孬的部首:西方哲学史

西方哲学史讲授提要
同济大学文法学院 章仁彪
导言：哲学史——人类精神发展的自我反思
一、精神的本性与价值：永无止境的求索
1、哲学与哲学史：“爱智”与爱思；知识不等于智慧。反思：以思维发展为对象的“思”。
2、对象与内容：论点的揭示与规律的寻找；科学的任务在于揭示必然。精华与杂果；“谬误”的功绩与“西西弗斯精神”。
3、历史与逻辑：忠于史料与提炼逻辑；源于史而又高于史的逻辑的力量。多行道的必由之路。
二、哲学发展的社会背景与思想资料：并非孤鸿独鸣
1、哲学与时代精神：反映与开拓：浓缩与超越；唯心主义与理想主义：生命在于创造，理想高于现实。
2、哲学家与文化传统：积淀与突破；“问题”的更新与视角的转换；哲学家的真正贡献与传统的生生不息。
三、研究历史、变革现实、创造未来：绝非“为史而史”
1、“文本”与理解：历史的客观性与理解的主体性；“偏见”之必然与指导思想之必要。
2、解释与改变：训练思维能力与提高实践水平
四、哲学史之分期选择：仁者见仁，智者见智
从古希腊神话到德国古典哲学
上 编 古代西方哲学
第一章 童真的理想      文明的渊薮
——西方哲学之源：古希腊神话和哲学
第一节 神话中的智慧：哲学的前身
一、爱琴海——西方文明的摇篮
1、文明的世代：独创与继承，交流与互补
2、米诺斯文明：最古老的海上文明
3、幸运的希腊人：得天独厚的地理环境
二、希腊神话——瑰丽的宝库与神奇的迷宫
1、体系神话的杰作：《荷马史诗》与赫西俄德《神谱》
2、诸神的命运：从泰坦巨神族到奥林匹亚神系
三、隽永的启迪——神界故事与人间主题
1、丰富的哲理：哲学的萌芽
①自然的创生：宇宙本体的追索
②神间的抗争：普遍法则的猜测
③老神的失败：社会进化的隐喻
④神明的力量：自然哲学的胚胎
⑤神人同形性：人本思想的折射
⑥“酒神”精神：神秘主义的渊源
2、永恒的魅力：“美的、艺术的、人性的宗教”
（1）孩提之梦：童真的稚气与活力
（2）神话与人类文化：中西比较
第二节    早期的自然哲学：哲学的诞生
一、本原的探索——最早的哲人
1、米利都学派的“始基”论：直观的唯物论
①泰勒斯：水是万物的始基
②阿那克西曼德：无限是一切存在物的始基和元素
③阿那克西美尼：“气”及其稀释与凝聚
2、毕达哥拉斯派“数”的崇拜：形式的探索
①数为万物之本原与“范型”
②灵魂轮回说及其神秘神团
③“美德在于和谐”与“天体音乐”
二、变化与存在——理性思维的发展
1、赫拉克利特“一切皆变”的哲学：朴素的辩证法
①“永恒的活火”与支配万物的“逻各斯”
②“人不能两次踏入同一条河流”
③“对立造成和谐”“战争是万物之父”
④“思想是最大美德，智慧在于说出真理”
2、爱利亚学派主静的“存在”论：思维的抽象
①克塞诺芬尼：泛神论与物活论的“神一论”
②巴门尼德：“存在”范畴的首创者、思想同一
③“芝诺悖论”：一与多，静与动；归谬法与“辩证”法
三、原子论唯物论——自然哲学的高峰
1、物质结构的索秘
①恩培多克勒的“四根说”及“爱恨说”、“流射说”
②阿那克萨哥拉的“种子论”及“异类相知说”
2、德谟克里特的原子论
①留基波：“原子”概念的提出者
②原子与虚空：德谟克里特的宇宙图式与因果论
③素朴反映论：影象论、神灵有死论及幸福论
第三节    繁荣的雅典：哲学的黄金时期
一、雄辩中的智慧——活跃的“智者”
1、批评的时髦：兴盛与清淡，狡辩与思考
2、“人是万物的尺度”：普罗太戈拉的人本思想
①“知识就是感觉”：感觉主义的认识论
②“问题是晦涩的，人生是短促的”：相对主义世界观
3、高尔吉亚的怀疑：无物存在
4、理性的滥用：诡辩论的启示
二、“认识你自己”——苏格拉底及其哲学
1、神赐给雅典的一只“牛氓”：从事哲学即“练习死亡”
2、“自知其无知”：精神助产术的威力
3、“美德即知识”：对知行的反思
4、世界趋向善：目的论之始作俑者
5、五花八门的弟子：小苏格拉底派
①麦加拉派的怪杰：“撒谎者”的逻辑游戏
②犬儒学派的浑噩及其“世界公民”的主张
③昔勒尼派的追求：“唯思乐”的原则：快乐即知识？
三、理念的王国——柏拉图的客观唯心论体系
1、两个世界说：理念与现象
2、先验“回忆说”：真理与意见
3、神创宇宙论：生命、目的、数
4、等级制的“理想园”：哲学王统治下的“乌托邦”
四、“形而上学”的完成——博学的亚里士多德哲学
1、“吾爱吾师，吾更爱真理”：哲学家生平及历史地位
2、“第一哲学”的独立：实体与四因说
3、百科全书式的“第二哲学”：自然与运动
4、“蜡块说”与灵魂：动摇于心、物间的认识论
5、形式逻辑的独立：寻求真理的“工具”
6、政治学与伦理学：“人是社会动物”与中道论
第二章    生存的危机   神学的滥觞
——奴隶制的衰落：晚期希腊和罗马哲学
第一节 伦理的焦虑：动乱时代的道德哲学
一、自由、平静的生活理想——快乐主义伦理学
1、哲学的目的在于人生的快乐：伊壁鸠鲁的幸福论
①健康安宁是最大的幸福：追求灵魂的无纷扰
②“一切感官都是真理的报道者”：感觉主义认识论
③公正来自于约定：社会契约论的萌芽
④自由与责任：原子的偏斜运动与偶然性
2、驱散心灵的恐惧的是自然：罗马唯物论者卢克莱修的《物性论》
①宗教孵育了罪恶：对宗教的批判与揭露
②灵魂不死是荒谬与愚蠢的：批判目的论
④原子的实在性与规律性：原子论的重要发展
二、秩序、德性和“世界主义”——禁欲主义伦理学
1、早期斯多葛派的伦理学核心（晚期希腊的禁欲主义）
①神秘的“普纽玛”：对赫拉克利特“火”的改造
②人是一个小宇宙：善就是顺从自然
③一切有道德的人都是严肃的：拒斥快乐“世界主义”
2、新斯多葛主义的宿命论（罗马初期的禁欲主义）
①命运主宰说：塞涅卡的禁欲主义说教与纵欲丑行
②顺从“宇宙理性”：爱比克泰德的宿命论道德观
③忍耐与顺从：罗马“宝座上的哲学家”奥勒留的训戒
第二节 知识的困惑：怀疑哲学和折衷主义
一、拒绝判断——怀疑哲学的宗旨
1、最高的善就是不作任何判断：皮浪的不可知论
①判断即独断：消极的怀疑论
②“哲人应象猪一样不动心”：清心寡欲的行动哲学
2、“自找意识的安宁”：新怀疑论的圭臬
二、拼凑的承袭——罗马思想家西塞罗的折衷主义
1、执政官与演说家：贫乏的哲学与杰出的口才
2、天赋道德论：道德律的神秘化
3、理想国：罗马的贵族共和制
第三节 天启的奥秘：向宗教靠拢的罗马哲学
一、理性的式微——罗马的神秘主义思潮
1、基督教产生的思想基础：斐洛的神秘主义
“大一”与“流溢”：普罗提诺的新柏拉图主义
二、由精神解放到精神的枷锁——基督教的产生及演变
1、早期基督教：被压迫生灵的呻吟与籍慰
2、“米兰敕令”带来的转机：转化为罗马帝国的意识形态
三、犹太一希腊哲学的结合——“教父学”的兴起
1、宗教哲学化的努力：早期的教义运动
2、因荒谬而信仰：德尔图良确定“三位一体”的信条
3、“教父学”的最大代表：奥古斯丁的理性神学
①信仰高于理性：浪子回头的《忏悔录》
②“只有上帝是一切”：《上帝之城》中的唯神史观
第三章 信仰的权威 哲学的悲剧
——中世纪封建社会的经院哲学
第一节 神学的婢女：经院哲学的形成
一、宗教和神学——中世纪唯一的意识形态
1、为《圣经》作证：经院哲学的基本特征
2、调和科学与信仰：经院哲学的主要使命
二、共相与殊相——唯实论与唯名论之争
1、信仰而后理解：安瑟伦的“本体论证明”
①最后一个教父和第一个经院哲学家
②上帝=完善“存于心中，必存于现实中”
2、理解而后信仰：唯名论的反驳
①以“三神论”反对“三位一体”论：极端唯名论者罗瑟林
②以怀疑求真理：温和唯名论者阿伯拉尔
第二节 宗教神学的系统化：经院哲学的鼎盛
一、           复活亚里士多德——调和信仰和理性的矛盾
二、“天使博士”托马斯——中世纪的最大权威
1、科学是神圣理论的婢女：基督教的“永恒之父”。
2、上帝存在的宇宙论和目的论“证明”
3、温和的实在论（唯实论）
4、教权高于俗权：教会专制主义的唯神史观
三、不屈的挑战——反正统的“异端”、异教思想
1、哲学真理与宗教真理：拉丁阿维洛伊主义的“两重真理”论
①哲学高于神学：阿维洛伊的异端思想
②用自然的方法探索自然的事物：西格尔的“异端”
2、“上帝是超越的……无”：泛神论神秘主义
3、“我们都是一同祖先的后代”：农民平民的异教
第三节 英国唯名论：经院哲学的解体
一、经验科学的萌芽——罗吉尔·培根与实验科学
1、“四障碍说”：揭露经院哲学的愚昧
2、两种经验：中世纪思想家的局限
二、“物质能否思维？”——迫使神学宣传唯物论的邓斯·司各脱
三、剔除繁琐哲学——“奥康姆剃刀”的“思维经济原则”
第四章    人性的复苏    科学的科学复兴
——“文艺复兴”时期的哲学思潮
第一节“人”的重新发现：人文主义运动的人性论
一、感性的天堂——享乐主义对抗禁欲主义
二、理性的颂歌——怀疑主义反对蒙昧主义
三、平等的理想——以自由反专制，以人权抗神权
四、现实的政治学——君权否定神权
1、“政治学之父”：马基雅维利的《君主论》
3、对现实社会的批判：空想共产主义的诞生
4、
第二节 信仰的世俗化：宗教改革运动中的个人主义
一、宗教改革——反封建主义的第一次大决战
二、“路德之学乃基督之言”——德国的宗教改革运动
1、“赎罪券”的辩论：马丁·路德的《九十五条论纲》
2、“因信得救”：对教会、教权的蔑视与个人信仰自由
三、“预定论”——加尔文教的资产阶级理论
1、罗马教庭是“神迹贩子”：继续路德的“廉价教会”说
2、“因信称义”：“成事在天，行事在人”的资产阶级理论
第三节 新的时代精神：面向自然科学精神
一、           探险与发现——欧洲人视野的拓展
二、           “智慧是经验的产儿”——达·芬奇的科学方法论
