羽毛球友谊赛的英文:每日法语(第二集) 净空法师

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每日法语(第二集)摘自净空法师2004年7-12月讲《华严经讲记》 ◎ 每个人都有一个行业,每一个人都有一份工作,都是为整个社会,为一切人民来服务。人人为我,我为人人。人人为我都尽分,我为人人没有尽到分,没有认真,没有努力,我就欠人人的债务。所以释迦牟尼佛在他多元文化的社会教育上,他全心全力贡献出来,做到尽善尽美,他不欠债。他对于社会上每个行业、每个人,他都对得起。一生给我们做最好的榜样,我们看懂、看明白了,恍然大悟,要向他学习,我今天必须要把我自己的工作做好。◎ 这一句里面,就是你一定要觉悟念佛是功德,但是念这一句名号有没有功德?会念的有功德,不会念的没有功德。不会念的就是喊破喉咙也枉然。怎么叫会念?会念是与佛功德相应。就是我念阿弥陀佛,我就会想阿弥陀佛的功德。常常想阿弥陀佛的功德,把阿弥陀佛功德变成我自己的功德。想久了,想久了我的心里改变了,我的行为改变了,我处事待人接物一定跟阿弥陀佛一样,这就是把阿弥陀佛的功德变成我的功德。阿弥陀佛是怎样对人,阿弥陀佛是怎样生活,我变成跟他一样!阿弥陀佛具一切功德,当然我也具一切功德,就是这么个道理。◎ 不学佛就是不明理,不了解事实真相,不知道转怨为亲,转敌为友,你要转;转就是转境界。化敌为友,化怨为亲,化是从自己的内心,转是把境界转过来,这就是积功累德,你怎么会生烦恼?永远不会生烦恼。生烦恼,凡夫,迷而不觉,觉悟的人怎么会生烦恼?他所生的是欢喜心,常生欢喜心,法喜充满,我们不能不知道。◎ 念念能够化解宿怨就是大功德。人家看我不顺眼,瞪我一眼,欢欢喜喜,阿弥陀佛,给他一问讯,功德。人家看到我们,讨厌我们,我们不管有没有做错,他总是来找麻烦、来挑剔,来呵斥你,来骂你,你恭恭敬敬接受,阿弥陀佛,我改过,功德,化怨!别人争我让,别人侮辱,我能忍,忍让是功德。起心动念能利益社会、利益众生,不为自己,能舍己为人,功德。功德在哪里?一切时、一切处,到处都是功德,到处都是福田,就看你认不认识,你会不会种。种福田。你不认识,你不会种,那就无可奈何,没法子。所以这一桩事情,你想想看你不学佛怎么行?◎ 所有一切冲突、障碍也从妄想生,是你把事情看错了,你想错了。真的像做恶梦一样,梦醒了,我们晓得一无所有。你再仔细思惟观察,正在作梦的时候,那有没有得?还是一无所有。可是在作梦的时候,我们确实不知道,以为真有可得,真的要跟人家去相争。如果知道一无所有,不可得,你还争什么?你的心一定非常清净,非常平和,非常自在,自在就有安乐,那是自性正常的享受。所以世出世间一切法,总在一个觉迷。◎ 自己在这个时代用功,要懂得不拘形式,古人所讲的重实质,不重形式;如果在形式上做出来,如果只注重形式,没有实质,没用处。形式上做得很如法,真用功,嫉妒、障碍一定出现,毁谤、侮辱、陷害统统都来了,你要是招架不住,往往就退转。这是现前的,无论是在家、出家,几乎每个人都碰到的事实真相。不拘形式比较好一点,避免造成嫉妒,尽量不要让人嫉妒。这小心谨慎,就是一般人讲低姿势,处处表现出谦虚、恭敬,不自以为是,你就能减少障碍。决定不要批评别人,别人做得不对也不能批评,我做得很对也不必称说,默默的去做就好。别人的好处赞叹,别人的过失不提,不但不提,根本就不放在心上,若无其事!要学着视而不见,听而不闻,这是功夫。对自己,我们是修念佛法门,我们求的是念佛三昧,对念佛三昧准有帮助。◎ 我们修行,修是修正,行是行为,起心动念是我们的心理行为,这是根。会修的人,你看看古大德常讲,从根本修,会修行的人从根本修。什么是根本?起心动念是根本。起心动念要落到自私,这就错了,这就造业。你说造什么业?加强你的「我我所」的执著,这有什么不好?是的,这在世间法里面讲没有什么不好,如果在出世间法就很不好,为什么?出不了六道轮回。你不想出六道轮回,这没有问题,你想出六道轮回,它正好障碍。六道轮回就是我执造成的,执著我、执著我所,你就脱离不了轮回。你执著的愈严重,在六道里面,这六道就在下面,你执著的轻,你就往上生。「我我所」都不执著,都放下都不要,你才能超越六道。你想想这问题严不严重?◎ 真正修行人,契入境界的时候,世尊这几句话就是他修学的中心纲领。在哪里修?生活、工作、处事待人接物,六根接触六尘境界。一切法,包括自己的身,包括自己的心,心就是念头,念头不是真心,就是我们今天拿影像跟电视荧幕来讲,念头还是影像,不是这个荧幕。为什么?念头有生灭,电视荧光幕没有生灭;念头是动的,荧幕是静的。我们的身、我们的心都是虚妄的,凡所有相,皆是虚妄,都是无所有,都是毕竟空、不可得,这一定要知道。无所有,你以为有,你就错了;不可得,你一定要得,那你就苦死了;毕竟空,你以为它不空,你以为它实有,全都错了,你看错了,你想错了。看错、想错了就是起心动念,分别执著你造业了;看错、想错是迷惑,分别执著就造业,你造业你怎么能脱离果报!◎ 在今天,大乘法里面讲第一义,什么是第一义?能与一切众生和睦相处,第一义,能够以平等对待一切众生是第一义,能够谦虚忍让是第一义,牺牲奉献是第一义。我们以这个心、这个行,我常说临命终时念一声佛号都能往生。祖师大德讲的话没错,你要没有这个思想,没有这个见解,没有这种行持,你一天到晚念阿弥陀佛,一天念二十个小时,也是古人讲的喊破喉咙也枉然,为什么?你内心的矛盾对立没有化解,你跟佛的愿行不相应。我们只要求我们的心、我们的愿、我们的行跟阿弥陀佛完全相应,念佛号往生,那真的若一日、若二日到若七日,我念一天佛号就能往生。古大德讲得更妙,那也是佛说的,「临终十念一念决定往生」。你要知道,临终一念十念,你千万不要听误会,你平常有修行的底子,平常心清净慈悲,「心净则佛土净」,条件统统具足,最后一声是喊阿弥陀佛来接引,一喊他就来。你平常没有这个功夫,你天天一天念几万声都没用处,不相应。所以古人讲得好,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。◎ 知道我们应该怎样生活,怎样工作,怎样做人。这一生在这个世间上做一个好人,好人绝不自欺,不欺骗自己,好人绝不欺骗别人;好人有前后眼,就是好人知道因果报应的道理与事实真相;好人的德行往上升,不会向下堕落。所以无论处在什么样的环境,顺境逆境、善缘恶缘,缘是人事环境,无不是增长自己的德行智慧,成就自己的道业学业。那个道业就是这经上讲的大菩提大涅槃。 ◎ 我为什么要怀疑人?我为什么要拒绝人?我为什么要跟人对立?多想想,多去思惟。想通、想明白了,人是个社会动物,不能离开社会群体,人与人之间和睦相处,这多美好!我常说互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互相信赖,互助合作,你说这个社会多美好。有矛盾,这是不能够避免的,矛盾希望能化解;有意见,意见希望能调和;有利害,利害希望能折衷。冲突自然就化解,和平才能落实。如果每一个人坚持自己的成见,一步都不能退让,那最后这矛盾加深,它的结果一定是冲突。这就是现在社会里面所讲的竞争、斗争、战争。这种结果是两败俱伤,自他都不利。◎ 在念头上修行,那叫从根本上修,那个厉害,那个非常有效,那是真正修行有功夫的人才做到,我们平常人做不到。像我们现在修行在哪里修?是讲错、做错了,回来反省,发现自己错误,希望明天把它改正过来。中等以上根性,在行为当中,他知道错误,他马上就能改过来。中下根人不行,当时他不知道,事后要反省,反省发现错误,再把错误修正过来,中下根人。我们现在是中下根人,甚至于中下根我们还达不到,我们是下下根人,为什么?做错不知道,别人跟我们讲还不承认,想改,改不过来,明天照犯。真正有心改,要好多年才把它改掉,你说这是不是下下根?再跟你讲下下根人就不错,就怕的是一阐提,永远不承认错误,到死都不能改过,那就完了,那他就随业流转,他要受三途果报。所以下下根人还是有救,不是没救。◎ 悟了之后,你的真心现出来了,你对于一切众生不会有虚妄的。为什么?一切众生是自己,自己会骗自己吗?不会!自己自然会爱护自己,自己不会恨自己,自己不会说不原谅自己,不可能。自己犯过失,譬如不小心,牙齿咬了舌头,把舌头咬破了,流血了,舌头是自己,牙齿也是自己,难道舌头还要报复,把牙齿拔掉不成吗?不会!这就说出来,既然统统都是自己,无论做什么样的错事,都会原谅,都不会计较。一切善事、好事自然会赞叹,一切不善绝不放在心上,绝对不会报复。为什么?一体!◎ 首先要从内心把对一切人事物对立、矛盾、误会消除,消除得干干净净,自己内心身心平和,这才能帮助别人。用自己化解冤亲的经验帮助别人,希望别人也能够从这方面化解,这真的化解了。这个世界上要有很多人,我们能够找到几千人、几万人同心同力来做,这个世间的冲突,我相信是可以化解的,安定和平是可以实现的。必须以身作则,你自己做不到,光是口说没有用处,谁相信你?真做到了,处处忍让,念念尊敬,自己谦虚卑下,时时想到给别人方便,自己受点委曲没有关系,业障消了。所以我们以再多的身份,再多的活动,我们的宗旨、目标没有变,化解冲突消业障,帮助众生消业障是真正消自己的业障。业障消除,一心称念求愿往生,哪有不生的道理!◎ 阿弥陀佛不是善也不是恶,不是忧也不是喜,不是苦也不是乐,清净!苦乐忧喜堕在哪一边都不清净,总归这一句佛号,我们对于往生,将来就不会有障碍。所以一句佛号修什么?修如如不动。在日常生活当中你要会用,无论是顺境是逆境,是善缘是恶缘,接触到的时候,心里才有一念动,这个一念就是喜欢、讨厌,微微一动的时候,「阿弥陀佛」,马上把它摆平,这叫会念佛,这叫会用功,功夫得力。「不动」,不动就无畏,你就没有忧虑,就没有恐怖。你心要动,喜欢的你想得到,得到之后又怕失掉,你看看你那个心就乱掉,你心永远在动,你有恐惧。不善的念头,你想除除不掉,真所谓是怨憎会、爱别离,带给你痛苦。◎ 我们遇到一点伤害,这毁谤、侮辱、陷害还没有要到命,算什么!要通达,要明了,心目当中所有一切人都是未来佛、都是善人,儒家讲的本性本善。你从本性上看,人人都是善人,人人都是圣人;从佛法里看,人人都是未来佛。他们没有错,他杀我也没有错,错在哪里?错在我自己。我自己过去跟他有过节,现在他杀我是应该的,我被他杀也是应该的,欢欢喜喜,这帐了了、结了。纵然有一些伤害,我们清楚重罪轻报。我的宿业要消不了,将来在三途地狱消,那就太苦;现在他替我消了,我不要再到三途地狱消了,你说这个人是不是大恩人?感恩都来不及,你怎么可以怨恨他。◎ 一定要记住,我们今天的修学要提升自己的境界,纯净纯善,落实在五种菩提心。真诚心,不论别人用什么心对我,我们只有一味真诚心对待一切人事物;一味清净心,一味平等心,一味正觉心,一味慈悲心。这大菩提心,我们养这个。所以对于一切人事物绝对不能有一点意思加在里头,什么都好,你善很好,你恶也很好;你上天堂也很好,你堕地狱也很好。堕地狱不救吗?我天天在救,问题就是你信不信?你懂不懂?你干不干?大经上讲的信解行证。◎ 我们今天念佛,说老实话,不是这一生才开始,过去生中生生世世都念阿弥陀佛,为什么没有能往生?就是夹杂。我常常想,它是三个忌讳,第一个怀疑,我相信我们不怀疑;另外一个是间断,我们相信我们确实有时候是不间断。夹杂!怎样能真正做到不怀疑、不夹杂、不间断,你就成功。世出世间一切法不要想,你想全是妄想,你想它干什么?所以你要想就想阿弥陀佛,好极了!你要念就念阿弥陀佛,你要说就说阿弥陀佛,你要拜就拜阿弥陀佛。行住坐卧不离阿弥陀佛,这个人肯定往生。这种功夫他用多久往生?《弥陀经》上说「若一日,若二日,若三日」,一日就能往生!真有,不是假的,古往今来都有这个例子。他为什么念一天、两天、三天就能往生?他如法。就是觉明妙行菩萨说的,这不是我说的,不怀疑、不夹杂、不间断。大势至菩萨给我们讲的净念相继,不怀疑、不夹杂叫净念,相继是不间断。大势至菩萨讲四个字,觉明妙行菩萨讲九个字,一桩事情,这样功夫才得力。◎ 我们如果要想身体好,想善不要想恶,行善不要造恶,身体就好了。身,是我们最亲近的第一个物质境界。所以诸位一定要懂得,是心作主,不是身作主,这个身是物质,物质是附带的。物质从哪里来的?物质从心想生。在大乘经教里面,法相唯识讲得最透彻,物质从哪里来的?阿赖耶的相分。