刘德培 陈厚早:丹道名词解释——火里栽莲--------刘直

　　在讲内丹的道教经书中，“火里栽莲”是一个惯用术语，它作何解释，这要联系儒家的性情学说、中国哲学史上的儒道互补和战国时期的阴阳五行思想。　　性，在儒家有人性、天性、本性等涵义。隋唐佛教用以指佛性，“性名自有，不带因缘。 若带因缘，不名为性。”(《大智度论》卷三十一)程朱学派以性为宇宙的本原，“性是太极浑然之体，本不可以名字言。”(朱熹《答陈器之》)可以说，性是超越任何客观条件和关系的东西，在中国哲学中具有形而上学的意味。 　　情，即情感、欲望，这是容易理解的。 　　令人感兴趣的是，飘渺的天性与现实的人情是怎样结合并落实于丹道的过程——了解了这段儒道互补的历史，丹道性命之学的神秘幻彩则略可褪色。 　　《札记·中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 ”认为人的喜、怒、哀、乐的情感在还没有被激发的时候， 其心境是无所偏倚的，故谓之中。 情绪已出，而能调节，故谓之和。 南宋朱熹则把中、和直接解为性、情：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也。无所乖戾，故谓之和。”(《四书章句集注》)南宋胡宏认为：“圣人发而中节，而众人不中节也。 中节者为是，不中节者为非。 ”(《知言》)可见，儒家传统不主无情，而主“节”情。道学虽主无情，但它却是从“节”情入手的。《河上公章句·体道》云：“除情去欲，守中和， 是谓知道要之门户也。” 　　战国法家申不害 《申鉴》：“养性秉中和”。《管子·内业篇》：“定心在中，耳目聪明。”《荀子·天论》：“心居中虚，以治五官。”空洞的性被落实到人“心”，道学有了可以“操作”的具体之物。 　　按照中国传统的思维模式，性、情也有善恶、阴阳之分。孟子以 “生之为性”(《孟子·告子》)，认为性是人生来具有的纯善本性，它蕴藏着仁义理智等道德意识的萌芽。 荀子认为 “凡性，天之就也，不可学，不可事。”(《荀子·性恶》)主张人性本恶。孟、荀之争是先秦学人关于性的属性的两大对峙，丹道就取了性善之见。自董仲舒以性为阳、情为阴后，情即成了宋人所谓的“私欲”，这是性恶说的继续和膨胀。而宋、元之际，正是丹道理论援儒、释而蓬勃发展的时代，这样，丹道也以情为恶。 同时，丹道把解决性、情的矛盾作为了理法的关键。唐代李翱的性情论在这里起到了承上启下的作用，“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。 ”(《复性书》)他在接受了韩愈的“性善情恶”观后，进一步主张复性灭情，丹道的“后天”返“先天”的理论，就脱胎于此。结果是导致宋初道士陈抟把古老的胎息术充实在《无极图》中来设计炼丹的程序，后世藉此发展出所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚的三个丹道阶段，在明清之际终咸定式。 而陈抟的《无极图》在启迪了周敦颐的灵感后，使之在此基础上勾勒出了 《太极图》来演示宇宙万物的进化， 并以 《太极图说》对其所绘的《太极图》加以说明，全文仅250余字，却对宋代文化意识形态产生了深远的影响，这是道教(丹道)对儒家(理学)的回报。 　　五行说起初只是一种关于宇宙生成的设想理论，发展到后来成为中国思维的基本方式之主流。于是，政治、军事、农业、天文历法乃至宗教、伦理、艺术都与五行说有了扯不断、理还乱的关系，这种习气也不可避免地影响了丹道理论体系的创建。五行论认为，金——水——木——火——土，依次是相生关系。《阴符经》的“火生于木，祸发必克”这句话被内丹家看中后，发挥出了极大的含义。内丹学家认为“性”顺生“情”，简单而言即五行的顺生——木生火，这就是人道。如果逆着人道之常“情”，则现天道之恒“性”， 用五行的语言来讲就是五行逆向——火生木，就是“火里栽莲”，就是丹道，就．是“颠倒”，就是“倒行”，就是“逆施”，就是“抽坎填离”，就是“扭转乾坤”，详而言之，即以土火木水金为丹道的生化次序，即“土”釜(丹田)若经“火”候的锻炼，则性“木”萌发，以“水”涵木而得以“金”丹成象。 　　