二组四字成语:大梵天王问佛决疑经（十三至十四品）

时间: 2010-04-22
王言王问
佛名义品第十三
尔时梵王言。世尊如我等思惟。有佛而有法。有法而有僧也。佛之名义功德未能知焉。世尊殷勤慈诲。尔时如来紫金光聚身而微笑默坐。威仪赫赫。最尊最胜最上最妙。无比无等无上第一也。何缘而斯无边无尽法界微尘刹土。诸佛相好妙色光辉统聚于我世尊一身。时梵王即拜伏而起立合掌。唯瞻仰已。时摩诃迦叶尊者在座侧。便向梵王而问言。梵王问于世尊佛名义。世尊即微笑默坐。诚如是。梵王言尊者。我等朦眛不晓会佛旨。幸尊者在。愿为我等愚眛示喻。迦叶言。梵王。世尊觌面直示。不可思议。汝言不晓会何也。梵王言。我等愚眛。不知真义趣。尊者请殷勤示喻。迦叶言。诸佛之名义不可思议。若其三身名义者。俱出世随宜之佛也。梵王。今此微笑默坐佛者。梵王试谓焉。即三身之佛也耶。不即三身之佛也耶。是时梵王默然无言。迦叶言。此是诸佛最上如如真佛。梵王。不涉思议当面可神会。梵王言。尊者所言。则云何神会。迦叶言。唯不思议知现前。则神会焉。梵王言。其不思议知。云何现前。迦叶言。梵王。何于他求。如此不思议知本自具足也。一切众生旷劫已来。眛此而生妄想。是故当令不能思议得见如是佛。不能见如是佛者。便由无始无明见习。由无明见习故。直示当面差过。如此等者。佛初转法轮已来。从机随宜权教。而遂无半芥所得分。依此当知权教不克体之说。纵读诵前佛后佛满藏理会。而穷得其玄义。不知如是如如真佛者。则所知之愚。还堕魔力之教坑。yishujia.findart.com.cn
尔时梵王于此起坐。而顶礼迦叶言。大智哉。迦叶。为我等当会兼末世。如是开示。实如所言。依此我等顽心融解。始瞻仰如来真实相如如紫金光聚身。如是相好非因相非果相。谓佛最上如如法身也。尊者。如是真法身妙庄严相。于诸佛者何之名义。依何之功德所得。拙哉我等众生。何时失亡终致如是愚耶。迦叶言。善哉梵王。如其所言。夫诸佛名义者。因果不二之佛性。即如如真佛之名义也。梵王。如是真佛之名义。实不可名之名义也。不可名之诸佛法身。不可名之涅槃佛。不可名之出世佛。不可名之众生。不可名之有情。不可名之非情。不可名之魔外。不可名之迷悟。不可名之五阴。不可名之佛性。如是无量恒沙不可名之功德。如来一身之具足也。三世诸佛如来亦复如是。此谓是诸佛名义也。梵王。何以故然也耶。自性本觉。不可思义知本无一切具名故。为一切名之本祖。即一切有情非情名目也。即如是如如真佛之名义也。见一切有情非情诸相也。见如是如如真佛相好也。梵王当知。凡一切神通妙用。一切三昧。一切奇特。一切可言不可言等事。纵入水不溺。入火不烧。其邪通正通。入须弥于藕丝等。一切佛事。一切魔事。一切所作业。一切见闻觉知。已起未起法等。悉皆此如如真佛大用德也。所以一切诸佛称叹德言。或不可思议。或言语道断。或不可为算数譬喻。或一言尽十方。或不可说不可测等言。悉皆依无量性德。无量妙义妙用。而称叹于其真际者。是诸佛名义也。梵王言。尊者如是所言。我尝闻诸佛最初求法。修历三祇大劫。到今果极时。因此思之。一切众生自然得果耶。然则诸佛历劫修行是何所劳。尊者愿示诲。迦叶言。梵王谛听。虽其生佛不二。因果一相。于无修而修焉。于无证而证焉。其三祇佛者。权乘果佛。苟以相好。非诸佛本义。yishujia.findart.com.cn