阿赖耶的相分,是从见分变现出来的,见分是念头,念头里头有一种坚固的执著,执著就变成物质,这个东西本来没有,幻化的。见分是属于精神,相分是属于物质,见相同源。「源」是什么?源是自证分。见相同源,换句话说,物质与精神是一源,是不能分的。这与哲学里的说法不一样,所以欧阳竟无讲:「佛教不是宗教,也不是哲学」,它是教育,它是说明宇宙人生的真相。宇宙怎么来的,生命怎么来的,我自己是怎么来的,佛法无非把这个真相跟我们说明而已,所以它不迷信。◎ 佛教导我们要看破。所谓看破,就是对于宇宙人生的真相通达明了。看破之后,你才能放下。放下什么?放下一切妄想分别执著。我们的心恢复到真心,宗门讲的明心见性的境界现前了,见性就是佛。由此可知,我们最大的麻烦、最大的障碍、最大的敌人,不是外头,是自己的妄想分别执著。外面没有可怕的,妄想分别执著才真正可怕,我们的正念不能现前,都是被妄想分别执著扰乱、妨害。◎ 佛说六道凡夫真正常无迷忘的一念是什么?是「我」,六道凡夫念念不忘我。末那识是第七识,第七识就是我执(坚固的执著),无论在什么时候,无论在什么场所,从来没有把这个念头断过。这个念头若是断了,就能超越六道轮回,可惜这个念头不能断。所以佛教导我们,要把这个念头换过来。而一切法门里面,念佛法门最殊胜,我们把「我」换成「佛」,这一生就决定成就。不要念「我」,念「佛」,所以叫念佛法门。◎ 有人说,佛家戒律太严格了,我们做不到。为什么做不到?是你的烦恼习气太重了。佛所讲的这些戒条,是我们自性本具的德能,不是佛教的,也不是佛菩萨制定戒条来约束我们,不是的,佛菩萨只是帮助我们消除烦恼习气,恢复自性本具的智慧德能而已。我们首先要相信,然后再欢喜接受,真正用功,洗刷自己的过失,恢复自己的德能。◎ 人身体很健康,天天怀疑:「我这里痛,有病!」过几天,真的有病了,为什么?想出来的。一切法从心想生,你为什么不常常想健康,而想生病?你为什么不天天想快乐,而想烦恼?念头是主宰,世出世间念头都是主宰。出世间到上乘法,是没有念头。有念才有善恶,没有念,哪来的善恶?有念,就有邪正,就有真妄。没有念,也就没有邪正,也就没有真妄,那才到纯真不妄,法身大士入这个境界。十法界里面有邪正、有真妄、有善恶,一真法界里头没有,所以这样才能真正断烦恼。◎ 此地的经文则是说「寂然调顺」。寂然是心地清净,清净心自然就产生调顺的作用。「调」是自受用,「顺」是他受用。普贤菩萨恒顺众生,随喜功德,我们今天为什么不能够恒顺众生?我们没有寂然调的功夫。「调」,用现代的话来说,是调和、调整,调整什么?总的来说,调整一切分别执著。我们不能随顺众生,就是因为自己有妄想分别执著,能够把这些东西统统都放下,我们的身心调整了,与性德就圆满的相应。性德像水一样,它没有执著,它能够随着地形,地形弯,它就弯着流,地形直,就直着流,决定不固执一定要怎么走法,不会的。能这样调适自己的身心,就得大自在,与一切众生相处,顺境很好,逆境也很好,什么都好,这样才真正能做到恒顺众生,与自己丝毫都没有妨碍,自己的心永远是寂然不动。◎ 善恶的标准,总的来说,就是依十善业道。佛跟我们讲这部经,这部经很重要,字字句句都要把它变成我们自己的思想言行,完全落实在自己生活当中。我们的存心没有别的,「正道」是念念不忘阿弥陀佛,念念不忘西方依正庄严,「助道」是念念不忘苦难众生,我们要为苦难众生做出一个好榜样,要做出来给他们看,帮助他们觉悟,这个作法就有无量功德。往生西方极乐世界,要福慧双修,那个地方都是诸上善人俱会一处,上善决定是福慧圆满具足。我们做榜样给别人看,教化一切大众,这是「福德」这一边的,一心称念阿弥陀佛,是「定慧」这一边的。有福、有定、有慧,这才能成就。◎ 我们的言语造作,也都要遵守经典里面的教训。佛教我们哪些事情要做的,我们一定认真努力去做,哪些事情不能做的,我们决定不可以违犯,这就是持戒。我们就依三经里面所说的,就足够了。所以,经一定要念得很熟,我们六根接触外面六尘境界的时候,念头才起,就能够与经训对照:我这个念头起来了,佛经上说这个念头应不应该起?如果这个念头是不善的,不应该起的,我们一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉。倘若这个念头是应该起来的,就要让这种善念,念念增长。修行功夫是在这个地方用,这才是真的忆念不忘。◎ 我们学什么?天天学这些,天天反省,天天检讨,天天改过,天天积善,善才能圆满,过才会逐渐的消除。纵然自己到纯善无恶,这是如来究竟的果地,还是要修五戒十善,表演给没有觉悟的众生看,这是大慈大悲,这是乘愿再来,这是广度众生,还是要做给别人看。尽心尽力,念念要照顾别人,勤修三种布施:财布施、法布施、无畏布施。无畏布施里头最重要的,是能令一切众生心安理得。众生的心不安,有恐怖,你能够帮助他身心安稳,远离恐怖,这是无畏布施。◎ 功夫应该怎么下?往年李老师教给我们,「换心」。心怎么个换法?实在讲,他讲的换心就是改变念头。过去起心动念总是「我」,「我」总是第一。现在起心动念的时候是「人」,不是「我」,把这个念头转过来,这叫换心,就是换一个念头,从这儿下手。起心动念决定不为自己想,起心动念一定是为一切众生去着想,这才行。如果我们不肯这样做,这一生要想脱离轮回,难了,要想教化众生,那就更难了。◎ 今天讲「进」,进是精进,不断的在进步。进步就自在,退步就懊丧,就起烦恼,进步就快乐。要在什么地方求进步?给诸位说,真精进是心地的清净平等慈悲,我们要在这个地方求进步。再告诉你,物质的受用、精神的受用不必要求,自自然然都在其中。这就是佛家常说的,功德里面有福德,福德里头没有功德。有功德,哪有没有福德的道理?所以佛菩萨教我们修积功德。功,就是讲做功夫。什么是功夫?放下是功夫。放下妄想分别执著,放下一切的不善,这是「功」。你所得到的智慧、德能、受用,那是「德」。你修功,然后你自然就有德,不修功,妄想求德,是决定求不到的,我们一定要明白这个道理。◎ 实在讲,我们是非常幸运,在无量法门里面,我们遇到了净土法门。这个法门方便,是用一句佛号,教我们把心恒住佛号之中。这是不是有念?是的,是有念,是用这一念止一切妄念,无论做什么事,心里头只有阿弥陀佛。譬如说我们修六度,六度落实在生活当中,心里是阿弥陀佛。我们处事待人接物,学四摄法,心里也是阿弥陀佛。我们断十恶、修十善,心里还是阿弥陀佛。所有一切的修学,统统归到一句「阿弥陀佛」。心里头只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,不起第二个念头,这个人叫念佛人,这个人决定往生。不但往生,品位高,决定不生凡圣同居土。其他法门里头,找不到这样的方便。修学其他法门没有那么容易成就,净土法门容易。念念抓住阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我的命根,只有阿弥陀佛是真实,其他一切都虚妄,这才叫「老实念佛」,比什么都重要!◎ 世间的五欲,财色名食睡,决定不能够耽着。常常要记住《般若经》上所讲的‘凡所有相,皆是虚妄’、‘一切有为法,如梦幻泡影’、‘一切法无所有,毕竟空,不可得’。永嘉大师《证道歌》上说得好,‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千’。所以无论是饮食也好、名利也好,愈淡薄愈健康。愈淡薄,你的头脑愈清醒,清醒生智慧,混浊生烦恼,你不能不懂这个道理。特别是学佛的人、修道的人要经常保持清净心、平等心,你在这上下功夫,清净平等。清净平等一定觉、一定真诚、一定慈悲。◎ 谚语所谓‘人为财死,鸟为食亡’。这两样东西不能不要,但是它的副作用,你要是贪恋不舍一定要受它害。五欲里面摆在最前面,财摆在第一。财色名食睡,这叫五欲,世间人耽着在五欲里没有不堕落的。耽着的现象要到疯狂的状态,那就是世界末日,整个世界要毁灭。五欲不能少,要懂得节制,古圣先贤教诫非常重视节制,不能过分。过分怎么样?不但损德而且伤身。伤身就是缩短了你的寿命,你本来可以活一百岁,结果你五十岁就完了。◎ 竞争不要认为这是小事,对我们修行、开悟、证果前途来讲是很严重的障碍。我们修学搞了这么多年,为什么不能进步?为什么烦恼习气依然控制不住?境界风一动我们就随它转了。自己在境界里头丝毫的主都做不了,这个现象很可悲、很可怕。我们能有这个警觉心吗?平常没有这个警觉心,不但要有警觉心,我常常讲要有高度的警觉心,我们才不迷,我们才不受影响。没有高度警觉心,不行。日常生活当中修什么?就是修这个,要培养高度的警觉心,不被境缘所迷惑。怎么培养?你不能不亲近善知识。善知识在哪里?经教就是善知识,经典所在之处就是佛菩萨所在之处。我每天读诵,经就像一面镜子一样,镜子照自己,哪个地方有肮脏了把它洗干净。那就是我们的想法、看法、说法、做法跟经教讲的不相应,那就是脸上有肮脏,赶快把它洗干净。我们的心、我们的念、我们的言、我们的行不善,经典一对照,我们就发现,我这些东西不善,赶快把它修正过来。天天读经就是天天去照镜子,圣贤教诲是绝对标准。我要有竞的心、有争的念头,错了,赶快要断掉,要忍、要让。要知道我命里有的,一点都不会减少;我命里头没有的,我现在认真断恶修善在修学,命里没有的,它会增长。◎ 我们是凡夫,习气很重,古人有所谓‘三天不读圣贤书,面目可憎’,这话是真的,一点都不假。我们今天天天都在读圣贤书,面目依然可憎,这什么道理?烦恼习气太重,不能不知道。有没有办法改?在自己,自己真正有决心、有毅力,能改。我的老师李炳南老居士能改,我自己通过这五十多年学习,能改,你一定也能改。改过自新,对自己讲是大利益,真实的利益;对社会、对众生真实的贡献。这个真实的贡献就是做好样子给人看。天天改过,天天自新,到等觉菩萨还是这样做法。不要以为我就成就了,远又远之!我们这才刚刚入门,刚刚契入。四相舍掉,四见放下,才入门。◎ 解决争端要从自己,不在外面,我要把自己内心所有一切怨怼化解。自己心开意解,生智慧。自己心里头有怨恨、有对立,就是有情有欲、有分别有执著,你永远不开智慧,你说这个损失多大!学佛的人要想得真实受用,要从这个地方下手,把自己内心里面对一切人事物的对立、误会要搞得清清楚楚、明明了了,统统把它化解,恢复到真诚清净平等。用大菩提心、正觉之心对人对事对物,我们就走向菩提道,跟一切诸佛如来、法身菩萨同一个方向、同一个目标,他们在前面,我们在后面,决定能达到目的地。所以这个颠倒戏论我们要远离,那就是言语造作小心谨慎。有疑不能说,怕说错,一定要搞得很清楚才可以说。尤其是谣言,决定不能够传,谣传是不可靠的,要有智慧去判断。◎ [于人无争,于世无求],无争无求在佛法上讲就是富足。[富在知足,贵在知退,福在受谏],受谏就是能接受别人的劝告。我们每天读经,接受佛菩萨的教诲,这真正大福报。一生,一切时一切处行住坐卧都在学习。诸位想想看,世间还有什么福报比这个更大的。教也是学,教学相长。[学而时习之,不亦说乎]。古人说得好,[学所以治己],把自己的灵性向上提升;[教所以治人],帮助别人提升;[不学则不智,不教则不仁],自学化他,精进不懈,这是勇。什么叫智、仁、勇,这不就明白了。智仁勇在中国古代称为[三达德],达是通达无碍,大德大能。◎ 我们今天搞这么多年,说老实话,对佛法能有百分之五十的信心,不错了。百分之五十的信心,那功夫稍稍能得力;要是不到百分之五十,功夫不得力。到什么时候你才有成就?最低限度要有百分之五十九的信心,你才有成就。在百分之五十,不错了,这得力了,加速度向上提升,一点都不怀疑。经论上所讲的,我们每天在读诵,有些我们能懂,很好。不懂?不懂也不怀疑,也无须去研究,研究没得用、没用处,读过就好。一遍一遍读过,阿赖耶识里头种子落下去了。等到哪一天信心清净了,则生实相,就豁然大悟。这是真的不是假的,定能开慧。◎ 要成就还是要放下万缘,还是要破我执。只要能够破我执,就是起心动念不再为自己,为一切众生,这个人在佛门里就称作[法器],就是说他有条件、他有可能在这一生当中继承如来的大法。如来大法就是教化众生,自行化他。换句话说,他就有可能在这一生当中修行有成就。你自己修学没有成,你怎么能教人、你怎么能影响人?影响就是教。别人影响我是教我,我影响别人是教人;我接受别人影响是我学习,别人接受我的影响是他向我学习。这教跟学是交叉的,是相辅相成的,是永远没有间断的。