：“然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。” 从信中可以看出，印光先说谛公生病是现身说法教化四众。接着说先后从四位法师询问谛公的病情，足以说明莲友情深。印光大师受具足戒期间，曾经念佛使自己的眼疾痊愈，因此深信称念佛、菩萨圣号的功德是不可思议的。他接着劝请谛公放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐以及得大解脱，获真圆通。之所以这样劝请，是为了让世人和浅见者消除对佛法的怀疑。因为谛公是法门领袖，讲经数十年，天下闻名的大法师，如果自己的病都治不好，怎么能让世人相信佛法灵验呢？印光大师的劝请完全为众生法身慧命着想，为法门着想。 谛闲大师的回信充满真挚的感情，非常感人。信中说：“印公鉴：读手示，不禁神驰泪堕。闲早知夙业深重，到六十三时，必难过此一关也。是以前年在京时，都中诸巨子与闲再订来京之约，闲曰：‘且过六十三后，方可再订来期耳。’不意于二月十六夜，忽内蕴大蒸，一昼夜间，顿觉两手麻木，两脚沉坠。自此以后，举动即不便矣。闲尔时便知是果报之病，非药饵所能治也。想是多生所作三途业因，其宿种熟时，必直招三恶道报，决无疑贰。所幸诸佛深慈，菩萨悲念，念闲此生为僧三十余年，以全副精神实心宏法，或将重报轻偿，犹未知也。荷蒙慈悲，垂示持念大士圣号，敢不唯命是从？然闲于起病后，虽诸缘未曾尽情放下，而西归之志决矣。常念四大无常，身为苦本，倘能早一日往生，便是早一日离苦得乐时也。而每日独静时，唯佛是念，亦唯佛是归。时想从今以往，既唯佛是归，决定可免三恶道果。如是思惟，心生欢喜。殊不知将经百日，不但未见往生影响，而诸病亦渐平复，即手足亦见转重为轻。自料二十日后，只恐依然步履如常矣。足证娑婆之苦缘不易脱，而极乐之净因不易成也。闲何人斯？大法关系，本所不计。唯冀我公，调摄精神，为法自重，时赐教言，以匡不逮，是所至盼。肃复并候佛安。” 两位大师的通信，充满了互相关怀和以佛法为重的精神。印光大师所期望于谛公的，谛公已自觉地身体力行，不久就彻底痊愈，继续讲经，的确足以祛浅信者疑惑，为法门之光荣。大师给卓智立居士的信中说：“佛不救人人自救，汝此言出于疑心。汝若真悟此理，则念大士念佛，虽大士与佛止之，不可得也。虽是众生自度，非仗大士与佛为增上缘，则不能也。（知此理，纵令谛闲法师病不愈，亦不疑大士有所不及。而谛师是年七月即讲经，汝未之闻乎？） 后来谛闲大师在讲普贤行愿品时回顾说，当时在病中虽不能行动，因发愿终身受持此经，所以在病中仍坚持观想修十大愿王。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/28422.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印祖故事：以道相交不受礼，变卖供养印经书
发布：心源 ［］ 日期:2010-4-7
民国六年，北洋军阀势力进入浙江，时局日非，嘉兴革命党人戚则周，乃脱离政治活动，为求哲理，研究佛学。戚居士历任四县县长，本来绝不信佛，后来是怎么信佛的呢？当时戚居士得了胃病，百药无效，有一位很有名的西医，劝他多吃鸡汁，胃病自然会好。那知，天天吃鸡汁，胃病得越凶。后来到上海，住在朋友家里，有一天，他清早起来很是无聊，随手在书架上拿到一本经书，里面有一篇唐朝丞相裴休的序文，写得极有价值。因此，他想，这样有学问的丞相，尚且信佛，我是怎样的人，可以不信佛吗？从此发心研究佛经，实行念佛吃素，那晓得很厉害的胃病，不吃鸡汁也不吃什么药，反倒好了。后来在朝普陀时，皈依了印光大师，法名智周。我们从印光大师给他的书信中可以看到印光不贪供养，一心弘扬净土的悲心。 民国九年，戚居士托光顺法师给印光大师带去夏布和莲子。大师回信说：“光顺师至，持汝手书。并夏布莲子交光。言汝已住伊庵等情。窃念汝资非余裕，何须效世谛人情，作投桃报李之仪。尔我以道相交，当以直道而行耳。兹既寄来，当以为作福之资。谢谢。”苦心劝戚居士先学净土，缓学楞严。大师说：“汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。