偶看新闻英文副词词有哪些:末劫收圆上理天 二
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原子 2009年10月30日 22:53 阅读(10) 评论(0) 分类：个人日记 权限: 公开
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呂仙祖 降
十五、了劫
所謂「劫」，在命運的過程中就是一種變數產生的破壞或者傷害的力量
。每一個人，甚至包括動植物，在其生長的過程中均會存有劫數，而每一個
修道子，不論任何教門的出家眾或是在家眾，更不能避免劫數。古來修道人
常有句話，謂之「兵解」，即是修道到了某種境界，而讓刀兵劫數以求解脫
皮囊的束縛，此即為刀兵劫。而修道子所會遇上的劫數有：「情劫」即一般
之家庭親情考、男女之情愛考；「魔考」即為自身之心魔，及外道之魔考等
；其餘尚有酒色財氣、順逆等之「命遇考」，以人生順逆以考心志；「名利
考」，以明悟道心；「病考」，以磨毅志。而諸般考又可以形成劫數也！
「劫數」與「考」只是名詞罷了！一般眾生謂之劫數，修進人謂之考。
形成原因有二：
其一，乃為本身之因果業報所形成。因果業乃為八識中第七識意識之作
用，以自身之他識而牽引累世業障而形成一波波起伏不定之命運，因而亦產
生諸般劫數。吾淺舉一例而言：「某一修子在道中頗有堅誠恆修，勤持無懈
無怠，此時其所具六識均有日漸淨化傾向，亦即靈性日愈圓明。但此六識乃
為自我意念所可自主，而主掌業報的第七識即本此而將夙、現世業障亦一併
顯現於意識之中，故成為牽引更多的業障，於是修子就會更加艱辛的面對道
程，必須一關又一關的去祛除。比如說，今年遇上了家庭劫，好不容易的突
破它，旋即又踫上病劫，一磨考幾年中，幾乎將道心動搖，好不容易的一一
克服，又有事業、謗道的智慧考，好似整個道程中就是一連串的考關、劫數
所組成。」但是，修子必須明悟，在道程中愈精修則靈性愈圓明，業力則愈
緊逼，直至修道子清除它，始能順利過關，這也就是修子時常會遇上考劫的
原理。因而，道中人除了潛修內性之果須勤，以大啟智慧之門外，更要兼行
功德，以消除業障，減輕壓力，也才能不被業考所挫，而能完全了因業而超
生了死。
其二，劫數由因緣之所交織而成。紫微斗數中會合刑沖之立論即可為因
緣交織之明證。比如說，橫禍起於不測，戲水滅頂、疏忽火災，天禍風火水
災、車厄血光、病磨劫厄等，幸與不幸之別，則在事故之發生是否得有助力
而消弭；換言之，可得助而脫難關，則有驚無險，否則難關不脫而成厄，則
成劫也。凡事均有起始，而在過程中，在週遭事務、人際關係，甚至人、事
、物均為左右劫數與否。故，人一入輪迴，命中即有註定將於何時產生何種
事端，然後在人生過程中，因緣牽連之會合刑沖而形成也。
所以眾生須有明悟，在人生過程中劫數隨附著輪迴果報而等候著因緣成
熟而產生。修道子同樣亦在劫因公式之中，只是因為修道者一旦有劫數，容
易讓人產生「拜神那麼虔誠，也是受那麼多人生苦磨」的錯覺罷了！因而吾
奉勸眾生，了劫在人生過程中實為重要之過程，只要能將劫數清除則可謂有
望縮短修持過程而證得大道，超生了死，回歸理天無難也。由此亦可見，「
劫」阻礙之大也。
呂仙祖 降
十六、劫與道
人生在世乃由累世中善惡因緣而成輪迴之關，因此夙世慧根有助於此世
道程中的智慧，即為佛家所謂「十世修成一世果」。其意乃為累世之中均積
有善慧之根，而在累世積成之佛果也；換言之，佛果之成就，在此世之因緣
乃由好幾世的慧根所累積，才形成此世之因緣。相對的，累世能積善慧果，
則累世之中亦有可能累積惡因緣，則此惡因緣在累世輪迴之孕育下，可能演
變成此世註定的劫數，那麼在此世的修道過程中就必須受到侵擾；因而渡劫
與修道可是一體兩面的重要的事情了！
當今修子之中有許多困擾存在，不可否認，其中尤以受劫枉死而枉費修
道前功之困擾，尤為存在已久之普遍。常有修子因先人已求道，但道程未盡
全功之際罹劫受難，乃心存疑惑：「在劫者是否因有求道就可以免除枉死之
禁？」尚可有：「地府抽丁，天榜掛名，而可超入天道三院再修道果？」此
點絕無可能！蓋，因劫數之形成乃由累世因緣所積，亦即修成佛果仍須累世
積善慧果一般；故，受劫未能安渡即為道程未盡圓滿，塵緣之因果未了，焉
能超入理天聖境？此為劫數之阻礙道子返歸理天一大重要因素，亦為修道子
不可不慎之處。
然則，人生於世雖知行善，但總在七情六欲未斷之中，焉能無過？而造
過即有產生因緣，因緣輪迴中則亦必形成劫數，如何始能避免呢？在道程中
了劫可謂一道很重要手續，亦為人人無可避免，僅為或多或少、或輕或重之
分判而已。所以必須先了解劫之由來，而在人生過程中必須實踐去面對劫數
。比如說，某人在修道中為了辦聖事而出遠門，卻因而受到無妄之災，如住
宿處發生火災，或者車禍出事，差幸命大，脫過劫數，但身體之創傷可謂嚴
重，這就是劫數。但是，很重要的一點，即是要明理，不可因而妄生謗道口
業或退志，才能算是圓滿度過一劫。否則，謗道口業或者退志，則不但不算