◎ 我们也很努力,也真有心,真想学,真想成就,为什么年年没进步?原因就是我们那个根没解决;我相、我见,我见就是我执,执著这个身是我,这个没解决。大乘法里头真的有方便,虽有方便我们不会用。大乘法里面教给我们最殊胜的方法,就是把念头转过来,起心动念不再想我,起心动念想一切众生,这个方法妙绝了。起心动念都想到我的利益,那就难了,这个念头叫轮回心。从这个念头所有一切造作,叫轮回业。你这个念头不断,你天天在学轮回,轮回心、轮回业,天天在教轮回心、轮回业。这个教是什么?有意无意、有形无形影响别人。你看他这样做法,那个人也是这样做法,大家都这样做法,这对,这哪里会错?所谓是人不为己天诛地灭,好像这是真理,哪个不为自己想?给诸位说,觉悟的人不为自己想,觉悟的人一切为众生、一切为别人。◎ 禅定不是说把所有一切波动止息,止不住,息不掉。什么叫禅定?禅定是把自己定下来不受外面波动的影响,这叫禅定。世间禅定,最浅显的禅定,佛门讲[八风吹不动],这在世间人来讲,那相当功夫,很好的修养。名闻利养你不动心,五欲六尘你不动心,别人赞叹你,你不会生欢喜心,别人毁谤你、侮辱你,你不会生瞋恚心,这是你修学得到最低的受用,你在现前境界里面、境缘当中你有定功。从这个基础你才能学道,学道就是你才能往上提升。这个基础没有,你要提升你的境界,提升你的灵性,那就难了。这是真正做学问、修行功夫最初方便,这是入门,没有什么了不起。◎ 佛教导我们、我们中国古圣先贤教导我们:「念念要为别人想、要为社会想,不要为自己去想。」为自己想自私自利,能为众生想、能为整个社会想,这是君子、是圣贤、是佛菩萨,超越我们的业力。什么叫业?念念为自己就是造业;念念为众生,那就不是业了,那是愿了,愿力跟业力区分就在此地。◎ 佛教十善五戒,从这做起。十善:不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。做什么?我们没有去做。不杀生更深一层的意思,决定不伤害众生,决定不能够让一切众生因我而起烦恼,这都是在不杀生这个范围之内。十条统统做到,能令一切众生常生欢喜心,那我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触,人家都很欢喜你,都很尊重你。这要靠自己修养,没有别的,看破放下而已。放下十恶业,修学十善业,从这里做起。◎ 在念佛堂里,我们口念佛,心想佛,身礼佛,三业念佛,除阿弥陀佛之外,没有一个妄念,就是不夹杂。若还想着家人、事业,甚至于想其他经典的教诲,想与所修法门不相应的,都是夹杂。大势至菩萨讲得好,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”忆是心里想,想佛菩萨的相好,想佛菩萨的名号,想《无量寿经》、《弥陀经》上的教诲,想西方极乐世界依正庄严。所以,要功夫得力,完全在“不夹杂”。◎ 学佛人见到别人的得失,要和自己的得失一样。见到别人有得,要生欢喜心;见到别人有失,要生怜悯心。如果障碍别人行善,果报是别人也障碍我们行善,因缘果报,丝毫不爽,尤其在现代社会就太明显、太快速了。◎ 造成凶、灾、危、急最重要的因素是“失教”,失教就是没有受过教育。当今社会无人提倡圣贤教育,也无人肯学,于是失去了接受圣贤教育的机会,不懂得做人处世之道。今之教育为何?是科技的教育,是违背自然法则的教育。而古圣先贤的教育宗旨,第一是“了解人与人的关系”,这是人伦教育,教导你能爱人,这也是维系中华民族几千年绵延至今的基础。第二是“明了人与大自然的关系”,这是教导你能爱物,爱护所居住的生活环境和物质环境。第三是“了解人与天地鬼神的关系”,这就是超越时空维次。如此,宇宙法界一切众生才能和睦相处。古圣先贤教育的目的,无非是教人与人、与物、与天地鬼神能和睦融洽相处,互相尊重,互相敬爱,互助合作,如此才能过幸福美满的生活。幸福美满的生活就是极乐世界,就是一真法界。所以,佛教人生活是充满了真实智慧,决定没有迷信。◎ 福从何来?福从善来,十善业道即是幸福之道。如果我们发心为社会、为人民、为众生修学十善业,就是真善;若为自己、为自己的家庭、为自己的小团体修学十善业,则无法转业,也无法消灾。个人虽然可以得福,但福报太小抵不过业力。大乘经说,众生所造贪、瞋、痴的业力之大,能敌须弥,能深巨海,小小一点五戒十善岂能抵过!而心量愈大,福报就愈大,所以一定要拓展心量,量大福大!佛菩萨心包太虚,量周沙界,所以福报大,没有任何灾难。心量小的人纵然修福,也很难免除种种灾难。当然,修福肯定比不修福要好!◎ 凶、灾、危、急的根源何在?在于我们自己的心行不善。一切人是自己的人事环境,一切物是自己的物质环境,现今的人事环境、物质环境都不好,追究其根本原因是自己的存心不好,是自己做人没做好。古人懂得这些道理,所以一旦发生天灾人祸,帝王大臣就带头修忏悔法,反省忏悔,改过自新,断恶修善,积德累功。如果家庭遭遇不幸,则是全家人反省忏悔,改过自新。佛说“依报随着正报转”,又说“相随心转”,俗称“福人居福地,福地福人居”,所以有灾难发生,就说明此地不是福地。如果我们肯修福,此地会变成福地,就不会有灾难发生。综合诸佛菩萨、古圣先贤的教诲,可找出一条非常有效的消灾免难之道,就是“断恶修善”。◎ 人性本善,这个善不是善恶的善,这个善跟佛法里面讲的佛性、真性是一个意思,是纯善、纯净。这个善就是圣,就是圣人,就是佛菩萨;换句话说,所有一切众生他本来就是佛。现在为什么不成佛,成了凡夫?那就是习相远。无始劫以来,染污许许多多的不善,从纯净、纯善堕落到善恶里面去了,有善有恶就变成凡夫。十法界里头有善恶,我们晓得,六道里头有善恶,一真法界里头没有善恶;没有善恶,那才叫纯净纯善,那是性本善。所以,圣贤教育没有别的,无非教我们恢复到本善而已,这才是真正的教育,这是超凡入圣的教育。 ◎ 念阿弥陀佛,阿弥陀佛是无量觉,觉就不迷,觉心不动,所以念这句阿弥陀佛叫一心称念,念到极处就得一心不乱,一心是不动心。心还会受外面境界所动,我们六根接触外面境界还会起心动念,那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界不起心、不动念,没有分别、没有执著,这叫阿弥陀佛◎ 起心动念与阿弥陀佛相应,这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应?用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心,所以念佛堂的堂主,常常提醒大家放下万缘,放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干,我见如不见、闻如不闻,就用一个清净平等心去念阿弥陀佛,那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响,你成功了。◎ 每一众生从无始以来,住于生死,受尽苦恼,轮回世间,是可耻的事。修行固然是苦事,而苦尽甜来,并不是做不到的;若做不到,佛就不说了。有信有解必可往生,上根利智之人一天就能往生,最钝者七天亦能往生,千万不可看轻自己。无量劫来生死轮回受苦,比菩萨修六度万行之苦大的多,修行之苦有限度,六道轮回无限度,学佛吃苦,吃了有好处,生死轮回之苦是白受的。◎ 人生短暂,一晃就过,如真能念佛往生极乐世界是最有福报之人,若欲往生必须求解,除非二六时中只有一句阿弥陀佛名号可以不要求解,否则必须听经,以免盲修瞎练,一定要懂得,否则不能成就。◎ 你要是教儿女孝顺父母,你自己要做出孝顺父母的样子给他看,从小他看惯了,他一生孝顺父母。你自己不孝顺父母,你教他孝顺父母,他心里有疑惑。虽然你是他的老子,他不敢问,到你老了,他长大了,他也不孝顺你。为什么?你对你父亲是怎么样子的,我对你就算不错了,你还有什么话好讲!尊师重道亦复如是,我教学生尊师重道,我自己有没有做到尊师重道?做样子给人看,这就是教育,这就是大慈大悲。你的智慧、德能、方便统统都会了,你要会教,你要表演给人看,身教比言教还要重要。你自己不能吃苦,你怎么能教别人吃苦?你自己不能持戒,你怎么能教人家持戒?所以,佛菩萨总是给众生做榜样。◎ 净土宗修的是清净心,心净则佛土净。我们自己有没有把握往生,不要问别人,别人不知道,别人说的靠不住,问自己。心清净决定得生,清净心感清净土;心不清净,一天到晚念阿弥陀佛,念得再多也没有用。寒山拾得说得好,喊破喉咙也枉然,不是真的;真的,这一句名号就是把你妄想分别执著念掉,念佛要这个念法。◎ 所有习气烦恼必须要在历事炼心这里头去磨炼,经历一切人、一切事、一切物。开头学的时候,别人的指责、毁谤、谩骂、侮辱,甚至于陷害,统统要接受。这里广,不是讲遍受吗?统统要接受,接受的时候要把怨恨的念头磨掉,这要很长的时间。开始接受的时候,听到人家讲,心里面真是不舒服,不是味道。这是什么?这是烦恼习气现行,马上要知道。人家加给我的这些侮辱、陷害,等于说是考我的戒定慧,你不要以为这是恶人,他不是恶人。人的善与恶是在你的念头,你以善念看一切人,一切人是善人;你以恶念看一切人,一切人都是恶人,境随心转!你有没有修行,就在这个地方看。◎ 花开见佛是什么地位?别教里面地上菩萨,实报庄严土,极乐世界都是圆教,圆教实报庄严土,真正不可思议,难信之法。难信能信,难行能行,难证能证,一生可以办到,为什么不努力?为什么不把妄想、分别、执著放下?不肯放下,要和人争,要不平,心里有贪爱,心里有怨恨,不是别人给你的,是你自己生的。你不可以怨天尤人,你是自己害自己,只能怪自己迷惑颠倒,只能怪自己业障深重。深重到什么程度?听不懂佛法,不喜欢依教修行,这是业障重;业障轻的人闻法欢喜,闻法感动,真正是痛哭流涕,改过自新。◎ 十法界,这是讲识变,唯识所变。从最下面的说,为什么会变地狱?无量的业因,佛给我们讲这里头最重要的一个业因。地狱是什么?瞋恚!我们常常讲容易发脾气,性子不好,中国人讲性子不好,你看那个说性,违背了性德,真的叫是一百八十度的违背。地狱的业因第一个条件就是瞋恚,嫉妒是瞋恚的一分,傲慢也是瞋恚的一分,都是地狱业因。饿鬼道悭贪,自己有的舍不得给人,自己没有的希求得到,贪而无厌,悭贪是饿鬼道的第一业因。畜生愚痴,愚痴是第一业因,愚痴就是没有智慧、没有能力辨别真妄、邪正、是非、利害,没有能力辨别。把假的当作真的,把邪的当作正的,把有害的当作有利的,这种心行是畜生道。◎ 你学佛学什么?自己总要清楚、总要明白,了解事实真相。‘问明品’里面就是给我们讲诸法实相,总离不开《般若经》上讲的原则,‘无所有,毕竟空,不可得’,‘刹那生灭,并皆速灭’,总不离开这个原则。你要能应用在日常生活当中,时时刻刻用这个来观照,你去核对核对,你六根接触的六尘境界是不是佛所说的!你愈是在对照你就发现愈真实,佛所讲的一点都不错,我们六根接触六尘境界确实如此。你还会有执著吗?你还会有分别吗?你还会跟别人起争执吗?没有了!我面前这些东西,别人要要,欢欢喜喜,随便拿。为什么?身尚且不是我,身外之物哪里是我?这才叫放下,真的放下了。◎ 名闻利养、财色名食睡在你面前不起贪心;逆境、恶缘在你面前不生瞋恚,这个好处得到了,这就是你观照得力,你知道一切法刹那生灭,皆无所有。别人毁谤我、侮辱我、陷害我,皆无所有,刹那生灭,你还生什么气?你要接触这个恶缘,心里还要生好几天气,你是凡夫,你一点功夫都没有,你还在造业。造什么业?你有瞋恚心,就是造业,你有报复的心,就是造业,这就错了。真正明白人,真正觉悟人,遇到这些事情,别人毁谤我,我要听到了,阿弥陀佛!不起念头,清清楚楚、明明白白。为什么没有瞋恚?为什么没有报复?为什么没有辩白?‘凡所有相,皆是虚妄’,‘一切法无所有、毕竟空、不可得’,你都平了,心是平等的。◎ 普贤菩萨教我们‘随喜功德,恒顺众生’,没事!恒顺众生就是没事,不恒顺就有事;有事就不能恒顺,无事能恒顺。前面在比喻里面我们读过,水能够随器方圆,不失自性,我们要懂得这个道理,这个道理就像老子所说的‘上善若水’。我们要能懂得恒顺众生不失自性,自性是什么?定、慧,你不失。你不能恒顺,你没有定,也没有慧,诸位想想是不是这样的?◎ 学者日日薰习经教,真实醒悟有几人?真醒悟者,相貌体质必改变,应当学。佛菩萨教学,念念化导众生。余等果随顺圣教,深信佛语,时时观照‘凡所有相皆是虚妄’,‘一切法如梦幻泡影,如露亦如电。’