偶看新闻陈厚早简历:撩開西王母的神秘面紗：準噶爾部落聯盟女酋長
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/19 13:24:36
撩開西王母的神秘面紗：準噶爾部落聯盟女酋長 西王母是中國遠古歷史中最具神秘色彩的人物或人神之一，撩開蒙在西王母身上的神秘面紗，還其歷史真面貌，乃是重構中國遠古歷史的必經之路。
一 、有關西王母的文獻和民俗
1 、《淮南子?覽冥訓》：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。」后羿射日、嫦娥奔月的故事發生在帝堯時代，記述的是人們用巫術對抗異常天體（小行星撞擊地球事件），大約發生在5000－11000年間。所謂西王母有長生不老藥，可能源於《西山經》稱西王母位於西方、掌管生殺大權之故。
2 、《易林》明夷之萃：「稷為堯使，西見王母。」根據筆者考證，後稷發祥地在黃河後套一帶的「稷澤」。有趣的是，周穆王西行見西王母的嚮導，也是居住在河套的河宗氏。
3 、《竹書紀年》：「（帝舜）九年，西王母來朝，獻白環、玉玦。」《太平廣記》卷203引《風俗通》：「舜之時，西王母來獻白玉琯。」
4 、《五藏山經?西山經》（帝禹時代文獻）：「又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚；其音如錄，見則其國大水。」
筆者在全彩繪《經典圖讀山海經》中解讀如下：西王母是中國古代居住在西部地區的著名部落首領兼巫師。此處的西王母，她的頭上戴著辟邪物或象徵著權力和法力的裝飾物，滿頭的頭髮蓬鬆、隨意地披下來，身著豹尾服，嘴裡鑲著老虎的牙齒或者戴著虎牙項鍊，拉長了聲調一邊唱著一邊訴說著什麼事情。她的職責是預警天災和懲戒那些觸怒天意天威的人，從而成為秋冬肅殺之神的代言人。有趣的是，西王母有兩個助手，其中狡能夠預報豐收，勝遇可以預報水災，而這些都是農業社會關心的事情，似乎表明西王母國已經進入了農業社會。
5 、《海外西經》（夏代文獻）：「女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。」
6 、《大荒西經》（商代文獻）：「有西王母之山、壑山、海山。」「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。」此段文字，前面記述崑崙丘保護神陸吾，後面記述西王母。
7 、《海內北經》（周代文獻）：「西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。」此處《海內北經》（實應屬於《海內西經》）描述的西王母，居住在崑崙虛的北面，幾分悠閒幾分威嚴坐在桌几前，雍容華貴的她，剛剛梳完妝，旁邊放著她的權杖；其住所的南面有若干穿羽毛衣的服務員，忙著為她準備美味佳餚。
8 、《穆天子傳》（周代文獻），記述周穆王行程14000里（折合現在的9300里），從洛陽出發，沿太行山北上，經黃河河套、河西走廊、天山山脈，與西王母舉行高峰會，用絲綢換得在準噶爾盆地的狩獵權。
9 、《竹書紀年》（戰國文獻）：「穆王十七年，西征崑崙丘，見西王母。」「穆王（五）十七年，西王母來見，賓於昭宮。」 SOGO論壇 http://oursogo.com
10 、《史記?趙世家》（漢代文獻）：「穆王使造文禦，西巡狩，見西王母，樂而忘歸。」
11 、《神異經》，講述西王母乘大鳥見東王公的故事。