1、多才多艺的时代“巨人”：文艺复兴的优秀代表
2、“科学是将帅，实践是士兵”：没有理论一事无成
三、           自然科学的独立与解放——世界观的转换
1、哥白尼的天文学革命：“太阳中心说”的哲学意义
2、烈火不能征服真理：布鲁诺泛神论唯物主义
①自然就是神：以怀疑开路的唯物主义自然观
②宇宙的对立统一：“文艺复兴”时期哲学的最高成就
③自然界是唯一的认识对象：坚决否定“两重真理”
3、“地球仍在转动”：伽利略——近代科学的先驱
下编 近代西方哲学
第五章 经验的凯歌 理性的光荣
——认识论之繁荣：近代的经验论与唯理论
第一节 为实验科学开路：英国的唯物主义经验论
一、“知识就是力量”——弗兰西斯·培根的“新工具”
1、人是自然的仆役和解释者：认识的新方向
①“要命令自然必须服从自然”：以认识自然规律为已任
②自然的奥秘在技术干扰下显现：实现的重要意义
2、归纳法：科学的唯一的真正道路
①哲学家工作要如蜜蜂：感性与理性的“合法婚姻”
②归纳的三步法：收集、整理、归纳（验证）
3、复兴科学的纲领：
①扰乱人心的“四假相”：为经验哲学画像
②“所罗门之官”：科学圣殿的蓝图
二、物体不依赖于思想——霍布斯的机械唯物论
1、哲学的对象是物体：克服培根的神学不彻底性
①哲学排斥神学：恐惧与愚昧是宗教的种子
②物体的客观存在：第一个完整的物质概念
③机械运动是唯一的最终原因：人是架精炒的机器
2、国家是“人造物体”：驳“君权神授”、护君主专制
①自然状态下人对人象狼：“自保”是人的“自然权利”
②契约建立公共权力：国家是理性“自然性”的保障
三、唯物主义的集大成者——“光荣革命”产儿洛克的哲学
1、认识来源于经验：著名的“白板说”
①“天赋观念论”的系统批判：反映论的胜利
②“两种经验”、“两种观念”、“两种性质”：经验的难题
2、资产阶级自由、民主理论的奠基人
①和平、自由、平等的“自然状态”
②“人民是最高裁判”：君主也受契约的限制
③分权政治学说创始人：君主立宪制的理论基础
第二节 理性的骄傲：欧洲大陆的唯理论
一、“我思故我在”——笛卡尔的形而上学沉思
1、“只求克服自己，不求克服命运”：哲学家的准则
①“读世界这本大书”：渊博的科学家
②把一切“放在理性的尺度上校正”：崭新的思维方式
2、“形而上学”为根的哲学体系：二元论的世界观
①天赋“理性”：判别是非的标准
②普遍怀疑：清除浮土和沙子的方法
③理性直觉：不证自明的“自然之光”
④演绎推理：以天赋观念为前提的先验唯理论
⑤三个实体：“精神”、物质、“上帝”
3、“全宇宙只有一种物质”：“物理学”中的唯物主义
二、神即自然——斯宾诺莎的“实体自因说”
1、“自由比任何都更珍重”：清贫学者的高风亮节
2、泛神论外衣下的无神论：唯物主义的“实体”论
①“实体是自因”：相互作用才是终极原因
②“属性”：实体的本质：广延和思维
③“样式”：实体的特殊状态及因果
3、两个著名的命题：认识史上的重要进步
①“规定即否定”：近代辩证法的卓越命题
②“自由是对必然的认识”：遵循理性的指导而生活
4、认识在于获得心灵与自然的一致：唯理论的认识论
①观念的次序与事物的次序是相同的
②三种知识：真观念是和它的对象相符合的
③几何学的公理化和证明法：演译法的夸张
三、“预定和谐论”——莱布尼茨客观唯心主义的“单子论”
1、“天底下没有两片相同的叶子”：宫廷学者的科学和哲学探索
2、作为精神实体的“单子”：没有部分的神秘元素
3、“自然从来不飞跃”：改良窒息了辩证的能动性思想
4、“预定和谐”：上帝是一切存在的“充足理由”
5、心灵如同“有纹路的大理石”：修改过的天赋观念论
6、推理的真理和事实的真理：两种真理观中的调和折衷
第三节 经验的岐途：走向唯心主义和不可知论
一、“存在即被感知”——贝克莱大主教的主观经验论
1、神学家兼哲学家：致力于“上帝”和“天职”的研究
2、“非物质主义”：力图抽去无神论的唯物主义“基石”
3、唯心主义感觉论的基本命题
①物是“观念的集合”：感觉出发的唯我论
②“存在就是被感知”：“发疯的钢琴”的自我奏鸣
③“物象和感觉是同一个东西”：认识对象和形式的
4、从自然中推出上帝：力图调和宗教和科学的冲突
二、认识止于知觉——休谟的不可知论
1、“一切学问皆与人性有关”：致力于人性研究的哲学家
2、知识源于知觉又止于知觉：不可知论的基础
①印象和观念：感觉印象是知识唯一的源泉
②简单和复杂：宇宙是一束互不相关的知觉流
③知觉来源何处？经验的沉默
3、因果联系只是习惯性的联想：不可知论的内容
①因果凭借于经验：“在此之后”并非一定“因此之故”
②习惯是人生指导：对象的恒常会合而成习惯
③因果推论的或然性：太阳明天早上必定升起吗？
4、唯有数学和经验有用：上帝存在亦不可知
5、休谟的主要贡献和影响：
①“英国一切非宗教的哲学思想形式”：务实精神
②对宗教与“形而上学”的批判：为科学鸣锣
③怀疑精神与启蒙运动：独断论的破产
④“休谟问题”并未安魂：游荡于当代西方哲学中的因果问题
第六章 战斗的启蒙 变革的前导
——十八世纪的法国唯物主义
第一节 自由、平等、博爱：启蒙运动的思想巨擘
一、理性终将战胜迷信——伏尔泰及自然神论
1、“他教导人们走向自由”：启蒙运动的思想泰斗
2、“神”只为自然立法：自然神论的基本思想
①“上帝发一次命令，宇宙便永远服从”
②“即使没有上帝，也必须造一个”
3、历史是理性同愚昧和宗教狂热的斗争史
4、平等、自由、君主立宪的政治理想
二、“永恒正义”即“法”的原则——孟德斯鸠的政治哲学
1、资产阶级政治革命的思想先驱
2、“理性和自由的法典”：名著《论法的精神》
①“专利政体的原则是恐怖”
②“自由是做法律所许可的一切事情的权利”
③“三权分立”和“地理环境决定论”：毁誉不一的著名理论
3、倾向现实主义的美学思想：《波斯人信札》
三、“自由”与社会契约论——卢梭的历史观
1、大自然怀抱中孤独的漫游者：着时代精神之先鞭
2、“自由”与“文明”的对抗：振聋发聘之声
①“回到自然去”：浪漫主义的口号
②论不平等的起源和发展：平等的三步曲
③人本主义历史观的深远意义
3、人人生而自由平等：天赋人权论和社会契约论
4、法国大革命的精神之父：卢梭的巨大影响
第二节 向封建专制与神学的宣战：“百科全书派”的哲学勇士
一、战斗唯物主义的最高成就——狄德罗的哲学贡献
1、为真理和正义的热诚而献身的不屈斗士：坎坷生平
2、物质是唯一实体，运动是物质固有属性
①“异质元素”说：世界的物质统一性论
②“万象日新月异”：普遍发展论的自然观
③观察、思考、实验：认识的主要方法
3、“美在关系”：一种创造性的美学理论
二、人是复杂的自动机——拉美特里的机械论
1、无神论的真理是不朽的：全宇宙的重量也打不碎
2、“哲学火炬”驱散神学的迷雾：哲学服从自然
①橡树与芦苇：唯物论与唯灵论两种体系的对立
②全宇宙只有一种实体
3、人是聪明的机器：思维是人脑的特性
①心灵依赖于身体各器官：驳灵魂不朽论
②感官是我的哲学家：经验是唯一向导
三、人是环境与教育的产物——爱尔维修的政治伦理学
1、哲学的对象是人的幸福：功利主义学的创始人
2、肉体感受性是精神的基础：感觉主义原则的认识论
3、人是环境产物：意见支配世界：人与环境的二律背反
四、宗教是神圣的瘟疫——霍尔巴赫的战斗无神论
1、震撼欧洲的匿名作者：平静的书斋生活与激烈的反封建战士
①自然是唯一的存在：摒弃“外因论”
②一切都处于必然的因果锁链中：驳“奇迹”对偶然的否定
③人是自然的产物：反对二元论
④感觉是思维的基础：“符合论”的真理观
2、宗教起源于恐惧和无知：神学是科学的大敌
①上帝是“人的想象创造的虚构物”
②宗教是与道德对立的
③消灭宗教依靠教育和理性
第七章 博大的体系 精深的思想
——18～19世纪的德国古典哲学
第一节 向着真善美之彼岸：康德的批判哲学
一、“哥白尼式的转换”——哲学革命的发动者
1、哥尼斯堡的瘦小伟人：深邃的思想巨匠
①牛顿与卢梭：两位巨人的感召
②法国革命的德国理论：不朽的功绩
2、“结我物质，我就用它造出一个宇宙来”：“前批判时期”的科学与哲学想
二、“人为自然立法”——理论理性批判
1、“现象”和“自在之物”：休谟的启迪
2、“先天综合判断何以可能？”：科学知识根本条件的考察
3、“我能认识什么”：人的先天能力析
①具普遍必然性的数学何以可能：“感性”与时空
②自然科学何以可能？：“知性”与“范畴”说
③未来形而上学何以可能？：“理性”与二律背反
三、“道德律令在我心中”——实践理性批判
1、“善良意志”：道德和幸福的对立
2、“我应当做什么？”道德自律三原则
①普遍立法：道德出于义务而不计功利
②人是目的：决不要把人当作手段使用
③意志自律：只有自由才会有道德
3、“至善”：软弱的德国市民的“理想”彼岸
①实践理性的三条公设：灵魂不死，意志自由，上帝存在
②化道德为信仰：“世界公民”与“永久和平”论
四、优美与崇高：审美判断力批判
1、美的分析：审美判断的特殊性
①“非功利而生愉快”：伦理与自然的统一（自由美）
②“无概念而具普遍性”：感性与理性的统一（共同美）
③“无目的而合目的性”：主体与客体的统一（形式美）
④以“共通感”为基础：个体与社会的统一（必然性）
2、目的论：道德与文化的人
①美是道德的象征：理想美在于表现道德
②自然向人生成：合规律性与合目的性的统一
第二节 “为行动而生存”：费希特的“自我”哲学
一、用理想改造现实——论人的真正使命
1、德意志民族精神的鼓动家：德国资产阶级的思想代表
2、现实必须根据理想来评判：德国人的思想风暴
①法国革命的回音：激越的行动呼吁
②为了道德的完善：人的本身就是目的
③促进文化的进步：人的社会性存在之使命
④对未来的强烈希望：行动、行动！向着自由