‘毕竟空,不可得。’放下身心世界,必得真实受用,法喜充满。假若自以为信,未能照做,日用平常常起贪瞋痴慢,我执我见不肯放下,纵至驴年亦无出离之由。余今谨具正信,未能照做,应速醒悟改过,奋发向上;夏老云,真干!◎ 凡所有相皆是虚妄,遇逆境,舍瞋恚,遇顺境,舍贪爱,必知无我、无我所,所有现象皆属虚幻,于日用平常点点滴滴观照一切法、无所有、毕竟空、不可得,方得学佛实益,不为业习烦恼所控制,解脱自在。◎ 十八世纪英人汤恩比博士云,‘解决二十一世纪问题,唯有中国孔孟学说与大乘佛法。’吾等虽讲习孔孟大乘,仍无法救世,原因在于未能彻底实践。古云:‘能说不能行,不是真智慧’。汤恩比之说无误,然学者应寻孔孟大乘之根,否则所学皆如空中楼阁,自救尚且未可,何得利生?多有学者研习数十寒暑而无成,皆由忽略根本所致。中国五千年传统教育独特之处,在于家教。家庭教育奠定吾人一生幸福美满之根基。何也?婴儿尚于襁褓,长辈即端身正念,谨言慎行为其模范。古云:少成若天性,习惯成自然。自幼即受圣学薰陶,年方六、七已老成持重,年长必能担当大任。故知家庭教育实为个人一生幸福,社会国家安定,世界永久和平之基石。◎ 人生在世应积功累德,积功累德之最莫过于以身作则,为众人模范。模范者,与人无争,与世无求,凡有福报,尽与苦难群萌、社会大众共享。佛教吾人心地清净,虽放下万缘,绝不染著「放下」一念。倘存此念,犹非真清净。念佛者,起心动念阿弥陀佛,万缘放下,随缘尽分,无可无不可。无缘,则独善其身,涵养道德。有缘,则兼善天下,竭力服务大众。服务众生应特重化解冲突矛盾,促进社会和平。此事实为今世迫切所需,第一至要。◎ 定是什么?在一切境界里再不会起心动念。你说为什么?知道刹那生灭,知道皆无所有,知道不可得,清清楚楚,明明白白。所以他放下了,是这么回事情。◎‘无所谓、样样都好’是对自己,如果对大众,就要努力学习,做到尽善尽美,不可以说‘什么都无所谓’。所以努力学习,为的是帮助一切众生。佛如果为自己,就不必来到世间,讲经说法四十九年。佛清净自在,日中一食,树下一宿,但与大众相处的时候,就要处处恒顺众生,而非恒顺自己。处处恒顺一切众生,放下自己的成见,非常重要。◎ 弥陀四十八愿,念念利益众生,只要还有一天寿命,就尽心尽力为众生服务,绝对没有丝毫消极。消极厌世之人,绝对没有真正放下。往生西方,要学习弥陀,有非常强烈的愿力,希望普度众生;‘普度众生’就是帮众一切众生觉悟。◎ 何时真正彻底放下,何时就能往生。放下,是对于世间没有丝毫留恋,没有贪爱,也没有怨恨。真正放下之人,心地清净平等,绝对没有高下爱憎的分别。◎“恒住禅寂”就是你的心是静的,这四个字用现代话来说,你已经不会受外面境界影响了。外面境界,顺境也好,顺境绝对不会引起你贪恋,逆境决定不会引起你瞋恚,你顺逆都自在,顺境逆境、善缘恶缘,你统统是平等心。你跟他们也打招呼,也笑笑,欢欢喜喜,里面如如不动,一尘不染,这就是‘恒住禅寂’。如果见色闻声,接触外面境界还会动心,你自己心里要清楚,功夫还不够,努力,还要在境界上磨,还要加紧用功读经,为什么?经里面这些道理没参透,参透了自然就不执著。还会起心动念,还有喜欢,还有不喜欢,功夫不到家。你能够常常这样反省检点,这叫什么?这叫开悟。你真的明白、真的觉悟了。◎ 蕅益大师常讲‘境缘’,境是物质环境,缘是人事环境。修行,什么叫功夫?你在境界里头学不分别、学不执著,这真功夫。诸佛菩萨所以证得诸佛菩萨,没有别的,无非是不分别而已,这叫真功夫。我们自己修行不可以不知道。◎ 我常常劝导大家,对一切人事物的执著,对一切人事物的分别,不能不放下。尤其是执著,执著是见思烦恼,是六道的根;能够放下一切执著,你就超越六道。现在虽然在六道,但是不受六道的影响,在六道里头得自在,六道里头出入自在;不像六道里面众生,你只能在里面你出不去。你在佛法里头真正下了功夫,六道出入自在,不受这个限制了。更进一步,于一切法(世出世间法)、于一切人事物决定没有分别,那你就是十法界自由了。这个难,但是只要你真正肯用功,不是做不到。◎ 在日常生活当中我们时时遇到的,境缘很复杂,大分不外乎善恶这两类,物质环境,逆顺。逆境,生活环境不好,恶缘,人事环境不好,这里头要学、要修。修什么?没有瞋恚心,没有怨恨心,不怨天,不尤人,能够随顺,佛家讲‘随缘’,随缘就自在了,也是过得很快乐。在顺境里面,物质环境好,善缘,人事的环境也非常好,这也要小心谨慎,不能生贪恋心。一般人麻烦在哪里?顺境善缘生欢喜心、生贪爱心,逆境恶缘生瞋恚心,全都堕在烦恼里,这就叫造业,所以说‘无不是罪,无不是业’。你能够反过来,顺逆、善恶境界当中,都能保持自己的清净心、平等心,这就是经上讲的‘虽缘境界不分别’,这叫学佛。一切境界里面,善缘也好,恶缘也好,顺境也好,逆境也好,统统不执著,统统不分别,这叫学佛,这叫真实功夫,真的在练功。◎ 圆是究竟圆满,灭是清净寂灭,灭是对妄想分别执著说的,就是分别没有了,灭了,执著灭了,起心动念灭了,这是翻作灭的意思。寂就是灭的意思,灭的是烦恼、是障碍,障碍没有了,心性的智慧、德相完全现出来,圆圆满满现出来,那叫圆。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,究竟圆满,没有丝毫欠缺,这叫圆寂。圆寂是活着证得的,不是死了就圆寂。死了,说老实话,他的智慧、德相哪来的圆满?没有,他的妄想分别执著他带走了,身有生灭,八识没有生灭。◎ 你看誓弘四愿,誓弘四愿真的也给我们说得很清楚,但是一般人决定看不出来。誓弘四愿教菩萨的,首先教你发愿,发什么愿?‘众生无边誓愿度’,这个度就是我们今天讲的服务、协助。众生无量无边,你要帮助他,你要协助他,你要为他服务。帮助他、协助他、为他服务,服务个什么?最重要的是帮助他破迷开悟,帮助他觉悟。要跟你具体说一点,帮助他转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,菩萨事业。诸佛如来、诸大菩萨在九法界教化众生,你问他目的何在?就这三句话,帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。◎ 佛法不是教你懂得很多,不是的,佛法教你开智慧。智慧开了之后,才广学多闻,那叫参学!参学就是广学多闻,什么都可以听,什么都可以看,成就你圆满、博大的学问。所以,参学是有条件的,那就是出师了,出师现在人讲毕业了。毕业的条件是什么?你有能力辨别邪正、是非、善恶、利害。你听一个人讲经,向他请教,你听他所说的,看他所做的,你只得其利,不受其害。你有这个能力,老师不会留你,你想在他身边都不行,他叫你出去参学,广学多闻。◎ 在中国代表的是四大菩萨,第一个是地藏菩萨,地藏菩萨所学的科目是孝亲尊师。所以这是修学的根本,我们学这个科目这就是地藏菩萨。地藏再一扩展,把孝亲尊师扩大,能够普遍的孝顺一切众生,尊敬一切众生,这就是观音,大慈大悲。文殊是智慧,普贤是实践,把孝亲尊师、慈悲智慧完全落实在生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物,那叫普贤。所以那是表法的,他不是一个人,完全是教学。现在都把佛菩萨当作神明来看待,这是迷信,这个要懂得。佛门用这些名词术语,用许多形像、艺术来表达他的教育理念,来教人觉悟,教人回头,所以真的是究竟圆满智慧的教育。我们要懂得,你才能得到受用,才能真正落实真实圆满的生活享受。◎ 觉悟之后,知道一异不可得。这佛说法你要懂得,举个例子。一异就是正反两面,一异不可得,正反不可得,善恶不可得,真假不可得,你这才看到什么?看到诸法实相。换句话说,特别是六道众生识变的境界,你从识变的境界里头看到真相,高明。真相是什么?见性。性里头没有这个东西,性里头没有分别执著,性里头没有七情五欲,性里面没有贪瞋痴慢,性里面没有一丝毫恶念恶行。◎ 中国四书里头还说‘害人之心不可有,防人之心不可无’。释迦牟尼佛给我们示现的没有防人之心,因为防人也很苦,你处处要提防,防范都没有。为什么不需要防?没有生死,你防什么?一般人防人什么?贪生怕死,总是怕受人伤害。没有伤害、没有生死,做给我们看,我们就信了。我们要把世尊这一套学到,对待每一个人都好。他对我态度不好,我对他的态度很好,为什么?他对我那个不好的态度,我没有放在心上,我没有看在眼里,我只看到他的好处,我没有看到他的坏处,这一点不容易,这一点是觉悟了。◎ 岂不闻经教里头常讲‘菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心’。还叫别人因我而生烦恼,我就错了。对人要平等,对人要清净,清净是不受别人影响;智慧是对于理事、性相、因果清清楚楚明明白白,不迷;慈悲就是真诚的爱心,帮助别人觉悟。这个事情难,不是容易事!教人觉悟,自己先要有个觉悟的样子,为人演说,演是表演,你要做一个好样子给人看。◎ 你要问:我们现在学佛到底从哪里下手?我今天上午跟大家讲得很明白,从学做人下手,你的功夫才会得力。学做什么样的人?学做每一个人都欢喜的人。我还有喜欢、还有讨厌的,不行!学着用真诚心对人、用清净心对人、用平等心对人、用正觉心对人、用慈悲心对人,就学这个。对一切人,不管人家用什么心态对我,我要学着用真诚清净平等正觉慈悲对人,我就学这个,这就叫真学佛。◎ 禅定,广义的八万四千法门都是禅定,无量法门也都是禅定。决不要误会佛门里头有个禅宗,他们修的是禅定,那是没错,无量无边禅定你只认识一门,这不行!你应当要真的认识。真的认识所有一切法门统统修禅定,只是修禅定的方法不一样。我们念佛是不是修禅定?是修禅定。无论修学哪一个法门,你看它的目的都是要离妄想分别执著,离了妄想分别执著就是定的境界。定就是你的心里头没有执著、没有分别,这是浅的定;到不起心不动念,那是深定。所以法身菩萨不起心不动念。◎ 如何能把这个世间一切放下、舍弃?了解事实真相就不难。事实真相是什么?凡所有相皆是虚妄。‘一切法无所有’,真的是无所有,‘毕竟空,不可得’,你就会放下。你这一放下,立刻就上升,于世出世间一切法自然通达明了。这就是经上讲的一中解无量,无量中解一。所以障碍就是在情执,这总的说。情缘不了,尘不可出。这个尘就是六道,你决定出不了六道,而且在六道里面是欲界。六道里有三界,你决定出不了欲界。所以一定要晓得一切法没自性,一切法缘生,‘因缘所生法,我说即是空’,这是佛说的。因缘所生法,决定没有自体,就是没有自性,这个性当体讲。◎ 因果教育在现实的社会里,有一个最大的好处,安心,让你心安理得,理得心安。尤其在动乱的社会当中,你能够心有主宰,不被外面境界所动摇,这个利益就很大。从这个基础上,如果遇到净宗法门,死心塌地去学习,这一生决定往生,往生净土才真正把一切问题都解决掉了。真正要往生,你就真正要放下,世法、佛法都要放下,放下不是在事上放下,是在念头上放下。念念之中只有一句阿弥陀佛,每天受持只有一部《阿弥陀经》或者是一部《无量寿经》,选一种就可以了。一定要成就三昧,三昧不能成就,一定要达到功夫成片。◎ 社会的动乱,有许多人都知道,都在贫富不均。贫富不均是自然现象,任何一个人都没有办法能做到贫富均等,做不到!为什么做不到?因不相同,这个东西不是人为的。再圣明的帝王、将相都做不到,诸佛菩萨也做不到,再告诉你,连上帝也无能为力,自己种因,自己得果报。所以,古圣先王、世出世间大圣大贤教化人民,这才能解决问题。你真的明白了,你享富贵,知道我前生修得好;我贫穷,我也知道我前生没有修。所以,富贵人安于富贵,贫贱人安于贫贱,不做非非之想,彼此都过太平日子,这个好,社会安定,世界和平。◎ 财布施你得财富,你拥有财富多少,是你过去施的多少。你过去施的多,你这一生得的多;你过去施的少,那你这一生得的少。你不能看到得的多的人,你心不平,这个不行,这错误的,这有罪过。为什么?他修的因多,我修的不如他。我要怎样赶上他?没有问题,只要你肯修,你今生明白这个道理,认真努力去种善因。善因种多了,不要等来生,这一生果报就现前,这才是真正解决社会问题最好的方法。◎ 功夫得力,定就现前,绝不动摇,不动摇是定,定功增长,智慧开了。智慧一开,一切通达,你所学的,你没有学的,全部都通了,根本智得到了。没有人问你的时候,你心地清净,一尘不染,无知,无智亦无得,这是你自受用的时候。