12 、《漢武故事》、《漢武帝內傳》，講述漢武帝見西王母的故事。
13 、《西遊記》，記有西王母舉辦蟠桃盛會、吃蟠桃可長生不老的故事。
14 、甘肅涇川縣西王母宮石窟，位於縣城西2里，涇河與汭河會合處的山嘴上，北魏時期建有王母宮石窟。山陽有瑤池，泉出石窟，滴瀝如雨。相傳周穆王曾駕八駿遊此，山上原有周穆王祠，現僅存斷垣殘瓦。涇川古稱回中，王母宮之山因名回中山，簡稱回山。唐人段成式《酉陽雜俎》稱：「西王母姓楊，諱回，治崑崙西北隅。」當地民間至今仍然盛傳西王母故事，每年都到西王母宮廟會朝拜、許願。
15 、新疆天池西王母廟。天池原名瑤池，位於新疆昌吉州阜康縣的天山柏格達峰（海拔5445米）的山腰間，海拔1900米，系高山溶雪彙集而成，湖水深90米。民間相傳大天池為西王母洗澡盆，小天池為西王母洗腳盆。天池附近建有眾多廟宇，最重要的是西王母廟。
16 、西王母石室。《漢書?地理志》：「金城郡臨羌，西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池。」《論衡》亦有類似記載。《水經注?河水》：「（河水）南有湟水出塞外，東逕西王母石室石釜，西海鹽池北。」《列仙傳》：「（赤松子）常止西王母石室中。」所謂西王母石室，當出自《大荒西經》「穴處」的記載。
17 、西漢建平四年（西元前3年），關東民眾傳遞「西王母籌」，里巷歌舞祀西王母，從春到秋方止。
18 、道教裡的西王母。東漢末年道教興起，西王母被納入道教的神界人物，又名金母、瑤池金母、王母娘娘、西姥、王母、白玉龜台九靈太真金母元君、白玉龜台九鳳太真西王母、太靈九光龜台金母元君，直至被尊為女仙之首。民間傳說西王母是元始天尊與太元玉女的女兒，名九光元女，號太真西王母，三月三日誕辰，屆時有蟠桃盛會。有關故事甚多，略。
二 、關於西王母歷史身份的若干說法
顧名思義，西王母是指中原以西的某個保留著母系氏族社會形態的部落或女國的女首領。這裡至少有兩種情況：一、由於該部落（方國）在歷史上可能多次東西往返遷徙，因此不同時期的西王母有可能居住於不同的地方。二、不同時期居住在不同地方的西王母，有可能並不存在直接的血緣關係；也就是說，中國歷史上先後存在過多個沒有直系血緣繼承關係的西王母。
一般來說，西王母所在的地理位置，與中原地區有相當距離，亦即《爾雅?釋地》所謂「觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒」，洪興祖補注稱「皆四方昏荒之國」。
具體來說，目前學術界關於西王母的歷史身份，主要存在著下述幾種說法。
1 、西王母是中東、中亞地區的某位元女王。例如，阿拉伯女王示波（或譯為示巴），親駕香車寶馬，去耶路撒冷見瑣羅門王（西元前1015－977年），或謂示波女王即西王母。
2 、西王母是西域的母系氏族部落女酋長，此部落在春秋時期之後被烏孫人所逐，進入青海高原，與當地土著混合為「婼羌」,後又南下西藏形成「唐犛」（王天海）。
3 、西王母是周穆王之女（顧實），依據是《穆天子傳》中西王母自稱「帝女」。
4 、西王母是西元前3000年左右活躍在陝、甘高原一帶的戎族或西戎的別名（吳?）。
5 、西王母是甘肅涇川人，姓楊名回。此說可以追溯到漢代，漢武帝多次去涇川正是期冀能夠見到西王母。到了唐代，人們開始懷疑此說，李商隱於開成三年落榜後遊歷涇川回山瑤池，在其所作的《瑤池》一詩中問道：「瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？」意思是說，如果西王母真的近在涇川（距洛陽僅千餘里），周穆王為什麼不履約重見西王母？