二、“自我”是意识也是行动——主观主义“同一”
1、从康德的信徒到康德哲学的批判者：德国古典哲学的展开
2、“知识学”的基本哲学命题：“自我”在行动
①自题：“自我设定自身”：“自我”乃最终的实在
②反题：“自我设定非我”：“自我”是世界的造物主
③合题：“自我设定自身和非我”：“自我”的同一
3、“自我”的本质是行动：唯心主义基础上的主观能动性
第三节 “绝对同一”是最高原则：谢林的先验唯心论
一、激进的青春与衰退的晚年——一个德国资产阶级思想代表的历程
1、校园里的自由之树：封建专制与宗教神学的鞭挞者
2、对费希特的追随与改造：早熟的哲学家
3、“哲学幌子下的普鲁士政治”：晚年的神秘主义
二、精神和自然的同一——自然哲学和先验哲学
1、追求思维和存在的同一：世界灵魂的活动
2、以自然为对象的哲学：从自然追溯到精神
3、以人类生活为对象的先验哲学：从精神中引出自然
①历史的特点在于自由和必然的统一：唯心史观中的发展观
②达到“绝对同一”的途径：艺术哲学中的美感直观
三、“同一哲学”的最终归宿：天启哲学的蒙昧主义
第四节 真理包含在过程中：黑格尔的辩证哲学体系
一、实体即主体——唯心主义基础上的“思有同一”论
1、法国革命经验的德国式概括：时代精神的感应者
①目睹“壮丽的日出”：欢呼新时期的降生
②“政治和宗教是一丘之貉”：激进的政治倾向
③寻找照耀道路的灯塔：与文化巨匠歌德的交往
④为祖国命运的苦索：矛盾中的“忧患意识”
2、黑格尔哲学诞生的秘密：《精神现象学》
二、“绝对理念”的自我发展——内涵丰富的逻辑学
1、“存在”的逐步展现：量变与质变的关系
2、“本质”的内在矛盾：对立统一思想
3、“概念”的自我运行：否定之否定中的“扬弃”
4、真理是理论与实践的统一：认识的辩证法
三、“自然是精神的异化”——力不从心的自然哲学
1、自然是由理念所派生的：理念是“真正的开端”
2、自然为隐藏于其中的理念所主宰：自然里隐藏着概念的统一性
3、自然是不符合理念本性的异已力量：自然没有自由
四、唯心的形式与现实的内容——“人”为中心的精神哲学
1、主观精神：个人意识成长是人类精神发展的缩影
2、客观精神：世界历史是一个合理的过程
①“动机的动机”：探索历史规律性的历史哲学
②“理性的狡计”：唯物史观的萌芽
③“理念”和“热情”：编织历史发展经纬线
3、绝对精神：以巨大的历史感为基础的思维方式
①美就是理念的感性显现：美学即艺术的发展史
②宗教以表象形式显现“绝对理念”：宗教的发展
③哲学史：历史和逻辑的统一
五、辩证法：黑格尔哲学的伟大功绩
第五节 恢复唯物主义的权威：费尔巴哈的人本哲学
一、“上帝是人的本质的异化”——与基督教的公开决裂
1、青年黑格尔派的解体与“火的洪流”：向神学的挑战
2、上帝——理性——人：思想的历程
二、人是思有同一的基础和主体——奋力清算唯心论
1、自然和人：崭新的唯物主义的哲学主题
①自然是第一和永恒的实体：哲学的出发点
②人是精神与肉体的统一体：哲学的核心
2、感觉给人们提示客观真理：感性是理性的基础
①人是“类”的存在物：“我”和“你”的统一
②“实践”：卑污的犹太人的商业活动
③辩证法是“寂寞思想家的独白”：向形而上学的复归
三、人是道德的主体和客体——书斋里谱写的“爱”的颂歌
1、利己主义是人固有的本性：“类”的利己主义即是“爱”
2、建立“爱”的宗教：唯心史观的暴露
第六节 德国古典哲学的终结：哲学向何处去
一、转向中的哲学：知识哲学的结束和非理性思潮的兴起
（叔本华、尼采、基尔凯郭尔）
二、伟大的革命变革：马克思主义哲学的诞生
西方哲学史概览
西方哲学史的发展分为六个阶段：
一、 古希腊哲学
二、 欧洲中世纪哲学
三、 文艺复兴时期哲学
四、 十六至十八世纪西欧哲学
五、 十八世纪法国哲学
六、 十八至十九世纪德国古典哲学
人类的认识是一个无限向上延伸的阶梯。哲学需要发展，发展需要继承，因此研究哲学不能不研究哲学史。从一定意义上说，研究哲学就等于研究哲学史。完全脱离哲学史研究的纯粹哲学研究只能是海市蜃楼，它不现实，也无可能。因此研究西方哲学不能不研究西方哲学史留给我们的丰富的思想宝库。
欧洲文化起源于地中海沿岸，更确切地说是地中海东部的爱琴海峡和希腊半岛。所以，通常认为希腊哲学是欧洲哲学史的开端。这个时期是欧洲古代文化的繁荣时期之一，颇类似于中国古代的春秋战国时期，可谓百家争鸣，百花齐放。学派众多，观点杂陈是这一时期的特点。这种环境其实对哲学发展是极为有利的，所谓真理不辩不明，正是在不同流派和观点的激烈论争中，希腊哲学形成了西方哲学发展史上的一个高峰。
这时期的哲学论争围绕世界本原和世界的存在方式等问题而展开。泰勒斯（Thales）认为"万物的本原是水"，毕达哥拉斯（Pythagoras）认为"数是万物本原"；而赫拉克利特（Herakleitas）认为"世界是一团不断地转化的活火"。这时期还出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等对西方哲学影响深远的伟大哲学家。从这些哲学家那里我们可以把希腊哲学的精神大致归结为两条：一是非宗教精神，如普罗泰戈拉（Protagoras）的 "人是万物的尺度"；一是思辩精神，论辩、推理等思维方式在苏格拉底等先哲的言论和著作中都有所体现。这两个精神是理解希腊哲学基本问题的钥匙。
欧洲中世纪哲学是欧洲哲学史的第二个发展时期。这个时期被认为是哲学作为神学婢女而存在。中世纪哲学主要指公元5世纪到15世纪的经院哲学。经院哲学有两个特征：一是它以"经院"（即教会或修道院办的学校）为生存环境；二是它以辩证法（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。上帝和天国是经院哲学研究的对象。这一时期的代表人物有奥古斯丁（Aurelius Augustinus），称基督教为真正的哲学，认为"一切存在物都是上帝创造的"；托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas），中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
中世纪并非哲学的黑暗时代，相反，在这绵延了千年的时代里，在神学的外壳下，哲学家们或者说神学家们在论证神学命题时，实际上直接或间接地发展了古希腊罗马哲学留下的任务，只不过形式更显晦涩。
15世纪发端于意大利的文艺复兴运动成为欧洲哲学发展的第二个春天，被划为欧洲哲学的第三个发展时期。这时，经院的神学与哲学 在意识形态中失去了统治地位。文化上出现了大交替与大碰撞。这一时期的文化和宗教改革运动以"人文主义"为旗帜，人的发现和尊重人本身、尊重人的价值、尊严和自由成为这一时期的主题。人从上帝的被造物中解脱出来。爱斯拉谟（Erasmus）和达芬奇（Leonardo da Vinci）是这一时期的代表人物，前者提出"基督教就是种愚蠢和疯狂"，"信教就是发疯"，而后者认为"感觉经验是一切知识的来源"，"科学必须是经验与理性相结合"。可以看出，文艺复兴时期的哲学家不再以晦涩的语言和修辞来掩饰自己的思想，一切来得直截了当，因而对神学和基督教的抨击也更加激烈。理性主义和人文主义是这一时期的主要线索
哲学从文艺复兴开始逐渐将重心从本体论向认识论转化。文艺复兴开始重视科学，重视理性和经验的传统使得十六至十八世纪西欧哲学别开生面。这一时期因为哲学问题和重心转移，被视为欧洲哲学第四时期。在认识论方面出现了两个对立的派别，即经验论和唯理论，并贯穿始终。经验论的代表弗兰西斯。培根（Francis Bacon）是英国经验论的开端，首次总结出科学实验的经验方法------归纳法；霍布斯（Thomas Hobbes）继承了培根的唯物主义经验论，也容纳了一些唯理论的因素；同时还存在一定程度的机械论倾向，认为"哲学是推理的知识"，而推理无非是概念的机械相加和相减。唯理论的代表斯宾诺莎（Spinoza）的《伦理学》体现了斯宾诺莎的哲学思想，以道德上的"至善"目标的实现为出发点和核心。
唯理与经验的争辩暂且搁置一旁。时间进入了十八世纪，法国大地上正酝酿着一场惊天动地的伟大革命，哲学充当着政治革命的先导。法国思想家高举理性旗帜，把理性当作现存事物的唯一裁判者，为此猛烈抨击天主教会和专制统治。这一时期的代表人物主要有孟德斯鸠和卢梭等。孟德斯鸠（Charles Louis de Secondat Monte Squieu）著有《论法的精神》。他是个自然神论者，否定天主教的上帝，但是承认作为宇宙始因的上帝的存在；认为社会政治制度也有自己的规律，反对神创论。另外，卢梭（Jean Jacque Rousseau），提出了社会契约论，人民根据契约在平等自由的基础上形成"国家"。十八世纪法国的唯物主义是近代资产阶级唯物主义哲学发展的高峰。
在哲学史上，通常成十八世纪后期到十九世纪中期的德国哲学为德国古典哲学。这一时期的德国哲学家建立了一个宏伟的哲学体系，包含众多的细致分析，周密的概念和复杂的论辩。康德（Immanuel Kant）是德国古典哲学的杰出代表，主要著作有《纯粹理性批判》，号称"哲学领域的哥白尼革命"康德提出"先天综合判断"，综合了经验论与与唯理论，论证了先天综合判断何以可能。在认识论和辩证法上为后继者开辟了道路。经过费希特和谢林的环节，黑格尔建立了自己的体系，被认为是哲学史上第一个最为庞大的体系。黑格尔的哲学体系以绝对精神为起点，分为三个部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。实际上是绝对精神自身发展过程的理论表现。
西方哲学史以黑格尔作为逻辑终点，以后的阶段是是现代西方哲学的发展时期.