有人来问你的时候,无所不知,无论他问什么,世间法、出世间法,没有一样不通达。你学过的通达,你没有学过的也通达,什么原因?见了性。世出世间一切法,是自性变现的,自性变现哪有自性不通达的道理?◎ 怎样成佛?佛说,修平等心,你能够对于一切人、一切事、一切物完全平等,没有高下,你就成佛。佛是平等心,平等心是真心,真诚。你六根接触六尘境界,你还起心动念,不平等;还有分别执著,这是轮回心。完全没有分别,完全没有执著,法身菩萨的心,法身菩萨就是佛。我们要怎样学佛?大乘经教里头就是讲这些道理、讲这些方法、讲这些境界。你听了之后,你要能信,你要能解,解得愈深愈好。你要能落实,把理论变成自己的思想、见解,把方法变成自己的生活行为,这叫真修行。◎ 为什么不能开悟?听经、闻法要能开悟,连印光大师都说得好,诚敬!一分诚敬得一分利益,两分诚敬得两分利益。我们自己没有诚敬心,怎么听,听的时候稍稍把自己烦恼压住,听完之后就忘了,烦恼马上又起现行。所以不悟!要悟就好了,不悟。老毛病几乎人人都有,老毛病是什么?心不专一,如果专一,这个人是了不起的人,他一定成功,实在讲就是古人讲的‘一门深入,长时薰修’。修的法门常常换,修行道场也常常换,从这个地方就看出他心不定,怎么能成就?口里说的是一套,心里想的又是一套,心口不相应,每天在造业,自己不知道,把造业当作功德,罪过就大了。所以《地藏经》上说,‘阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪’,这个话讲得一点都不错。◎ 千万不要认为这个无所谓,这种心态就是前面讲的放逸。你为什么功夫不得力?就是你太随便,太马虎,没有把这个事情看作真实,没有把这桩事情看作最重要。生生世世我所希求的,没有机缘遇到,这一生当中遇到了,多么难得,比得人身还要困难;得人身已经不容易,这个更难,人身难得,佛法难闻。无量劫来希有难逢,我们今天遇到了,遇到你不认识,遇到的时候你不明了,当面错过。这种遗憾,世出世间找不到,真正叫遗憾,真正叫错了。◎ 我们今天这些道理,经听多了,读多了,也明了,但是不起作用。什么原因?妄想分别执著在作祟,它在这里做障碍,我们想求一心,永远得不到一心。那么你就要晓得,妄想、分别、执著要不要放下?妄想分别执著里面最严重的,是五欲六尘、名闻利养,我在平常讲十六个字,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字。这十六个字统统放下,那你就是真正‘奉行佛教常摄心’;你这十六个字里头,还有一个字、两个字没放下,不能往生,严重障碍。◎ 摄心就是我们净土宗所讲的一心,一心是真心,二心是妄心。什么叫一心?没有妄想分别执著的时候叫一心,有妄想分别执著是三心,你看,妄想、分别、执著,三心!这个三心在法相唯识里面讲,讲得好,妄想是阿赖耶,执著是末那,分别是意识,三心二意;二意就是第六跟第七,意识跟意根,第七识叫意根。在《华严经》上也说分别、执著,二意就是分别执著,三心加个妄想。摄心是摄妄心,摄妄心就是真心,摄受妄心,真心现前,真心是一心。净宗念佛的功夫是在一心不乱,我们要把这个当作我们修行唯一的一个目标,我们要求一心不乱,一心不乱就是念佛三昧。一心不乱,功夫浅深不相同,所以蕅益大师在《要解》里面讲,品位高下在于念佛功夫的深浅。功夫深的,品位高,功夫差的,品位就下;不是说念佛多少,是讲念佛功夫。功夫就是什么?真正能摄心。净宗里面也讲相应,‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’。佛是什么?觉、正、净。与什么相应?与觉正净相应,与经教相应,与实相相应,这叫会念!◎ 各人因果,各人负责,善根厚的人,真正有福德的人,他一定舍己为人。他是不是在这里积功累德?事真的是这样做,心里头念头都没有,这个人是什么?这个人叫修净业,善业、恶业都是染业,都出不了轮回。造作一切,心地清净,一尘不染,是净业,三轮体空;不执著我在造,不执著众生在受,也不执著自己所造的一切,这叫三轮体空。这是诸佛菩萨示现在九法界所做的,所谓是作而无作,无作而作,丝毫都不沾染,我们应当要学习。◎ 善人是好人,恶人也是好人,为什么?他有佛性,佛性是平等的。善恶是习性,习性是假的,不是真的。大乘经上说了多少,一切众生皆有佛性,既有佛性,皆当作佛。一切众生是未来佛,即使今天在阿鼻地狱的众生,将来也是佛,他也要作佛。为什么他堕地狱?消他的业障。所以,我们现在才真正明了,三恶道不是坏地方,三恶道是消恶业的。你造作这些恶业怎么办?恶业要消掉,业尽情空才明心见性,见性成佛,你才能出得了三界,出得了十法界。六道都是消业障,三善道是消你的善业,你造的善业你要受善报,你就消掉了;恶道是消恶业的。六道里头什么事?无非是消业障而已!业障消了后,你就超越六道轮回。六道轮回之外,那就是声闻、缘觉、菩萨,这四圣法界是消余业,余业是什么?习气。业障真的是消除了,习气还在,习气再消除,再没有了,那恭喜你,你到一真法界,你超越十法界了,就这么个道理。你要真正把这道理搞清楚、搞明白,你就会修了,你自己知道怎么个修法。所以佛经上说,日日是好日,时时是好时,我在后面续了两句,人人是好人,事事是好事。你不要看眼前,你往远处看就知道了。◎ 我们真正要想求往生,干真的,不能干假的,世间法做假的都有罪,何况出世间法!你怎么可以做假的?希望我们的同修要明了、要觉悟。我们要想到极乐世界去,这一生在这个世界,别人虚情假意对我,行,为什么?他想继续搞轮回,他不想到极乐世界去。我今天对他也是虚情假意,那就坏了,我跟他走了。怎么办?我要跟佛走。佛对一切众生真诚,我对一切众生也真诚,众生对我虚假,我对他真诚,众生自私自利,我要大慈大悲,跟着佛走!《无量寿经》上教我们的,在经题上,就是清净、平等、觉,我讲过多少遍了。清净怎么样?绝不受染污,你赞叹我,我不会生欢喜;你毁谤我,我不会生烦恼,在境界里学什么?学如如不动,什么都随缘,没有丝毫执著,这样就对了。弘法利生还是随缘,随缘心才清净,随缘的心才平等,随缘才真诚,随缘才不会迷,随缘才慈悲,什么都有好,没有一样不好。◎ 又何况《无量寿经》上讲得那么清楚,发菩提心,你没有发菩提心,你那一句佛号念得再多,念得再好,古大德常讲的‘喊破喉咙也枉然’。所以,念佛人要想往生西方极乐世界,你要记住,你的心要真诚,心要清净,心要平等,心要觉悟,心要慈悲;你不具足这个条件,单单念佛,也只是跟阿弥陀佛结个法缘,不能往生。你要知道,临终一念十念往生的,都具足菩提心,如果没有这个心,没有真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,决定不能得生,他没有感应,佛不会来接他。这太重要了,决定不能疏忽。◎ 诸位想想看,你能够对于一切法,我们六根对的六个境界,眼、耳、鼻、舌、身、意,对的外面境界色、声、香、味、触、法,如果没有分别,如果没有执著,怎么会有欲这个念头生起来?怎么会有欲这个事件发生?没有。法界是清净的,法界是平等的,法界是和谐的,这里面决定没有对立,决定没有矛盾。所以,这一切的业因都是妄想分别执著,在此地就是四个字‘不实分别’,这是因,放逸是缘,贪着五欲之事,这个问题非常非常严重。◎ 放下是德,看破是德,看破是明了,样样清楚、样样明了,不迷;不迷是大德,就是正觉。彻底放下,连自己身心,在我们一般人讲明白一点,吉凶祸福、生死都要放下,不放在心上。这个肉体还在,对自己,帮助自己提升。我们已经有净土,已经有怎么样?提升品位!对身外,帮助正法久住。如何帮助正法久住?我们所学的佛法完全做到,做出样子来给人看,正法就在这一身。◎ 我们这么多年来,修行写了十个条目,存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲;行为,对人、对事、对物也有五句,看破、放下、自在、随缘、念佛,这十句二十个字是德。有没有德?你真做到了就有。你天天念,天天写,没有做到,没有德!绝对不是说,你今天地位很高,名气很大,法缘很盛,这不是德。这些东西怎么样?这些东西不能了生死,这些东西不能帮你往生,你一定要知道。◎ 痴的第二个意思,‘妄见有德,结网自缠’。妄见是邪知邪见,自己以为自己有德,堕在名闻利养里头。自己真的有德吗?不能把福当作德,那你就错了,福不是德;德里面有福,福里头未必有德。德是与道相应,叫做德。道是什么?在我们佛法里面讲,道就是自性,与心性相应这是德。◎ 什么是功夫?功夫是伏烦恼,断烦恼;换句话说,你对于这个身心世界你能够放下多少?这是功夫。果然能够彻底放下,一丝毫不留恋,功夫深;能一时放下,狠心忍一忍,一时放下,有时候还会起现行,还会想到,那功夫浅。功夫深的人,放下之后永远不会忆念,不会再想,功夫深。功夫深的品位高,功夫低一点的,品位也下,蕅益大师讲得好。总而言之一句话,要见自己过,不要见别人过。我们现在就是喜欢见别人过,批评别人,不知道自己过,不晓得责备自己,不知道忏悔,这是我们天天罪过在增长。我们在这上面练功夫,不练功夫,你自己一定要晓得,死了以后决定堕三途。◎ 天天薰习,年年薰习,总得要薰习个十年、二十年,这个印象才真的印上了。为什么?六根接触境界起作用了。见到别人的善,不会生嫉妒心,会想到我要学他,向他学习;见到人的不善,我也不会瞋恚,也不会去责怪他,而自己反省我有没有?有则改之,无则加勉,总得要有十年、二十年的薰习。这是什么?你心里头真有了。没有这么长的时间薰习,很容易忘掉,要能够在日常生活当中保持不忘掉,这就叫功夫。◎ 我们要问,有没有贪心?有没有悭吝心?有没有染污?有没有不平?有没有自私自利?统统有,都是过失。没有去反省,没有去检点,果然反省、检点就全都出来了,不能不知道。所以,人在这个世间,总有一些人(我们一般讲找麻烦的)批评你、毁谤你,实在讲对修行人来说这是好事。我们自己不见过,他毁谤我,我就要想想,我有没有这个过失?有则改之,无则加勉,幸亏他提醒我,他不提醒我,我没想到。所以你要会修,这些是善知识!人见自己过失不容易,见别人过失容易,看到别人善,生什么?生嫉妒,那我们错了。看到别人善,我们要想想,我有没有?我要有,我要继续努力把这个善向上提升;我要没有,我应该要学他,要向他学习,这就对了。◎ 真正要修行,这是最重要的一个科目,要能常常见到自己过失。我在讲席里头说过多次,见到自己过失就叫做开悟,你觉悟了。悟后起修,觉悟之后,你能把你的过失改过来,这叫修行,你的心行真修正过来。所以,修行头一桩事情就要知道有过失,一定要晓得,等觉菩萨最后一品生相无明没破尽,还有过失。那你想想看,十地、等觉还有过失,我们博地凡夫一品烦恼没有断,哪里没有过失?过失太多太多了。《地藏经》说的,说的是真的不是假的,‘阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪’。我造什么业?我有什么罪?痴迷就是业,就是罪。你动这个念头,有这个疑惑:我有什么过?我有什么罪?这种心、这种行为、这种言语,就是过,就是罪。我们能懂吗?真不懂!怎样才没有过,没有罪?心地清净光明。◎ 古人说的话说得好,‘万般将不去,唯有业随身’,哪一样东西你能带走?这个话人人都会讲,听得耳熟,可是自己心里头为什么还不能改过来,还是在患失患得,这就错了。人一生,古圣先贤常常教导我们要有志,就是说你这一生,你要有目标,你要有方向,永恒不变,你一定有成就。◎ 怎样你才能够拿到?才真正有?你不放下你怎么会有!这是什么道理?你没有放下,那是你的业障,财色名食睡是业障,贪瞋痴慢是业障,名闻利养是业障,自私自利是业障,这些东西障碍你开悟,障碍你证果,也障碍你往生,你这个东西不放下怎么行!社会慈善事业重要,要不要做?随分随力去做,有缘就做,没缘就不做。◎ 真正念佛人求生净土,就是意外丧失生命也能往生,这个不可思议。信愿坚定,一切时、一切处你没有一丝毫恐惧,你的心都是平静,都是安稳的。谚语所谓心安理得,道理你清楚、明白了。你没有妄想、没有分别、没有执著,心就定了,心就清净了,与西方极乐世界就相应。念念感应道交,念念得弥陀本愿威神加持,无比的殊胜,这桩事不能不知道。在世间一切随缘,随缘你的心相应,攀缘就不相应了,攀缘你有牵挂、你有忧虑,你一天到晚还是在分别、执著(念佛念什么?就是念一心,就是念清净心),对一心、对清净心决定有障碍,这个不能不知道。