渡劫，相反的因此再造業，有可能再產生新劫數。
另外，在日常間亦有頗多之不順，比如說，身體病痛、事業運途，家庭
親緣，甚至朋友事務等，均可能漸進的折磨，此均在消除累世之業障，亦是
間接在弭阻劫數的產生。所以修道子必須明悟，欲證無上果，必須有累世善
慧根之累積，而劫數正是阻礙修積善慧果的殺手。因而對道程中諸般突發的
事件均須謹慎處理，並且智慧冷靜，堅毅的去面對它。
昔時修道者內修八佰果而要外行三千功，因內果潛修而外功不行，即要
去面對劫數，一個應付不好，恐將沈淪於萬劫不復之境況。其理所及，則是
修道之中，內外兼修則是修道子了劫併行，則可望順利達成最高之修道境界
，免除在過程中許多波折。今時修道者，有幸躬逢大道普傳之際，能夠明悟
「了劫」乃為修道不可或缺，更因道場遍佈，行功了愿亦易如反掌。故，三
期末法之時，道子能得修成正覺而證無上果者，比前二期易而宏也。
呂仙祖 降
十七、三仟功八佰果
佛家主因果輪迴論，以種因必得果，三世之中過去、現今、未來而形成
一個輪迴，故果報中有三時業之牽連，及過去世所種之業因在今世、來世之
中形成輪迴之謂也。道家主修內性再行外功，則為自修得道，再入世行道之
謂也。
儒家主天理昭昭，報應不爽，善有善報，惡有惡報，如若未報，時辰未
到也，以尊天法人之道德規範為中庸人道以警世。這些理論印證了一個人，
甚或修道之士，泛言於一切眾生，在因果之中而生死輪迴，欲超脫生死必須
了斷因果。
所謂三仟功八佰果即是在了斷因果的行持。三仟功屬外行之功德，依據
天律所載，一道功為一千功，是以三仟功即為三道功；此在行功立德之間，
各道場均有依據天律而明示功德。唯修行三仟功之間並非只記所得而已，尤
在行持之中功過均須綜評；而前功不可補後過，後功必須補前過，累積而達
三仟功之圓滿也。
八佰果乃謂內性之自修。但何謂一果？大體上以心性修持中除一雜念、
一惡念，以至於剋制浮動心相、火性、執著、愎意等，均皆屬於一果。換言
之，八佰果亦即是必須將內性的修持，由日常間的人性習慣，糾正而凝聚，
使其從後天的污染蒙蔽中，再回復到先天所俱的真善美的境界。在佛家有八
正道、八齋戒；在道家有五時心；儒家之定、靜、安、慮、得等，均為內修
八佰果之修持心得也。
內修外行圓滿即為證道，可受天封，頒授道果神職也。在此基本概論下
，如若一個修道子在一生一世之中，無法修行圓滿三仟功八佰果，則是否前
功盡棄？當然不是！因為修道並無時空之分隔，亦即如業因成果不受時空所
限制。一般而言，一世修成多少功多少果，均可世世生生加以累積而至三仟
功八百果圓滿修成，亦即佛家所開示之「十世修成一世佛」之謂也。問題的
關鍵在於生生世世可累積功果，但相同的亦將受業識因果的牽擾；有時候業
識重於善慧，則生生世世善功果不但沒有精進，反而因受業識的牽掣干擾而
愈墜愈深，終致墮落三塗六苦之孽海，難以自拔。是以故，一旦能夠進入道
中修持，就應盡可能立志精修，以期完全了斷因果，而達到修行圓滿三仟功
八佰果的境界。
在行持三仟功八佰果圓滿之際，則達證道之境界，可不受因果輪迴的干
擾，再進修更深層次的道果，未始不是修道的一條捷徑，世之眾生明乎此理
也！
南海古佛 降
十八、規正儀肅
在佛堂中佛規明定禮節周全，此何以也？因為修道之謂，除明理之外，
則為人處世之道須有別於眾生，庶為基本入道子所俱備之氣質。比如說，比
丘、比丘尼等剃度受戒而出家，如非斷七情、戒六欲，青燈古佛唄葉梵音之
修持，反而遊逸於世間，縈困於名利，或衣著打扮凡思不去，則人人側目為
怪矣！故修道者必須謹守佛規道戒，言行超然於物外，一則可見修持之有素
，再則亦是人倫之道也。
守規戒以為守法之基本，亦為人道之始。無方圓不成規矩，眾生群居而
成社會，人際間必須有道德倫理之規範始能成為和諧進步之文明。而修道者
在道程中亦應有其規範，肅禮儀乃為禮仙佛、拜聖神之虔誠。外有端肅言行
，內有堅毅心志，始謂之修道也。
試觀如今末法時期道降火宅，處處均有道場，已不似古時出家修道及在
家俗眾之壁壘分明，涇渭分判，故如今之修道子更須謹守規儀於言行之間也
。否則在家修眾倡言推行大道，未受人覺察大道潛移默化人性，使先天墮落
後天而迷於之本性，再經由大道之薰陶與冶鍊回復至性，則大道之寶貴何在
？
眾生切莫以為規儀僅是小事，但如若積習成弊，則九陽、紫陽兩關仍必
須作驗收也。反之，規戒能守，則道程中必定戰戰兢兢，如履薄冰，能受前
賢教導而安穩直進道程。禮儀不廢，精誠所至，意念之力，亦足以剋化許多
阻障。吾淺舉一例，有許多道子一心虔誠，規儀不敢輕，雖遇上許多阻障，
但是憑著一顆堅誠的道心而弭消了這個阻障多有實例，如貴堂賢生洪生富東
之萱親即是，（按：本案例請看七十八頁附文）故道子切宜勉之。
而鸞門諸生在道中所負責的聖業，是在與眾生面對面的入世濟渡，以作
引迷入悟。因屬在家修眾，故規儀較疏，但仍不可輕忽，至少在言行之中仍
須謹守規儀，否則紫陽一關仍有待驗收也。更何況鸞門與眾生接觸頻繁，如
