全子宫切除术视频:关于不许吃肉的诸多开示

83嵗高龄的佛门大德上净下空老法师
●我们现在这个时代，肉真的不能吃，问题太严重了。从前你吃的猪、鸡、羊这些肉食，这些动物都是放在外面养，它一生也过得很自在，到被杀的时候，那个时候才把它抓来杀了吃它的肉，平常都放在外面，它很自由自在的，它的心情很正常。现在不一样了，现在这些畜牲关在笼子里养；换句话说，一出生就判终身监禁，你想想看，它的情绪怎么会好？它的心情一定不好！它的心情不好，那个肉里头就有毒，这个注意！有道理！

●印光大师在《文钞》里特别教诫，妇女，大陆上很多妇女不懂这个道理，用自己人奶喂小孩的时候，一发脾气，脾气发完之后，马上喂小孩，小孩几天就死了，不知道什么原因死了，发脾气那个奶就有毒。

所以，印祖讲发完脾气之后，至少要两个小时以后，心情平静下来之后，才可以喂奶，你就晓得脾气发的时候，身上全是毒素！现在养的这些动物，一天到晚关在笼子里，终身囚禁到最后杀它，它那个脾气多大！愤怒！所以一身都是病菌，你吃了怎能不生病？

　　●现在肉食不能吃。在台湾我晓得，我不知道外国情形，台湾养猪六个月就杀了，打针、打荷尔蒙，让它长得快，关在笼子养六个月就杀了，它就肥肥胖胖的，就杀了。鸡是六个星期，也是小鸡生出来之后就打针、打三针，它长得是又快又肥，都关在笼子里，根本就没有见过太阳，这怎么能吃！所以，现在的肉食不可以吃，吃了会得病的，奇奇怪怪的病都从这儿来的。素食里面，你要说素食没有营养，你看我们出家人很多大法师，一个个都肥肥胖胖的，怎么会没有营养？身体都很健康，这你们都看过的！

　　●佛法里面不吃五荤，五辛叫五荤，你看那个荤是草字头，它不是肉食，就是葱、大蒜、韭菜、小蒜、洋葱这些东西，这些东西为什么不吃？是卫性，保护好的性情。《楞严经》上佛讲得很清楚，这五样东西，生吃容易动肝火，容易发脾气，发脾气就不是好事情，不能吃的原因在这个地方。熟吃，这些东西能产生大量的荷尔蒙，会引起性冲动，都不好，所以佛才把它禁止，有禁止的道理在。你们在家人，蔬菜里面用一点葱、蒜调味道，这个不碍事，量很少，不起作用。就像酒一样，酒作料酒，放在菜里不会喝醉的。（金刚般若研习报告（第七卷），新加坡佛教居士林，档名：9-23-007 ）

　　●劝导家人要慢慢来，他们有许许多多的错误观念，大概在学佛来讲是最大的一个困难，饮食上的障碍。我们学佛明白这个道理，我们跟所有众生同一体的关系，不忍心食肉，所以我们采取素食。一般社会人以为素食没有营养，他们也很爱护你，你吃素营养不够，劝你多吃肉，他也是好心，不是恶心。你要懂得你在素食里面，把身体养得好好的给他看，你吃肉吃了一身病，我不吃肉身体这么健康，他才会相信。

所以劝人素食，不要从因果上讲，因果上讲会产生抗拒，他们不会赞成。从哪里讲？从卫生上讲，从养生之道上讲，这就容易接受了，……（善财童子参学报告（一）1998/5香港九龙）