西方哲学发展的历程
西方哲学史开始于公元前6世纪的古希腊哲学，到现当代西方哲学，可以分为四个时期：(1)公元前6世纪到公元5世纪西罗马帝国灭亡，约一千年，称为古希腊哲学；(2)公元5世纪到15世纪东罗马帝国灭亡，约一千年，称为中世纪哲学；(3)15世纪中叶到19世纪中叶，约四百年，称为近代哲学；(4)19世纪中叶以来，称为现当代哲学。
一西方哲学史的主要问题和主要特点
1．哲学与科学、宗教的关系问题
西方哲学史是哲学与科学息息相关，与宗教相互渗透、调和而又相互对立、斗争的历史。
在哲学产生以前，人们已经用宗教信仰和神话，通过感性的、表象的形式表达自己的世界观；哲学的诞生意味着人们的世界观主要是通过思维、概念的形式来表达的。
古希腊哲学是从宗教信仰和神话的束缚下和科学同时诞生的，它从一开始便与科学结成了不可分离的亲缘关系，哲学家同时也是科学家。当时，人们只是从总的方面观察自然界，而没有对自然界进行解剖和分析，自然科学的这种情况反映在哲学上就使古希腊哲学具有素朴辩证法的性质。
古希腊哲学虽然从主要方面说摆脱了宗教信仰和神话的束缚，但也有渗透着宗教神话的方面：古希腊早期哲学中的"物活论"(hvlo-zoism)思想便是这种渗透的表现；毕泰戈拉学派之相信灵魂轮回，乃是受了奥尔弗斯(Orpheus)教义的影响；苏格拉底也曾明白宣称自己为神所引导；柏拉图分裂理念世界与感性世界的思想，乃是奥尔弗斯教徒关于灵魂来源于天，肉体来源于地的教义的哲学表述，此外，他的许多重要哲学思想也往往不是用纯粹的思想、概念而是用神话的方式来表达的；亚里士多德的一个重要哲学思想就是把神看做是一切活动的目的因；斯多葛学派把德行生活看成是灵魂与上帝的关系；甚至原子唯物主义者伊壁鸠鲁在强调神同自然和人没有任何联系的同时，毕竟还在世界与世界的"空隙"中为神留下了一块地盘；到了古代哲学的后期，新毕泰戈拉派和新柏拉图派等更是带有浓厚宗教色彩的哲学，他们的哲学后来被基督教所利用。
随着基督教的兴起，加之封建统治者把基督教会作为自己进行统治的最大支柱，西方哲学便又沉没于宗教之中。中世纪哲学几乎完全受基督教教会的支配，科学也遭受同样的命运。如果说，在古希腊时期，特别是它的早期，哲学与科学尚未明确区分开来，那么在中世纪，哲学则是与宗教神学合为一体。中世纪在哲学上的最大争论，实在论与唯名论之争，同宗教上关于普遍教会与地方教会、普遍教义与个人信仰、原罪与个人罪恶何者实在、何者从属之争，是相互渗透在一起的，而在这种渗透中，哲学从属于宗教。
不过，中世纪占主导地位的经院哲学并非根本否认理性、思维的作用，它主要是运用形式逻辑的方法，从外在的权威即教会所解释的《圣经》出发，演绎、推论出事实，它在运用理性、思维为宗教服务的同时，也在一定限度内起了维护理性、思维的作用，为后来文艺复兴时期科学的发展提供了条件。
由于资本主义的兴起和发展，欧洲发生了规模巨大的宗教改革运动，基本上结束了教会的至高无上的统治，哲学遂逐渐从宗教神学中分离出来而成为独立的学科。近现代哲学的特征之一是哲学与宗教、思维与信仰基本上处于分离对立的状态。近代哲学的第一个代表人物法兰西斯·培根明确主张哲学应当与神学分离，认为理性真理与启示真理各有其独立的领域。近代哲学中诚然有许多体系都渗透着宗教神学，但哲学与神学相比，思维与信仰相比，大体上是前者占主导地位，它们所讲的宗教和神大多理性化了或人本化了：笛卡尔抛开一切外在权威，以思维为他的哲学的最高原则和出发点，他所讲的神是建立在思维、推理的基础之上的；洛克等人的自然神论是理性的宗教，在当时条件下是一种摆脱宗教的简便易行的方式，自然神论者的神必须按照理性或自然规律行事；莱布尼茨的神也只能服从理性的规律，与自然神论者的神有相近之处；康德所主张的神不过是理性的理想，是实践理性的公设；他所讲的信仰是建立在理性的、道德的基础之上的；黑格尔企图调和宗教和哲学，但他主张哲学高于宗教；至于斯宾诺莎的神，则不过是披着泛神论外衣的自然之整体，是形而上学地改了装的、脱离人的自然，他的思想，实质上是反宗教的；休漠公开对神的存在持怀疑态度，认为神的存在是无法像唯理论者那样用理性来证明的，他所主张的宗教只是出自人们生活和感性的需要；18世纪法国唯物主义者更进而达到了公开的无神论和反宗教的结论；费尔巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872)把批判宗教作为自己哲学的一个重要组成部分，他所提倡的"爱的宗教"根本不同于信仰神的宗教。
西方近代和现当代哲学在与科学的关系方面也表现了一些特点。近代自然科学随着资本主义的发展，越来越摆脱神学而取得独立的地位。近代和现当代哲学与科学之间的关系不同于占希腊，哲学不是与科学合为一体，而是与科学有了明确的分工，也就因为这个缘故，哲学思想便主要地不是寓于其他具体科学(包括伦理学、政治学等等)的内容之中，不是寓于感性的、表象的材料之中，而是通过专门的哲学概念来表达。不过近代和现当代哲学与科学之问又仍然保持着紧密的联系，而且这种联系越来越紧密，可以说，近代和现当代哲学发展的阶段性是与近现代科学发展的阶段性相适应的：17-18世纪，自然科学进入了对自然界进行分门别类的研究和对各种事物进行分析解剖的阶段，它所采用的方法主要是以实验和观察为基础的归纳法和数学演绎法；和自然科学的这种状况相适应，17-18世纪的哲学便以形而上学思维方式占主导地位。康德的星云假说打开了形而上学思维的第一个缺口，18世纪末19世纪初自然科学中的新发现和新成就都表明自然界的现象是辩证地发生的，过去那种机械的、形而上学的观点动摇了，自然科学的这种状况反映在哲学上便是从康德到黑格尔的德国古典唯心主义哲学的辩证法形态。从古希腊的素朴辩证法形态经过17-18世纪形而上学思维方式的阶段到德国古典唯心主义辩证法的形态，这一哲学上的否定之否定的过程．是和整个西方自然科学发展的过程相并行的。正因为近代哲学与科学有极其密切的联系，哲学对科学的方法做了概括，接受了科学方法的洗礼，所以近代哲学一般地说也很强调方法，既讲究形式逻辑，又联系科学所提供的事实，具有重分析、重体系、重论证与论据等特点。现当代西方哲学中的两大思潮科学主义和人文主义以不同方式表现了哲学与现当代科学技术的高度发展和深刻联系。科学主义各流派主要以研究科学方法论、认识论和科学规律性为己任；人文主义各流派一般反映了现当代科学技术和物质生产高度发展所带来的关于人本身的问题。
2．思维与存在、主体与客体的关系问题
西方哲学史是从思维与存在、主体与客体浑然一体观，经过两者分离对立的观点，逐步走向两者对立统一的观点，以至到达批评和超越主客关系式的观点的发展史。
古希腊哲学是素朴的，尚未注意到思维与存在、主体与客体的对立。黑格尔说："希腊人既是从自身出发的，又是有一个前提的，这前提是有历史性的，按思想来理解，这前提就是东方式的精神的东西与自然的东西的合一的实体性，它是自然的合一。……希腊人以自然和精神的实体性合一为基础、为他们的本质。"①当时的"物活论quot;就是把思维与存在看成浑然一体的最明显的表现；巴门尼德关于思维与存在同一的命题也是思维与存在、主体与客体浑一不分的表现形式。存在是出现、显现的意思，思维是指人的出现过程。思维与存在同一说的是存在通过人的活动而显现出来。柏拉图的"理念说"把理念世界和感性世界对立起来，破坏了"物活论"，在一定意义下分离了思维与存在、主体与客体。但他所讲的这两个世界都是人以外的外部世界，他把理念世界理解为外部世界中的普遍性和统一性的方面，把感性世界理解为其中的个别性和多样性的方面，却没有把它们理解为以人的主体为一方，外部世界为另一方的主客二分关系。不能说柏拉图哲学已达到主体性原则。柏拉图和一般的古希腊哲学家一样，他们所探讨的哲学问题，从主要方面说，是本体论的问题。把人作为一个具有主观能动性、独立自主性的主体而与客体相对立、相关联，这样的问题是古希腊哲学家所不能提出的。古希腊哲学家还没有把人当作行动的主体，而只是静观世界。比较特殊的是智者(soDhists)，他们从本体论的研究转向人的研究，"人是万物的尺度"这一著名命题，是近代人本主义思想的最早来源。他们认为人只能认识现象，但在他们看来，现象就是一切，他们不像某些近代哲学家那样主张现象背后还有一个不可知的彼岸世界。智者作为古希腊哲学家，其思想同样具有素朴的性质，他们没有近代哲学中把主体与客体对立起来的思想，他们还不知道近代哲学意义下的思维与存在、主体与客体的对立。如果说他们是不可知论者，则这种不可知论也是不同于近代的某些不可知论的，他们完全满足于认识现象而不去仰慕彼岸。
思维与存在、主体与客体的关系问题在中世纪哲学中所采取的形式，一般地说是追问世界是由神创造的还是本来就存在的。这里的思维，表现为神和天国，存在表现为尘世。人们脱离尘世，注意来世和灵魂的救度问题，因此，中世纪哲学中思维与存在、主体与客体的对立就表现为天和人的对立，人的灵魂和肉体的对立，精神方面与自然方面的对立，宗教生活与尘世生活的对立。人的灵魂和精神，在天国和宗教生活中与神合一，构成思维的一方；反之，人的肉体和自然方面以及外部世界则构成存在的一方，与神处于对立的地位。神的统治不仅把尘世看做应加克服的障碍，而且也压制了人的主体性，压制了人的精神，压制了人的主观能动性、独立自主性，因为在神主宰一切的思想中，人是不可能有自由意志的。从这个意义来说，中世纪哲学中主体与客体、思维与存在的问题，可以归结为神与人的关系问题。