過於輕忽規儀，則與眾生何異？如此不但受眾生所輕，不易由此而得弘道之
效，亦造怠慢不敬，自生業債之因。餘如各宗脈雖教義有別，修道實則無異
，併此勉之也！
總此而言，須存規儀之心雖非修道者之一大關鍵，但卻是修道子最易疏
忽之處，而其牽連雖非攸關修道之成敗，但其牽連而成阻礙亦是道子修道不
可不注意之一也。
呂仙祖 降
十九、神通篇
神通一詞乃出自佛家語，即為通力也，作用自在無礙之謂也。神通有三
種之別：
一、報得通：為依果報而自然感得之神通，如三界諸天皆有五通。
二、修得通：即如一般三乘聖者修戒定慧之學，及一般修禪、性、靈、慧之
神通是也。
三、變化通：變化、辨識、示現種種之神通力。
故一般修道子每有人提及修道則往往聯想到神通，似乎兩者乃為一體兩
面，很自然的事情。但是在如今名門正教之中，佛家講因果，重修持，而神
通之說不予排斥。儒家因有「子不語怪力亂神」之主張，且儒家學說在民間
廣佈流傳，根深蒂固，而採排拒態勢。道家重顯化，以神通救世，故道家修
程上有神通印證。再諸如回、耶兩大教派，其祈禱等以祈求降賜恩庥等，顧
名思義，亦為企盼冥冥中那股主宰力量降臨，雖未歸屬於神通之論，但其認
定異能潛力則亦未明白否定神通之說也。
時至今日，台疆一地最為普傳之道場─一貫道及鸞堂；在一貫道之道子
以修道為靈性永恆之超脫，以性理修持為自我期許的目標，故對神通之說較
有排斥，此源於以儒家學說為基礎理念，故予視之為旁門左道。而鸞門則因
諸天仙佛均能降鸞闡教，故神通顯化之論時有所見聞也。但兩脈均源以儒家
學說，何以對事理有不同分判？此乃因一貫道以性靈修持為主，而鸞門以入
世濟渡為主，因此鸞門以神設教，作壽世牖民之普化所致。不過，據佛道經
典之記載以人體及靈性的修持，在現代科學邏輯而言，在修持至某種境界可
自人身產生潛力，此基本論據在於人體之潛能及靈力所凝聚的意念力量可產
生是無可疑義也。
神通在修道子恆持精修中可得，並可在佛家六通中可印証。六通即為：
一、神境智證通：即俗謂之神足通，此通力可使人游涉往來非常自在也。
二、天眼智證通：即俗謂之天眼通，此通力即得色界天眼根，能透視無礙也
。
三、天耳智證通：即俗謂之天耳通，即得色界天耳根，聽聞無礙也。
四、他心智證通：即俗謂之他心通，此通可得知他人之心念而無隔礙也。
五、宿住隨念智證通：即為宿命通，此通可得知自身及六道眾生宿世行業罪
障而無障礙也。
此五通在佛家至一般在家修眾之凡夫俗子亦可得之。
六、漏盡智證通：即俗謂之漏盡通，此通乃斷盡一切煩惱得自在無礙也，只
有聖者始有得，此在《俱舍論》有明載。
由此可知，神通中前五大神通有心人可求修而得；但是卻並非得神通即
為證道。相反的，得證神通易墜魔障之中，古來佛道兩門多有事例可證；因
此儒家以神通力易流於妖言惑眾而極力排斥也。
修道子了解神通之理論，但必須全部了解於神通之損益，切莫以為修道
要求修神通。下期起將陸續闡述討論「神通之墜魔障」，及「神通不敵業報
」，以闡明神通過程之損益，以免道子陷入修道欲求神通之障礙，而阻絕返
回理天之路。
呂仙祖 降
二十、神通易墜魔障
前期已概略探討神通，因多數修道子對於神通均是「知其然，而不知其
所以然」；故在道程中易受惑於神通之假象。這種情形可以分成兩種不同立
場而言：
其一：一般道子在日常間不論是遇上人生問題，或者是道程問題，則容易受
惑於自稱已具神通者之誤導。際值末法時期，大道普降，因而人人聞
道而修易如反掌，亦因修道隨處可得，故造成修道子中有一知半解，
而自以為得具神通而致信口開河者，多矣！在此種羨慕神通之心態下
，容易造成盲目崇拜而執迷，致使一般道子不能認理歸真，以智慧而
修道也。
其二：乃是修道子在道程中偶得靈異現象，動輒以為獲得了神通，以致靈心
蒙蔽，誤入岐途者比比皆是。試觀，目前修道子頗多自詡得具神通，
有者由不定期的靈異現象，諸如有時眼可見靈界事物、耳可聽靈界音
響，則自喜於有神通力。
以上兩種情形，在目前頗多修道子均有此現象，但實際上此為錯誤矣！
吾逐一解釋之：
一般道子必須心有正信。何謂正信？簡而言之，即是正道的信念。以皈
依於道場而修是為正信之行，凡事以理為準是為正信之念；以道德約束己心
，而以智慧分析行事，此為具備正信之先決要素。能具正信，遇有人生運程 再則，至於道子本身執迷於求神通更屬有害。一則神通力其本質乃人人 、意具不受外力干擾，很自然就可以顯現神通力。」這就好比在同一個夜晚 如若道子執意於修神通，這個執念深入身心之中，久之凝聚成障，會產 深願眾生明悟，神通力與魔障只在一線之間，它大大的阻礙了道程的精
中之波折、挫敗，甚至於情緒之起伏，憑藉著正信的力量，亦可為最基本的
支撐。很多修道子碰上挫折，動輒消極的逃避，或者求神問卜，此為人情之
常，無可厚非，但是不能擇良而請教則易受蔽惑。一般僅涉獵而未具神通力
者針此而蠱惑，乃易造成道子未蒙其惠，先受其害；更甚者，因而敗壞一世
道基也，不可不慎之！
具有，如佛云「眾生具佛性」，則佛性人人均有。神通力乃人身中靈力穿越