尔时世尊变赫赫紫金光聚身。即现王宫太子悉达形相。坐子茵蓐座。是时诸梵天王拜瞻太子相好不思议身而还。于近傍殊惘然而无言矣。时迦叶言。梵王。于汝意云何。梵王言。我等昔日拜瞻王宫尊容。与今不异。现今如是者。为何也耶。尊者。见下六欲天。上初禅。乃至色究竟。乃至无色界天莫可比况。譬如比瓦砾于檀金。然我佛世尊现今如是者。稀有中之稀有也。大会四众。见如是未曾有事。心魂惘然。无所措言。时迦叶尊者言。梵王汝等审细。梵王言。今现如是太子稀有相好。于其极果法身者。何之所在也耶。迦叶言。此是世尊示如来因果不二。最上如如法身相好。汝等何惘然也耶。如是者。世尊最后秘中之秘也。汝等于时不知者。斯何之时。夫一切诸佛者。于初发心时辨此等事。修历三祇大劫而正觉。梵王。勿痴滞于观心。唯当面神会。谓此佛顶尊胜如如真实相。悟此如来一斯之施设者。为欲实相亲证故。现如是最上无上法身佛。是故前说。或云不可思议。或云稀有之法。或云非过现未。或云难解难入。或云非也不非也等。或云无觉无知无见无闻。或云非所知识。或云不生不灭。或云不生老病之法。或云自性无性。或云涅槃妙心。或云显也密也。或云无相法身。或云无边法界身。或云火中莲华。或云随类三尺一丈六身。或云诸相非相等。或云无上正等正遍知觉。或云不妄语不真语。或云现梵王身。或云现帝释身等。或云现童男童女身。或云现六道身。或云现有情非情身。或云现离四句绝百非身。或云现魔佛不二身。或云一切名相佛名相。或云不应色不应离色。或云实相无相。或云非有相非无相。或云烦恼无量法身亦无量。或云不以生不生灭不灭。或云无可显示又无可密示。或云五阴不五阴。或云三科皆如来藏。或云六大法性。或云一定一切定。或云假法即法性等。或云不断淫怒痴而得涅槃。或云有所得即无所得。或云出生死即入生死。或云无染无净。或云不止灭于狱火转妙法轮。或云无常即真常。或云愚痴即般若。或云或离或即或离即或即离或离即同时。或云或语或默或语默同时。或云无住处不无住处。或云色阴住亦不住受想行识阴亦尔等。或云无能知觉无所知觉等。或云依正即不二。或云即凡即圣。或云一字不说。或云语答默答。或云毁赞即叹德。或云法无二法言。或云众生即涅槃。或云刹说众生说等。梵王。如是等言说章句。举无量功德中之一二。梵王审细焉。如是法说也。为欲了知诸有情。如是无上正遍知觉法身佛也。汝等大会。何认言说相佛。言说权乘。而为所得耶。梵王。一切言教者。随机金旷之说。认焉即以为所得者。便背如来出世本旨。殊暗如是法身佛。则一斯徒执劳已。喻入他宝库而数他之财宝。于已分者。遂无所益。时梵王向尊者言。如是尊者。甚稀有世尊。今为令知如来三身相即因果不二法身佛也。如是正见太子相好法身也。为见太子相好。则现见世尊也。实难见难解法身佛。甚稀有也。如是瑞相昔所不见。实因果不二不思议法身。实如如真佛也。法身佛不可思议。即相好又离相好。而无可见矣。于此义也。如来前时尽言辞而为说焉。然也在会不敏。不通佛旨。今依尊者委说。我等在会。悟如来不思议三昧身。未闻法也。尊者幸为证明。yishujia.findart.com.cn
尔时太子复如来光聚身。告梵王言。如迦叶善说。能护念焉。传于末世。诚如迦叶所言。如来大小权实说。对机直言直示。当知如是大法者。诸佛与我合头尽力说。何以故。此事乃诸佛难思议法。又自知无路难解难入法故。纵历尽劫。终不可说。所以唯深位二觉心解。如若认言教而思已得者。则谓此传语师。不得法者。梵王委悉神会焉。应知如是大法者。即诸佛本祖有情非情之法性也。所谓法也。非不智者。则曾不说愚。非悭者。则曾不说施。非嫉妒者。则曾不说宽容。非有我者。则曾不说无我。非佛陀相者。则曾不说众生相。非邪曲相者。则曾不说正直。非因果法者。则曾不说本来。非自然法者。则曾不说偶然事。非始终法者。则曾不说中际理。非造作法者。则曾不说巧机。非渐理相者。则曾不说次第义。非顿者。则曾不说渐修。非圆缺法者。则曾不说融会相。非增灭减法者。则曾不说余剩法。非语默相者。则曾不说寻思理。非凡圣法者。则曾不说阶位义。非缘起法者。则曾不说法相法。非出世法者。则曾不说三乘法。非缚著法者。则曾不说解系。非生死法者。则曾不说涅槃理。非寂静法者。则曾不说止动义。非菩提法者。则曾不说发心事。非佛果法者。则曾不说修证理。非魔外法者。则曾不说降恶法。