思维与存在、主体与客体的关系问题，只是在欧洲人从基督教的中世纪的长期冬眠中觉醒以后才充分尖锐地提了出来，才获得它的完全的意义。近代哲学的一条根本原则是把思维着的人，逐步深入地理解为具有主观能动性、独立自主性的主体。近代哲学意义下的思维与存在的关系就是这样的主体与客体的关系。正是在这种意义下，近代哲学便突出了认识论的问题，自然科学也由于主客二分的思想而得到长足的发展。如果说，在占代哲学中，人对外部世界的态度是静观的，在中世纪哲学中，人对外部世界的态度是避世的，那么，在近代哲学中，人对外部世界的态度便可以说是能动的、主动的，或者说，是"主观的"，只不过这里的"主观的"一词不能理解为主观片面、任意武断之意。
不过，近代哲学对人的主体性、能动性的发展也有一个过程：文艺复兴时期把人权从神权的束缚下解放出来，在一定程度上发展了人的主体性、能动性；但17-18世纪的哲学又把人看成是机器，人完全受制于自然界的因果必然性；只是到了18世纪末19世纪初，在德国古典唯心主义哲学那里，人的主体性、能动性才再一次得到解放。
近代哲学的特点之一，是自觉到思维与存在即主体与客体的对立，从而力求克服对立，达到统一。法兰西斯·培根曾公开主张人应主动征服自然，使之服务于人类。唯理论者是企图以人的理性认识作为统一思维与存在的桥梁；经验论者是企图以人的感性认识作为统一二者的桥梁。但唯理论者和经验论者各有片面性，没有充分发挥人的主体性、主观能动性。康德区分现象界与物自体，割裂丫思维与存在、主体与客体，但他只是认为物自体不能凭知性范畴、凭认识去把握，却可以凭他所谓的信仰去把握；特别值得注意的是，他强调自我在认识中的能动作用，从而在他所谓的现象界达到了唯心主义基础上的思维与存在、主体与客体的统一。黑格尔在客观唯心主义基础上建立了思维与存在、主体与客体的辩证统一。可以说这种要求达到对立统一的发展过程至黑格尔的"绝对精神"哲学而达到了它的最高峰。
黑格尔以后的现当代西方哲学家一般说都打破了自柏拉图特别是自笛卡尔到黑格尔的主客关系式的思想传统。他们有的主张只有"中立的东西"，有的主张人与世界不单是认识论上的主客关系，而首先是存在论上的人与世界融为一体的关系，如此等等。和反对主客关系思想相应的是反对自柏拉图特别是笛卡尔以来的传统形而上学(玄学)。现当代西方哲学中的科学主义--实证主义思潮和人文主义思潮以不同方式反对形而上学即反对信奉超经验的、永恒不变的、僵死的抽象概念世界，强调具体的、现实的、活生生的与人类创造不可分离的东西。
3．普遍与个别、一与多的关系问题
西方哲学史是对一与多，包括普遍与个别、统一性与多样性、不变与变的关系的认识的发展史。
古希腊哲学关于本原究竟是水还是气或者是火等等的讨论，实际上都是要在个别的、多样性的、变动不居的东西中寻找普遍的、统一性的不变的东西。柏拉图的"理念说"所说的感性事物就是指个别的、多样性的、变动不居的东西，理念就是指这些东西的型式，即普遍的、统一的、不变的东西，他认为后者在前者之外，先于前者而存在，他是重普遍轻个别的哲学家。亚里士多德批评了柏拉图的"理念说"，他比较重视个别，而且他的基本倾向是认为理念不在感性事物之外，而就在感性事物之中，普遍不在个别之外，而就在个别之中，但他在这个问题上往往陷入混乱和困境。
古希腊哲学家主要是从本体论的角度讨论普遍与个别的关系问题，新柏拉图主义者波菲利(Porphyry，234-3057)曾从本体论的角度把古希腊关于这个问题的各种讨论总结概括成为三个问题。①波爱修(Boethius，480-525)是第一个正面回答波菲利的问题的中世纪哲学家。中世纪哲学的主要争论实在论与唯名论之争，从一方面看也可以说就是重普遍与重个别之争，不过中世纪哲学是既从本体论的角度也从认识论的角度讨论这个问题的，这两派各有片面性，他们从不同方面把普遍与个别做了形而上学的割裂。
近代哲学着重从认识论的角度讨论了一多关系问题，总的趋势是要求把二者结合起来。近代哲学中的唯理论与经验论之争包含有一多关系问题的讨论。经验论者重多：洛克以个别为实在，巴克莱和休谟是极端重视个别，否认普遍的哲学家；唯理论者重一，其中斯宾诺莎尤其突出，他只崇尚惟一的实体，把多样性的事物看成是惟一实体的变形，根本否认了多样性、个别性，他把实体看成铁板一块的东西，他的哲学发展到以普遍性吞灭个别性、统一性吞灭多样性的地步，这在西方哲学史上是少见的，黑格尔把斯宾诺莎的哲学称为不符合西方哲学一般特征的"无世界论"，不是没有道理的。康德看到唯理论与经验论各有片面性，企图结合普遍与个别而构成科学知识，但他并没有把两者有机地结合起来；他的理念是理性所追求的无限统一体，但他割裂了无限和有限，使最高统一体脱离了有限的多样性事物。只有黑格尔才在唯心主义基础上系统地阐发了一与多的辩证关系，他不但达到了多样性的统一，并进而达到了对立面的统一，他的"具体普遍"的思想和对立统一的思想是他的辩证法的核心，这使西方哲学史在一多关系问题方面，也在整个辩证法的发展方面，达到了近代哲学史上的最高水平。现代西方哲学诸流派大多反对黑格尔把统一看成最高原则的观点，而强调多样性和个体性。
二西方哲学史的主要发展阶段
1．古希腊哲学
西方哲学史开始产生于古希腊奴隶社会。古希腊哲学是在东方、埃及巴比伦文化的影响下发展起来的，它从神话传说中，首先注意物理世界的起源与本性，集中于对宇宙本原的研究。最早的有米利都学派，以后有毕泰戈拉学派、赫拉克利特、爱利亚学派和原子论者，一般称之为自然哲学家或宇宙论者。
最初的自然哲学家和以前的宗教家不同，他们很重视自然科学的研究，但他们毕竟处于哲学思想发展的幼年时期，他们的思想不能不打上宗教神话的烙印，他们把人和自然，看成是浑然一体的东西，不分主体与客体，因此，他们有些人主张"物活论"。"物活论"以为万物都是活的、有生命的。如泰利士认为一切都充满神灵，阿拉克西美尼认为气是世界的有生气的原则。"物活论"是17世纪的剑桥柏拉图主义者Ralph Cudwoah所造的一个词。
米利都学派的泰利士(Thales，6247-547 B．c．)以物质性的"水"、阿拉克西曼德(Anaximander，6107-5477 B．C．)以"无定形"、阿拉克西美尼(Anaximenes，588-524 B．c．)以"气"为本原，乃是从质料和性质方面研究多样性事物的统一性。毕泰戈拉学派的创始人毕泰戈拉(Pythagoras，5847-4937 B．c．)以"数"为本原，是从形式和量的方面研究多样性事物的统一性。他们的思想中都暗含着一个如何用不变的东西来解释变的东西的问题。当然，他们都没有深究这个变与不变的关系问题。赫拉克利特和爱利亚学派从两个正好对立的方面发挥和发展了自己对这个问题的看法：赫拉克利特强调变的方面，认为只有变才是真实的，没有永久不变的东西，他以"火"为万物的本原，就是因为在他看来"火"具有最鲜明的运动变化的性质；他关于对立统一和斗争的思想使他成为西方哲学史上的辩证法的一个重要奠基人。相反，爱利亚学派(Eleaties)的创始人巴门尼德(Par-menides，5157一?B．c．)则强调不变的方面，认为存在的东西既不能产生也不能消灭，因为那将意味着它产生于无或变成无，而无在本性是不存在的。世界上只有"存在"(有)，没有"不存在"(无)，只有"一"才是真实的，"多quot;不过是幻象，因而只有不变才是真实的，变不过是幻象。巴门尼德明确提出了思维与存在两个范畴，对以后哲学的发展具有重大意义。
关于变与不变的关系问题，后来的自然哲学家认为赫拉克利特与爱利亚学派都各有片面性，必须既承认变又承认不变，只是对这两者要做出新的解释。这就是后期自然哲学家恩培多克勒(Empedo-cles，495-433 B．c．)、阿那克萨戈拉(Anaxagoras，500-428 B．c．)和德谟克利特(Democritus，460-370 B．c．)等哲学家的任务。他们认为不变的东西不是一个，如水或火那样，而是许多个，如恩培多克勒的"四元素"(土、气、水、火)，阿那克萨戈拉的"种子"(seeds)，德谟克利特的"原子"那样，变不过是这许多不变者相互组合上的不同。
后期自然哲学家既然认为万物之基础不变，可是他们又不否认变，这就必然产生变的原动力从何而来的问题。他们中间有的人倾向于把原动力看成是来自不变者之外，如阿那克萨戈拉认为这种原动力是"奴斯"(nous)。这种思想是一种模糊的二元论，使早期自然哲学家的"物活论"思想开始遭到破坏，在一定意义下，有分离思维与存在、主体与客体的因素。
公元前5世纪，古希腊哲学的兴趣由研究自然转移到研究人，智者的主要代表普罗泰戈拉(Protagoras，481-411B．c．)、高尔吉亚(Gor一gias，公元前5世纪)就是这样。在他们看来，自然哲学时期的各派学说都失之独断，他们一般不相信有真正的存在和客观的真理。普罗泰戈拉的名言："人是万物的尺度"。他认为一切都同样的真，是非善恶都是相对于人的感觉而言的，他的思想是相对主义的。高尔吉亚认为一切都同样的假，他的思想是怀疑论。
苏格拉底和智者一样，也是研究人的哲学家，他同样轻视对自然的研究，同样反对未经批评的独断，但他与智者相反，主张有客观真理，主张认识是可能的。在他看来，真理不在个人，而在人类一般，不在感觉，而在思维。他认为真正的知识就是从具体的道德行为中寻求道德的普遍定义，而寻求定义的方法就是论辩诘难。他的论辩诘难的方法是辩证法的最早来源。
公元前4世纪，古希腊哲学进入系统化时期，代表人物为柏拉图和亚里士多德。他们总结了以前各派的哲学思想，创立了自己的哲学系统。
柏拉图的"理念论"是典型的客观唯心主义。他的理念主要来源于爱利亚学派的不变的本质和苏格拉底的普遍性定义以及毕泰戈拉派的数的概念；他关于感官事物变动不居以及感官事物的真理只是相对的思想，主要来源于赫拉克利特和普罗泰戈拉。柏拉图综合了这两方面的思想，又赋予它们以新的意义和价值。柏拉图把理念看成在感官事物之外，普遍在个别之外，这使他在本体论上初步具有分裂思维与存在、主体与客体、普遍与个别的思想成分。