《楞严正脉》，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通《楞严》，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际，有限精神。作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事，竟成颟顸乎哉？倘净土法门，悉皆谛信深知。不妨再研《楞严》，及各经论。” 民国十年初，戚居士托真如寺研慧法师给印光大师带去书信和绵被垫一付。大师回信说：“智周慧鉴，昨日真如寺研慧师来代手书并棉被垫一付无讹。窃念居士爱我情深，感激不已。然光固有被垫，以八元转卖于人，并去年夏布卖九元。共十七元以作施送文钞之助。文钞现由商务印书馆另编排印出尚未订齐。过几日当即寄来。光自己订一百元书，丁福保亦订五十元。余有友人托订百数十元。书近七百部。除友人自施外，光一百元书，托张云雷寄之四方以结法缘。待寄来时，当寄一包，共五部。除自存外，酌量送人。汝十七元亦入此数。作我预订算。可请四十几部。此四十几部，有一、二人阅之生信，依教奉行，其利益比光自服用之利益，实天地悬隔。况不止一二人乎。切勿以光不谅人情，送来不用转卖见怪。则幸甚。嘉兴亦与古农寄一包，令施送尔。若有人要，当令彼向上海请。或杭州商务印书分馆请。切勿再向光要。以光所请者，皆派而送之。若特去又请而结缘，则无此财力尔。商务印书馆定作大洋五角五分，除先预定作七折算，此外皆纳实价。以后再勿寄衣物来，若念光愚诚，但志心念佛敦伦，并随缘化导，比寄衣物，胜之多矣。”因为戚居士对于专修净土一事还没有足够的重视，对大师寄给的文钞也没有细心地阅读，所以大师又劝道： “文钞此番所印，有九十余篇。光满腹中草料，通通倒出矣。岂更有口传心授之秘诀，以私授于汝乎。光学识褊浅，无大发挥。然能依之而行，决定有益无损。决定能了生死于现生，侍弥陀于没后。诚恐视为卑劣，则卑劣矣。譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆。若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣。善得益者，无往而非益，鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示当人本有天真。（禅宗所谓祖师西来大意）况光之文钞，文虽拙朴。所述者皆佛祖成言，不过取其意而随机变通说之，岂光所杜撰乎哉。光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为初机，即做到极处，亦不能捨此别修。以净土一法，乃彻上彻下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修习也。” 接着，戚居士向大师求出家，大师又回信开示他：“光意欲令阁下，安居己家，即俗修真。上可感发上人，发生净信。下可率其妻子，同沾佛恩。”要靠定仗佛力的净土法门：“普贤十愿，文殊一行，若能精修，一切经论即不贯通，亦可顿脱烦笼，高预海会。若于此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗、教，亦只是口头三昧。欲以此口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥。必致途穷深悔，而毫无裨益也。” “祈专心念佛，即是真法门眷属。切勿来山，以致彼此为难。至于必欲出家，当另礼高明知识，断勿以光为隔碍，不便另拜余师，致失巨益也。” 不过，戚居士没听劝，还是跑到普陀山三圣堂，在真达和尚座下剃度出家了，法名明道。在三圣堂的时候，他的女儿来信说双目失明了，伸手于前，都看不见。明道法师想回家把女儿送到杭州尼庵去。印光大师则叫他给女儿写信，令至诚念观音圣号，不到一个月，明道法师的女儿就亲自写信来说眼睛痊愈了。 【注释】 [1]戚则周（1880-1935）：浙江嘉兴人，原来是嘉善县西塘周氏子，后入赘于嘉兴城南开米行的戚家，改名戚则周，又叫戚思周。早年留学日本，加入光复会和同盟会，回嘉兴当警察，暗中参加反清革命，与同乡范古农居士同为嘉兴的革命党人，后来都皈依佛教。辛亥革命以后，担任两年知事。辞职后，朝普陀皈依印光大师，大师赐法名智周。