◎ ‘礼敬诸佛’是一切恭敬,我们这个心能不能发得出来?他是个恶人,无恶不造,我们看他将来肯定堕三恶道。但是你要是真正觉悟、明了的时候,虽然他造恶业堕三恶道,你要不要尊敬他?要!为什么要?他有佛性,就是一切众生皆有佛性,佛性是至善的,佛性是平等的。诸佛如来、法身菩萨对于一切众生,他那么样的尊重,他那么样的恭敬,什么原因?佛性,平等的。只是什么?他是已经觉悟的佛,这是迷惑的佛,迷惑颠倒的佛,还没觉悟;不能说他没有觉悟,就瞧不起他,不可以。好像我们大家都是一样的人,我们是清醒的,这个人睡着了,不能说睡着就欺负他,睡着就轻视他、不尊重他,这是错误的。他一觉睡醒过来的时候,智慧、德能完全显露,没有差别!◎ 觉悟之后,知道一异不可得。这佛说法你要懂得,举个例子。一异就是正反两面,一异不可得,正反不可得,善恶不可得,真假不可得,你这才看到什么?看到诸法实相。换句话说,特别是六道众生识变的境界,你从识变的境界里头看到真相,高明。真相是什么?见性。性里头没有这个东西,性里头没有分别执著,性里头没有七情五欲,性里面没有贪瞋痴慢,性里面没有一丝毫恶念恶行。◎ 由此可知,你要说哪个人没有善根,很难讲,这个话只有佛可以讲,我们不能讲,连阿罗汉都不敢讲,我们怎么可以说人没有善根?再笨的人、再愚的人、再恶的人,可能前世都有善根,这是我们要尊重,不可以疏忽的。更不可以轻慢,说不定他将来比我早成佛,我这一生瞧不起他,说不定将来他做我的老师,很难讲。 ◎ 有净土,实在讲,所有法门,净土叫做易行道,它容易。为什么?它不要断烦恼,伏住就行了。那什么人有净土?心地真正清净,妄想、杂念有没有?有,但是伏得住,确确实实这个东西不起现行。像我前面所说的,顺境、善缘决定没有贪恋的心,没有这个念头,逆境、恶缘决定没有一丝毫瞋恚的念头,你有净土了,你心清净了。心里面二六时中,确实有阿弥陀佛,确实有极乐世界,有净土了,决定得生。如果你还贪恋这个世间五欲六尘,包括在这个世间还弘法利生,这个念头都不可以有。为什么?这是世间法。你念念当中要有阿弥陀佛,要有极乐世界,要有宝池德水,要有诸上善人,这个才行。你心里老是还念着这个世间,这不行,这个东西要放下,彻底放下。这个关系很大,不是小事,真有才行。◎ 修学的基础就是要心清净,要清净,必须要把自己内心,我常讲的对一切人、对一切事、对一切物,你心里面那个对立矛盾要化解!这个东西要不能化解,你的心永远得不到清净。修心从哪里修起?从这里修起,什么样的人都欢欢喜喜,都看得很顺眼。古人常讲‘仁者无敌’,敌就是对立的,对敌。仁者,仁者是菩萨,菩萨对一切众生,乃至于对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动,决定没有对立。看到什么?菩萨看一切众生都是菩萨,佛看一切众生都是佛,凡夫看佛菩萨也是凡夫,也没有瞧在眼里,各人果报不一样!各人境界不相同,果报跟境界是随心变现的,唯识所变的,是从心想生的。我们的心为什么不想善?为什么不想平等?为什么不想和睦?为什么不想慈悲?我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲,常想这个好!过去、今生、现前所有一切的怨怼,全部把它化解掉,用什么方法化解?佛法,自然就化解了。◎ 世间没有一样东西是自己的,包括这个身体。身体都要舍掉,何况身外之物!所以你想通了,叫看破;你不执著了,叫放下。看破放下了,这些东西碍不碍事?不碍事,随缘,有很好,没有也很好,有无都没有挂碍,你这样才能了生死出三界,你这样才没有逼迫之苦。为什么不放下?自在随缘,什么都好。所以真正修行,不管是在家出家,你一定要有方向,一定要有目标。最殊胜的方向目标是求生西方极乐世界。◎ 如果再把佛最基本的教诲,你刚刚入门教你的五戒十善,不杀生你做到没有?没做到。是没杀生,可是怎样?还有恶念对人,那是属于杀生那一条的。你跟这一切众生,你讨厌他,你不喜欢他,你怨恨他,这属于杀生;你没有杀他,你害他。偷盗,总想占一点便宜,占人家便宜是偷盗,占公家的便宜是偷盗,占道场常住的便宜也是偷盗,戒相很微细。男女之戒,虽然表面上没有什么,起心动念就犯淫戒。大乘佛法里头这个持戒,结罪论心不论事,不管你事上有没有,你已经动念头你就破戒、就犯戒。妄语,恶口,绮语,两舌,太容易犯了。有意无意张家长李家短,在讲是非,不负责任。人家真有过失尚且不能说,培养你的道德,你厚道;如果没有,在造谣言,那你罪可重了。佛法里面讲这是无根的谣言、没有证据的谣言,你要是在传播,这罪很大。哪一条能做到?意里面不贪、不瞋、不痴,你想想看这三条哪一条做到?所以五戒十善全都没有。受,有名无实。◎ 只要你心地清净,清净到一定的纯度,业尽情空,心地干净一尘不染的时候,人家一问,你阿赖耶识里面印象马上就现前。哪有不知道的道理!不但知道自己的,知道别人的,任何人阿赖耶识里的档案,对你全部是开放的;别人读的书,我可以受用,我读的书,有这种能力的时候他也可以受用。就等于现在讲的全世界电脑连线,通了,无论哪一个储存的资料,你只要晓得密码,全部你都可以拿来用。佛法讲是遍法界虚空界,这是横的讲,竖讲是十法界,过去、现在、未来全是通的,没有一丝毫秘密。◎ 业障是什么?妄想分别执著统统断了、烦恼习气断了,他的心像镜子一样,心如明镜。没有人问他的时候,他心里头干干净净,一尘不染;如果有人问他,他心里面就能现。现什么?不是现自己的境界,现问的人的境界。◎ 你不能靠佛菩萨保佑你,那大错特错。佛菩萨怎么保佑你?佛菩萨教训你就是保佑你,你天天读经那真的保佑你,愈读愈明了,知道自己应该怎样起心动念,怎样言语造作。你行善你得善果,这就是保佑你,你造恶你受恶报,那也是保佑你,你一定要明白这个道理。从哪里做起?决定要从《弟子规》做起。我为什么不教你从《十善业》做起?《十善业》你做不到,《弟子规》好比是我们建大楼打地基,《十善业》是我们盖大楼盖第一层,你没有地基,一层都盖不了。所以《弟子规》学好,什么叫学好?不是说你会背、你会讲,没用;你统统做到,句句落实,你就是个好人。经本一打开‘善男子、善女人’,你有资格称得上善男子、善女人,你要从这里做起。然后再修《十善业》,《十善业》就是圣贤教育的基础,《弟子规》是基础的基础。◎ 我们一定从本身修起,不要管别人。他修得很好,对我没有帮助,他修得不好,他堕地狱于我不相干,他生天堂对我也不相干。我自己要好才能生天堂,我自己不好那堕地狱,这个道理要懂得。佛在经论里头说得太多太多了,各人吃饭各人饱,父子上山各自努力,谁都帮不上谁的忙。◎ 天堂是自性变现的,地狱也是自性变现的。就好像你晚上睡觉作梦,你做个很美的梦,很好的梦,另外一天晚上你做了个恶梦,很可怕、很恐怖的梦,都没有离开你自心。美梦跟恶梦都是你自己心里变现出来的,佛讲十法界都是自性变现的。怎么变现的?唯识所变。识是什么?识就是妄想,所以佛讲‘一切法从心想生’,你一念善是天堂,一念恶就地狱。你不要以为念头是无所谓的,念头会产生形相,这个东西很麻烦,现在人常讲思想,思想不是好事情。思是什么?你看心,中国的文字是世界上独一无二的智慧的符号,思是什么?你的心里头有了界限,就是有了分别,叫思,有分别了。想?你的心里头有执著、有染污,有相了。真心是什么?把执著那个田拿掉,格子拿掉,把相也拿掉,那就是你的真心。你看看中国的文字,跟佛法里讲的完全一样。◎ 中国人常讲道德,什么是道?什么是德?道就是大自然的法则,决不是人为的,不是人的学术,不是人的创造,不是人的发明,自然的,这是道,自然的法则。春夏秋冬,春生、夏长、秋收、冬藏,道!在人,父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友是道,这不是哪个人发明的,不是哪个人创造、哪个人制作的,不是,是道,本来就是这样的。父子有亲,亲爱,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,从‘亲’到‘信’这叫德,顺乎自然这是德。道德并不难懂,愈是大道愈容易懂。为什么?都在平常生活当中,你哪一天不做这个事情?你要认识清楚,你要觉悟。行道履德,这个人就称为圣人,就称为神人。一切顺乎自然,绝不违背自然,你身体就健康了,所以你一定要相信。◎ 孝悌是什么?孝就是说与家人关系处好,跟你父母的关系处好,你夫妻关系处好,兄弟关系处好,这就叫孝。悌是什么?悌是与外面的人关系处好,外面在社会上有领导、有被领导,有同事、有同学、有朋友、有亲戚、有邻里乡党,与整个世界所有一切人处好,悌!这是根。中国谚语常讲,‘天和不如地利,地利不如人和’,天时地利人和,孝悌就是人和,人和天下太平。大家的关系都搞好了,就会互相尊重,哪里会有歧视?我们一个陌生人走到一个地方,人人都懂得的时候,人人都是好朋友,人人都是兄弟,中国人所谓‘四海之内皆兄弟’,那个四海之内是讲天下。中国人受教育受得深,古时候中国人很少讲国家的,都讲天下,你看那个心量多大!心量一拓开,自私自利的心就没有,起心动念喜欢帮助别人,喜欢成就别人,时时刻刻都做大家的好样子,这就对了,这是孝悌。◎ 本善是什么?本善就是真从自性里面流露出来真实的爱心,爱整个宇宙,爱一切众生。蚊子来叮你,爱它就让它吃一餐,供养,它饿了,它要吃,我们就可以供养它一餐,欢欢喜喜。你用这样的心情去供养它,它来叮你,既不痛又不痒,我们跟它结很好的缘,这是动物。植物也要爱,不但是植物,矿物也得爱,连泥土都要爱,泥沙都要爱,充满了爱心,这就是方先生跟我讲的‘人生最高的享受’。我们生活在大爱之中,生活在善意之中,一生对一切人、对一切事、对一切物没有对立的念头,没有冲突,没有怀疑,这就是人生最高的享受。人人都能得到,你不学你就不知道,‘人不学,不知道’,你就不懂这个道理。◎ 正法完全是在觉悟、彻底的觉悟,就是正法;学佛,学佛没悟,学佛还在迷,佛法就不是正法。下面‘永作’这两个字好。不是彻底觉悟的人,哪里能做到永作照明?彻底觉悟发的大愿心,众生无边誓愿度,那就是‘永作照明’。没有止境的,生生世世,哪个地方缘成熟就到哪里去,全心全力,没有自己,只有照顾别人、帮助别人开悟,不是别的。他开悟了,离苦得乐是他自己的事情,积功累德他自己会干,用不着劝他,用不着提醒也用不着鼓励,只要他觉悟。所以诸佛菩萨应化在九法界没有别的,帮助一切众生破迷开悟。◎ 你要是真正参透了,我跟任何人和睦相处是天经地义,我不能跟人家和睦相处,我错了。这个话,不参透的人你跟他讲,他不承认、他不相信、他不能接受;真正参透的人,你跟他讲他点头,他想想有道理。从今之后我们在生活当中、工作当中、处事待人接物,没有一样不包容、没有一样不尊重,对人对事对物没有一样不平等;平等对待和睦相处,这是道德。希望我们从今之后生活在道德里面,工作在道德里面,处事待人接物完全与道与德相应,这一生多幸福、多美满。◎ 儒家讲‘安安而能迁’,就是你现前的生活,身安、心安,这多么自在。如果有苦难众生需要你帮忙的时候,你要能够舍弃你身心安稳的生活去帮助别人,帮助别人也许非常艰苦,要受很多苦难,没有关系,这叫什么?舍己为人。我能够舍弃自己安稳的生活,去跟这些苦难众生和光同尘,帮助他。帮助一切众生是多方面的,我们能在哪一个方面去帮助,全心全力去做。有些人财力,有些人是物力,有些人他有权、他有势力,用种种方便来护持,防范别人干涉、破坏,都是护法!像我们能够帮助的,只有帮助他开解,增长他的信心、愿心,我能做得到的;除这个之外,我做不到。能尽自己的心、尽自己的力,无一不是圆满功德。◎ 随缘,没有计较、没有分别、没有执著,普贤菩萨十大愿王里面所说的‘恒顺众生,随喜功德’,这是随缘。恒顺、随喜就是功德。自己一定要执著自己的想法、看法、做法,对自己的清净心你想想看有没有障碍?特别是我们这两年,时时刻刻自己勉励自己、也勉励同学们,修行目标要定在‘纯净纯善’。难!要不真正放下,要不真正做到随喜,你想达到这个目标就难。◎ 我们想想在今天‘诚敬’两个字不容易做到,在净宗里面讲信愿行,真信切愿。修净土的人很多,几个人真信?几个人有切愿?真信切愿要真诚,没有诚敬,你就没有真信切愿,真信切愿一定流露出诚敬。真诚恭敬,你心里头没有一个妄念,你心里面决定没有一切夹杂。我们一般说你还有自私自利,你还有名闻利养,你还贪图世间五欲六尘享受,你还有贪瞋痴慢,诚跟敬都没有了;如果有真诚恭敬,这些东西一定都没有。