非吾我相者。则曾不说自他相。非有为法者。则曾不说无为。非即离法者。则曾不说隔别相。非无常法者。则曾不说真常理。非尸罗法者。则曾不说持犯。非性具法者。则曾不说事理法。非真谛法者。则曾不说俗谛法。非二谛双照理者。则曾不说一乘谛。非定法者。则曾不说慧法。非迷瞑者。则曾不说悟明。非孤立法者。则曾不说单独法。非有语者。则曾不说无语。非观解法者。则曾不说思惟修。非三界法者。则曾不说出脱法。非二世法者。则曾不说过未现。非恶趣法者。则曾不说出离法。非三毒法者。则曾不说三脱法。非有念者。则曾不说纷扰相。非迟速法者。则曾不说待时法。非杂俗法者。则曾不说离五欲。非显密法者。则曾不说二谛。非有所得法者。则曾不说无所得法。非障碍法者。则曾不说融通法。非空假法者。则曾不说中际法。非一切名相者。则曾不说法非法。非世法者。则曾不说佛法。非口说法者。则曾不说一切说之理。非明无明相者。则曾不说觉不觉义。非厌离法者。则曾不说净秽土。非烦恼者。则曾不说菩提。非嫌择法者。则曾不说法如。非分段法者。则曾不说五阴法。非疾法者。则曾不说法身金刚体。非隐覆法者。则曾不说开示法。非变坏法者。则曾不说显色形。非衰老相者。则曾不说苦果依身相。非大小法者。则曾不说众机。非如幻法者。则曾不说本无今有。非思量法者。则曾不说不思量法。非妙玄法者。则曾不说测度法。非入世法者。则曾不说出世法。非离一切法者。则曾不说所顾虑法。非言说法者。则曾不说巧便法。非无性法者。则曾不说各个性。非内空外空等诸空者。则曾不说水冷火暖等事。非四大诸法者。则曾不说聚散法。非流转法者。则曾不说到彼岸法。非六大法者。则曾不说自空理。非增损法者。则曾不说得失法。非四倒法者。则曾不说违顺法。非五阴无我法者。则曾不说事理空相。非一异法者。则曾不说法性理。非理佛者。则曾不说事佛性义。非世相者。则曾不说真如法。非奇特法者。则曾不说稀有法。非争论法者。则曾不说言外法。非厄灾法者。则曾不说持咒法。非法相者。则曾不说理相。百下智法者。则曾不说超胜法。非三宝法者。则曾不说非三宝。非离一切相者。则曾不说言语道断。非即离法者。则曾不说事理法。非义决法者。则曾不说定法。梵王谛听。我非八相佛者。则曾不说觉树道。非权实法者。则曾不说机大小。非下劣法者。则曾不说最胜法。非超胜法者。则曾不说是此非彼。非己分法者。则曾不说他分法。非容易法者。则曾不说左右事。非难解难入法者。则曾不说纳气沉思法。非授记作佛法者。则曾不说现当佛成法。非时节法者。则曾不说已起未起法。非亲己疏他法者。则曾不说各别理。非诸相者。则曾不说非诸相。非诸相外者。则曾不说如是相。非诸心外者。则曾不说如是性。非本末法者。则曾不说究竟法。非寂灭法者。则曾不说至静法。非法非法者。则曾不说不非法。非福聚法者。则曾不说修德法。不世理法故能正于邪理。不非法故能明于正法。不佛法故能知于作佛。法本法故能治于魔外。有识依怙故爱于有情。如是法也心心是也。如是法也身身亲也。不可取无可舍。出诸比类故。不见闻觉知故。梵王神会焉。我从来证如上所说法。便三世诸佛同口舌法也。如来是时现法无边身。或现千尺舍那相。或现一丈六身。复其法说也。或时说唯佛与佛密义。或时说对机法。或说出世本愿授记法。或唯佛一时付嘱法。或示法身有病。又示法身无病。或示不般涅槃相。今者现示太子相好法身。则秘中秘不思议中不思议。但除诸佛。不菩萨事。梵王当知。上来种种言说至后后末世。尽世出世际。而有难解言。惊动心目等事。或火中生莲。水中飞埃。日月互失度。星辰作殃怪。或治乱兴亡等。如是法无量者。则曾秘密不说之法也。yishujia.findart.com.cn