向大师求出家，大师因不收剃度徒弟，待其妻病故后，乃依真达和尚出家，是为明道法师。参加太虚法师主持的中国佛教总会任常务理事。印光大师到报国闭关，他为报国寺当家，负责弘化社流通事务至民国二十四年（1935年）去世为止，享年55岁。骨灰归葬嘉兴故乡，叶恭绰居士撰写碑文。 [2] 张商英(1043 -1122)：字天觉，号无尽居士，宋朝新津(今四川省新津县)人。商英初不知佛法，因游一寺，见佛经庄严殊胜。忿然曰，胡人之书，乃如此庄严，吾圣人之书，尚不能及。夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛。因问所呻吟者何事。曰，吾欲作无佛论耳。夫人曰，既然无佛，又何可论，且汝曾读佛经否。曰，吾何肯读彼之经。曰，既未读彼之经，将据何义为论。遂止。后于同僚处，见案头有维摩诘经，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请归卒读。未及半，而大生悔悟，发愿尽此报身，弘扬法化。于教于宗，皆有心得。所著护法论，极力赞扬，附入大藏。徽宗朝入相，时旱久，夜即大沛甘霖，徽宗书商霖二大字以赐。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article3/28420.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：圆解经义要分清理和事（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2012-1-30 16:57:00
圆解义趣要分清理和事 原文 从前诸祖宏法，均按时机，导利後学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土。净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀。乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圆彰。阁下病其偏执，不能普摄。谓学者根钝，难以领会则可。谓古德此语有病，则不可。生则决定生，去则实不去，与生则实不生，去则决定去。均理事并明之法言，何必过为计虑。不过今人多是事理俱未了解，则宁可按事说，不宜按理说。免致误会，以成豁达空耳。光惭愧之极，理性亦未大明。若学鹦鹉学人语，亦非全不会说。唯自既不以通家自居，彼亦不以不通为嫌，即不妨以不通告之。故不主张说理性与玄妙也。阁下妙年入道，学识渊博，利生心切。但以未深体随机施教，因时制宜之道。遂致谓古德为谬，此亦是涵养未到之徵兆。——《文钞》之《复温光熹居士书五》（节录》印光大师著述 佛弟子 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107913.html) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 观世音菩萨灵感事迹五、摄生 发愿
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-8-9 10:34:00
发 愿 ●晋时，慧远大师居庐山东林寺，凿池种莲。刻有一木莲，能随波开合，分昼夜，为念佛行道计时。后来，僧俗念佛人共有一百二十三人汇聚。大师说：“诸君来此，都是有愿求生净土的。”于是，造西方三圣像，结为莲社，令刘遗民撰写发愿文、王乔之等撰写念佛三昧诗，表达求生西方的信愿。大师作序说：“三昧法门很多，功德高妙而容易入门的，则首推念佛法门。入此三昧的人，昧然忘知，即所缘以成鉴（鉴，镜子）。鉴明，则内照交映，而万象生。即使耳目不到，也能听、能见。如果不是天下的至妙法门，怎能如此呢！”后人尊慧远大师为莲宗（净土宗）初祖。《净土圣贤录》●元时，僧人明本，皇帝赐号为“佛慈圆照广慧禅师”，写有《怀净土诗》一百零八首、《报恩院记》等，赞扬净土。佛诞日那天，他在观音菩萨像前发四十八愿。后来，他作偈而逝，白虹贯于山巅，面貌如生。●清时，僧人实贤，字省庵，也曾发四十八愿，并写有《劝发菩提心文》，激励四众。后人尊他为莲宗第九祖。●唐时，僧人自觉，发愿长随大悲观世音菩萨。