時空所得到驗證的現象，即與各人均有潛能的道理一樣；所以，每個道子勤
修苦練的過程中，智慧越開，靈體更少受意念的蔽障，很自然的會產生神通
力。比如說：「一個道子修道多年，日日精修實練，內修靈性，外行功德，
則本身靈性圓明；而功德之累積又祛除了夙累業障的牽纏，那麼他的身、心
中，都市的人看聽都不及鄉野中的人，因為干擾程度的不同所致。當然本身
的視聽官能的靈敏度也攸關聽視，而這就好比神通力的顯現也攸關於各人靈
慧資質不同而顯現程度不同。
生一股力量，反而阻礙了自身身心意的神通力顯現。更因為心有所思，念入
神意，因而紊亂了靈性，因而會產生許多幻象。許多道子求神通不成，反入
魔障之中就是這個道理。
進，修道子戒慎！惕之！
呂仙祖 降
廿一、神通不敵業力
神通力既屬超越平常的奇異力，而且又與因果業力一樣可超越時空的限
制，但其基本力量的源頭乃在人體之內的潛能，及人體浮面力量的含蘊之中
，那麼它將也不能抵觸大自然之定律，有事實可資為證。
昔日憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，佛祖
雖在途中苦苦相勸琉璃王息止干戈，但卻無法打消其念，只得作罷。佛祖座
下弟子以目犍連尊者之神通第一，聞訊不服，請以法力救出釋迦族人。佛祖
喟然而嘆曰：「無以為功。」尊者不信，施展飛天神通進入被軍隊圍得水洩
不通的城內，挑選優秀健壯之壯士伍佰名盛入缽內，再飛出大軍所困之城牆
，滿心歡喜來到佛祖前，打開缽一看，原來伍佰壯士均成血水。百思不解中
請求佛祖開示，佛祖才開示說：「昔日在我國度中有一大湖，族人為慶祝大
節日，竟將湖水疏洩乾涸，盡吃湖中之魚。其中有一大魚特為龐大，有一小
孩因不吃魚葷，僅好玩性以杖敲魚頭三下，此大魚即為今日之琉璃王，大軍
即為昔日魚族，其小孩即為今日之我。頭痛三日乃為杖敲三下之報，而我族
人盡食湖魚，故今日此冤難消也！」
此一事例乃可見果報為自然定律，雖如目犍連尊者之神通第一，佛祖之
佛法無邊，亦不能破解此一業力果報。因冤業之形成乃由輪迴凝聚而成的力
量，而釋迦族人又不能懺悔修善，是以一報還一報，尊者欲以神通解圍而不
得也；因此神通在過程中亦非大益也。
何以謂？蓋因修道子如得神通，妄自仗恃一己之力，橫作梗阻，雖是一
片善心，但所行所為紊亂定律。即如目犍連尊者神通第一而恃之行事，最終
仍然難逃果報，死於亂石砸斃。他曾經深入地獄拯救母親，而飛行自在的神
通廣大，如此下場更印證了一句話：「神通敵不過業力。」在佛祖的座下弟
子，他是第一人的遭遇。所以修道子應如佛祖告誡弟子般，用心於三業的淨
化工夫。因為修得神通者即如世俗之人有武技在身，雖無心為惡，總有難免
恃勢行事力處；德之不修動輒造過也。故，神通之於修道子實屬損多於益矣
！
但是，修道的過程即在藉假修真，修假體而成真聖，到達某一種境界時
會很自然的具備神通，可說是「不求而自得」。若得神通又可以憑之濟助眾
生，不可謂之無益。況且在自身的神通力顯現亦可排除三世因果的串連業力
，可謂對道子亦有實質之益處也。
吾分析至此有一個結論，即是道子妄求神通無益有損；但在修道至某種
境界會很自然的得具神通；是以故，在進道之初，智慧的明辨，即品德的建
立必須很注重；就如會武者無德流於霸，會神通者無德反成邪。故，修道子
必須體悟神通力不論是否有得，具必須了解到它對個人道程成敗有很大的關
鍵。
南海古佛 降
廿二、真修、口業、敗道
際值末法時期，大道普傳應運，道降火宅。此雖為天運使然，但卻因道
之盛興，各宗教、各道派之如雨後春筍，各逞擅長，以至獨領風騷不等，亦
因而產生互訐互謗，捨本逐末之混亂現象。
目前道氣蔚然旺盛，非只台疆大道普傳，更因而推及五大洋洲之異國民
族，雖仍屬萌芽階段，但實足可見道脈宏揚日盛也。在此情形下，因而造就
許多真心實練的修道子勤於弘法佈道，內則潛修自性，外則行道，本屬龍華
會上座中客，可惜卻因為口業的謗道，而種下敗壞道根，堵絕自身的返回理
天坦途。
吾以目前諸宗脈修子之弊端，舉例之：
佛門：佛家主空靈，以自性現如來佛性為本，而修持都以自善為先，如誦持
經咒為主，恆持堅誠固少有人可及，但亦因迷於文字而墜智慧障之中
，以佛教經典而不能兼容他脈，亦因此動輒謗詆他教；所以有許多不
能深明佛門之內有精修、外行功德者；雖虔誠誦持，而尚未得往生淨
土之願。此可從近來佛門高僧大德力行入世功德，而有見及智慧障所
產生口業實為阻絕回天往生之路也。
一貫道：天道弟子亦以精修實鍊著名，且此中道子不論修內性、行外功俱不
下於佛門修眾，但其間仍有部份道子自身堵絕返回理天之路。一貫
道之道子在心有所執，而產生排斥其他道場之心理，因而謗詆之口
業迭造，枉費了一世苦修之工，殊為可惜！
鸞門：聖門弟子在一般修眾中較有中庸之屬性，少有偏激者。但其因修道理
念之不同，以及智慧之參差，所產生的口業卻不下於佛門及一貫道修
子。首先，鸞門弟子因入道場之體認不同，故智慧亦皆參差，因而理
念亦大相逕庭。其中尤有鸞門弟子因受入世行持較久，易受神光普照