时梵王起立合掌言。未曾有也。如是晓论。诸佛最上真佛所说也。实我等大会成佛因缘大事。世尊因此而今说如来一时随机所说之要。如我所解。世尊唯愿听许焉。世尊言。善哉任汝心。时梵王言。世尊。若说生死事。则以涅槃言而不与夺。若说烦恼义。则以菩提言而不与夺。若说缠缚事。则以解脱言而不与夺。若说断惑法。则以入理言而不与夺。若说邪正戒。则以正邪戒而不与夺。若说缘起事。则以真如观而不与夺。若说有我义。则以无我言而不与夺。若说有性法。则以无性言而不与夺。若说名相义。则以空相而不与夺。若说无相。则以有相言而不与夺。若说出三界。则以三界言而不与夺。若说三世。则以实际言而不与夺。若说三毒事。则以三德言而不与夺。若说散乱事。则以总持言而不与夺。若说有为法。则以无为言而不与夺。若说众生义。则以圣者言而不与夺等。凡随机言说者。如上说如斯言。回意而宜神会。世尊。如上所说也。如是直说也。遂无二语。世尊。一切诸佛修多罗也一言说尽。一切修多罗藏。能统收于一言。如是一言也。不可思不可知。是故拈华旨。以是知焉。夫诸佛最后法义。皆如是也耶。愿证据焉。佛言。如是如是。如汝所言。梵王言。我今省略述宣。若广说者尽劫不可说尽。尔时世尊言。梵王实如是。梵王实如是。能护念施劫末。yishujia.findart.com.cn
降魔品第十四
佛告阿难。阿难当知此经诚实。难信难行。非谓此经不相应人无信无行。此经最上成佛直路。为最上者。必有魔障。以是理故。难信难行。何为魔事。有四种魔大障弘通。一者天魔作障魔。二者外魔。三者他魔外道邪见魔。四者自魔。有如是障。诚是难行。诚是难治。
何为天魔。依是经者无不成佛。是故天魔常作障难。虽至世间弘通之时。横遮不至其弘通时。或虽世间有弘道人。又令无伴侣。或令傍人为诽谤难。或招灾难令众生苦。或托于人告此经非七佛所说。或已弘于世间。令谓此弘道人为行邪道人。或付天子国王三公不弘此经于国。悲哉此经为魔所遮。不广于弘通流布。我以佛眼。见此难治。唯不依经文字章句。以此经理传于心心。广令世间弘通流布。又以方便令观音等诸大菩萨藏持之。留此经卷同我护念。不永断绝。阿难当知。持传此经。是人即是大力菩萨。真实行人。
何为外魔。当有二种。一者世学归气断灭魔见。二者世学成神鬼界魔见。何为世学归气道人。学世间教。不知心造天地万物善果恶果乃至十界。亦不知天地五行万物人间五虫皆是气造。元气分散。心亦分散。成虚无心无后果报。因果拨无当堕恶趣。悲哉此人不知正教。起此教法者乃高地菩萨。作转轮王。出于世间先见时节。为人间治。设气造教心造教者。待诸佛说。虽此教宗。不说无心无神无报。后出外道。以自凡心妄计妄解转轮圣者所设圣教。或失其传而设无见断见等旨。妄立此宗。此国他国。乃至三千大千世界。劫初所出诸圣王者。皆是高地大菩萨也。是故所说一切教示。无有邪妄皆是正教。以正以善能治国土安人民心。此国他国今时后时。诸外道者。皆立私旨破我圣教。岂唯破我所说说教。还破上世圣王所设说示教宗。如是长邪作妄解。故此人时见我知见教还作诽言。不知真理。妄迷颠倒作无益行。大遮归向我知见闻。令一切人民无闻此经道。何为世学成神道人。但守一世不虑后世。唯知人死成鬼成神。不知出离生死成佛。此教亦复圣王所设圣教旨也。世下时偏远圣者故。妄作此解。长记长才妄学旨者。为修心身非为才记。妄己不治唯破他教。悲哉此人亦复不知此教本是圣王所设。而不差于如来所说。还见知见成佛道人。诽谓不解天真本性道。无成佛在法界宫。亦无佛居十方净土。亦无作恶人居地狱。皆是以妄语成此知见。人不知是理。是甚愚人遮归向道。yishujia.findart.com.cn