三 、周穆王會見的西王母是準噶爾部落聯盟女酋長
20世紀70年代，筆者開始對遠古神話傳說記錄的歷史資訊進行解讀，當時注意到「西王母」雖然字面意思是西方的女王，但是若系譯音，則與「匈奴」、「蒙古」類似，當指古老的北方遊牧部落；由於西王母「穴居」、「善嘯」，也可能是半牧半農部落，居住在黃土窯洞或地窩子裡，唱著蒙古長調或信天遊。
1999年，筆者在創意繪製的42平方米巨畫《帝禹山河圖》（五藏山經全圖）裡，把西次三經西王母玉山的地理位置，確定在今日祈連山以北的大紅山，這裡距離黃帝崑崙丘（鄂爾多斯高原）不算太遠，雙方交往也就不會太困難。
不過，對周穆王會見的西王母究竟居住在什麼地方，筆者卻遲遲未能確認。為此，筆者曾用一種獨創的短篇小說形式，在《中國皇帝與埃及女王的約會》中寫道：「大約在西元前1110年，埃及國王派使者到中國，從中國帶回包括絲綢在內的大量奇珍異寶，從此埃及人就期待著兩國元首舉行高峰會晤（《人類文明編年紀事?經濟和生活分冊》）。當時，周文王正忙著與商紂王爭奪天下，這高峰會晤就一拖再拖。直到周穆王登基，這才駕著八駿車，從洛陽西行，萬里迢迢來到天山。埃及女王如約從開羅東行，萬里迢迢也來到天山。吉日甲子那一天，中國皇帝與埃及女王親切相會，雙方交換了禮物（具有貿易性質，可能是有記載的最早絲綢貿易）。」
2007年9月，筆者與夫人乘火車、汽車，大體按周穆王西巡之路，重走了一趟，返京後寫有《重走周穆王西巡路：與穆天子一路神遊》一文。路線為：首都－河套（河宗氏）－桌子上（黃帝之宮）－祈連山（舂山）－敦煌（赤烏氏）－大馬莊山（群玉之山）－巴裡坤湖或艾丁湖（玄池）－西北大曠原（準噶爾盆地）－在天山瑤池舉行的周穆王與西王母的高峰會（絲帛換羽毛）。
通過實地勘查，筆者得出的結論是，周穆王所見的西王母，乃是準噶爾地區的部落聯盟女酋長，主要理由如下：
1 、根據周穆王西巡路線及其時間路程可知，西北大曠原即準噶爾盆地（包括哈薩克斯坦平原）。
2 、周穆王與西王母高峰會的地點，應該位於準噶爾盆地南部的天然屏障天山的某一處，這裡應該有著獨特的地形地貌。天山瑤池，三面環山，一面為緩坡，海拔1900米，不算太高，也不太低矮，夏季氣候涼爽、景色優美，堪稱理想的高峰會地點。
3 、周穆王在臨近會見西王母之前，特意在苦山休獵、吃苦菜，意在向西王母顯示友好，顯然這完全符合外交禮儀。
4 、《穆天子傳》稱，周穆王送給西王母的禮物是大量絲帛（彩錦百匹、素錦三百匹），而西王母並未還贈禮物，而且先行離開，筆者對此曾長期迷惑不解。其實，西王母回贈的「禮物」乃是允許周穆王六師將士到「曠原」捕獵鳥獸，為此西王母先行離開正是為了通知部落聯盟各方，以免發生誤會。
5 、周穆王不遠萬里與西王母會見，用絲帛交換狩獵權，得獲無疆、鳥獸絕群、載羽百車，這對雙方都是有利的。對於西王母來說，絲帛在當時是非常搶手的高科技商品；對於周穆王來說，羽毛、羽絨可用於裝飾和製作羽絨服（當時沒有棉花），而且與西王母會見還有助於擴大周朝的影響力。有趣的是，漢刻畫像《周穆王見西王母》，其中一車滿載貨物，當即周穆王送給西王母的絲帛；畫面上有飛鳥，下有走獸，似乎在暗示著周穆王即將獲得在曠原的狩獵權。
6 、周穆王與西王母的高峰會，歷史上第一次開闢了政府間的絲綢之路，具有重大的歷史意義，絕非向壁虛造。