他又发愿造大悲像、寺，用赤金铸造观音像，高四十九尺，寺也建成。他在坛前念诵观音圣号，半夜三更，见金光二道，佛从光中下来，观音、势至跟随在佛左右。佛垂金臂，为自觉摩顶，说：“守愿莫改，利物为先，宝池生处，谁不如愿？”《高僧传三集》●清时，僧人思岸，字愿登，每天持念佛名六万，平生所作功德，都回向净土。因积劳成疾，儿子迎养他在家中。光绪十五年九月，他请寺中僧人起“佛七”，说：“十八日是我往生之期。” 他闭目很久，对人说：“观音大士，甘露水洒我顶上。佛令我回告众人，专精念佛，他日净土相见。”《种莲集》●清时，郑兆荣，幼年素食，喜欢行善，曾捐万金，周济贫困，回向净土。晚年，他将自己久备的棺材卖掉，带着念珠、钱，到贫苦人中，劝人念佛。隆冬时节，他遇到寒冷中哭号的，解衣为他人御寒，也在所不惜。嘉庆年间，他自知时至，对来探望的众人说：“为我念佛，菩萨降临了。”大家都闻到异香。《圣贤录》●梁时，僧人法云，十岁就能登座说法。他考虑到母亲年老，谢事回家供养。母亲病了，他就为母亲念诵《阿弥陀经》，佛放光照室，母怡然而逝。梦见母亲对他说：“依仗你念佛的力量，我现在已经往生西方。”人们钦佩他的道心，也敬重他的孝行。后来，他也见到三圣迎接往生。●宋时，朱如一，用黄绢书写《法华经》，用碧绒绣好，又绣阿弥陀佛、观世音菩萨圣像。又刻印成图，劝人念佛，所劝化的达二十万人之多。临终前，示现微疾，右胁吉祥卧而逝。《圣贤录》●清时，张季思的妻子陆氏，十七岁开始，长斋念佛，且念诵大悲咒，回向西方。看见他人杀害物命的，她就发愿救度。康熙年间，她看见空中车船往西方而去，肩运的人，都是僧人。不到三日，她念佛而逝。●唐时，僧人道昂，讲《华严经》、《地论》，举掌放光，明照堂宇，众人惊异。道昂说：“这光，手中常有，有什么奇怪呢？”平时，他志结西方，发愿求生安养。后来，他预知时至，升高座，忽见天众缤纷，管弦嘹亮。他告诉众人说：“这是兜率天迎接我。但天道也有生死，不是我发愿求生的地方。我常常求生净土，为什么愿望不能果遂呢？”说完，天乐就消失了，西方香花伎乐，如云涌到，西方三圣来迎，他念佛而逝。 《净土圣贤录》●唐时，僧人怀玉，念诵《阿弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声。一天，看见西方圣像，数如恒河沙，一人手擎银台来迎。怀玉说：“我发愿誓取金台，为什么不能实现呢？”圣像于是隐去。怀玉倍加精进，听到空中有声音说：“头上已有光晕了，请趺坐结印，等佛来迎接。”过了三天，异光满室，香气盈空，佛及二菩萨，身紫金色，共御金刚台来迎接，怀玉含笑而逝。●唐时，僧人惟岸，一天，看见观世音、大势至菩萨出现在空中，惟岸顶礼说：“幸以肉眼，得睹圣容，遗憾后世无法传看。”他于是召来画工，但没有人能画下来。忽有二人来，愿为摹画。画完，二人就不见了。惟岸对众人说：“我将往生，谁愿意一起走？”小童说：“我愿跟随。”沐浴更衣，念佛而化。惟岸说：“小子竟然先我而去了？”他作偈赞像，念佛而逝。《圣贤录》●宋时，僧人了宣、善荣交好。善荣用金粉汁书写各佛经，了宣帮助他玉成。二人结誓发愿往生西方。一天，了宣说：“归期已迫近，你我重会净土。”善荣说：“正想看你作略。”了宣作偈而圆寂。三年后，善荣叫众人念佛，说：“我赴宣公的约定。”●宋时，僧人莹珂，不戒酒肉。忽然想，这样下去，将堕落恶道，于是绝食念佛。梦见佛、观音大士告诉他说：“你寿命还有十年，应当自勉。”莹珂说：“阎浮浊恶，容易迷失正念，愿早生安养，承事圣众。”佛说：“你志愿如此，好，三天后来迎接你。”到期，莹珂说：“佛及圣众都来了。”于是圆寂。《圣贤录》●明时，僧人明证，一天，感到身体不舒服，说：“我一生求生净土，难道将堕红尘吗？”于是更加勤诵佛号。三年后，他笑着说：“现在不到红尘了。”他端坐念佛，念到“观音、势至、清净大”即闭口，众人听到空中朗诵“海众菩萨”，异香馥然。●宋时，僧人显超，病中见佛菩萨来迎，莲花遍满，伎乐杂奏。弟子哀求恳请他住世，救众生苦，净相渐渐隐没。他于是又住世十五年，再闻天乐异香，佛及圣众齐现空中。于是圆寂。《圣贤录》●清时，谢春华，曾念佛治愈蛊胀病，信心更切。凡有佛会，他都要参加。光绪十五年四月二十六日，梦见西方三圣，知是往生先兆，对姚明斋说：“二十八日，我将西去，你可来念佛相助。”明斋说：“那天我不空。”