亚里士多德的思想，主要来源于柏拉图的客观唯心主义，因此，他重视理念(他称之为形式)；但他又注重经验事实。亚里士多德把这两个方面结合为一，创立了庞大的哲学体系。他批评柏拉图将理念看成是和个别事物分离的、独立存在的实体。他认为理念或他所说的"形式"不能离开感官事物而独存，普遍不能离开个别而独存。亚里士多德要在理：念和感官事物、普遍与个别之间建立起联系，而这种联系的关键在他看来就是有目的的发展，发展就是由潜能到现实。亚里士多德的这个思想使辩证法特别是一与多的辩证关系在西方哲学史上第一次得到了系统化。
公元前332年亚里士多德死后约八百年的期间，希腊文化逐渐与罗马文化相结合。纯粹的希腊哲学渐成过去。
这八百年的前期，主要哲学流派有伊壁鸠鲁学派(Epicure-anism)、斯多葛学派(stoicism)和以皮浪(Pvrrho，365-270 B．c．)为代表的怀疑论。除伊壁鸠鲁继承和发展了德谟克利特的原子唯物主义外，他们都集中于伦理问题的讨论。这个时期中对于某些具体科学的兴趣也出自伦理行为的需要。伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的伦理思想以小苏格拉底派为其前驱，怀疑沦则源于智者的思想。三派关于伦理问题的争论导致西塞罗的折衷主义。大约从公元前100年起，罗马哲学由伦理的兴趣转向了宗教，新毕泰戈拉派和新柏拉图派都是带有浓厚宗教色彩的哲学，而以奥古斯丁为代表的"教父学"则更是一种十足的宗教哲学。在这个时期中，最值得注意的是：罗马唯物主义者卢克莱修(Lucretius，99-55 B．c．)继承和发展了德漠克利特和伊壁鸠鲁(Epicurus，341-270 B．c．)的原子唯物主义；新柏拉图派的波菲利和普罗克洛关于普遍与个别、一与多的关系问题的概括。
古希腊哲学是西方哲学史的诞生地，西方哲学史上各式各样的思想学说都可以在古希腊哲学中找到自己的起源和萌芽，随着西方哲学史的发展，占希腊哲学所阐发的各种思想又都有了新的发展和新的特点。
2．中世纪哲学
在中世纪的封建社会时期，天主教会足最大的封建统治者，教会支配了中世纪的世俗权力和精神生活。哲学成了神学的婢女，它不过是使信仰有可能得到理性解释的工具。中世纪的科学也和哲学一样屈服于宗教的支配之下。中世纪人们所注意的中心不是世俗生活而是脱离世俗的天国。中世纪的主要哲学问题是神与人、天国与世俗的关系问题。
中世纪哲学主要是古希腊罗马哲学特别是柏拉图哲学、亚里士多德哲学和新柏拉图主义同基督教合流的产物，而在各个发展阶段中，这些成分所占的比重又各不相同。
以奥古斯丁(St．Augustine，353-430)为代表的教父哲学在时间上属于古代，但就其思想意识形态来说，则属于中世纪，它是基督教哲学的最初形态。奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基督教教义，确立了基督教哲学，他的先提出信仰第一，然后理解的原则，为中世纪经院哲学奠定了基础。奥古斯丁以后的中世纪哲学分为三个时期。
5一ll世纪初是中世纪哲学的早期。这时，人们对于古代哲学除亚里士多德的逻辑学片断和新柏拉图主义外，所知甚少。在这个时期的哲学中，新柏拉图主义比基督教的成分更占优势。主要代表人物是波爱修和爱留根纳(John Scotus Erigena，810-8777)。波爱修是连结古代哲学与中世纪哲学的桥梁，他对古代的波菲利关于普遍与个别所提的问题做了自己的回答。他重视多样性的个别事物的真实性，是中世纪唯名论的先驱。爱留根纳是一个披着基督教外衣的新柏拉图主义者。他主张"否定的神学"，与正统的基督教神学观相左。爱留根纳认为统一的普遍的整体是最真实的，等而下之，愈是多样性的东西则愈不全面，因而也愈不真实。不过他认为多样性和最高统一体(上帝)之间有桥梁可通，这就是"理念"。爱留根纳的这种思想源于柏拉图哲学和新柏拉图主义，是中世纪实在论的先驱。
11-14世纪初，是中世纪哲学的第二期，即经院哲学的全盛期。在此期间，基督教势力强大，同时，亚里士多德的哲学和著作经阿拉伯哲学家的媒介在西欧广泛传播，这样，经院哲学就成了基督教思想占主导地位的哲学，而且不仅有了柏拉图哲学和新柏拉图主义的因素，还添加了亚里士多德哲学的因素，这后一种因素的影响在这一时期中逐步增长。
经院哲学的特征是奉基督教教义为无上权威，但要用理性去加以解释，解释的方法又极其烦琐抽象。
经院哲学集中于唯名论与实在论之争，这是由古希腊哲学中柏拉图与亚里士多德关于重普遍概念与重个别事物的思想分歧发展而来的。实在论以安瑟尔谟(st．Auselm，1033-1109)为代表，此派受柏拉图理念论的影响，主张只有普遍是实在的，普遍先于个别而独存；唯名论以罗瑟林(Roscelin，10507-11127)为代表，此派受亚里士多德以个别事物为第一实体的思想影响，主张只有个别的东西有实在性，个别先于普遍，普遍不过是名称。实在论适合于所谓普遍的教会实在而个别的教会是从属的，基督教的普遍教义实在而个别人的信仰是从属的，原罪实在而个别人的罪恶是从属的，天堂实在而世俗是影子，圣餐仪式中的面包和酒是基督教的肉和血而非象征性等说教。唯名论则反是。因此，正统的教会人士都崇奉实在论而轻视唯名论。12-13世纪，唯名论已不盛行，与唯名论有联系的亚里士多德哲学也几乎成了异端，正统派的权威是实在论者、柏拉图主义者和新柏拉图主义者。
不过，由于新柏拉图主义者的泛神论思想与正统的基督教教义相抵触，教会早已视之为异端，加上到了13世纪，亚里士多德的著作大量从阿拉伯文以至希腊原文译成拉丁文，亚里士多德哲学的影响大为增长，教会逐渐转而利用亚里士多德哲学中与教义相合的方面。于是被基督教教义改造过的亚里士多德哲学成了官方哲学。托玛斯·阿奎那是这种官方哲学的最高权威。他明确主张哲学服务于神学，反对阿拉伯先进哲学家提出的"二重真理"说，他区分理性和信仰，但又力图调和二者，他认为启示高于理性，哲学是以理性解释上帝，不能与宗教信仰相矛盾。关于普遍与个别的问题，托玛斯采取温和的实在论的立场。
14世纪初一15世纪中叶，是中世纪哲学的末期。由于罗马教会的衰微，自然科学的发展，加之亚里士多德哲学中重经验事实的本来面目逐步被认识，人们厌弃教会曲解了亚里士多德，于是正统的经院哲学日趋没落，哲学愈益脱离神学。在这个时期以前，12世纪的阿拉伯著名哲学家伊本·鲁士德(Ibn Roshd，即Averro~s，1126-1198)已提出了反对正统经院哲学的思想。他崇敬亚里士多德，甚至具有比亚里士多德更多的唯物主义思想，他提倡"二重真理"说，否认真主干预世界，主张自然事物受因果必然性支配。13世纪，伊本·鲁士德的学说盛行，形成了所谓"阿维洛伊主义"的思潮，其最大代表是在巴黎大学任教的西格尔。此外，在这个时期中，唯名沦和渊源于新柏拉图主义的神秘主义异端思想也重新盛行。个人自由的思想抬头。这个时期的唯名论代表人物是罗吉尔·培根(Roger Bacon．12147-1294)、约翰'邓·司各特(Johu Duns Scotus，1265？-1308)、奥康的威廉(William of Occam，1290？-1349)，神秘主义的代表人物是艾克哈特(Eckhaa，1260-1327)。
由于资本主义生产方式的形成以及自然科学的新发现和新发明，也由于中世纪哲学内部的原因，如经院哲学脱离实际的烦琐的推演方法，理性与信仰之逐渐分离，唯名论之重视个别，神秘主义之主张个人直接与上帝相通，等等，经院哲学便日趋崩溃，西方哲学史由中世纪哲学转了近代哲学。
3．近代哲学
近代哲学亦分为三个时期：
第一期是由中世纪到近代的过渡期，即15-16世纪的所谓"文艺复兴"时期。这是一个自我觉醒的时代，人们的思想从空幻的彼岸世界回到了现实的此岸，从清净的僧院走到了纷扰的尘世，从而发现了自然，也发现了人自身。追求知识，渴望个人自由，要求个性解放。反对教会的桎梏，要求发挥人的主体性，这就是当时人们的一般精神面貌。自然和人成了当时思想界所研究的中心课题。就是在这一研究的过程中，形成了人文主义和自然哲学两股互相联系而又有…定区别的思潮。
人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益，是以资产阶级人道主义为核心的反封建、反神学的新文化运动，表现为对古代文化和各种哲学流派的研究和利用。人文主义的主要代表有柏拉图派的普莱索(G．Pletho 13557-14507)、贝沙里杨(Bessafion，14007-1472)、费奇诺(M．Ficinus，1433-1499)和亚里士多德派的彭波那齐(PierrePompnazzi，1462-1524)等。
自然哲学的代表人物主要有库萨的尼古拉(Nicolas of cusa，1401-1464)、特勒肖(B．Telesio，1508-1588)和布鲁诺(G．Bruno)'1548-1600)。这些自然哲学家在15世纪下半叶开始兴起的近代自然科学的基础上，用自己的唯物主义反对经院哲学的唯心主义，用经验观察的科学方法反对经院哲学的推演方法，用辩证的思想反对经院哲学的形而上学方法。不过，近代自然科学的发展毕竟还刚刚开始，对自然的研究往往与魔术、炼金术、占星术纠缠在一起，新科学尚未完全获得独立的地位，因此，与这种自然科学状况相适应的自然哲学，还有不少想象和虚构的成分。
值得注意的是，自然哲学家尼古拉和布鲁诺从认识论的角度探讨了如何把握对立统一的途径问题。尼古拉从当时自然科学的材料出发，在近代哲学史上第一次提出了对立面一致的原理。他把多样性的统一归结为对立面的统一，认为只有对立的统一才是最高的真理，他还明确主张，要把握对立面的一致，需要经过相辅相成的三个阶段实即"感性"、"知性"和"理性"。