何为释中典会魔。当有四种。一者文字博学见魔。二者愚痴要约见魔。三者易行著相见魔。四者难行著相见魔。何为文字博学见魔。著文沙门。于我所说诸大乘经。尽藏尽部。分别文句作解作传。讲之释之。唯明文字章句义理。称我大智多闻强记一切经义通达无暗。不知其经真实道理皆在己心。诸经言者说己心理。非文字义。侈学侈才立我立慢。还灭我教。深入邪道成魔伴侣。闻经说言。即是佛语。察意解理。即是外魔。悲哉此人不知诸佛出世说法教化本意。若不开悟佛知见道。不修灭凡业。修成圣业。修灭凡气。修成圣气。而但应长多闻多才机辨。如来出世说法何益。如是愚人不见真实。对不立文字明见心性之佛道人。大作诽谤谓是魔徒。大遮归向于此经道。如是邪人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。唯解文字唯持多闻。不觉心性不修觉道。已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子。是为魔徒。何为要约愚痴见魔。无智沙门。于我所说诸教经中。取一要文深著其理。悉舍他教甚深法门。非是真实非是要道。择是择彼一切废舍。日日增信自执妄见。时时增厌诸佛广道。强著强执次第入暗。舍智舍觉终成极愚。设诸佛现虽破此邪。诸大菩萨虽破此愚。不闻不入还作嗔邪。亦作大谤妄破我法。时见此经知见道人。谓是迷人不解要法。妄作觉解。诸佛知见。是知见道。广博无益。云何愚人应能解之。设有能解与道何益。但舍知见。勿入恶道。如是教化。遮我大道。悲哉此人不知诸佛修行成事。一切诸菩萨者。生生增智。世世致理。劫初益见。代代格觉。如是愚人。诸佛诚度悲之。阿难当知。如是愚人设得六通。现三昧相。必是天魔化来所作。勿生一念归信之心。如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。以一句义不通众理。持一要文不明性道。舍智成愚一向无机。已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何为易行著相见魔。无力沙门。于我所说诸教经中。为化愚痴无根之人。不知过去诸佛不得已设方便教。或皈一佛或一菩萨。或持一呪。持一经句。持之信之不依经行。灭罪解毒方便成道。或有破戒劣根沙门。倦修众圣真人正道。如渡得船见之欢喜。悉舍诸佛戒慧道。一向著住此方便道。不知诸佛不得已设方便权假之道。还以此权假方便为最上法。谓无上道。或作邪思。为我能得一切道。未见未得最上妙法殊胜妙道。招诸愚人。为彼愚人设讲设会。广说敷演。而谓此道最胜极妙。唯限此道众生成佛。诸余经道皆是难行。一切凡夫皆是下根。若下根人依难行道。百千万人中。虽一人。实不可有得成佛道。于兹一切魔魅。得便加势加利冥成助故。日日长其信心气。亦日日弘长其邪法流。亦复一切愚人迷俗于功。兹得幸大作归伏。所以者何。一切愚人好恶事懒于善行。虽然如是。一切贤圣一切诸佛已说今说。作恶人者非是人间。非是佛徒。今过罪害后生恶趣。生生世世得恶果报。永绝成佛解脱大道。是故舍懒勤修。依戒定慧修度。忍难忍苦。依圣学教。恐罪舍恶趣向圣道。然今逢此大易行说。不依贤迹不依圣道。永离恶趣直得成佛。大庆大喜皆入此教。于兹即废诸佛正法。岂唯废我成佛法。也即废王法仁义圣道。所以者何。令诸人心深著易行不知道理。以是理故。亲罪亲过。亲迷亲妄。亲恶亲邪。疏父疏母。疏君疏臣。疏圣疏贤。疏天疏命。岂唯是自然废圣道也。彼邪沙门。见此经知见道人。甚大恶之诽谤。而谓此修行人不知直路。远迷久惑留难行道。知见道者难解难入。浊恶世中绝不相应下愚人民。千万亿人于中无一成就此道。诚可咍之。此邪言流布于世。大遮入于知见道人。悲哉此人不知诸佛设方便旨。诸佛设此方便道意。欲先教之。因是为缘起信近佛。渐渐增益一切佛种。引入佛道。开示悟入佛知见道。令得成佛。阿难当知。念三宝者。是为至于宝所之舟筏。尔此愚人不知舟筏。执此舟筏还遮宝处。诚可悲之。非但遮此佛知见道。还遮自己念三宝道。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。虽是皆实诸佛说法。