　　●吃素，你要是说你吃肉将来有果报，我不相信，你们是吓唬人，我才不上你的当。我把素食的道理搞清楚、搞明白，我就开始干了，那倒很快，不到半年我就搞清楚了。素食是养生之道，世间一般人讲饮食，只懂得卫生，卫生是保卫生理，我们这个人除了生理之外，还有情绪。很多人身体不错，脾气很坏，情绪不好，这个情绪与饮食有关系。还有一个心理；我在没有学佛之前，从前在学校念书的时候，我的同学当中，很好的同学是回教徒，所以我也常常上他们的教堂，也常常看他们的经典，有印象；在学校念书我进过基督教的教堂两年，《新、旧约》我读过，《古兰经》我也读过；在学佛之后忽然觉悟到，伊斯兰教的饮食比我们一般人进步，他懂得卫生，他懂得卫性，所以他对于这个饮食，就是肉食方面他也挑选，性情不好的这些动物他都不吃，为什么？吃它的肉吸收它的气氛，对于自己生理上有影响，情绪上有影响，很有道理；然后看看佛家的饮食是素食，不食一切众生肉，养慈悲心，所以佛法的饮食，卫生、卫性、卫心。

　　●佛告诉我们，“受持读诵，为人演说”，演是表演，做出样子给大家看。我们亲眼看到，信心才建立。我的老师——李炳南老居士，他从三十多岁开始学佛，也是学佛没有多久，他就吃长素。受了菩萨戒之后，在家菩萨戒，但是那个时候在中国大陆还是受梵网戒，跟出家人的菩萨戒一样，受戒之后他老人家就发心日中一食，九十七岁往生，一生讲经、教学没有中断过。我跟他十年，我看到非常羡慕，所以我也学他，日中一食，学他。我也没告诉他，我到第八个月才跟他讲，我说：老师，我现在也一天吃一餐。他说：多久了？我说：八个月了。怎么样？你感觉得如何？我说：一切很正常，没有感觉得有什么差异。他把桌子一拍，永远这样做下去，一生不求人，生活简单，不求人。不求人，讲经说法才有人听，可以讲真话，不要看人家脸色讲话，不巴结你。生活愈简单，你就愈自在。（善财童子参学报告（九）（第一卷）1999/9/12　

　　●譬如中国佛教提倡素食，初学素食之人，面黄肌瘦，营养不良，这看起来不善。但慢慢习惯之后，对于身体健康有很大的帮助。这是因为以前肉食吃惯了，现在要调整需要一段适应期，这是生理上的转变，约一年至三年，依个人体质而定。要能忍耐过去，饮食就适应了，晚年的身体健康，是一般肉食者不能相比的，这是真正得好处。（《了凡四训大意－改造命运的秘诀》，1999年澳洲。附注：老法师该讲演VCD的片名为《了凡四训菁华》7片，精彩！）

　　●这个牙医说，“法师，您是吃素，所以你这么大的年岁，你的牙齿保持得这么好”。他说如果是肉食的话，他说是很不可能的。他就告诉我：“保持牙齿，牙齿健康很重要，关系你整个肠胃消化系统。”牙齿保养应该怎么样？吃过东西之后，就要刷干净，这是他告诉我的。特别是牙龈这个部分，不要有细菌，牙缝的地方都要刷干净。只要吃了东西，就要漱口，就要刷牙，不一定要用牙膏，牙膏一天早晚用就可以，平常漱口的时候用清水就行，一定要洗刷干净。（幸福、快乐、安定的泉源）

　　●也有人问到：“现在自己学佛了，家里人还没有吃素，怎么办？”随缘。学佛，不要把家庭关系破坏掉，不要把佛教的形象破坏掉，第一重要。家里人还是要吃肉食，你还是要给他做；你受了菩萨戒，还是给他做。你看看六祖惠能大师，那真是得道、明心见性、法身菩萨，他在猎人队里面伺候那些猎人，天天也是猎人打的那些猎物，他也去做了给他们吃，法身菩萨。所以这个没有妨碍，在你自己一片慈悲心。你在给他做肉食的时候，你念佛、念往生咒给这些动物回向，它就得福报了。别人杀了吃它，不会念阿弥陀佛给它回向，也不会念往生咒给它回向。你去做，给它念佛号、给它念往生咒，给它回向，给它念三皈依，它欢喜，它在别的家里，它得不到这一分福分。慢慢的感化你的家人，让你的家人有一段长时间体会到素食好。