綜上所述，周穆王之所以不遠萬里與西王母舉行高峰會的前提，只能建立在西王母是準噶爾地區部落聯盟女首領的基礎之上，否則周穆王就不可能獲得在「西北大曠原」的狩獵權，周穆王的西巡也就不會以此為目的地。 本主題由 shun9977 於 2010-7-30 13:41 審核通過
一 、有關西王母的文獻和民俗
1 、《淮南子?覽冥訓》：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。」后羿射日、嫦娥奔月的故事發生在帝堯時代，記述的是人們用巫術對抗異常天體（小行星撞擊地球事件），大約發生在5000－11000年間。所謂西王母有長生不老藥，可能源於《西山經》稱西王母位於西方、掌管生殺大權之故。
2 、《易林》明夷之萃：「稷為堯使，西見王母。」根據筆者考證，後稷發祥地在黃河後套一帶的「稷澤」。有趣的是，周穆王西行見西王母的嚮導，也是居住在河套的河宗氏。
3 、《竹書紀年》：「（帝舜）九年，西王母來朝，獻白環、玉玦。」《太平廣記》卷203引《風俗通》：「舜之時，西王母來獻白玉琯。」
4 、《五藏山經?西山經》（帝禹時代文獻）：「又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚；其音如錄，見則其國大水。」
筆者在全彩繪《經典圖讀山海經》中解讀如下：西王母是中國古代居住在西部地區的著名部落首領兼巫師。此處的西王母，她的頭上戴著辟邪物或象徵著權力和法力的裝飾物，滿頭的頭髮蓬鬆、隨意地披下來，身著豹尾服，嘴裡鑲著老虎的牙齒或者戴著虎牙項鍊，拉長了聲調一邊唱著一邊訴說著什麼事情。她的職責是預警天災和懲戒那些觸怒天意天威的人，從而成為秋冬肅殺之神的代言人。有趣的是，西王母有兩個助手，其中狡能夠預報豐收，勝遇可以預報水災，而這些都是農業社會關心的事情，似乎表明西王母國已經進入了農業社會。
5 、《海外西經》（夏代文獻）：「女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。」
6 、《大荒西經》（商代文獻）：「有西王母之山、壑山、海山。」「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。」此段文字，前面記述崑崙丘保護神陸吾，後面記述西王母。
7 、《海內北經》（周代文獻）：「西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。」此處《海內北經》（實應屬於《海內西經》）描述的西王母，居住在崑崙虛的北面，幾分悠閒幾分威嚴坐在桌几前，雍容華貴的她，剛剛梳完妝，旁邊放著她的權杖；其住所的南面有若干穿羽毛衣的服務員，忙著為她準備美味佳餚。
8 、《穆天子傳》（周代文獻），記述周穆王行程14000里（折合現在的9300里），從洛陽出發，沿太行山北上，經黃河河套、河西走廊、天山山脈，與西王母舉行高峰會，用絲綢換得在準噶爾盆地的狩獵權。
9 、《竹書紀年》（戰國文獻）：「穆王十七年，西征崑崙丘，見西王母。」「穆王（五）十七年，西王母來見，賓於昭宮。」 SOGO論壇
10 、《史記?趙世家》（漢代文獻）：「穆王使造文禦，西巡狩，見西王母，樂而忘歸。」
11 、《神異經》，講述西王母乘大鳥見東王公的故事。
12 、《漢武故事》、《漢武帝內傳》，講述漢武帝見西王母的故事。
13 、《西遊記》，記有西王母舉辦蟠桃盛會、吃蟠桃可長生不老的故事。