你就用这个标准去衡量,去检点我自己有没有诚敬。真正有诚敬的人,在日常生活当中决定是自卑而尊人,自己谦卑尊重别人。有诚敬的人,决定爱护一切众生,决定能为一切众生舍己利他,绝对不会去做损人利己的事情,决定不可能,连这种意念都不会有,诚敬两个字做到。◎ 我们应当晓得发愤努力,先成就自己再帮助别人,这是真理。纵然自己有大慈悲心,这确实是有,我就遇到不少,真的像地藏菩萨一样舍己为人。我们要问他如不如法?不见得,何以故?如果自己未度而舍己为人,错了。你帮助别人是好事,你自己没有成就,还要继续搞轮回。搞轮回你来生肯定不会堕三恶道,因为你做的善事太多了,来生一定到人天享福。这一享福难免不迷惑颠倒,又会迷惑失正道,又要去做三途恶业,这一堕落亏就吃大了。所以智者大师给我们做了榜样、为我们做示范,先成就自己,成就品位不高没有关系,我肯定能往生。有把握往生,行,这个时候你可以广度众生,用现在的话,可以为一切苦难众生服务,你自己往生的条件已经取得了。◎ 真正要修行,这是最重要的一个科目,要能常常见到自己过失。我在讲席里头说过多次,见到自己过失就叫做开悟,你觉悟了。悟后起修,觉悟之后,你能把你的过失改过来,这叫修行,你的心行真修正过来。所以,修行头一桩事情就要知道有过失,一定要晓得,等觉菩萨最后一品生相无明没破尽,还有过失。那你想想看,十地、等觉还有过失,我们博地凡夫一品烦恼没有断,哪里没有过失?过失太多太多了。《地藏经》说的,说的是真的不是假的,‘阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪’。我造什么业?我有什么罪?痴迷就是业,就是罪。你动这个念头,有这个疑惑:我有什么过?我有什么罪?这种心、这种行为、这种言语,就是过,就是罪。我们能懂吗?真不懂!怎样才没有过,没有罪?心地清净光明。◎ 印祖这样的提示我们,我们明白了,吃苦、持戒、念佛,一心念佛,持戒就是持五戒十善。三皈、五戒、十善能做到、能落实,不错了,一心念佛兼修世善。世间有些好事情遇到了就做,遇不到不要求,永远记住随缘不攀缘。有缘应该要做,为什么?你看佛普度众生,菩萨救苦救难,那是我们的老师,老师这样做,我们做学生的人也要随分随力去做。遇不到,不问,心总是定的;遇到了,见义勇为,决定没有茍安偷懒,没有这种心行。兼修世善,在念佛法门里面叫助行;发菩提心,一向念佛,是正行。◎ 最近这几年,我们提出了四个字,‘纯净、纯善’,纯净纯善要以菩提心为基础。我总结这么多年修学的方向、目标、纲领,我写了二十个字:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、随缘、自在、念佛。起心动念、言语造作不离这二十个字,用这二十个字提升我们纯净纯善。这个世间动乱,我不乱,我不动,我在这个世间得到安稳,得到自在。为什么自在?放下就自在,你放不下就不自在。你的生活很苦,为什么原因?你没有放下,放下就自在。◎教育有四种:家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。中国这个民族能够维系五千年,而没有被淘汰,没有被消灭,靠什么?靠教育!中国人自古知道,‘建国君民,教学为先’。建立一个国家,政权稳固之后,什么是第一?教育。你教你全国人民,你教他怎么看法、教他怎么想法、教他怎么说法、教他怎么做法,你要教!所以,中国不重视法律,中国重视教育,用理来代替法律,明理,用智慧。这是中国传统的修身、齐家、治国、平天下的一套大道理,哪个朝代讲求,全心推动,这个朝代一定复兴。◎ 你一生行得正,弟子看你这个模样,虽然你跟社会一般大众思想、言行不一样,他有能力辨别邪正;你这是正,他们那是邪,他可以弃邪归正。我们自己没有做到,怎么能教别人?释迦牟尼佛在经典里头常说,自己没度,要想度人,无有是处,没这个道理;你要想教人的时候,你自己要先做到。所以,师严则道尊,严是什么?老师自己做到,学生才会尊重道,尊重老师,尊师重道。◎ 对人一定要有忠、要有信,这两个原则。忠是什么?你看中国‘忠’这个字,心在中,不偏不邪这是忠,没有偏心,没有邪念,这叫忠。信,要讲信用,妄语是大戒,不可以口是心非,心直言直,世尊在楞严会上的教诫,你才能成无上道。心里头永远没有委曲的相,那就是忠。报人以德,不报人之怨,人家有德、有恩给我,我一定知道报答,知恩报恩。别人侮辱我、毁谤我,甚至于陷害我,绝不报复,不但不报复,怨恨的心都没有。别人有过失,有时候我们自己可以承当,如果自己有过失,我不会把过失推给别人,自己勇敢承当,改过自新。推诿过失是最不道德的事情,自己命里面的福德会大幅度的亏折;如果能代人受过,你命里面的福德会大幅度的提升,绝不吃亏。古大德常讲‘吃亏是福’,这个话讲得很有道理。真的吃亏是福,表面上看是吃亏,实际上你命运里面的福慧增长。◎ 凡事不敢为天下先,功成身退,要懂这个道理。好事做完了,赶快退下来,隐居、教学。大名、高位、大利,决定不能常保,这个道理一定要懂,所以古人讲的功成身退,是大有道理在。◎ 我们在这一生当中,我相信每个人都有这个经验,我们交往的那些人,无论是家亲眷属、朋友、同事,乃至于陌生人,真正能够关心自己的,能够照顾自己的,帮助自己的,很少;找麻烦的,常常想侵犯的,想夺取的,这种人很多。这什么原因?过去世我对待这些人不善,我欺负他们,我占他们的便宜,这一世难得都到人道来,会到了,我欠他的。所以你要真正觉悟,真正觉悟的时候,欢欢喜喜还他们,不要等他要,我就送给他。这是过去生中的帐,帐清了,化解了,我们佛法讲修布施,这个布施真的解冤释结,把过节统统化解了。化解之后,这些人都变成好朋友,我们有困难的时候,这些人会来照顾、会来帮助,过节都解开了,这是智慧。不能说他欺负我,他常常动我的脑筋,我要加紧防范他,错了。因果你怎么能防得住?要化解,不可以防。防范不是办法,化解才是办法,佛教我们化解,没有教我们防范。我们不幸遭遇小偷,遭遇强盗,都是过去生中的业因。◎ 初学佛的人有很多都想回头,为什么回不来?你不了解事实真相,真正了解事实真相,不必人劝你,自然回头。你还敢造恶吗?你还敢起恶念吗?每一个人,你能够生到人道已经不容易了,但是满业不一样;贫富贵贱不相同,你这一生的命运不一样,这是与过去造善、造恶有密切的关系。你这一生命好,那是你过去造的善业多、恶业少;你这一生命不好,那是造的恶业多、善业少,总不外乎这个道理。命运不是天生的,命运没有佛菩萨主宰,也没有阎王、也没有上帝主宰,是你多生多劫善恶业累积的。◎ 我们生在现在这个时代,不能没有警觉,高度的警觉,应当怎样在这个世间生活?万缘放下,一心念佛,求生净土,我们的心就安了,远离恐怖、颠倒、妄想。我们不贪生,不怕死,心就定了,一切时一切处都可以死,死了就往生。死是身死,灵性不灭,灵性不再搞六道轮回,灵性在这个机缘之下超脱了,到极乐世界去了。所以,诸位必须要肯定、要认清楚,我们只有一条路,往生西方极乐世界。要不然就跟这经上讲的一模一样,在这个世间,特别是在这个时代,任何一个人都无依无靠,谁都靠不住。◎ 怎样才能觉悟?没有别的,懂得回光返照,看到别人好的,欢喜赞叹,认真学习。看到别人不好的,绝口不提,为什么?你要是说,你就造恶业、造口业,还要跟人结冤仇。不但口不能说,最好都不要放在心上。重要的是反省,我有没有他的过失,这才叫会修行,这才叫真用功。一切众生的不善,不是不清楚,不清楚你是糊涂、你愚痴。愚痴,畜生道的业因,清清楚楚、明明白白,又不把别人过失放在心上,也不把过失放在口上,这叫积德。你要常常念别人的恶,你的心就变恶了,常常把别人的恶事挂在口上,你的德全部从这里流掉,还跟人家结冤仇,冤冤相报,果报全是在地狱。这些事我们平常忽略了,不知道这些,‘小毛病,没有什么’,不知道这个严重。◎ 我们怎么修法?我们自己要想一想,平常起心动念、言语造作,如果没有离开贪瞋痴,那你就要晓得,我们所造的是三恶道的业因,果报那就是你感得三恶道的果报现前。人天的业因,真正能够修的人不多了,我们看别人很会看,很容易看,看自己看不到。古大德教导我们,会修行的人,要懂得看别人,回光返照,把别人当作一面镜子,看到别人造三恶道的业,立刻回来想想我有没有,有则改之,无则嘉勉,你会觉悟!看到别人修善行,修十善业,修四无量心,看看我有没有,要没有,赶快向他学习。如果在日常生活当中,六根接触六尘境界,不知道回光返照,不知道反省,在这一天就白过了。天天懵懵懂懂过日子,你这一年就空过了,十年空过了,这一辈子都空过了,可惜。◎ 我们怎样学习?真正落实把修行跟生活结合在一起,生活就是修行,工作也是修行,处事待人接物无一不是修行,这就快速了。起心动念、一切作为无不是修行,这叫大乘圆教。◎ 一个人要发善心,要行善行,一个小善会影响虚空法界,一个小恶也会影响虚空法界,修行要从起心动念处下手。坚持护持正法的,不论出家在家,或是主持道场的,都要听经念佛。护法居士在行善过程中,一定不能忘记佛号,不忘佛陀教导。因为每一个人都有良知,听到师父教诲,都觉得好,心生欢喜,就得三宝威神慈悲摄受,名闻利养,贪瞋痴慢的习气就减轻了。听经后发心要改变,一念悔改心就不得了,天天悔改,虽还有烦恼习气,但长时薰修下去,有一天会全部觉悟。护法居士可以每人配戴MP3,可随时提起师父教诲,做事时不忘修行,不能求自己意识,要求三宝加持。一个人心正、愿正、行正,一定得诸佛菩萨加持,一定要真干,不真干得不到,不是挂在口头上。如果不听师父讲经,就很容易搞到自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢当中,怎能办大事?发大心时是菩萨,一争夺又受魔王加持,魔怕正法久住,互相争夺就上当了,就一处一处失败了。师父天天劝,天天讲,这是性德的教诲。修行是随顺性德,就跟佛相应,跟师父相应。◎ 怎样才能觉悟?没有别的,懂得回光返照,看到别人好的,欢喜赞叹,认真学习。看到别人不好的,绝口不提,为什么?你要是说,你就造恶业、造口业,还要跟人结冤仇。不但口不能说,最好都不要放在心上。重要的是反省,我有没有他的过失,这才叫会修行,这才叫真用功。一切众生的不善,不是不清楚,不清楚你是糊涂、你愚痴。愚痴,畜生道的业因,清清楚楚、明明白白,又不把别人过失放在心上,也不把过失放在口上,这叫积德。你要常常念别人的恶,你的心就变恶了,常常把别人的恶事挂在口上,你的德全部从这里流掉,还跟人家结冤仇,冤冤相报,果报全是在地狱。这些事我们平常忽略了,不知道这些,‘小毛病,没有什么’,不知道这个严重。◎ 往生一定要求,把它定作我们一生当中唯一的一个目标。所做一切善事,世间善事、出世间善事统统回向求生西方极乐世界,这就一点都不错。绝不希求人天福报,人天福报是轮回业,你福享尽了,还堕落。一定要知道过去无量劫来造作的善业、恶业不晓得有多少?自己细心去思惟观察,肯定恶业比善业多。怎么知道?起心动念恶念比善念多,这就是很有力的证明。无量劫来,我造的恶业比善业多,所以恶念比善念多,恶念的力量比善念的力量强。我要不求生净土,纵然这一生修的一点福报,福报享尽了必堕三途。这都是事实,你说这个可怕不可怕?◎ 总要修一个如如不动。修行不能不接触人,只有接触人才能磨炼自己、才能考验自己,知道自己到什么程度。什么时候你能在这个道场,上上下下统统都看到都生欢喜心,你契入了。讨厌的人、不喜欢的人也能欢喜,也都能接受,也都能包容,进步!听讲经是上课、是在学习,跟大众接触是修行。你在经上听的这个东西,你能不能落实在生活上?你能不能落实在我们大家相处?真修,真功夫。不是说听的是一套,我生活又是一套,工作又是一套,待人接物又是一套。你有那么多套,这不行。实在不会,怎么办?有个最简单的方法,也是我们前面讲的十方无比善名称,‘南无阿弥陀佛’,就用这个办法。喜欢的人,南无阿弥陀佛;讨厌的人,南无阿弥陀佛;无论顺境逆境、善人恶人,统统都阿弥陀佛,平等了,好办法!把心里那种妄想分别执著、贪爱瞋恚,一句阿弥陀佛全摆平,所以这是十方无比善名称,这个法门叫易行道,不妨用这个试试看。◎ 真正觉悟的人看六道是平等的,三善道跟三恶道是平等的,三善道消善业,三恶道消恶业。一定要晓得清净心中真如本性里头没有善恶,要知道善恶都是染法,不是净法。三宝里面僧宝净而不染。你看善业染得三善道,恶业染得三恶道,染业,我们不能再修染业了。不修染业怎么样?恶业决定不造,善业造作不着相,不受果报就变成净业。