教师犯错误检讨书范文:7.一切都是上天决定的？

【原文】“故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰‘圣王’，至今不已。则此富贵为贤，以得其赏者也。然则富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰‘暴王’，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之曰：‘皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。’则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：‘此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。’《周颂》道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，与天地同常。’则此言圣人之德，章明博大，埴固，以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。

【译文】“所以古代圣王能审慎地以尚贤使能为政，而取法于天。虽然是天但也不会分辨贫富、贵贱、远近、亲疏，对贤者就推举，对不肖者就抑制废弃。那么富贵而作为于贤的人，得到了上天赏赐的有谁呢？回答是过去的三代圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王都是。他们之所以得到赏赐的原因是什么呢？回答是他们为政于天下，兼顾而爱护民众，使民众有利益，又率领天下万民崇尚尊敬上天，侍奉鬼神，使万民互爱互利，因此上天鬼神赏赐他们，立为天子，作为民众的父母，万民跟随而赞誉为‘圣王’，至今不止。这就是富贵而作为于贤，得到赏赐的例子。那么富贵而作为于残暴，受到上天惩罚的又有谁呢？回答是过去的三代暴王桀、纣、幽、厉王都是。怎么知道是这样呢？回答是他们为政于天下，兼顾而憎恨民众，随后又残害民众，又率领天下万民诟骂上天侮辱鬼神，伤害并傲视万民。因此上天鬼神惩罚他们，使他们身死而又受刑戮，子孙离散，家室破败，断子绝孙，万民随后称他们为‘暴王’，至今不止。这就是富贵而作为于残暴，而以残暴得到惩罚的例子。那么亲近而又不善，得到惩罚的还有谁呢？回答是过去的伯鲧，他是尧的儿子，但他破坏了舜帝对规律的需要，不久就于羽山受刑，那是日月都照不到的地方，舜帝也不再爱他。这就是亲而不善而得到惩罚的例子。那么天所使用的能人又有谁呢？回答是有过去的禹、稷、皋陶都是。怎么知道是这样呢？先王的书《吕刑》是这样说的：‘光明的上帝清楚地考察孤苦的下民对苗民有怨言。众多君主在下，明明白白辅助常法，于所有孤苦都不掩盖。规律之政法则让人畏惧，规律之政光明让人明白。于是命令三位君主，救护功业用之于民。伯夷给予法典，判断民事唯用典范；大禹平治水土，命名大山名川；后稷给予播种，农业养殖及美好的粮食。三位君主成功了，人民也就富裕强盛了。’这就是说三位圣人，谨慎自己的话语，慎重自己的行为，精细地思虑，索求天下未被发现的事物和被人遗忘的利益，以此上奉事天，那么天即享用其规律；下施于万民，万民就会得到利益的覆盖，终身不会停止。所以先王这样说：‘这道路，用于天下之大也不会有间隙，用于小事也不会有穷困，遵循这个道路那么万民就能得到利益的覆盖，终身不会停止。’《周颂》上这样说：‘圣人的规律，象天一样高，如地一样广大，能够昭明于天下。象大地一样坚固，象山一样能承载，不会开裂不会崩塌。象太阳的光辉，象月亮的明亮，与天地一样长久。’这就是说圣人的规律，彰显明亮广博浩大，象黄粘土一样牢固，以能遵循久远。所以圣人的规律大概能汇集天地的规律。

【说明】墨子这一段议论颇为牵强，虽然他举的例子是对的，但他认为这都是天定的，是上天决定了这一切赏罚。如果不是上天决定了这一切，那么商汤王也推翻不了夏桀王，周武王也推翻不了商纣王。也就是说，圣王得到万民拥护是上天决定的，暴王身死也是上天决定的。这就很显然就是“宿命论”了。再看春秋战国时期管子、老子、晏子、孔子、孟子、荀子、韩非子等，没有哪一个人承认“宿命论”，因为这实际上根本不关天的事，都是人们自己的作为。