又问：“二十九可以吗？”明斋说：“也不空，再迟一天，我来送行。”到期，他含笑而逝，异香数日不散。●宋时，僧人元净，被皇帝赐号“辩才”。他曾经焚指供佛，左手三指、右手二指。他祈愿观音菩萨放光，佛光随即显现。《圣贤录》●唐朝贞观年间，僧人启芳、圆果，共结一夏念佛期。他取一杨枝，放在观音菩萨像手中，发愿说：“若我念佛，能得往生，愿杨枝七天不枯萎。”到期满，菩萨手中的杨枝，更加鲜翠。《净土论》●清时，浙江余杭的张老夫妇，吃斋，虔诚奉事观音，笃志念佛，预先造好两龛。一天，两人分别沐浴更衣，进入龛中念佛，同日逝世。《圣贤录》●隋时，汶州（今四川茂县）有二位沙弥，共同发愿念佛，年长者已经往生净土，对佛说：“还有一位小沙弥与我同修，也能得生西方吗？”佛说：“是由他劝你，你才发心念佛求生西方。你可以回去，三年后与他同来净土。”到期，三圣来迎，大地震动，天花飘舞，长幼二位沙弥，同时圆寂往生。《圣贤录》●宋时，孙忠，开池种莲，池上建阁，造像皈依。他见西方三圣显现空中，就对阿弥陀佛说：“愿佛稍驻留，使我二子同来瞻仰。”佛驻留空中很久。一夜，孙忠结印而逝，空中有异香天乐。后来，二子也念佛而逝。《圣贤录》●姚婆与范婆交好，范婆劝她念佛。姚婆临终时，佛现空中，二菩萨左右随侍。姚婆求佛稍驻，与范婆作别。等范婆到来，佛仍在空中，姚婆立化。《圣贤录》●明时，沈郊春的妻子费氏，供三世佛像及檀香观音大士像，每日念佛千声。崇祯年间，她奉大士像，居女婿家，供香时，必发愿，愿香直达佛所。忽香气绕楼数日，粉墙上现三世佛像，庄严精妙，前来瞻礼的人很多。有人用净巾擦拭佛像，颜色更加光明。一天，费氏忽然返回故居，午时，她说：“佛来了。”于是逝去。●宋时，王氏女，每天念诵《阿弥陀经》、《观音经》、《金刚经》。母亲去世，身体流血，王氏发愿说：“若我孝心真实，愿母体不臭秽。”发愿完毕，流血止住，也没有臭味。《圣贤录》●唐时，僧人鉴空，未出家前，境遇困苦。到杭州后，遇到一位梵僧，拿出大枣给他吃。吃完，他突然顿悟前生，问同伴悟法师在哪里。梵僧说：“你难道不记得香山石像前戏发的大愿了吗？若不证菩提，愿为赳赳武臣，他现在已是大将军了。”《高僧传三集》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/82561.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 观世音菩萨灵感事迹五、摄生 至诚
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-8-5 15:05:00
五 摄生 至 诚 ●宋时，僧人法宗，修大悲三昧，历时九年，有求必应。不久，他建净土道场，刻西方三圣像，燃五指供佛。临终，他示现小病，梦见西方三圣来迎接。他起来沐浴更衣，念佛而逝。《净土圣贤录》●明时，浙江会稽僧人明证，遇到庞眉僧，嘱咐明证先修苦行。明证白天学《楞严咒》，只诵一个字；夜晚礼拜观音菩萨，彻夜不睡。他学咒完毕后，有如脱胎换骨，智慧顿开。●清时，张齿延，每天念诵大悲咒、佛号，回向求生西方极乐世界。书写《普门品》，刻印散施传播。他梦见吞下莲花，更加精进，发愿念诵《普门品》一万二千遍。即使在熟睡中，也诵声琅琅。●清时，范元礼，父母有病，自己割股肉侍奉。起初，学过导引术，后来专心净土，尤精于观想。他曾劝母亲观想观音菩萨，母亲临终说：“菩萨接引，我将到胜妙处。”元礼修百日念佛期，静息的时候，壮年时所学玄功忽现，觉天地之气，汩汩从口鼻入，与元气和合，身体轻安，不可言喻。他又劝沈老太念佛，得生西方。自己也预知时至，念佛而逝。●宋时，孙良，受菩萨戒，每天念佛名万声，二十年不断。临终时，他望空合掌说：“世尊、菩萨，已经降临。”退坐而化去。《圣贤录》●宋时，僧人思照，刺血写《法华经》，修念佛三昧，刻西方三圣像。四更即起来唱佛，系念三圣，共三十年。一天，他对徒弟说：“夜梦三圣来，金身丈六，这是往生征兆。”唱佛而化。《圣贤录》●宋时，左伸，严奉戒律，造三圣像，早晚虔诵圣号，求生净土。念诵《妙法莲华经》三千四百部。他梦见三个伟人，立在江边高地，召他登舟，迅速西行。左伸知道往生有期，后来看见佛光而逝。●隋时，宋满，念佛用豆子记数。满三十担时，他设斋供佛。三圣化作三僧，前来乞食，吃完，香花布空，飞腾而去。