14 、甘肅涇川縣西王母宮石窟，位於縣城西2里，涇河與汭河會合處的山嘴上，北魏時期建有王母宮石窟。山陽有瑤池，泉出石窟，滴瀝如雨。相傳周穆王曾駕八駿遊此，山上原有周穆王祠，現僅存斷垣殘瓦。涇川古稱回中，王母宮之山因名回中山，簡稱回山。唐人段成式《酉陽雜俎》稱：「西王母姓楊，諱回，治崑崙西北隅。」當地民間至今仍然盛傳西王母故事，每年都到西王母宮廟會朝拜、許願。
15 、新疆天池西王母廟。天池原名瑤池，位於新疆昌吉州阜康縣的天山柏格達峰（海拔5445米）的山腰間，海拔1900米，系高山溶雪彙集而成，湖水深90米。民間相傳大天池為西王母洗澡盆，小天池為西王母洗腳盆。天池附近建有眾多廟宇，最重要的是西王母廟。
16 、西王母石室。《漢書?地理志》：「金城郡臨羌，西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池。」《論衡》亦有類似記載。《水經注?河水》：「（河水）南有湟水出塞外，東逕西王母石室石釜，西海鹽池北。」《列仙傳》：「（赤松子）常止西王母石室中。」所謂西王母石室，當出自《大荒西經》「穴處」的記載。
17 、西漢建平四年（西元前3年），關東民眾傳遞「西王母籌」，里巷歌舞祀西王母，從春到秋方止。
18 、道教裡的西王母。東漢末年道教興起，西王母被納入道教的神界人物，又名金母、瑤池金母、王母娘娘、西姥、王母、白玉龜台九靈太真金母元君、白玉龜台九鳳太真西王母、太靈九光龜台金母元君，直至被尊為女仙之首。民間傳說西王母是元始天尊與太元玉女的女兒，名九光元女，號太真西王母，三月三日誕辰，屆時有蟠桃盛會。有關故事甚多，略。
二 、關於西王母歷史身份的若干說法
顧名思義，西王母是指中原以西的某個保留著母系氏族社會形態的部落或女國的女首領。這裡至少有兩種情況：一、由於該部落（方國）在歷史上可能多次東西往返遷徙，因此不同時期的西王母有可能居住於不同的地方。二、不同時期居住在不同地方的西王母，有可能並不存在直接的血緣關係；也就是說，中國歷史上先後存在過多個沒有直系血緣繼承關係的西王母。
一般來說，西王母所在的地理位置，與中原地區有相當距離，亦即《爾雅?釋地》所謂「觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒」，洪興祖補注稱「皆四方昏荒之國」。
具體來說，目前學術界關於西王母的歷史身份，主要存在著下述幾種說法。
1 、西王母是中東、中亞地區的某位元女王。例如，阿拉伯女王示波（或譯為示巴），親駕香車寶馬，去耶路撒冷見瑣羅門王（西元前1015－977年），或謂示波女王即西王母。
2 、西王母是西域的母系氏族部落女酋長，此部落在春秋時期之後被烏孫人所逐，進入青海高原，與當地土著混合為「婼羌」,後又南下西藏形成「唐犛」（王天海）。
3 、西王母是周穆王之女（顧實），依據是《穆天子傳》中西王母自稱「帝女」。
4 、西王母是西元前3000年左右活躍在陝、甘高原一帶的戎族或西戎的別名（吳?）。
5 、西王母是甘肅涇川人，姓楊名回。此說可以追溯到漢代，漢武帝多次去涇川正是期冀能夠見到西王母。到了唐代，人們開始懷疑此說，李商隱於開成三年落榜後遊歷涇川回山瑤池，在其所作的《瑤池》一詩中問道：「瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？」意思是說，如果西王母真的近在涇川（距洛陽僅千餘里），周穆王為什麼不履約重見西王母？
三 、周穆王會見的西王母是準噶爾部落聯盟女酋長