所以释迦牟尼佛为我们示现的,净业!这要懂得。天天为众生做好事,教化众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐,自己永远保持清净不染,这是净业。◎ 中国人常讲道德,什么是道?什么是德?道就是大自然的法则,决不是人为的,不是人的学术,不是人的创造,不是人的发明,自然的,这是道,自然的法则。春夏秋冬,春生、夏长、秋收、冬藏,道!在人,父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友是道,这不是哪个人发明的,不是哪个人创造、哪个人制作的,不是,是道,本来就是这样的。父子有亲,亲爱,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,从‘亲’到‘信’这叫德,顺乎自然这是德。道德并不难懂,愈是大道愈容易懂。为什么?都在平常生活当中,你哪一天不做这个事情?你要认识清楚,你要觉悟。行道履德,这个人就称为圣人,就称为神人。一切顺乎自然,绝不违背自然,你身体就健康了,所以你一定要相信。◎ 做人不容易,教人不容易,这都是大智慧、大慈悲。这是我们平常要留意,要知道怎样学习。果然你能够把十善业、把五戒做好了,不能说‘永离诸难’,许许多多你不好的果报都离开了,佛家讲是‘重罪轻报’,轻的小罪就消了、业障就消了,重大的减轻了,都在我们日常生活当中,处事待人接物之处。你能够体会到,清清楚楚、明明了了,业障消了,精神提起来了,真的是常生欢喜心。为什么?忧虑没有了,烦恼没有了,不善的念头没有了,不善的行为没有了,你所表现的自自然然与道德相应,自自然然与佛菩萨的教诲相应,这是我们真正在日常生活当中得利益,改变我们现前的生活,真的是离苦得乐。◎  ‘永离诸难’这一句比什么都重要!不要常常想到要来跟我,要来看我。现在交通是非常方便,有没有必要到这儿来看我?没有必要。常常想念法师。你为什么不想阿弥陀佛?你想我,错了。你天天想阿弥陀佛就对了。我们一起念佛求生净土,这一个思想、这一个观念就正确,完全正确,一点差错都没有。你想我,天天想我,不想阿弥陀佛,最后怎么样?还搞六道轮回,你不叫冤枉?大错特错!所以同修们这一定要觉悟,我天天念佛,你们也要天天念佛;我天天读经,一门深入,真正想到极乐世界。◎ 学佛最重要的,释迦牟尼佛的名号显示出来,仁慈、寂静。寂静,就是《弥陀经》上讲的‘一心不乱’。理一心,你所感应的西方极乐世界实报庄严土;事一心不乱,你所感得的是西方极乐世界方便有余土。到功夫成片,像智者大师那样的五品位,你所感得的是西方极乐世界凡圣同居土。为什么不干?这是真的。◎ 这是很不容易、很难得我们把这个万德洪名搞清楚,真正的认识。这个因缘你要细心去观察,确实是无比的希有、无比的殊胜!宇宙之中,在佛法里面讲,无量无边无尽的法界之中,你怎么能把这第一的珍宝抓到?再没有比这个更殊胜,一句名号就能够永脱苦海,“永离诸难”。这个‘难’是三途八难。六道十法界从此之后永远脱离了,你就知道这多么不容易,你细细想这是多么幸运的事情。只要把这个六字洪名抓住,印祖常讲我们要全身投靠,全心全意投靠阿弥陀佛,一切时一切处不离名号,那你就是永明禅师所说的,你真的‘有净土’,这个有净土就是你决定得生。◎ 我们今天这个整个地球上的社会状况,确实很像中国的春秋战国。由于近代科学技术的发达,人要征服自然,这是严重的错误概念。古圣先贤教导我们是随顺自然,大自然之运作,大自然的原理原则是道,随顺大自然的运作是德,你要征服自然就是要把道德消灭。现在是不是这样的?确实是这样的。古圣先贤所讲的道,宗教里面所尊敬的神,科学技术认为它是万能,完全要征服道。所以科学技术发展到登峰造极,自然被征服了。被征服的后果是什么?后果是这个世界毁灭了,西方许多宗教里面讲的末日,征服自然的结果就是末日。所以末日是哪里来的?是人为的。大自然不会给人类末日,说老实话,大自然给自然界的所有生物都是最美好的环境。◎ 众生,十方世界无量无边。大乘教里面常说‘佛不度无缘之人’。这一句话可不能听错,不能把意思会错。有缘要去度他,没有缘要去跟他结缘。由此可知,成佛之后可忙,没有缘的众生去跟他结缘,有缘的众生去帮助他。有缘,这个缘有浅深不同,通常我们把它分为三大类:根熟,善根已经成熟,你要帮助他证果;有善根没成熟,你要帮助他善根增长;第三种没有善根的,没有善根要给他种善根。这个事情永远也做不完,无量劫中无有疲厌,不疲不厌。哪个地方有缘,他就有感,众生有感,佛就有应,感应道交!这是说总的原则,细说说不尽。应以什么身得度就现什么身,应该给他说什么法就说什么法,所以诸佛如来没有一定的形相,也没有定法可说。现身说法,就是《楞严经》上所讲的‘随众生心,应所知量’,随心应量,这样子在这个大宇宙里头普度众生。◎ 净土是特别法门,持名是特别法门里面的特别法门。你读经你能看出来吗?无比的殊胜,容易修,一切时一切处不拘一切形式,在你内心里头默默的用功,就是克服妄念而已。念头一起,阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,不许有第二念,真的,完全控制住了,一天到晚就是阿弥陀佛,其他的念头真的不生,这个时候叫功夫成片,功夫成片是念佛三昧功夫最浅的,你算是得念佛三昧,功夫很浅。你不要小看这个浅功夫,这个浅功夫是决定得生凡圣同居土。◎ 就是你要记住,古大德常讲‘不怕念起,只怕觉迟’。念就是你的妄念,善念、恶念、正念、邪念,不管什么念头,念头起来了不怕,就怕觉迟。觉是什么?阿弥陀佛,就怕这个念头迟了。念头才一起来,阿弥陀佛,立刻就压下去,这功夫得力!如果阿弥陀佛忘掉了,这妄念继续起来,这就麻烦了,压就比较困难。才起第一念,第二念就压倒,好容易。你要养成习惯,养成习惯这个东西你就得禅定,你就能做到功夫成片。像智者大师所示现的这个,每个人都可以做得到,这也就是古大德常讲的‘万修万人去’,永明延寿大师讲的。这叫做会念佛。◎ 一生永远记住别人的好处,别人对我有一天好处,我一辈子都不会忘记;别人对我有一百个不好处,忘得干干净净,决定不放在心上,为什么?养自己的清净心,养自己的善心,纯净纯善,真心才会显露。一心一念很不容易,那是我们终极的目标,远程的目标;纯净纯善是近程的目标,先修纯净纯善,再往一心一念这个目标去精进,这就对了。◎ 冤冤相报是两方面都痛苦。纵然这个人是我的冤家对头,这一生没有结怨,前世。遇到了,他对我施行那是他的报复,我今天受,完全接受没有丝毫怨言,一切退让、忍让,化解了。来生来世,好朋友!我无论干什么,你会支持我,你会帮忙我,你绝对不会障碍了。如果这一生,你对我种种的不善恶行,我还有怨恨心,就不得了!来生遇到的时候还是冤家对头。这一世你的形势比我强,你欺负我;来世,我的形势比你强,我来欺负你,这有什么意思?古德常讲‘冤家宜解不宜结’,一生记住,决定不跟人结冤仇。我学佛五十三年,讲经四十六年,别的东西没有学到,这一点学到,学得很到家。◎ 今天这个世界念佛的人不少,有许许多多的方法都在流行,到底哪一种方法适合我?这些问题很多人来问我,我都告诉他,不必来问我,问你自己。哪一种方法能帮助你到一心不乱,或者我们平常讲,讲得浅显一点,哪一种方法我学了之后,我的心比较清净?我的妄想杂念比较少?这个方法就有效。诸位要记住,诸佛菩萨示现在九法界,没有一定的形状,没有一定的身形,所谓是应以什么身得度就现什么身。我们决定不能执著佛是什么形状,不可以,你执著就错了。◎ 佛教化众生唯一的一个目的,《法华经》上说‘入佛知见’。开示悟入佛之知见,目标就是你要悟入佛的知见,佛的知见就是你自己自性本具的知见,正知正见,一丝毫错误都没有。佛教导我们,佛的知见是什么?一切经中所讲的,无一不是佛知佛见。一切经里面所讲的,最重要的一句是什么?就是一念。一念,在我们净土宗叫一心。净土宗修行目的在哪里?一心不乱。一心不乱就是此地讲的一念,这就成佛了。一念是真,一念是正,一念叫正念,一念是真心。◎ 我们今天这个世界,在不在一法界里头?在,我们凡夫见不到。为什么见不到?迷在幻相之中,梦幻泡影,迷在这个地方。正如同作梦一样,迷于梦中境界,把梦中境界当真,真的境界忘得一干二净。梦中境界没有离一真法界,梦里头还有梦,你们同学们有没有这个经验?你作梦的时候,你觉得你在作梦里头又在作梦。我有这个经验,我也常常提出来问问同修们,有几个,不多,真的有这个经验。梦中还有梦,梦中又有梦,不可思议。我们今天到底是堕落在第几个梦境当中,我们自己都不知道。佛菩萨要不给我们说破,我们哪里知道是在作梦?永嘉大师觉悟了,他要不觉悟他说不出来。他说,‘梦里明明有六趣’,六道是梦,十法界也是梦,‘觉后空空无大千’。一念就觉,二念就迷。一念是真心,一念是真如。◎ 我们修行修什么?就在这里修。我们常讲,平等对待,和睦相处,我们就修这个。跟一切人,我用平等心对待,和睦相处,这个功德就不得了,这个功德能救灾难,能够化解冲突,真正能够落实安定和平,这是全世界所有人迫切所需要的,但是不知道从哪里做起。怎么个修法?我们真正是难得,遇到大乘经教,在大乘经教里头明白这个事实真相、明白这个道理,我们要落实,我们要做给别人看,这就是‘学为人师,行为世范’。修行真实的功德,世人所说的积功累德,从这里做起。◎ 冤业要从自己内心里面化解消除,不是从外面,不是从对方,是从我自己这一方化解,真化解。从对方化解,诸佛菩萨都做不到。诸佛菩萨所以能成菩萨、成佛都不是从外面,从内心,自己内心化解,成就大智大德大能。不但诸佛菩萨这样教导我们,古圣先贤也不例外,也是这样教我们,这哪里会错?◎ 要记住,能把恶人感动转变成善人,把坏人转变成好人,这是佛法,这是积德,真实的功德。他毁谤我,我决定不能毁谤他;他侮辱我,我决定不能侮辱他,为什么?我学佛,佛是这样教我的,佛自己也是这个做法,只要时间久了,对方会受感动,永远用真诚心、恭敬心处事待人接物。◎ 佛在经上给我们讲的理,千经万论、无量法门只是教导我们,把对此界他方、一切人事物的执著分别妄想放下而已,你的本能就恢复。所以佛法肯定一切众生本来成佛,你的本能、我的本能、他的本能,跟十方一切诸佛如来的本能无二无别。普贤菩萨能入微尘里面的世界,我们又何尝不能?只要把妄想分别执著统统放下,你就是妙觉,比等觉还高一位,等觉已经能入微尘里面的世界。所以一定要觉悟,真的觉悟,悟什么?我被妄想分别执著害惨了!这是真正觉悟,我今天再也不能被它欺骗,我一定要把它放下、舍弃、不要了。你放下得愈多,你恢复得愈多,我们世间人讲特异功能,神通广大。◎ 我们这个娑婆世界好不好?不能说不好,会的人好,不会的人不好,就是你会不会修!你怎样才能学会修?四个字‘依教奉行’,你把佛在经教里所说的,你统统明白,你相信了,你完全落实照做就行,会,会修。如果你有疑惑、有不相信,那你就大落。你要是具足深信切愿,正确的理解,依教奉行,大幅度上升。◎ 前面这个理悟了,悟了时候要修,修在哪里修?在事相上修,在生活上修,在日常工作、处事待人接物,在这里修,修什么?修不执著,修不分别,修没有妄想,真修!八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门道,方法门道很多,修什么?就是修这三个东西,这跟你讲清楚、讲明白了。要用《无量寿经》经题上的话,修什么?觉正净;清净平等觉,清净是净,平等是正,后面有个觉。觉正净是三宝、是三慧,也是三藏,清净是律藏,平等是经藏,慧是论藏,三宝、三学、三慧、三藏都在里头,经题上就把它的纲领说出来了。再说穿了就是不执著、不分别、断妄想,没有妄想是慧,没有执著是戒,没有分别是定。千经万论,十方三世一切诸佛如来,自行化他总纲领就是这个。自己依这个成就,也用这个来教化一切众生,帮助众生成就。◎ 如果你内心里面对一切人事物的对立矛盾误会不能够化解,你做这工作收不到效果。凡事要从自己内心里面去求,中国古圣先贤讲得好‘反求诸己’,没有做不到的,没有不圆满的,要从反求诸己做起。要知道所有一切问题不在外面,是在内心,佛法称为内学,道理在此地。 (完)佛陀教育—诚敬人生http://www.buddedu.com恭制本篇文章来源于[人人斑竹网]原文链接:http://57316237.banzhu.net/article/57316237-3-23698.html