是愚沙门所念之心即邪念故。念三宝法即成邪法。修邪法故即堕魔道。自堕魔道故令他堕魔。自堕他堕皆破佛法。破佛法故破念三宝。岂唯堕魔邪类中也。终堕无间大火坑中。无量无边大劫数间受无量苦。永绝佛种。如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。不依此经佛知见道。念一如来。念一经句。念一菩萨。唯是一行。已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。yishujia.findart.com.cn
阿难白佛言。世尊。如是愚人云何得脱魔法魔徒。应还信佛。佛言阿难。如是愚人即止慢心。回心还思。应当思念我是愚人。我是恶人。当堕三涂火坑之中。但有诸佛。以在慈悲能设方便。为我等故说此易行念三宝道。令我愚人永离三涂往净土者。诚不思议我法方便。更不应对他人胜道。如是思念。或念佛宝。或念法宝。或念僧宝。一向专念无他思求。唯归如来方便之道。于自他相无是无非。不遮他道。唯向自身拂心欲垢。一念专诵。则众魔退去。其三宝现。自无罪亦他无罪。故即成真念三宝法。若一念生自胜他劣增上慢心。还作魔行。亦离诸佛真实知见道。尚谓自胜他劣等者。即为魔道。何以故。此佛知见者。为得作佛耳。非为见自胜他劣生慢心故。何况于为修佛方便胜道也。何为难行著相见魔。有沙门于我法中。为极恶人及极愚人。亦极邪人亦诸阐提。生盲生聋。诸佛神力诸菩萨力。一切不及。以佛方便。设一绝妙不思议神咒。咒一切罪人令得解脱。于此咒术法自然有十种功。何为其十。一者凡夫转成圣仙。二者罪恶转成善德。三者阐提转成解脱。四者流转转成往生。五者魔障转成贤业。六者病恼转成治安。七者中夭转成长寿。八者天灾转成神福。九者怨敌转成恩伴。十者兵乱转成静平。其余尚有无量神验。此咒术者。经难行苦行方现种种神验。或有邪念上根愚人。或利欲者为令世人归依。或乐验者为验术故。入于山林间修种种难行得大神验。出于世间惊一切人。即谓是法乃诸佛法中最上最胜。化诸人民引入邪道。不知如来方便所设。唯乐一切奇怪妄事。永沉邪见悉堕魔道。终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪。邪徒自失正道。还令诸佛大圣道共成奇怪。诚可悲之。阿难当知。诸佛如来设此方便神验法者。第一为欲难救罪人。能救令入解脱门也。是故诸佛以初五功为真实设。第二亦以慈悲心故。于现世欲令天下平百姓安也。故以后五功为方便设。其余有验皆是咒力自然功验。自然此愚人著其神验种种奇怪无益名誉。忘失本意成佛实验。惊迷于泷水逆流山岳移他。咒缚鬼神咒水为汤。是事何益真实解脱。有道沙门。则令损国之水逆流。令害人鬼咒之缚者。是有益故即是佛事。迷如是术之邪验人。时见此经知见道人。还作诽为无功无德。谓道人愚痴。不知修无功德下劣浅道。大遮诸佛真实正法。如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。不依知见成佛正道。修无益验。已成佛道当成佛道。如是愚非我弟子。即是魔徒。yishujia.findart.com.cn
何为知见差路障魔。当有十类。一者禅坐不得迷魔。二者辨达不悟迷魔。三者凡圣不别见魔。四者虑难不发见魔。五者虑易差路迷魔。六者知见不修见魔。七者能修不见迷魔。八者见空不中迷魔。九者见灭不实迷魔。十者心教不同见魔。如是等有无量魔见。但以略示此十类魔。审细观察勿堕此中。何为禅坐不得迷魔。趣向知见一乘道人。为工夫故修行禅定。从朝至晚从夕至晓但空静虑。日久年久。如是渐渐了见无物。心寂然空无想无念。见此空相为是佛性。谓禅定中得佛知见。更无顾虑。不知诸佛知见道者。心是圣是智。是觉是理。但空寂体是知一端。又未真实。如是久修习练定心。