二分法的精确度如何读:董绍宣:昆仑神话西王母在青海的演变(《甘肃...

董绍宣:昆仑神话西王母在青海的演变(《甘肃...

(2010-07-28 15:51:51) 转载▼标签：

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分类： 西王母古国考征论坛 董绍宣:昆仑神话西王母在青海的演变(《甘肃...
　　据古籍《山海经．海内西经》记载，“海内昆仑之虚，在西北，帝（黄帝）之下都。”同书〈大荒西经〉又说“流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”我省海西州柴达木不少地方是沙漠，海南州共和县一带古称赤水，发源于海北州祁连山地、向北流入河西定廓的一条水叫黑河。可以设想，处于这之间的大山就是昆仑丘。西晋张华写的：《博物志·地理略》说，这个昆仑是“神物之所生，圣人、仙人之所集也。”北魏郦道元写的《水经注·河水》中引古籍《穆天子传》里的记载：“天子(周穆王)升于昆仑，观黄帝之宫，……黄帝宫，即阿耨达宫也。”从上面的这些记载，可以得出这样一个意思：昆仑山在我国的西北方，是天帝黄帝和仙人们居住的地方。

　　原来魏晋以前的多数人由于交通工具的落后，因而地理视野也有限，有人深入到青藏高原的腹地，也未发现真正的江河源头，像远通西域的张骞，就认为河源出于新疆昆仑山后又渗入地下，最后从积石山又冒出来，等等。但对河湟地区，甘肃河西走廓，以及新疆到中亚，因有丝绸古道可循，倒好象比较熟悉，一般就把青海西部新、藏两区交界处的昆仑山支祁连山当作《山海经》中的昆仑山。原先的记载中昆仑山还有挂在云间的大花园“悬圃”，可经此直达天庭，所以把昆仑山又叫天山。据说祁连山就是匈奴语中“上天的山”的意思。当代从历史角度研究西王母的学者，经过考证后认为，青海大通河发源处的祁连山支脉托来南山，就是古昆仑山。实际的情况是，托来南山像手指一样，伸向我省东北部，其中就包括今天大通县北部的达坂山和西南的娘娘山，在地理山系中叫大通山。给《山海经》加注的晋代喜阴阳卜筮之术的文学家郭璞注云“《地理志》（指东汉班固写的《汉书·地理志》）昆仑山在临羌西。”而汉代的临羌县恰在今天湟中县多巴至湟源县一带。可见汉代至魏晋时期的昆仑山是托来南山的诸支脉。由于汉、晋、北魏三代学者对昆仑山的注释，就使当代的许多学者如顾颉刚等同志认定，古昆仑山大致在今天的青海境内。

　　文化是由人创造的，就在古昆仑山的脚下，远古时期居住着汉族的前身华夏族重要组成部分——氐羌诸族，他们为中华古老文明作出了伟大贡献。上古历史中的一些名人，似乎多数出自羌族。如炎帝“神农氏，姜姓也（西羌的姓）”（见《史记·三皇本记》）。据说黄帝也是羌族。当代学者姚玉瑞同志在其《〈牛郎织女〉传说源于昆仑神话考》一文中认为，黄帝和嫘祖所生的女儿（或孙女）叫“禺氏公主”，是住在昆仑山一带的月氏人（汉以前住在祁连山南北），月氏是西羌的一族，故知黄帝是羌族（见1985·《民间文学论坛》）。就连治水的夏禹也是羌族。一本叫《新语·术事》的古籍中说“大禹出于西羌”。我认为这记载是可信的。如果夏禹不是羌人，就不会“渠河于积石”。因为只有熟悉家乡水系的人，才会顺势利导，治理洪水。以发展农业而著称的周王朝的先妣姜〖HT5，6〗女〖KG-*2〗原还是羌族的女儿。……在漫长的历史过程中，氐羌逐渐发展演变为今天的汉藏语系的藏缅语族的各民族，如藏、白、彝、哈尼、纳西、傈僳、拉祜、基偌、普米、景颇、独龙、阿昌、土族等民族。查这些兄弟民族的来源及其文化传统，都会找到昆仑山上来。如藏族把阿尼玛卿当作“先祖老翁山”，并视之为撑持天宇的柱子。云南的羌族、白族、纳西族民间对病人有“叫魂送鬼”的习俗，最后必叫到民族祖先的原住地去。从青海迁去的就叫“来啊来啊，到青海湖边去！”抒发出一片对故乡不胜眷恋之情。据1991年7月15日《人民日报》海外版载，对中国哲学、科技具有深远影响的阴阳家、道家和道教，三者同源出彝族远古先民虎伏羲氏族部落时代的原始道教。