；且因與眾生接觸頻繁，時受尊仰之故，致誤認較諸眾生高上一籌，
動輒出言均不能深思。此中所關連口業之所在，往往為堵絕返歸理天
之路也。
吾以當今台疆道子作例，當然不是全部修子有此現象，僅為一小部份而
已。但是真修的道子卻在口業的牽掣下，阻絕了回天之路，殊為可惜，乃在
此提醒於修道子。
南海古佛 降
廿三、昧理偏行
所謂「昧理」，即乃不明其理，或是惑於其表面假象而忽略真實內在理
之含蘊，乃有各異之義，昧之不明無以導正其行，因而昧理即已容易偏歧行
為也。
修道子在道程進修，有一個非常關鍵所在，亦可謂為入道之基礎；即為
必須明理。人之於世，不能明理，行為必流諸於蠻橫，亦容易妄斷，因此容
易肇生事端，人際關係必然惡劣，終於處處吃虧於這個競爭的社會。而修道
子不能明理有三個缺失：
一、偏行：既無遵循道理，不能開悟道理，則歧途展示於眼前，莫知所循。 理乃正途之前衛，即如門之鎖也；故不能明理則無以開門以蹈正途也。 二、必失耐性：欲明理，須深索，孜孜不倦而求分明。道子不知明察道理， 即因懼於耐性探求道理所致也。 三、智慧必蔽
化，與人意境之昇華密不可分；故智慧與否，可謂道程高下之判。而明
理乃從周遭事物的觀察中有所心得，融入思維，進而增加本身知識的擴
展，形諸於外有高人一等之見解。故，道子不明理，智慧必失；一失智
慧則心靈之境界無以提昇也。 道子切莫以為看似簡單的一件事，但是如果不能作到它，卻可能阻礙了 既是明理為修道子不可或缺，則如何始克明理，也就是一個課題。俗云 ：「活到老，學到老。」這個說明了周遭環境時時有新的事理產生，故欲求 、領悟不夠；道德更是一個人心智成長的表現，道德君子的基礎就是對道理 今夜以明理而作分析，深願道子有所得，進而裨益於道程也。
回返理天的道路。因為昧理，道程停滯不前，更且可能偏歧異行，終將毀敗
道基。
明理必須遏止好奇心；生活在人際間必須有溝通之管道及約束之規範才能和
諧；對道德之培養、實踐，不可懈怠。因為好奇心引發了浮動的心志，如果
事關他人的隱私，那麼更容易牽涉到紛爭；而人際關係的和諧，表示處世的
圓熟，也是智慧的增加；溝通是負責任的作法，一意孤行表示對事理的包含
的透澈才有成熟的心智而駕御行為。
南海古佛 降
廿四、固元培基
道子在修持過程之中必有其始：在釋曰「皈依」；在耶曰「洗禮」；在
聖門曰「入鸞」；在天道曰「明師一指」。所別者，各宗均以先修而後得，
天道則為先得而後修。但道子須仔細斟酌，不論先修而後得，或者先得而後
修，其關鍵不在得，而在修；得之若不修亦屬枉然。故不論列入何宗修道，
就是必須腳踏實地，殷勤持恆，無懈無怠的進修；否則為何要說「修道子」
，而不說是「得道子」呢？
以上說明「道」必須修才是關鍵，而在修持的過程中以起頭的第一步最
重要。俗云：「萬事起頭難。」這是在鞏固基礎的時候最重要。眾所周知，
基礎穩固與否？內部紮實與否？對日後的發展是一大關鍵。因而修道子自從
決定要求道、修道的那一刻起最重要，因為它可能影響到整個道程的成敗。
舉例而言：「在一個人決定要修佛的時候，他是不是對佛理、佛戒有個基本
的概念？」當然，有人在毫無體認的情形下進入一個道場，並非意味他的道
程就會一無所成。在此引申理論而言：「凡事總有周全之設備，才能圓滿完
成事物。」故，修道亦如是，當你決定要求修大道的時候，必須有三個心理
準備，才有望順利的修持全程。
其一：對所要皈依的道場有基本的概念才能進入道場，此亦即重要的第一步
。
其二：必須覺悟修道是一種智慧的行為。因為時值末法，道魔併降，而白陽
道場又是道降火宅，易受魔詆人謗，如無慧覺，進道容易，退道更是
易如反掌，枉費大好機緣。
其三：必須破執去迷。儒家聖哲常有博覽群籍，融匯百家，取人之長，補己
之短，巍然大成而成碩儒。
故，修道子在通過前述二項的意志智識圓熟後，應有融通諸家教義而精
進本身皈依的教義，則不執妄、不迷信。修道是個理智的行為，以己度人，
內修外行，以臻圓滿境界。
南海古佛 降
廿五、學海無涯
道在天地，道在萬物，道在人間，道在火宅，此雖為大道無所不在，但
最基本，道卻在自心之中。
佛經有云：「佛在心頭處，勿向靈山求。」道在自心，視之不見；所謂
：「騎著牛兒在找牛，遍數牛群還是少了一頭牛。」俚俗之語可謂道盡其詳
矣！道子亦是犯此通病，道在自心卻盲目去尋道，浪費了大好時光，到頭來
仍是一事無成。
由此可以證明一個修道子，除須具備堅誠的道心之外，首先必須了解自
己，而欲了解自己就必須時時刻刻去學習。學習什麼呢？學習為人處世的道
理；學習應對進退的道理；學習面對挫折橫逆的道理。為什麼要學習以上這
三個項目呢？
學習為人處世的道理。因為它是每一個人生活周遭的全部；換言之，每
一個人都生活在整個大環境之中，所以必須去學習它所含蘊的存在道理。
學習應對進退的道理。因為應對是一種禮貌，你能否得體的應對必須要
有很好的素養，以及智慧的淵博，才能在任何的場所中適度而得體的應付，
所以必須學習它所含蘊而存在的道理。而進退是一種行止的表現，俗云：「