不久，宋满面朝西方，端坐而逝。●宋时，僧人从雅，礼拜释迦牟尼佛三十万拜，阿弥陀佛百万拜，佛号五千万声，求生净土。他圆寂时，天乐鸣空，室有异香，三圣来迎接他。 以上据《圣贤录》●宋时，僧人祖南，刺血写《阿弥陀经》五百卷、《金刚经》一百卷、《法华经》十部，共血书二十七年。他血干消瘦，念佛不绝。一天，他趺坐时，三圣来迎而化。●清时，吴允升，因念佛、持念大悲咒，落水得救，更加精进。他燃臂香，香烟呈现“求生西方”四字；举办念佛法会，被他劝化念佛的人，极为众多。出资翻新西方殿、丈六佛菩萨像，感得大势至菩萨放光。临终时，他看见无数菩萨在面前经行。《圣贤录》●林嗣麒，死后回生，说：“有善女人柳氏，死后到阴间，主审官查籍：‘割肱救姑，布施斋僧，修桥修路，善举极多。身口意业，无丝毫过犯。常念《普门品》，吃观音斋五十余年。当生西方净土，请金童玉女幢幡宝盖，送往西方。本司也备鼓乐、香花，仙禽护送。’”《因果实录》●清时，钱万镒，一个儿子病重，他劝儿念佛逝世。他又劝母亲长斋念佛。他自己患咯血病，念佛更加努力，彻夜不睡。别人问他是否疲乏，他说：“不能睡正好，可以多念佛。”忽然神识昏乱，他很恐惧，在枕上合掌，令家人为他燃指供佛。亲戚谢凤梧说：“你发此愿，与燃指相同，不如一意求生西方。”于是猛励念佛，神志安定，又得助缘，数日数夜，佛声相续。忽见西方三圣，光明相好，立在眼前。他正欲涌身上金台，菩萨说：“你身未净。”他便香汤沐浴，三圣现前如故。他对身边人说：“我已神游净土，见无数莲花，我坐在其中，乐不可言。”他又指着自己身体说：“这不是我身。”便逝去了。《圣贤录》●明时，顾坦如，依止莲池大师，受菩萨戒。母亲患病，医药无效，念诵观音圣号而痊愈。过了十二年，母亲又病，坦如割股肉供母，无效。他于是素食，刺指血书《圆觉》、《法华》、《十六观》、《金刚》、《报恩》等经。他又用血画佛像、观音像，都很精妙。久之，血枯，他沐浴更衣而逝。●明时，僧人弘道，参禅得悟。昼夜六时礼拜观音大悲像，求生净土。临终示现小病，他对徒弟说：“心境不可得，所以，染可观净，不碍缘生，想成相起，惟色惟心，所以当处显现。我修念佛三昧，以此为准则。”便逝去了。《高僧传四集》●清时，僧人一心，专志修净土，礼拜阿弥陀佛、观音菩萨，每天叩头一百，如此二十七年。临终示疾，他对弟子说：“我生净土日近。”后见西方现祥光而逝。●清时，朱氏妙德，长斋念佛。家贫困，缺少食物，只好以代人念诵大悲咒度日。她病重，表妹立德来看她，说：“别人说你精进，我说你心还不够恳切。”朱氏哭泣忏悔。此后再问她，她都不答话，手只合掌，眼只流泪。半夜，她忽然笑着说：“三圣到了！”念佛数十声而逝。《圣贤录》●明时，僧人释西印，俗姓刘。其妻专念观音，设观音像观想，绝食等待。全家人看见房中白光照耀，妻安然而逝。《灵感赋》●宋时，浙江四明（宁波）有一位贞女，名叫净心。她刺血画三圣像在罗木板上，共有千片，施送他人，并在上面题字：“愿所修净业，速获成就，化生莲池。”后来，她看见佛来迎接而逝。《灵感赋》●宋时，朱氏妇，持念佛名三十年。后来，她绝食，只饮水，长达四十多天。她梦见三位比丘手执莲花，对她说：“我先为你种此花，今日将开，所以来迎接你。”念佛而逝。《圣贤录》●清时，吴姜思，曹姓的妻子，很孝顺公婆。三十多岁时，她与丈夫分房而睡。诵经、印送经书，精进数十年。她忽见三圣来迎，幡盖香花，天乐布满，随佛往生。《灵感赋》●江苏太仓的项广洲，斋戒奉佛。礼拜《华严》、《法华》、《般若》等经，手书《无量寿经》、《普门品》。斋僧布施，尤重孝悌，念珠不离手。后来，他看见二童子来迎，念佛而逝。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/82150.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 观世音菩萨灵感事迹五、摄生 深信
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-8-8 11:44:00