　　唐代李冗写的《独异志》卷下中就有伏羲女娲兄妹在昆仑山结婚的记载：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄（伏羲）妹二人在天山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞死。兄即与其妹上昆仑山，咒曰（发誓、祈祷）‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟（放火煨桑）悉合；若不（天不同意），烟散’。于（烟）即合”。其妹即来就兄。乃结草为扇，以障其面。今时人娶妇执扇，象其事也（即新娘用以遮羞的蒙面中的来历）。青海汉族、土族结婚时，当新娘进入婆家院中时，婆家就在院内点燃松或麦草，想来就是伏羲女娲“合烟”的遗俗。

　　昆仑山上除了有黄帝的阿耨达宫外，还有一位大神的旧府，就是西王母石室。《山海经》上说，西王母生着豹子尾巴，老虎牙齿，头发乱蓬蓬地披着，头上戴了一只玉胜，善于啸叫（想是念咒或唱歌），是掌握瘟疫和刑罚的怪神。同书有的地方又形容西王母“人面虎身，有文有尾，皆白处之。”是男是女，远古的记载中并未点明。通过各种记载看，西王母似乎是我国四千年——五千年前的一位古代羌戎族的酋长、祖母神，或就是信仰原始宗教的羌戎族中的一位巫师。（历史学家认为是一旧部落的名称）。到西汉以后，随着道教的兴盛，西王母正式变为女性“王母娘娘”。《宗教词典》中是这样解释的：

　　“亦称金母，王母娘娘或西姥。……因《汉武帝内传》里有王母赐蟠桃给武帝的情节，后世小说戏曲据此衍为王母设蟠桃盛会的故事。”从而正式从神界转入仙班。根据神话宗教源于一个统一体的演变规律，西王母的转入仙班也是顺理成章的事。再看道教的仙话：天地之初，原来没有人类，当东方的木气结成称木公的天仙，与西方金气结成称金母的天仙，相法合而降下，就诞生了28个女儿，人类才能因此而不断繁衍。所以“金母”、“木公”二仙是人类的大父母。（见1990年《气功》注解），而当代何光岳同志，从历史的角度认定，青海祁连县野牛沟盆地一带，就是上古西王母族未迁中原以前的驻地（见1990·6《青海社会科学》）。

　　西王母转入仙班后，从西汉武帝开始，我国北方地区民间，似乎普遍信奉起这位娘娘，有时还以她为号召，组织民众，反抗官府。《汉书·哀帝记》就有这样的记载，哀帝建平四年春，大旱，“关东民传行西王母筹（以麻杆或禾杆传递消息），经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号互相惊恐。”就是说依照信仰聚祠众作乱。

　　昆仑山脚下的地区，更不会冲淡对她的信仰。《汉书·地理志》载“金城郡临羌西北至塞外，有王母石室，仙海（青海湖）、盐池（茶卡）。”《水经注·河水》中也说“金城，郡治也，汉昭帝始元六年治。……南有湟水出塞外，东径西王母石室石釜，西海盐池北。”可见汉魏时期青海就有西王母住过的石洞遗址。西晋以后的《十六国春秋》一书中记载，魏昭帝建国十年，骏凉（指前凉）张骏属下的酒泉太守马岌上书说“酒泉南山就是昆仑山，从前周穆王会见西王母，乐而忘返的地方就是这里，有石室，王母堂，珠玑镂饰，焕若神宫。又删丹西河（即黑河）名云弱水。《禹贡》一书中也说‘昆仑在临羌之西’。可见西王母居住的昆仑山就是这里了。”这位马太守还建议，此处应该修建西王母祠，“裨朝庭无疆之福”。意思是请西王母来作前凉国的保护神。前凉王张骏自然同意。那时青海地区的长宁（大通）、临羌（湟中、湟源）、鸾鸟（门原县西北）等县均属前凉政权统治，在官府提倡下，自然会修建一批护国神庙——西王母祠。