20世紀70年代，筆者開始對遠古神話傳說記錄的歷史資訊進行解讀，當時注意到「西王母」雖然字面意思是西方的女王，但是若系譯音，則與「匈奴」、「蒙古」類似，當指古老的北方遊牧部落；由於西王母「穴居」、「善嘯」，也可能是半牧半農部落，居住在黃土窯洞或地窩子裡，唱著蒙古長調或信天遊。
1999年，筆者在創意繪製的42平方米巨畫《帝禹山河圖》（五藏山經全圖）裡，把西次三經西王母玉山的地理位置，確定在今日祈連山以北的大紅山，這裡距離黃帝崑崙丘（鄂爾多斯高原）不算太遠，雙方交往也就不會太困難。
不過，對周穆王會見的西王母究竟居住在什麼地方，筆者卻遲遲未能確認。為此，筆者曾用一種獨創的短篇小說形式，在《中國皇帝與埃及女王的約會》中寫道：「大約在西元前1110年，埃及國王派使者到中國，從中國帶回包括絲綢在內的大量奇珍異寶，從此埃及人就期待著兩國元首舉行高峰會晤（《人類文明編年紀事?經濟和生活分冊》）。當時，周文王正忙著與商紂王爭奪天下，這高峰會晤就一拖再拖。直到周穆王登基，這才駕著八駿車，從洛陽西行，萬里迢迢來到天山。埃及女王如約從開羅東行，萬里迢迢也來到天山。吉日甲子那一天，中國皇帝與埃及女王親切相會，雙方交換了禮物（具有貿易性質，可能是有記載的最早絲綢貿易）。」
2007年9月，筆者與夫人乘火車、汽車，大體按周穆王西巡之路，重走了一趟，返京後寫有《重走周穆王西巡路：與穆天子一路神遊》一文。路線為：首都－河套（河宗氏）－桌子上（黃帝之宮）－祈連山（舂山）－敦煌（赤烏氏）－大馬莊山（群玉之山）－巴裡坤湖或艾丁湖（玄池）－西北大曠原（準噶爾盆地）－在天山瑤池舉行的周穆王與西王母的高峰會（絲帛換羽毛）。
通過實地勘查，筆者得出的結論是，周穆王所見的西王母，乃是準噶爾地區的部落聯盟女酋長，主要理由如下：
1 、根據周穆王西巡路線及其時間路程可知，西北大曠原即準噶爾盆地（包括哈薩克斯坦平原）。
2 、周穆王與西王母高峰會的地點，應該位於準噶爾盆地南部的天然屏障天山的某一處，這裡應該有著獨特的地形地貌。天山瑤池，三面環山，一面為緩坡，海拔1900米，不算太高，也不太低矮，夏季氣候涼爽、景色優美，堪稱理想的高峰會地點。
3 、周穆王在臨近會見西王母之前，特意在苦山休獵、吃苦菜，意在向西王母顯示友好，顯然這完全符合外交禮儀。
4 、《穆天子傳》稱，周穆王送給西王母的禮物是大量絲帛（彩錦百匹、素錦三百匹），而西王母並未還贈禮物，而且先行離開，筆者對此曾長期迷惑不解。其實，西王母回贈的「禮物」乃是允許周穆王六師將士到「曠原」捕獵鳥獸，為此西王母先行離開正是為了通知部落聯盟各方，以免發生誤會。
5 、周穆王不遠萬里與西王母會見，用絲帛交換狩獵權，得獲無疆、鳥獸絕群、載羽百車，這對雙方都是有利的。對於西王母來說，絲帛在當時是非常搶手的高科技商品；對於周穆王來說，羽毛、羽絨可用於裝飾和製作羽絨服（當時沒有棉花），而且與西王母會見還有助於擴大周朝的影響力。有趣的是，漢刻畫像《周穆王見西王母》，其中一車滿載貨物，當即周穆王送給西王母的絲帛；畫面上有飛鳥，下有走獸，似乎在暗示著周穆王即將獲得在曠原的狩獵權。
6 、周穆王與西王母的高峰會，歷史上第一次開闢了政府間的絲綢之路，具有重大的歷史意義，絕非向壁虛造。
綜上所述，周穆王之所以不遠萬里與西王母舉行高峰會的前提，只能建立在西王母是準噶爾地區部落聯盟女首領的基礎之上，否則周穆王就不可能獲得在「西北大曠原」的狩獵權，周穆王的西巡也就不會以此為目的地。