17-18世纪末，是近代哲学的第二期。
这个时期，资本主义进一步发展，自然科学出现了分门别类的研究，现实世界成了可以由人类把握的对象或客体，哲学的兴趣集中于主体与客体的关系特别是二者的统一上，主体性原则成了近代哲学的主导原则。真正的近代哲学是从17世纪开始的。自"文艺复兴''和宗教改革以后，近代自然科学日益脱离神学而繁荣昌盛。公元1600年前后的一百年左右，出现了哥白尼(Nicolaus Copemicus．1473-1543)、开普勒(J．Kepler，1571-1630)、伽利略(Galileo，1564-1642)等许多科学上的伟人，17世纪是近代自然科学取得辉煌成就的世纪。这时，科学的标准不再像过渡时期那样，往往是古代的柏拉图、亚里士多德或基督教的教义，而是自然本身；科学的方法也不再像过渡时期那样，掺杂很多神秘的巫术，而是以观察和实验为基础的归纳法和数学的演绎法。与此相适应，在哲学上，从前被认为是由神灵统治的世界，现在则被认为是由因果必然性支配的世界。机械的宇宙观一时占了统治的地位，这种情况一直延续到18世纪下半叶康德的时代。
近代科学的方法肇始于伽利略，他同时也为近代哲学提供了研究的方法。伽利略的方法的特点是，以观察和实验为基础，进行归纳和数学的演绎。他与法兰西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626)同时，他们都很重视归纳法，但培根轻视演绎法，而伽利略则归纳法与演绎法同时并举。归纳法与数学演绎法两种科学方法上的分歧，在哲学认识论上表现为经验论与唯理论之争。经验论认为哲学的研究方法只是以实验、观察为基础的归纳法，知识只限于感官经验中的东西。经验论者都轻视或否认超经验的玄学问题。唯理论则依据数学演绎法，认为思维独立于感官经验，思维可以把握超经验的东西。唯理论者注重玄学问题的研究。经验论者和唯理论者从两个相反的角度去求得思维与存在、主体与客体的统一。经验论者重感觉中个别的东西，重多样性，其思想源于中世纪的唯名论；唯理论者重思想中普遍的概念，重统一性，其思想源于中世纪的实在论。经验论的代表人物是培根、霍布士(Thomas Hobbes，1588-1679)、洛克(John Locke1632～1704)、巴克莱(George Berkeley，1685-1753)和休谟(DavidHume，1711-1776)，唯理论的代表人物是笛卡尔、斯宾诺莎(Benedictde Spinoza，1632-1677)、莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716)和沃尔夫。
培根是近代唯物主义经验论的第一个代表，他把经验当作统一思维与存在的关键；他是近代哲学史上第一个提出思维的主体(人)应该主动干预自然，使之服务于人类的哲学家，为近代哲学中统一思维与存在、主体与客体的要求和思想趋势打下了一定的基础。他的"二重真理"说，在当时条件下起了打击神学的进步作用。
笛卡尔是近代唯理论的第一个代表。他排斥一切外在权威，把人的思维当作哲学的开端。他的"天赋观念"说就是主张单凭思维中的普遍性概念即可把握最高真理；他的怀疑一切的主张，就是清除成见，完全运用思维以达到客观真理。笛卡尔的这些思想实际上是把人的理性认识当作统一存在与思维的关键。他所提出的"我思故我在"的原理和他的二元论思想表明他是西方哲学史上第一个创导主客二分式和主体性原则的哲学家，他是西方近代哲学的真正创始人。他也是一个机械论者，认为动物不过是一架机器。
斯宾诺莎的唯理论的认识论和几何学的方法以及机械的自然观都直接来源于笛卡尔。他关于思维与存在不过是惟一实体的两种属性的学说，是对笛卡尔二元论的批评和发展。他认为多样性的个别事物不过是惟一实体的变形，只有实体有独立自存性，个别事物只有通过惟一实体才能得到认识和说明。这样，个别性、多样性便大大地受到普遍性、统一性的压抑。
洛克发展了唯物主义的经验论，他尖锐地驳斥了笛卡尔的唯心主义的"天赋观念"说，提出了自己的"白板"说，不过他也强调我们能从感觉经验中抽象出普遍性的概念。洛克是温和的唯名论者，认为感觉中的个别东西是第一位的。洛克还保留了笛卡尔割裂思维与存在、主体与客体的二元论的思想因素。
莱布尼茨站在笛卡尔的基本立场上，针锋相对地反对洛克的唯物主义的经验论。他说：洛克的体系和亚里士多德关系密切，他自己的体系和柏拉图接近。莱布尼茨也重视普遍性概念，是"天赋观念"说的拥护者，不过他的"天赋观念"说与笛卡尔的略有区别。在本体论方面，他表述了普遍与个别、统一性和多样性的关系的看法；他认为"单子"虽然彼此不能相互作用，但由于"前定和谐"而联系在一个统一体即神之中。"前定和谐"说是对笛卡尔的二元论和斯宾诺莎的平行论的继承和发展。这里显然包含着一和多对立统一的辩证思想，但这种统一的原则处于多样性的"单子"之外，和斯宾诺莎之以普遍性、统一性吞没个别性、多样性的原则很不相同。
巴克莱是唯心主义的经验论者。他从洛克哲学所包含的二元论和不可知论走向主观唯心主义，完全取消了客体。"存在就是被感知。"世界上除了感知的主体即精神实体和被感知的知觉(他叫做"观念")之外，什么也没有。他为了反对唯物主义和无神论，极力攻击普遍性的抽象概念特别是关于物质的抽象概念。他主张极端的唯名论，不同意洛克的"概念论"，认为抽象概念既无客观实在性，也不能存在于人心中。
休谟也是唯心主义的经验论者。他比巴克莱走得更远，不但在实际上取消了物质实体，而且根据巴克莱提出的同样理由，取消了精神实体。真实存在的只有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知的，因此，一切玄学问题都不可能成立，休谟以自己的不可知论和怀疑论完全否定了统一性和普遍性的东西(实体、因果必然性和普遍性)，而把多样性和个别性(知觉)当成了最高原则。这样，17世纪到18世纪英国哲学中重个别性的原则，就由洛克的"概念论"经巴克莱的极端唯名论到休谟的怀疑论和不可知论而发展到了顶峰。休谟的经验论及其取消主体与客体的思想对现代西方哲学起了很大的作用。
17一18世纪的经验论与唯理论的争论包含了唯物主义与唯心主义、无神论与宗教的斗争，但只是到18世纪的法国哲学，才出现公开的唯物主义与无神论：拉·美特利(La Mettrie，1709-1751)公然宣布，唯物主义是惟一的真理；狄德罗(Denis Diderot，1713-1784)至死还拒绝承认有上帝。法国哲学不是一些纯粹理论性的东西，而是同政治伦理思想紧密结合在一起的，这也是它的特点之一。18世纪法国哲学的主要代表人物有伏尔泰(Voltaire，1694-1778)、孟德斯鸠(Montesquieu，1689-1755)、卢梭和百科全书派的唯物主义哲学家拉·美特利、爱尔维修(Claude Adfien Helv6tius，1715-1771)、狄德罗、霍尔巴赫(Holbaeh，1723-1789)。百科全书派的唯物主义是当时法国哲学的最高成就，其思想来源，一是笛卡尔的唯物主义思想成分，一是洛克的唯物主义的经验论。法国唯物主义者明确主张，只有物质实体，思维不过是物质的属性，他把精神实体统一于物质实体，这在解决思维与存在、主体与客体的统一性问题上比过去大大前进了一步。他们都取消了洛克的"内省"经验，认为经验的惟一来源是感觉，他们一般地是唯物主义的感觉论者。他们用因果必然性解释一切，完全排斥偶然性；他们把运动归结为机械运动，甚至超过笛卡尔的"动物是机器"的论断，认为"人也不过是一架机器"。
自18世纪末的康德哲学起，近代哲学进入第三期。
18世纪末法国大革命时代的历史辩证法和18世纪末到19世纪上半叶自然科学在各方面的成就，促使西方近代哲学发展到了自己的最高阶段。上一个时期中盛行的伽利略的数学方法和牛顿的形而上学方法被代之以发展、进化的观点。这个时期的德国唯心主义哲学家们在不同程度上，以不同方式，运用辩证法总结了前人的思想特别是唯理论与经验论之争，创立了以康德、费希特、谢林、黑格尔为代表的德国古典唯心主义。他们看到，自文艺复兴以后，人权固然由神权束缚下解放了出来，但17世纪和18世纪机械论的宇宙观，又把人的精神和主体性束缚于自然界果必然性的支配之下，个人的自由意志被抹杀了，存在与思维、主体与客体没有得到统一。康德、费希特、谢林、黑格尔置身学院，在抽象的哲学范围内，站在唯心主义立场上，起而再一次为维护人类精神的能动性、独立自主性、主体性而斗争。他们给哲学规定的任务是，在思维第一性的基础上，力求使存在与思维、主体与客体统一起来。他们一致认为，世界的本质足精神性的，精神、自我、主体在他们的哲学中都占中心地位，所不同者只是这种精神性的东西被把握的程度如何，以及如何加以规定和说明。他们都承认哲学所追求的最高真理是多样性的统一以至对立面的统一，统一性更根本，所不同者只是这种最高统一体能否由思想认识来把握，以及对这种统一体作何理解。他们都认为唯理论与经验论各有片面性，企图在肯定思想概念更根本的基础上把感性认识和理性认识结合起来，所不同者只是结合的方式与程度如何。
康德首先面临的问题是认识论的问题。他继承和发展_『西方哲学史上关于认识过程的三分法，用"感性"、"知性"、"理性"三环节构成了他的整个认识论的体系。他结合休谟和莱布尼茨一沃尔犬学派的思想，主张知识既要有感觉经验的内容，又要有普遍性、必然性的形式。他认为，作为感觉经验之外部来源的"物自体"是不可认识的，对知识起主导作用的是作为人类普遍意识的"自我"(主体)的"综合作用"："自我"靠自己的"综合作用"把多样性的东西统一于普遍性、必然性之下，从而构成科学知识。就康德极力说****维中普遍性、必然性的客观意义而言，他是企图在现象界内使思维与存在、主体与客体统一起来的。