　　西王母祠在青海的史实，五胡十六国时还有记载。《北凉录》中说“蒙逊（指匈奴族北凉王沮渠蒙逊）西巡，遂循海（青海湖）至盐池（茶卡），祀西王母寺。寺中有《玄石神备》，命中书侍郎张穆赋焉，铭之于寺前。”青海周边自古以来就是卑禾羌放牧之地，所以史书上有时把青海湖也叫卑禾羌海。北凉王沮渠蒙逊这次“西巡”，就是率领35000军队来征服“卑和虏”的。行军途中，顺便去祭祀了西王母，说明这个寺庙是卑禾羌人供奉他们祖先的场所。因为那时的汉族人轻易不会跑到牧业区修建寺庙，就是修建了，香火也不会鼎盛。随着羌族的迁徙、吐蕃的兴起，这些遗迹今已荡然无存。有人认为，处于今天海西州天峻县至希里沟之间的二郎洞就是西王母石室。因为它正在祁连野牛沟之南、茶卡之北。

　　牧业区虽然找不到王母祠，但在托来南山的支脉大通山上发现了不少“圣姥庙”。之所以叫“圣姥”，其根据仍在昆仑神话中，《山海经备赞》说“昆仑月精，水之灵府，惟帝下都，西老(姥)之宇”。再加上道教“西方金气结成的称金母的天仙，……人类的大父母一类仙话，自然就是“圣姥”或“金山圣母”了。旧地方志中这样记载着：

　　“金山去县城南三十里，又名金蛾山。山腰有圣母庙，故又名金蛾山。”

　　圣姥山，在卫（大通城关镇）北三十里……山腰有圣姥庙，故名，俗谓之娘娘山。”(并不是象有的同志讲的为老爷山配对的。因为老爷指关羽)

　　——《西宁府新志》

　　“圣姥庙在向阳堡圣姥山。宁属各堡俱有此庙，在向阳者独著。”

　　——同上

　　金山这一名称，在北凉沮渠逊征卑和羌时就提到过。而王母又称金母，西宁地区群众直呼她为“金山圣母”，奉祀她的大型庙宇就在今天的大通长宁乡（即前凉时代的长宁县），现在那里是粮站。群众有时把这位“圣母”叫“长宁堡总神”。

　　各村春节“社火”中的灯官，在说明来意时，必口称“奉母金牌”，把她列在玉皇和儒释道三教之前，可见其神格之高，这不能不说是一个青海特有的现象。

　　过去汉族新娘上轿前，头发挽成高髻后要插上类似戴胜鸟展翘的簪子，然后再蒙上黑帕（必须是联结的两条），身上要穿“社火”中胖婆娘的红袍，胸前要挂上大铜镜。一切装扮都像“圣姥”，才能趁夜间出发。到婆家入洞房时，还有请专人吟如下的“禳床词”：

　　禳床，禳床，金玉满堂；前踏朱雀床；后踏五福床，左踏青龙床，右踏白虎不占床。

　　关键在最后一句。如果不念，白虎就占床不走，新郎就别想同房。《山海经》里的西王母“人面虎身，有文有尾，皆白处之”。（也可能是狩猎时代猎人的为装）道教却解释为老虎不是王母本人，而是供她驱使的白虎。王母走到哪里它就跟到哪里，现在新娘既扮成王母，它也就跟着进了洞房，不禳，它就不走。新娘的这身圣姥装，直到次日拜祖先才卸去。成婚后，如长期不育，女方到老爷山虎穴去“揣儿女”，这只虎民间又传说是王母座下的金鱼仙女所降伏的。

　　娘娘山“上有湫池，遭旱祷之则雨。”（《西宁府新志》），祷告谁呢？祷告湫池内的“癞哈蟆”，学名“蟾蜍”。原来它也是王母座下的神灵，即因窃西王母长生不死之药而变为蜍蟾的那个嫦娥。（有的神话中又把青蛙作为女娲的化身），所以王母也是月神。青海新娘胸前挂的那面铜镜，想必就是代表月亮的。

　　在娘娘山后，王母不仅主管农牧业丰歉，更管男婚女嫁，生儿育女的大事，所以又是群众欢迎的喜神，春节贴对联，大门外“出门见喜”、“抬头见喜”的条幅是不能少的。湟中西纳川在春节初一早上，第一个群众性活动就是赶上马牛羊“迎喜神”，第一句祝愿话就是“恭喜发财”。

　　至于说，“圣姥”是指隋炀帝西巡青海时，死在娘娘山的一个妃子的传说，只能算作后世的妃子抢了远古西王母的香火。因为一个年轻的妃子，不会成为多民族的祖奶奶。

　　(董绍宣，藏族，中国民间文艺家协会会员、青海省民间文艺家协会秘书长、《中国谚语集成·青海卷》副主编兼责任编辑。) 发评论

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