深 信 ●宋时，遵式（慈云忏主），曾见观音菩萨灌以甘露，智慧辩才无碍。临终，他请观音像，燃香祝愿：“我观观世音，前际不来，后际不去，十方诸佛，同住实际。愿受我一炷香，诸佛证明，往生安养。”有人问他将归哪里，他答：“寂光净土。”《净土圣贤录》●唐朝贞观年间，僧人明瞻，入皇宫，坐御床，广论明君御世，慈护为先。唐太宗大悦，诏告天下，每年三月初六，普断屠杀。晚年，他修净土法门。有人讥讽他太晚了，他说：“十念功成，尚能见佛，我愁什么呢？”临终时，他说“佛来了。”又说：“二位菩萨也到了。我学《观无量寿佛经》成就第十二观，今见善相，该去了。”●元时，蒙润出家，礼拜伽蓝神像时，都仆倒礼拜。他勤奋苦学，患病，修“请观音忏”，获得灵应，病愈，心更加明利。他修大悲忏，也得到瑞应。后来，他专修念佛三昧，预知时至，念佛而逝。●宋时，永明延寿禅师，禅净兼修。在禅定中，他曾见观音菩萨甘露灌口，获大辩才。著作有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》六卷等，被尊为净土宗第六代祖师。其中，有一首著名的《四料简》：有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生作佛祖。有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，瞥尔随它去。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。无禅无净土，铜床并铁柱。万劫与千生，没个人依怙。●宋时，僧人慧亨，建造宝阁，立西方三圣像，最为殊特。有一位江自任，梦见宝座从空中降下，说：“慧亨律师将升此座。”他临终作偈说：“弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。”《圣贤录》●宋时，僧人用钦，跟随大智法师学习戒律。听大智对众人开示：“生宏毗尼（毗尼，就是律藏），死归安养，出家学佛，能事斯毕。”他便标心净土，日课佛号三万声。他曾经神游净土，见佛、观音大士种种异相，对人说：“我明天将走了。”合掌向西而化。●明时，孙叔子，断荤腥血食，念佛勤苦，不惜身命。不久，他见到两位比丘，持莲花站在他面前，说：“孺子善哉！一心净土。”又见化人念诵《金刚经》。他肃然起坐，说：“阿弥陀佛、观音菩萨都来迎接我了。”于是入寂。《圣贤录》●石晋时，张抗，官任翰林学士，课大悲咒十万遍，求生西方。他患病，对人说：“西方净土，只在堂屋西边，翁儿在莲池边金沙地上，礼拜嬉戏。”翁儿，即张抗的孙子，多年前早亡。●清时，张秩斯的妻子杨氏，病重。她闭着眼睛，看见观音大士对她说：“莲花种子，已有半功，另一半看你手段。”杨氏问：“从哪里着力？”观音菩萨说：“撒手便行。”杨氏即合掌唱佛号而逝。●宋时，僧人思照，每天念诵《妙法莲华经》二部，兼持佛名。一天，他对弟子说：“昨夜见佛菩萨同来接引。”弟子说：“恐怕是魔来试探，怎么办？”思照说：“以后你们可以看我胸前验证。” 他圆寂后，胸前有纹，红润如莲花。●清时，钱节妇，是许照的妻子。幼时，因母亲患病，她每天念佛千声，母病痊愈，她事佛更加虔诚。她后来守寡，念诵《金刚经》，回向往生西方净土，梦见观音菩萨现身接引，念佛而逝。●宋时，梁姓老太，少时眼睛失明。她持诵《阿弥陀经》三年，两眼忽然复明，于是持念佛名不断。一天，她看见空中幡盖降临，佛及二菩萨同来接引，于是逝去。●僧人昌茂，在南海普陀山积善堂出家，勤修净土。患胃病，他说：“菩萨到了，我四更时去。”念佛而逝。《圣贤录》●清时，王荆石女，长斋受戒，早晚礼拜观音大士像，焚修五年，预言自己重九将行。届期，她双手结印，站立而逝。●清时，顾淦的妻子钱兰贞，患病，念诵观音圣号得愈，于是归心净土，每夜焚香念诵大士圣号。道光二十九年十月八日，她说：“苦海茫茫，三日可出了。”初十早晨，她说：“今日决定往生了。”仍持念大士圣号。一会儿，她忽然念佛号而逝。《种莲集》●清时，王氏女，常熟人，一直持诵白衣咒、观音圣号。她得了顽症，对母亲说：“我应八月中辞世，因病苦，求菩萨，已允诺早一个月迎接我了。”母亲不信。等到了那天，说：“菩萨来了。”母亲仍怀疑是鬼怪作祟，用刀挥砍。女儿夺下刀说：“嘻！是菩萨啊！快礼拜，尚不怪罪你。”母亲下拜起身，而女儿已逝去。《圣贤录》●宋时，僧人智廉，禅净兼修。一天，告别大众说：“我在禅定中，见到西方三圣说法。佛说：‘各位善人！当起大信心，修各种善法，来生我国。’我今天一定往生。”