不知進退。」即在斥責人之不知如何處理所面對的事物。如果在心中有個警
戒，行止就不會踰越或者呆滯，亦即可避免不知進退。
學習面對挫折橫逆。人生之中隨時會有挫折，更會有不知來自何處的橫
逆衝擊，生性消極的人會日愈自暴自棄而致人生灰澀；所以必須學習如何面
對挫折及橫逆的正確人生。
以上三點的學習幫助你自己了解自己，生命力的潛能才能發揮出真正的
力量。那麼修道子亦然！在道程中你不知自我，則如何以自我而達到藉假修
真的境界，而將導致「佛在心頭處，偏向萬里求」，不但捨本逐末的將自心
的真道捨棄，並日愈偏離而終致一事無成。修道子宜仔細研味吾言！
南海古佛 降
廿六、齋與業
人生於世既屬果報輪迴場，則欲避免因果必守齋以少業因。
首先解釋何謂「齋」？齋者，心齋之律，齋持之戒也。一般人常以齋即
為素齋，不殺生即是。實則齋者仍有許多意義，除了不殺生之素食外，心中
之齋卻是更為重要，亦為內外之別。外行即為持齋戒殺，但內修之齋卻必須
達到純淨的心地，不思葷、不思惡、不思名、不思利、不思淫、不動業識、
不引意念，始可達到心齋之境界。當然，既然身入世俗，難免總有動心事物
不能克制，唯必須到動心而不妨礙他人，則亦可勉強稱之心齋境界。故，守
齋，口忌牲葷惡言，心忌動心起意也。
何謂「業」？即為業債、業因。人之所以受業債所困擾即在不能守心齋
，殺生則冤業纏，口過則怨業擾；而心圖名利必有鑽營，利己禍人則業債日
積月累；不能戒淫則色業蒙蔽靈根。
綜此而言，齋與業本為互屬表裡，有因果之關係。一般眾生不能守齋，
故業債牽連，生於果報輪迴，日愈沈淪於苦海之間也。故修道子切宜謹慎，
不守齋招業債，則道程徒生阻礙，遑言返回理天矣！
南海古佛 降
廿七、佛仙問答
聖示：本書已至結尾，正述論方面已大體而就，今後將由吾與呂仙祖作對答
式之探討。
孚佑帝君 降
聖示：南海道友，貧道稽首！今日共降懿敕拱衡堂，合著無極寶書《末劫收
圓上理天》。見堂中神人為著書大命而輸誠策力，引發一個觀念：「
如若修道子在道場上終其一生之效勞，是否可以回歸理天？」古佛高
見如何？
古佛曰：仙祖客氣！以吾觀點，此道子仍須加以區分，而終其一生之涵義亦
甚含糊。尚請仙祖明確指出！
仙祖曰：所謂「修道」，除五大教外，尚有千宗萬脈，一般均界定教義，能
夠往生天堂即是。但，一貫道有其特殊，在傳教時區分出超生天堂
仍有境界之高低，雖然佛道兩門仍有天界各層境界之分，但對修道
子之影響不大。吾乃以一般修道子而言，請古佛指教。而所謂「終
其一生」，乃是指其在道程上無退志、當然在道脈之皈依上不嚴加
界定；換言之，即是只要他能終其一生都在過程上行持，不一定要
皈依在某個道場裡。
古佛曰：如果修道子自進道之後，學理修身，行持教義，亦即以先善己身，
再行諸於外，兼善度化他人，如此行持一定可以消除夙世業障及罪
過而脫離冥籍，超升天堂。在任何一個宗教裡只要真心行善，必然
可以累積福果。但是在行持的過程中不單是行善就可以，真正的修
道子必須內修心性，外行功德。因為內外僅是一線之隔。比如說，
你真心行善，但是動輒口出怨言或者不善之言，因而一面行功，一
面造因犯過；而功過評抵之間，即如挑水倒入破缸，永無注滿之日
。而因端又牽掣靈性直墜輪迴之路，上天堂永無可能。至於一貫道
修子在修道身體力行方面有所充足，但其在道程中所受到的牽掣，
即是出於適才所言，功過評論之間而徒生因端。但是一貫道的道子
因道脈應運及天數使然， 老母慈悲，有理天三院及九陽關之考核
，故只要堅定道心，一志不退，縱然所修內外功果不足，仍可望回
歸理天。只是這個結果是「先得而後修」，回理天後仍是一番苦修
，不及則仍墜幽冥。 仙祖曰：然則一般在家善眾及修子呢？ 古佛曰：一般在家修眾，如佛教徒、道教徒，甚至孔門弟子、耶回人士等均 同，他們均是以實踐人道，先修己身，而終身奉行教義，此即為漸 修漸得，及至完全消除惡因果，脫離冥籍，自可超生天堂矣！而其 中有個特殊，就是鸞門之善眾及修子。因鸞門以善書行普化，其教 化功效套句現代術語，即為空中教學，函授學校，與鸞門結緣之善 眾頗多在自家研閱善書以作修持，即為在家修子。如此修道只要遵 行內修心性，外行功德，終其一生則超出證果應無難事，如孔門聖 哲與儀聖王善人等均足為例。而皈依鸞門之鸞生則介於出家與在家 之間，因為鸞生有入門之儀式而無規戒等之傳渡，故可謂半聖半凡 ，此與一貫道中未發捨身願之道子同。故在道程中因能夠多接觸服 務眾生，濟世渡眾的功德乃屬在道場中較易有成；當然，相對因規 戒不重，較易造過，而退道者亦多，此為一貫道修子優於鸞門道子 之處。 仙祖曰：綜合古佛所言，在道程中只要不退志，就可望上天堂；致於上天堂 境界高低就端憑在世修持的深淺。比如說，一貫道道子在生修持未 盡達到明心見性，復我真如的境界，但只要不退道心，尚可回歸理 天再修。而一般修眾如果一生一世不退道心，可上天堂，而其境界 高低則以積功而論。 古佛曰：大致如此。一貫道的道子因為有前輩指開靈慧之門，即為明師一指 ，至少可減少幾年苦修之功；而一般道子卻是由基礎循次漸進，當 然有在道程上進境較緩之現象。