接下来再读古人的注解，就不难体会其中的三昧了：“火城栽莲， 虽平叔以外事托喻，其实是内丹作用工夫。 学者不得师传， 漫劳注解。且莲生于水，水生于木。今以水中之物而种于火，岂理也哉! 亦以人身中一物， 如莲之状，生于真阳之火。 虽曰火也， 其实水也。虽曰水也，其实火也。 以水言之，则不流失不润下；以火言之，则不炎上不就燥。火气藏于水，名曰内阳。 水气藏于火，名曰内阴。 阳阴聚精于木火，故有象，如莲之质。其莲栽种成熟，千变万化，或甜如蜜，大如桔者。 此莲也果生枝上，子在胎中者，亦此莲也。以至为交梨火枣，千名万字，总是金丹之表德也。 ”(宋夏宗禹《悟真篇讲义》)“火里不可栽莲，男儿安得成孕?今修炼之道，乃玄中之玄，妙中之妙。还返阴阳，颠倒造化，而使男子结胎以成丹，此犹火中栽莲以结子也。”(清董德宁《悟真篇正义》)“不识阴阳颠倒之法，怎知火里栽莲之妙?颠者何颠?倒者何倒?……真情即返，真性即现，性情相恋，先天真一之气，自虚无中来， 结成一粒宝珠，如圆满之月，光辉照耀，山河大地，如在掌上，金丹有象。《参同契》所谓‘金来归性处，乃得称还丹’者是也。”(清刘一明 《悟真直指》)“坎离交而产药，乾坤交而得丹， 总是颠倒妙用，但世人知之者希耳。 即如常道阴阳，火生于木，水生于金，顺而出之，欲动忿胜，生转为杀， 所谓五行顺行法界火坑也，在《阴符》谓之祸，发必克丹道。丹道阴阳则不然，水转生金，火转生木，逆而反之，忿惩欲窒，杀转为生，所谓五行颠倒大地七宝也，在佛经谓之火宅生莲。”(清朱元育《悟真篇阐幽》) 　　以上所选录的四大家之解语，以朱元育最合内丹理论的本来意思。每一位丹学大家，他们的理论都不尽相同，这与他们的闻知、理解、经历乃至历史文化背景，都很有关系，这就影响着他们的惯用语，言和思维方式。但有一点是相同的，那就是在道教史上，在内丹学理论上颇有建树者，不是“鸿儒”，则难成其“高道”——“高僧”也不例外。例如，清代道教衰落，身在佛教中的龙门传人柳华阳就是套用佛教术语来讲内丹的，同样不失其一派学说的历史价值。火里栽莲

　　在讲内丹的道教经书中，“火里栽莲”是一个惯用术语，它作何解释，这要联系儒家的性情学说、中国哲学史上的儒道互补和战国时期的阴阳五行思想。　　性，在儒家有人性、天性、本性等涵义。隋唐佛教用以指佛性，“性名自有，不带因缘。 若带因缘，不名为性。”(《大智度论》卷三十一)程朱学派以性为宇宙的本原，“性是太极浑然之体，本不可以名字言。”(朱熹《答陈器之》)可以说，性是超越任何客观条件和关系的东西，在中国哲学中具有形而上学的意味。 　　情，即情感、欲望，这是容易理解的。 　　令人感兴趣的是，飘渺的天性与现实的人情是怎样结合并落实于丹道的过程——了解了这段儒道互补的历史，丹道性命之学的神秘幻彩则略可褪色。 　　《札记·中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 ”认为人的喜、怒、哀、乐的情感在还没有被激发的时候， 其心境是无所偏倚的，故谓之中。 情绪已出，而能调节，故谓之和。 南宋朱熹则把中、和直接解为性、情：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也。无所乖戾，故谓之和。”(《四书章句集注》)南宋胡宏认为：“圣人发而中节，而众人不中节也。 中节者为是，不中节者为非。 ”(《知言》)可见，儒家传统不主无情，而主“节”情。道学虽主无情，但它却是从“节”情入手的。《河上公章句·体道》云：“除情去欲，守中和， 是谓知道要之门户也。” 　　战国法家申不害 《申鉴》：“养性秉中和”。《管子·内业篇》：“定心在中，耳目聪明。”《荀子·天论》：“心居中虚，以治五官。”空洞的性被落实到人“心”，道学有了可以“操作”的具体之物。 　　按照中国传统的思维模式，性、情也有善恶、阴阳之分。孟子以 “生之为性”(《孟子·告子》)，认为性是人生来具有的纯善本性，它蕴藏着仁义理智等道德意识的萌芽。 荀子认为 “凡性，天之就也，不可学，不可事。”(《荀子·性恶》)主张人性本恶。