　　　　●为什么我们要少吃？释迦牟尼佛日中一食。什么道理？爱护肠胃，它负担得很轻，它工作得很舒适。拼命撑，撑到肠胃搞坏了，一身病。……饮食起居要知道保养自己的生理，保养自己善良的性情，保养自己的大慈悲心，你这才懂得养生之道。心要真诚、要清净、要慈悲，行要善良，十善是标准。（阿难问事佛吉凶经15-14-17）

契理契机谈“素食”——首先放下支配欲

净空法师

前两天收到台北同修的来信，提到《印光大师文钞》第三篇答复罗智声居士的信，谈到吃素的人究竟可不可以吃“鸡蛋”。

印光大师生于民国初年，圆寂在抗战期间。当时，一般社会大众的意识型态、生活方式，与现代迥然不同。我们回顾三十年前的台湾社会，与今天也已经完全不同，从前台湾人养鸡大都养在户外，让家畜自由的活动。现代饲养牲畜也趋向企业化，以科学方法经营管理，雄雌已经分开饲养，所以现在的鸡蛋确实不能孵鸡。孵鸡的种蛋得特别订购，而且价钱比普通的蛋贵好几倍。由此可知，现代人吃鸡蛋与喝牛奶没有两样。佛教徒能不能吃鸡蛋，早在晋朝时就有人辩论过这个问题。

须知素食的精神是长养慈悲心。饮食一道，世尊在世时，僧团提倡日中一食，实行托钵制度，这是大慈大悲，所谓“慈悲为本，方便为门”。托钵时，斋主供养什么就吃什么，并无分别心。现在泰国、锡兰这些小乘佛教国家，依旧保持托钵制度。大乘佛教国家，如中国、日本、韩国、越南等地区的出家人，已不再托钵了。。

佛教经论戒律之中，世尊已经说得很清楚，佛弟子持“不杀生”戒，慈悯一切众生，但是在饮食方面开了“三净肉”。三净肉是不见杀、不闻杀、不为我杀，这就是平常斋主们所供养的。如果住在深山修行，佛还再加两种：一是“鸟残”，即鸟兽吃剩下来的动物肉；一是“自死”，自己死的。合称为“五净肉”，出家比丘可以食用。

相传梁武帝读《楞伽经》，经云“菩萨大慈大悲，不忍心食众生肉”，他读了非常感动，自己发愿吃长素。他是佛门的大护法，又以帝王之尊推动“素食”，于是很快就影响整个僧团。这个运动推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，连在家信徒也接受了，形成中国佛教的特色——素食。其它国家地区，虽然有佛教盛行，但并没有人推行素食运动，依然保持佛早年的教诲，可以吃三净肉或五净肉。

佛法的根本是保护“清净心”、“平等心”、“大慈悲心”，这是非常重要的。大乘经上主张，一切事相上可以通权达变。如果没有高度的权智，应用在日常生活处世待人接物之处，如何能弘扬佛法，利益一切众生？

印光大师在这篇文章里所说的固然不错，老法师这番开示，当时有人能接受，在现代就困难了。学佛若在饮食上须受许多限制，必然阻碍很多人学佛的因缘，两者比较，孰重孰轻？

我们冷静思惟，饮食事小，佛法事大，若能舍小节，而令人闻法明理，如教修行，时节因缘至，大慈悲心生起，他自然会自动吃素。

我在台中求学时，李老师时常教诫学生们，接引初机，第一、不劝他吃素，第二、不劝他受戒。一般人听到不必吃素，也不须受戒，就很乐意走向佛门。如果听说学佛一定要吃素，让人觉得对自己的饮食习惯不方便，决定不会入佛门的；又以为受戒有很多约束，便起了畏惧之心，也不敢入佛门。

现代交通便捷、信息发达，佛教已不仅是在一个地区传播，必须要放眼全世界。牛奶与鸡蛋是欧美人士的主食，若要说这些不能吃，则佛教在欧美决定不能立足。诸佛菩萨之大愿，是普度一切有情众生。即使是戒律也都有开缘，并不是一成不变的，“开、遮、持、犯”是何等的活泼，如此才能普受全球一切大众欢迎。