他写偈说：“雁过长空，影沉寒水。无灭无生，莲花国里。”面向西方而化。《圣贤录》●唐时，僧人启芳，神游净土，看见阿弥陀佛坐最大莲花，光明映照。启芳作礼，问：“众生念佛，能生此地吗？”佛说：“不要怀疑，必定生到我国。”●智者大师圆寂后，他的弟子慧延，想知道大师生到了哪里，于是书写《法华经》求菩萨告示。夜晚，梦见大师跟着观音菩萨从西方来，对他说：“疑心打消了吗？”《圣贤录》●张齿延逝世后，别人说定已往生西方。他妻子不相信，祈求菩萨托梦告知。夜晚，梦见有人告诉她：“你家中人，已过十万亿佛土。”但她不理解说的是什么意思。便问别人，才知道这是丈夫往生西方的明证。（《佛说阿弥陀经》中说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰‘极乐’。”）●唐时，僧人雄俊，常持念佛名，但不能守戒。突然暴亡，魂到阴间，主审官命令把他送到地狱。雄俊呼叫：“《观经》说，造五逆罪的恶人，临终念佛十声，即得往生西方极乐世界。我虽然造罪，但不至于犯五逆罪，念佛的功德，应当往生净土。不然，三世诸佛，即成妄语。”于是合掌念佛。他看见宝台忽然显现，便乘空西去。●惟恭，经常饮酒赌博，闲暇诵经，求生西方极乐世界。常说：“我虽然有罪，但仰赖佛力，十念往生，岂能又堕恶道呢？”一天，惟恭生病，有人看见几位少年手执乐器，便问从哪里来，少年答：“从西方来，迎接恭上人。”其中一人从怀中拿出莲花，放出异光，往寺庙方向走。当天，惟恭就圆寂了。 以上据《圣贤录》
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/82424.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：为什么佛教人破身见？
发布：清梦居 ［］ 日期:2011-8-8 11:49:00
为什么佛教人破身见？净空老法师 「可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒」，这是令人无穷感叹的一桩事。「复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」，在这个时候，一般人都是这样的。这个四大是讲病苦。临命终时人要断气，神识离开身体，那个痛苦，佛经上用一句话来形容，「犹如生龟脱壳」，像乌龟一样，活的乌龟，把牠的壳拔下来；人临终，神识离开身体，痛苦就像那样的。為什麼？因為他有身见，他认為身是自己，他贪恋这个身，所以受这个苦。為什麼佛教人破身见？真的要养成，这是事实的真相，身不是我，身是我所有的，像衣服一样，我所有的。脱一件衣服很简单，到临命终时捨身的时候，就跟脱衣服一样，没有痛苦，他不执著这个身是我。我们看临命终的人，一般临终的时候身体僵硬，那就很苦，说明他身见执著很深；临终全身柔软，他走得很自在，走得很安详，没有痛苦，知道身不是我，他一定向好地方去了，不会到恶道去，凡是在三恶道，身体都是僵硬。临终苦逼，痛不可言，何能正念持名？所以往生助念确实有好处，要让那麼多人带他，那麼多人念佛，用这种磁场去帮助他，帮助他什麼？化解他的冤亲债主，这一句佛号就能化解，提起他的正念，帮助他往生。这麼多的善男子善女人，以善念正念来帮助他，他的冤亲债主得福，所以就不会干扰他。有干扰他那是什麼人？深仇大恨，非报不可，那个事情就讨厌、就麻烦；怨恨稍微轻一点，马上就化解，那种深仇大恨不会太多。这个时候靠佛力加持，地藏、观音，这个时候的灵感不可思议。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/82425.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蕅益大师：具此深信，方能发于大愿
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-10-28 23:18:00
（弥陀要解）吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也。
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