得定中静。又以非真佛性故。无起时。于定中心静空净。起故。定时心散。不知定时起时之心差别非于此。又迷不知心散是因不得真实知见故。还唯心散是因修禅尚未练成。故益修空定。唯见绝空了。不得真实佛知见道。汝等须知勿入此魔。若误入者。设经劫数不得正见。魔亦恐此魔也。何为辨达不悟迷魔。趣向见知一乘道人。见维摩等住不思议解脱大士。机辨活发。无碍自在。思之见性机辨妙事。而专修辨达。行住坐卧唯行机活。久修之故终得习练自在。自认已得诸佛知见机辨自在。心不明理。不知诸佛知见道者。是诚是雅。是静是德。但辨达机活。是知见一端而未真实。（三者凡圣不别见魔至十者心教不同见魔文字遗失）yishujia.findart.com.cn
夫劫初有外道。名迦毗罗。有二十五谛所立法。乃彼云广为二十五谛。束为九位。云一冥性。云二大。云三我慢。云四五唯。云五五大。云六五知根。云七五作业根。云八心平等根。云九我知者。又值劫末人寿无量岁时。有外道而出世。名嗢露迦。后有苗裔。立十句义。一实。二德。三业。四同。五异。六和合。七有能。八无能。九俱分。十无说。梵王。彼等所立法如斯略说。其外道强义。末法比丘敌对不易。苟于句义不惑。则与我正法不可混杂。尚有天鬼领气障魔十。一高智破戒报魔。二持戒轻智报魔。三修定著怪报魔。四智戒四见报魔。五依宝不法报魔。六妙解无报报魔。七智行慢心报魔。八有智无质报魔。九表学诳人报魔。十长辨乐轮报魔。yishujia.findart.com.cn
尔时世尊告梵王言。复有邪三宝。如魔说三宝名义。所说即邪法也。受持者邪僧也。是故迦毗罗自谓为佛也。梵王。应念虑矣。又我灭后。魔波旬渐可坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作四部像。亦复化作须陀洹身。乃至阿罗汉身。魔王以有漏形作无漏身。坏我之正法。尔时梵王复白佛言。世尊。云何降伏魔波旬。佛言善哉谛听。梵王。欲降魔者。先降汝等心魔。梵王言。世尊。心魔者何也耶。佛言。心魔者有降魔思虑是也。苟正思惟者即为降魔也。云何正思惟者。若言心外见法。则群魔竞起。心外烦恼现。则烦恼魔起。心外求菩提。则菩提魔起。心外见轮回。则轮回魔起。心外求佛。则魔佛现来。心外见持戒。则律魔现起。心外见众生。则众生魔起。心外修定。则禅定魔起。心外求法。则众魔竞来。心外见国土山河。则触处即为魔乡。心外见魔。则魔族转盛。梵王。心外无得失。心外无是非。心外无贫富。心外无嫉妒。是故令降心魔。苟不知如是事而别求是者。狂乱颠倒。内外魔族竞起。为恶趣导引。作佛之事永断。如是等则心目为之瞑眩。而四识移动如斯等。为心魔所惑。苟降心魔。则一切外魔皆悉归降而即待左右。如是则佛界魔界不见其同异。苟不降。则佛魔各立。苟降。则魔即顺于正法。梵王。汝等降伏佛魔二边心。则诸修多罗正行法本也。苟不降。则一切修多罗悉为外魔所说也。梵王谛听。我发心已来。觉树道成时始降下焉。梵王。心魔降。则一切诸法一切有识。悉顺归我正法。梵王。如来密意正法如是。梵王言。唯然世尊。心魔者二边心也。yishujia.findart.com.cn
尔时世尊告梵王言。我正法说复有法盛时。有法衰时。当时执法弟子。常在法之中自取饿馑鄙陋。法本无盛衰相。无今古相。无变异相。无常无常相。当知法性无生无灭。梵王。于我言教勿作常见。亦勿作非常见。则实见于如来真实胜义谛中。夫我法者周沙界。无生无灭。无盛无衰。无取无舍。无真无妄。无修无证。梵王。勿取法相。勿取非法相。唯佛知见然矣。但于随机方便者。有权有实。有偏有圆。更无异言法。若异计或言不可修。或不可证。而谬法佛真语。即魔外之说。破灭我佛法。梵王委悉思念之。
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