因此，我们要懂得基本的教义，印祖所讲的话没错，出自于大慈悲心，当然能不吃最好。如果要吃鸡蛋，须劝告他不吃种蛋。我们的目的是希望一切众生都欢喜佛法，接受佛法，奉行佛法，直到他自己觉得不应该吃众生肉，不但鸡蛋不能吃，牛奶亦不能喝。此事佛在《楞严经》上讲得很清楚，因为这些皆是牠身体的一部分，菩萨不应该用牠来滋养自己的身体。

世间人不明养生之根本，是在清净无为，“清净心”、“慈悲心”才是真正养生之道。此理论太高了，不但没有人接受，而且会引起许多的争论。这种说法在现代已不契机，只有对佛法有相当深入的人才可以谈。对于初机学佛者，决定不能谈这件事，让他的境界向上提升至高层次，有了相当程度的觉悟，于是他的生活行持自然与诸佛如来相应。
。

——净空法师《无住生心集》第六十一

朋友，如要你希望生活健康、快乐、幸福，请你看看以下内容：

试想，你站在屠杀动物的现场,开膛破肚,尖锐的钢刀穿场而过,血淋淋的场面印在你的脑海里,动物被杀时,垂死争扎,残烈的呼救埋怨之声印入耳根,久久回响,难道你还能安耐在餐桌上,静静地拨她们的皮,吃她们的肉,喝她们的血吗?

将心比心想:

"§血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸,设身处地扪心想,谁肯将刀割自身§"

为什么要吃素的三十大理由                                     1.不杀生是培养慈悲心的第一步。 人人吃素就会减少杀生；
2.人皆贪生怕死，将心比心，动物何尝不是？人都有恻隐之心；
3.素食减轻肠胃负担。肉食在肠道内不易被完全吸收，易导致面部变黑长斑长痘；
4.约束自己肉食的欲望，是一种自我要求的品德。
5.畜牧是破坏森林的最大力量，肉食间接成了破坏地球环境的杀手。
6.畜牧的排泄物也造成环境污染问题。
7.肉食性动物有利爪与尖牙可以扑猎及撕咬其他动物，但人类没有。人有异于动物，因有更高的道德伦理。
8.表土的损耗是历史上许多文明消失的原因；在美国，表土损耗原因中有八十五％与畜牧业有关。
9.植物性食物从进入胃中到排出体外，只消三、四小时，肉类则至少须十二小时，其滞留体内所分解出的废气，严重影响人体健康。

10.肉食动物的胃酸是人类的二十倍，如此强酸环境才足以消化肉与骨头。
11.人类不像肉食动物，看到其他动物时就本能地扑杀、撕咬。人不同于禽兽。
12.素食者罹患心血管疾病与癌症的机率较常人低。常人吃肉食的多。
13.养活一个肉食者所需的土地生产力，就能养活二十个素食者。节约地球资源。
14.人体的肠道是身体的二十倍长，与草食动物类似，而与肉食动物回异。
15.如果全人类都是肉食者，石油储量将于十三年内被用尽；但若都食素，能源危机将是二百六十年后的问题。
16.养一头牛所需的用水量可供一艘驱逐舰浮起。
17.生产一磅肉需要二千五百加仑水，相当于一个家庭一个月的用水量。
18.当人们指责养殖业者超抽地下水力造成地层下陷与能源耗费的危机时，却很少思考到，肉食其实是祸源所在。