但是不論任何一個宗教的修道子， 必須切記吾此話：「心法無高下，用功無深淺。」龜兔賽跑人人耳 熟能詳，愩高心理貽誤不淺，得至寶不能珍惜，徒為荒棄也！ 仙祖曰：感謝古佛詳明開示，今夜吾等停筆。 孚佑帝君 降 廿八、再續仙佛對答 聖示：本書之所以定名為《末劫收圓上理天》乃有其深意所在。 「末劫」在每個宗教的傳教弘道之中均有所提及，儒曰「叔世」； 道曰「末劫」；佛曰「末法」；耶曰「末日」；回曰「浩劫」。雖曰 名詞各異，其義略同也。 「收圓」即乃強調考道之重要，不論任何道脈在行道過程中必有考 關及波折；換言之，道有進退者，故最終必須驗收也。 今日天降寶書，是以故，讓世人能夠更方便體悟道的真諦，因而能 夠在末法時期處處得到心法。 南海古佛 降 聖示：南宮道友立論精闢。本書之著即乃讓眾生明白何謂修道？為何要修道 ？修道是在修什麼？因而本書不但是修道子所必須研閱，即乃一般眾 生閱書之後亦是大有助益了解道的真諦。 仙祖曰：多謝古佛加以補充說明！但是吾意以為書名既是有「上理天」，則 可見強調出超生了死的境界。是否吾等亦可以提示性列出重點，以 標明道子在道程中的阻礙是什麼無法達到回歸理天？ 古佛曰：此意甚好！吾先以一貫道道子最常有的阻礙加以提示之。「欺師背 祖」這一點佛規中已有明示，但是許多道子卻誤用其意。所謂「師 者」、「祖」者，均指「道」而言，只要心存道志，一心不退，那 麼就不會阻礙返回理天之路。「離經叛道」這是許多道子最易觸犯 的事例，常可見許多較為資深的道子動輒喜歡稱師作祖，有背離大 道，無端挑起紛爭。所謂：「菩薩畏因，眾生畏果。」因果是一種 定律，它就像圓圈，首尾相連，無限衍演，在因果中無論如何均是 難以逃避，所以不解因果結，無能上理天。 在一貫道的修子中更有一樁必須謹慎，就是「愩高心、錯誤口」 。大體而言，一貫道子的求道心志高於其他修道子，熱忱、毅志、 識禮，幾乎可以成為一貫道子的共通點；但是，「愎」與「執」也 幾乎成為通病。在前面亦已述及，這樣也會阻礙返回理天之路。 至於求道之後行持不夠，當然更是無法回歸理天，達到超生了死 的境界。在此吾更要提醒一貫道道子注意，接受名師一指，雖是已 打通了返回理天之路，但是必須注意它只是打開了靈性返回理天之 門，卻不是明師一指就是將道子保送到理天。與其在世修持不夠， 到九陽關去磨練，不如借假修真，還能以行功立德來彌補行持未足 之處。 仙祖曰：古佛苦口婆心開示，想必一貫道子獲益匪淺。吾則以一般修道子而 言。 凡是修道，在人間即以人道為基礎，如果修道子的人道，如綱常 維德不能修涵，那麼也是悖離了道理的精華，想要修成很高的境界 就必須去紫陽關歷練一圈了！ 至於心志與性靈的內果修持，如果不能以佛、儒所強調的禪定、 安靜，那麼在靈性的修持也是阻礙達到超生了死的境界。一般而言 ，戒律在修道子的修持中是不可或缺，雖然有因宗脈之不同而有嚴 寬不等之標準，但基本之戒律，凡是修道子都必須慎守。因為無戒 律之約束就容易產生後遺症，比如觸犯了因果律，或是行為言語的 不符而觸犯了天律、冥律等，均是為道程留下了一個尾巴的阻礙。 古佛曰：綜合以上所述，修道子在道程中遇有挫折、變化等因素，只要能夠 一心向道，修持不退，則終必可以返回理天。仙祖以為呢？ 仙祖曰：古佛所言甚是！吾因此亦可斷言：「道心不堅者，亦無以返回理天 矣！」 古佛曰：是的！修道最重要的就是心！ 今日就到此結束，本書也在仙祖的結論下結束。（全書完）
〈規正儀肅〉篇之案例再述 沐恩門下 洪富東
當仙佛著作此篇時，後學除了感恩天恩師德之外，並且仍然不解，為何
仙佛要以先慈為案例，作為此篇的舉例說明？待經過約一年餘，才在不經意
的情況下得知原因。
先慈諱王圭，是非常誠虔的一貫道親。大約於四十幾歲時求道於寶光組
，幾年後家中就設佛堂並清口茹素。當時後學讀高中，印象裡家中經常有彬
彬有禮的道親來家中樓上的佛堂與母親聚會參拜，並且時間似乎不短。後來
因房屋拆建，卻因故一直未能完成，所以母親就改往點傳師家中的佛堂，但
距離數公里之遙對當時六十幾歲的老人家而言似乎遠了些。
母親於六十五歲時骨癌發病，動了大刀，更換腿部關節，從此走路不便
。並且每隔六星期吃一星期的治癌藥，每逢吃藥的那一星期，因副作用極大
，全身發冷，而又極端的癱瘓無力，只能痛苦的躺在床上度過那無助又無奈
的漫長日子。如此的歲月大約有三年，之後不但身體健康幾乎完全回復，連
那服藥後的副作用也逐漸的減弱，直至完全消失。後學親耳聽見母親於門診
時向醫生要求不再吃藥，因為她認為所吃的藥已完全沒有作用，但醫生不允
。
這段病中歲月，母親道業並沒有荒廢，除了積極參與老人班上課及極力
參與道中公益活動之外，她不識字，卻將一部《彌勒救苦真經》逐字認識背
熟，每天虔誠誦課不輟。
到了民國八十年，母親七十一歲時，亦即她歸空之前一年，本篇著出，
當時後學在內堂看著鸞文字字而出，實想不出母親的行持與「規正儀肅」有