但是人心的综合决不满足此种统一，人心还具有比"知性"更高的"理性"阶段，"理性"要求超出有条件的知识、经验的范围之外，以达到无条件的最高统一体--理念。知识、经验是现象界，理念是本体。前者是可知的领域，是必然的王国，后者是不可知的领域，但可为信仰所把握，是自由的王国和道德的领域。康德受卢梭自由思想的影响，确信个人的尊严与价值，主张道德意志高于知识。他虽然企图把情感当作连接知识和意志之间的桥梁，但他毕竟没有真正把二者统一起来。可以说，康德为了维护人的精神的独立自由，维护人的主体性，而有意地把自由从必然性中分离出来。
康德认为，"知性"的概念范畴总是非此即彼的，只能应用于多样性的事物，若用它们去规定超经验的最高统一体--世界整体，则必然出现"二律背反"。康德这套思想对破除莱布尼茨一沃尔夫学派旧玄学的非此即彼的形而上学方法，是一个很大的贡献。它促使黑格尔达到了具体真理是亦此亦彼的、是对立统一的结论。
费希特原来主张斯宾诺莎的机械的因果决定论，后来受康德的影响，认识到因果必然性只是现象，自我不是必然性的奴仆而是独立自由的主体。他为了更彻底地伸张人的主体性、伸张人的独立自主性，便打破康德的二元论，取消了康德的物自体，认为世界上的一切皆自我--主体所创造。此自我不是个人之我，而是普遍的我，是道德的自由的我。自我、非我，二者的统一，这就是一切事物进展的历程。世界上的一切事物不是按因果必然性联系起来的，而是趋向于此道德之自我，为完成此道德之自我的目的而存在的。
谢林从费希特哲学出发，又深受斯宾诺莎哲学和当时文学上浪漫派的思想影响，创立了自己的同一哲学。谢林不同意费希特把自然(非我)看做自我的产物。他认为自然和精神，存在和思维，客体和主体，表面相反，实则同一，都是同一个"绝对"的发展过程中的不同阶段。"绝对"是浑然一体的"无差别的同一"，是万事万物的根源。谢林的这种思想对西方传统哲学的主客二分模式有所突破，对西方现代哲学中反对主客二分式的思潮有一定影响。谢林继承费希特，主张变化发展的观点，认为整个世界的发展过程是正、反双方对立统一的过程，并且他也用目的论的发展观代替17-18世纪的机械观。不过，谢林认为自我意识发展的最高阶段是艺术而不是费希特所说的道德，只有艺术的直观或称理智的直观，才能把握活生生的、精神性的"绝对同一"。
黑格尔是集德国唯心主义之大成的哲学家。他创立了西方哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，第一次系统地自觉地阐述了辩证法的一般运动形式。
黑格尔所处的时代在法国大革命之后和德国资产阶级革命的前夕，社会动荡，人心思变，就思想界来说，17一18世纪的机械观仍未被根本打破。黑格尔把这样的时代归结为思维与存在、主体与客体、理想与现实分裂，自由与必然、个人与社会分裂，无限与有限、统一性与多样性分裂的时代，他认为这些分裂、对立的病态只有在统一中才能得到医治。统一的趋势已经到来，问题是如何从哲学上加以说明，所以他在早期著作中就已经明确规定哲学的中心任务是扬弃分裂，达到统一。在他看来，康德、费希特、谢林已经开始了这项工作，但远未能完成。
黑格尔认为，多样性的东西，彼此分离对立的东西，都不是最真实的，只有普遍性、统一性才是最真实的，不过这种普遍不是脱离特殊的抽象普遍，而是包含特殊在内的普遍，叫做具体普遍(黑格尔又把普遍与特殊的这种有机结合叫做个体)，这种统一不是脱离矛盾、对立的抽象统一，而是包含它们在内的统一，叫做对立统一或具体同一。具体普遍、对立统一，是黑格尔全部辩证法的核心。另一方面，黑格尔作为一个客观唯心主义者，又认为只有精神性的东西才具有普遍性、统一性，单纯物质性的东西不可能有普遍性、统一性，因而也没有真实的存在。脱离精神无真实性，和脱离统一无真实性，这两条原则是紧密结合在一起的，所以，最真实的无所不包的整体既是"绝对精神"，又是对立的统一。
黑格尔继承和发展了前人特别是费希特、谢林的正反合的思想，把"绝对精神"这一最高统一体展开为逻辑、自然、精神三大阶段，也就是从思维到存在、从主体到客体又到二者统一的过程，从而完成了唯心主义的思维与存在、主体与客体同一说。逻辑理念不脱离自然和人类精神，思维不脱离存在，主体不脱离客体，但逻辑理念是自然和人类精神的灵魂和根本，思维、主体是存在、客体的灵魂和根本。而自然则不过是逻辑理念的外部表现，至于人类精神，乃是自然发展中所预想的目标之完成，是逻辑理念与自然的对立统一，就此而言，人类精神又是最具体的、最现实的，因而也是最高的。黑格尔明白声称，关于人类精神的学问是最高的学问。这是他和其他德国唯心主义者一样强调人的主体性、人的自由的表现。精神的特点是自由。"绝对精神"是人类精神和自由的发展的最高形态，也是人的主体性的顶峰。在这里，思维与存在、主体与客体统一，没有异己的东西限制自己。整个自然界的发展就是趋向于这种统一和自由的过程，这就是人类精神出于自然而又高于自然之所在。不过他根据具体统一的思想，认为自由必须与必然相结合，个人必然与社会整体相结合．．黑格尔f}1于过分强调普遍概念的至上的性质，由于主张普遍概念的超时间的永恒性，他的逻辑理念最终还是超感性的、形而上的东西。
关于人类精神是否能把握以及如何把握最高统一的问题，黑格尔既不同意康德的不可知论，也不同意谢林等神秘主义者所谓凭直观就可以一蹴而就地加以把握的观点，他认为最高统一体可以凭思维加以认识，而且必须经过漫长曲折的道路，他把这条道路不仅一般地按尼古拉、康德等人的基本观点分为"感性"、"知性"、"理性"三阶段，而且又把它们细分为一些较小的阶段。黑格尔在唯心主义基础上第一次把人类从感性认识到理性认识的辩证法做了系统的、详细的阐述。
德国古典哲学的最后一个代表是唯物论者费尔巴哈。他驳斥了康德割裂思维与存在、主体与客体的二元论思想和不可知论，批判了黑格尔的唯心论的思维与存在同一说，他以灵魂与肉体相统一的人为出发点，建立了"人本学"唯物论，把人们的注意力从黑格尔等唯心论者所喧嚷的抽象自我、抽象主体转移到了有血有肉的人和现实世界。
4．现当代哲学
从19世纪中叶起，西方哲学史进入了现当代哲学的发展时期。
19世纪中叶，欧洲资本主义进一步发展，大工业生产更加促进了自然科学和物质文明的巨大发展。面对社会上新的矛盾和自然科学上新的发现，人们迫切需要新的理论解释和新的哲学概括。到了19世纪40年代，德国古典哲学已失去光辉，黑格尔学派已经解体。但是黑格尔以后的各种哲学派别都同黑格尔哲学以至整个德国古典哲学有各式各样的关系。马克思和恩格斯批判吸取了黑格尔辩证法的合理思想和费尔巴哈的唯物论基本思想，在以往哲学成果的基础上创立了辩证唯物论和历史唯物论。在马克思主义哲学形成和发展的同时，西方资本主义国家也逐渐产生了其他各种哲学派别，它们或则发展了黑格尔哲学，或则批评甚至反对黑格尔哲学(我们把这些流派姑称为"现当代西方哲学")。19世纪40年代到19世纪末出现了唯意志论、生命哲学、实证主义、马赫主义、新康德主义、新黑格尔主义等。19世纪末到第二次世界大战，西方流行的主要哲学流派有新实在论、实用主义、人格主义、逻辑原子论、逻辑实证主义、现象学和存在主义。第二次世界大战以后，英美国家流行的主要是分析哲学的各支派如逻辑实证主义、逻辑实用主义、历史社会学派、日常语言哲学等，以及科学哲学；在欧洲大陆国家主要有现象学、存在主义、新托玛斯主义、解释学、结构主义、后现代主义等等。
西方现当代哲学虽然派别林立，但大体上可分为科学主义和人文主义两大思潮。科学主义关注科学，用科学方法和科学精神研究哲学，甚至把科学作为专门研究对象，其中有实证主义、马赫主义、分析哲学、科学哲学等；人文主义思潮关注人的问题，其中有唯意志论、生命哲学、现象学、存在主义、解释学等。
一直到20世纪70年代，分析哲学几乎统治了英美哲学界近半个世纪，但在欧洲大陆却相对来讲没有什么大的影响，形而上学的和思辨的传统在那里仍然有强大的势力。20世纪50年代和60年代，对形而上的和思辨的哲学兴趣，特别是对现象学的兴趣逐渐威胁着英美的分析哲学。欧洲大陆哲学主要是现象学和存在主义以及现代主义，但它们之间的区分不是很严格的，往往是重叠的。
现当代西方哲学的主要特征是：(1)不再像近代哲学那样一心关注自然、关注外部的物理世界以及人对世界的认识，而是(特别是20世纪中叶以来)专心致志于语言问题、符号意义问题和交往问题，语言问题不只是英美分析哲学的专业，欧洲大陆哲学也从另外的角度关心浯言问题，我在前面经常提到的海德格尔就转向诗和语词的语原学以显示存在。(2)与此相联系的是，现当代哲学，无论英美分析哲学还是欧洲大陆的人文主义思潮的哲学，都从不同角度批判传统哲学那种崇尚超感性的抽象概念王国的旧形而上学，强调现实生活和人与人之间的交往。这一点，本书已在各章中做了论述。(3)现当代哲学家不再像传统哲学家那样崇奉确定的、普遍有效的准则或规范，认为一切都可以发生变化，甚至逻辑规则也可以有不同的约定。科学的趋向和形而上学的趋向两者各自做不同的追求，现象学与分析哲学可以相互对立，甚至彼此相轻，多元主义和分歧在哲学界占统治地位。
由于受人文主义思潮哲学的影响，由于我个人的爱好，也由于我对分析哲学缺乏研究，本书的内容侧重在欧洲大陆人文主义思想的方面，对英美分析哲学却很少论述。本书所涉及的许多问题，都是当前英美分析哲学家们和欧洲大陆人文主义思想家们大有分歧之所在。例如，在分析哲学家中的一些科学实在论者看来，我在前面大谈的诗意的真实性便是没有意义的。
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