孟、荀之争是先秦学人关于性的属性的两大对峙，丹道就取了性善之见。自董仲舒以性为阳、情为阴后，情即成了宋人所谓的“私欲”，这是性恶说的继续和膨胀。而宋、元之际，正是丹道理论援儒、释而蓬勃发展的时代，这样，丹道也以情为恶。 同时，丹道把解决性、情的矛盾作为了理法的关键。唐代李翱的性情论在这里起到了承上启下的作用，“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。 ”(《复性书》)他在接受了韩愈的“性善情恶”观后，进一步主张复性灭情，丹道的“后天”返“先天”的理论，就脱胎于此。结果是导致宋初道士陈抟把古老的胎息术充实在《无极图》中来设计炼丹的程序，后世藉此发展出所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚的三个丹道阶段，在明清之际终咸定式。 而陈抟的《无极图》在启迪了周敦颐的灵感后，使之在此基础上勾勒出了 《太极图》来演示宇宙万物的进化， 并以 《太极图说》对其所绘的《太极图》加以说明，全文仅250余字，却对宋代文化意识形态产生了深远的影响，这是道教(丹道)对儒家(理学)的回报。 　　五行说起初只是一种关于宇宙生成的设想理论，发展到后来成为中国思维的基本方式之主流。于是，政治、军事、农业、天文历法乃至宗教、伦理、艺术都与五行说有了扯不断、理还乱的关系，这种习气也不可避免地影响了丹道理论体系的创建。五行论认为，金——水——木——火——土，依次是相生关系。《阴符经》的“火生于木，祸发必克”这句话被内丹家看中后，发挥出了极大的含义。内丹学家认为“性”顺生“情”，简单而言即五行的顺生——木生火，这就是人道。如果逆着人道之常“情”，则现天道之恒“性”， 用五行的语言来讲就是五行逆向——火生木，就是“火里栽莲”，就是丹道，就．是“颠倒”，就是“倒行”，就是“逆施”，就是“抽坎填离”，就是“扭转乾坤”，详而言之，即以土火木水金为丹道的生化次序，即“土”釜(丹田)若经“火”候的锻炼，则性“木”萌发，以“水”涵木而得以“金”丹成象。 　　接下来再读古人的注解，就不难体会其中的三昧了：“火城栽莲， 虽平叔以外事托喻，其实是内丹作用工夫。 学者不得师传， 漫劳注解。且莲生于水，水生于木。今以水中之物而种于火，岂理也哉! 亦以人身中一物， 如莲之状，生于真阳之火。 虽曰火也， 其实水也。虽曰水也，其实火也。 以水言之，则不流失不润下；以火言之，则不炎上不就燥。火气藏于水，名曰内阳。 水气藏于火，名曰内阴。 阳阴聚精于木火，故有象，如莲之质。其莲栽种成熟，千变万化，或甜如蜜，大如桔者。 此莲也果生枝上，子在胎中者，亦此莲也。以至为交梨火枣，千名万字，总是金丹之表德也。 ”(宋夏宗禹《悟真篇讲义》)“火里不可栽莲，男儿安得成孕?今修炼之道，乃玄中之玄，妙中之妙。还返阴阳，颠倒造化，而使男子结胎以成丹，此犹火中栽莲以结子也。”(清董德宁《悟真篇正义》)“不识阴阳颠倒之法，怎知火里栽莲之妙?颠者何颠?倒者何倒?……真情即返，真性即现，性情相恋，先天真一之气，自虚无中来， 结成一粒宝珠，如圆满之月，光辉照耀，山河大地，如在掌上，金丹有象。《参同契》所谓‘金来归性处，乃得称还丹’者是也。”(清刘一明 《悟真直指》)“坎离交而产药，乾坤交而得丹， 总是颠倒妙用，但世人知之者希耳。 即如常道阴阳，火生于木，水生于金，顺而出之，欲动忿胜，生转为杀， 所谓五行顺行法界火坑也，在《阴符》谓之祸，发必克丹道。丹道阴阳则不然，水转生金，火转生木，逆而反之，忿惩欲窒，杀转为生，所谓五行颠倒大地七宝也，在佛经谓之火宅生莲。”(清朱元育《悟真篇阐幽》) 　　以上所选录的四大家之解语，以朱元育最合内丹理论的本来意思。每一位丹学大家，他们的理论都不尽相同，这与他们的闻知、理解、经历乃至历史文化背景，都很有关系，这就影响着他们的惯用语，言和思维方式。但有一点是相同的，那就是在道教史上，在内丹学理论上颇有建树者，不是“鸿儒”，则难成其“高道”——“高僧”也不例外。例如，清代道教衰落，身在佛教中的龙门传人柳华阳就是套用佛教术语来讲内丹的，同样不失其一派学说的历史价值。