何特殊關連。當時未想到因後學已長期居住在外，平常只能抽空回家探視，
或許不知其日常生活有特別之處。
直到一年後，因感戴仙佛度化成全之意，後學特恭請了一幅觀世音菩薩
畫像回家供母親膜拜，那時母親問後學：「要怎麼拜？」當時後學直覺奇怪
，母親是老道親了，拜佛那麼多年，一般拜佛的禮節應無問題才對；且家中
今日只安奉此一佛像，應只有簡單的早晚獻香、奉茶的禮拜而已，應不成任
何問題，於是再向母親請問。母親說：「我應先拜 老母娘呢，還是先來客
廳拜菩薩？」後學聽了之後更加糊塗，於是再請母親進一步說明。至此，後
學才恍然大悟！一年來放在心裏，一直未向人提起的問題終於明白了！原來
，母親自從她發病後在家休養，因體力極端虛弱，已不能去點傳師家中的佛
堂參拜，所以就在她的房間裏，不管如何，每天固定於清晨對著點傳師所設
佛堂的方向，放著當初家中已撤掉的佛堂尚留下的拜墊，就誠心的跪下，作
起早晚參拜禮節來。這一拜，從她發病到歸空的七年恒持，似乎未曾間斷。
並且因為她禮拜的時間是在清晨，家人也不知道，母親自己認為應當，無有
罣礙，拜久了也極為自然，所以從未向人提起，難怪後學從未耳聞。
依時間推算，本篇大約降著於民國八十年十月，距離母親發病已有六年
。六年來母親一念堅誠，道心不退，未被酷厲的病考所挫；且不管環境如何
，把養病的臥房當成佛堂，叩拜如儀；而把虛空無形的 老母安奉於自己心
頭，恭恭敬敬，一絲不苟，如臨佛堂親身面聖一般的按照一貫道親應有拜佛
的禮節天天叩拜。後學此時想像生了大病的母親，身體冷顫，腳關節拗彎乍
痛，跪拜屈伸不便的禮佛動作，由十叩首、百叩首，而至一千叩首的辛苦樣
子亦不禁潸然。我想仙佛亦被母親六年來恭敬的儀禮所感，故以此而引為此
篇的案例。
至於文中所述：「一心虔誠，規儀不敢輕，憑著一顆堅誠的道心，而弭
消阻障。」此一段話應可從發病後及往生前作個對照。母親往生前除了例行
門診之外，身體行動一切自如，往生前可算享了四五年清福。而在往生前幾
天猶以平靜而略帶喜悅的語氣勸說鄰床病友去求道。從病痛苦磨到靜心清福
，可見確實消除了許多外在人生的橫逆，也化解許多內在業力的折磨，而從
她晚年慈祥莊嚴的遺照也似乎告訴我們這一些。
際值《末劫收圓上理天》改版重刊之際，後學再將此案例重述，一者補
寫前文《奇蹟的驗證》時後學之不知，再者亦期報答天恩師德及先慈養育之
恩於萬一，並為鸞書印證之意。
恭接懿旨
本堂主席關 登台
聖示：今夜恭接無極懿旨，命本堂副主席觀音菩薩五里外接駕，命本堂城隍
十里外接駕，其餘神人排班候駕。
無極元君九天玄女 降
詩曰：懿旨頒來降道場。天書普化啟良方。
從茲壽世功勳大。勉爾輸誠譽可芳。
聖示：懿旨宣讀，神人俯伏。
欽 奉
無極老母大天尊懿旨曰：
母居無極理天，勝景無數，龍華會未見諸靈兒，望穿秋水，哀哀慈心，誰得
了然，差幸，南贍部洲台疆豐原懿敕拱衡堂奉旨由南海古佛、孚佑帝君合
同著作壽世寶書，無極寶典之「末劫收圓上理天」，書在著作，道子即已
引頸企盼，孜孜深研，無負寶書之著。
娘心大慰，乃敕懿旨一道，准予授權懿敕拱衡堂主席關卿，凡於書之著作過
程，迄至書成繳書，而及翻印，能發心流通、講解、助印者，有所祈求，
輕者准予便宜行事，重者可呈無極值司，立予呈報，以茲感應助道普化之
功。願爾神人共勉，無負母意。
懿旨勿忽，叩首謝恩。
天運壬申年元月十一日
恭接玉旨
本堂主席關 登臺
聖示：今夜恭接昊天玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕
，其餘神人排班候駕。
欽差長生大帝 降
詩曰：末劫收圓上理天。點明真學道無偏。
奉為圭臬靈心顯。壽世頒行不計年。
聖示：玉旨宣讀，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居金闕，統御萬靈，痌瘝萬象，無時不以蒼生是念。查爾南贍部洲台疆豐
原懿敕拱衡堂，奉旨開著「末劫收圓上理天」一書，三教同歡，欣慰無極
寶書降世頒行。尤其，白陽道子受惠更多，際值大道普傳，末法時期，寶
書降世，洵為壽世之意也。爾懿敕拱衡堂，領 懿旨，設道場，厥盡聖門
普化之責，今日寶書完成。
朕心大慰，乃准敕旨一道，以作頒賜，凡在下列三項之內，准予南天功德。
一、著書神人加賜道果一級，襄贊著書神衹，准賜神職一級。凡參加著書效
勞生，全勤賜一道功，未及全勤而過半者，以半道功記，其餘參鸞一期
以十功記。助印本書一本以五功賜記，而在伍佰本以上者，准予專案上
呈，以求敘錄。
二、凡贊助書之流通，講解以度人向善向道者，准予監察神祗彙報敘錄。
三、白陽弟子助印、流通、講解、准予消除道、業、病、等諸考，以功之大
小，授權天下護法神祇專責處理。呈疏案件，授權懿敕拱衡堂主席關卿
專案處理。
賜此恩庥，一則 老母慈悲，方便道子求修大道之行功立德，再則亦以
慰勉爾堂神人同心完成畀命也。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運壬申年二月初三日