19.减少食用五十％的肉类、酪农产品和蛋，可降低四十五％的心脏病发生；若完全不吃这些食品，则可减低九十％心脏病发生率。
20.每天都吃肉、乳酪、蛋类和牛奶的男性，得摄护腺癌的风险比少吃这些食物或不吃的男性多三．六倍以上。
21.六十五岁以上的肉食女性，平均每年以三十五％的比率流失骨质；素食者则为十八％。
22.美国肉类食品中以氯处理的碳化氢杀虫剂残余量为五十五％，蔬果和谷类则在十％以下。
23.肉食女性的母乳遭杀虫剂污染的情形是素食母亲的三十五倍。
24.肉品与制药业者已将喂食抗生素给家畜当作常态性饲养方式，抗药性问题殃及人类。
25.生产一磅牛肉所需的石油，可用来生产四十磅的大豆。
26.动物死前的挣扎会促使体内产生有毒的内分泌，这些毒素对食用者有害。
27.吃惯了动物血肉的人，血液中也带着侵略斗争的个性。
28.为了让人吃一磅动动蛋白质，必须给动物吃二十一磅蛋白质。
29.以美国为例，如果一年少消耗十％的肉类，就可以释放出一千两百万吨谷类给人类食用，这个食物量可以喂饱六千万人。
30.肉类蛋白质囤积体内所引起的痛风、关节炎问题在素食者身上很少发生

确定提倡不吃肉
《佛说除盖障菩萨所问经卷第十四》中说：善男子。塚间住者。诸菩萨等常起慈心。广利益心。悲愍一切有情之心。戒行清净修持具足而不食肉。何以故。而诸塚间周匝多有非人鬼神依止而住。或见菩萨若食肉时。不起清净爱乐之心返生娆恼。

住在冢间修行的人，行菩萨道常常生起慈心，广大利益心，悲愍一切有情之心，戒行清净修持具足，他们是不吃肉的。为什么呢，在诸冢间有很多非人、鬼神依止而住，这些鬼神如果看见菩萨吃肉，不生清净爱乐之心，反而会生起娆恼的行为。

《大般涅盘经卷第十》中说：又阿罗汉设於众生生害心者。无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。佛言。善男子。言我想者。谓於众生生大悲心无杀害想。谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日於此王舍城中有大猎师。多杀群鹿请我食肉。我於尔时虽受彼请。於诸众生生慈悲心如罗睺罗。而说偈言

　当令汝长寿　　久久住於世　    受持不害法　　犹如诸佛寿　

你要假设阿罗汉会对众生生出害心，是没有这样的道理的，这假设不能成立。无量众生也是没有能够害罗汉的。佛说，“善男子！讲说“我想”的意思，就是对众生生大悲心没有杀害想，就是阿罗汉平等之心，不要认为世尊没有因缘而违逆说。在过去时，于此王舍城中有大猎师，多杀群鹿请我食肉，我在当时虽然受他的请供，但是我对诸众生生起的慈悲心并没有变，对众生都同样看待如同对罗睺罗一样没有差别。”佛当时对大猎师说的偈语是：“应当使你寿命绵长，能受持不害生命之法门，得到长寿的果报，如同诸佛的寿命一样。”

《大般涅盘经卷第四》中说：尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟s子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。 先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言。云何如来。称赞鱼肉为美食耶。善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油。以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪着是鱼肉味。迦叶复言。如来若制不食肉者。彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣珂贝皮革金银盂器。如是等物亦不应受。善男子。不应同彼尼乾所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断。及自死者。迦叶。我从今日制诸弟s子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。善男子。如人噉蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉 舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。

迦叶菩萨对佛说：“世尊！食肉的人，不应该施肉给他。为什么呢，我观见不食肉的人有大功德。”

佛称赞迦叶说：“善哉！善哉！你善知我的心意，护法的菩萨应当象你一样。善男子！从今天起不允许声闻弟s子吃肉。如果受檀越（施主）的施舍时，应当把这肉当作跟子女的身肉一样看，吃这肉就象吃子女的肉一样而生起悲念。”

迦叶菩萨又对佛说：“世尊！为啥如来不允许吃肉？”

佛对迦叶说：“善男子！吃肉的人断大慈种子。”

迦叶又问：“如来为什么，先允许比丘吃三种净肉。”

佛说：“迦叶！吃三种净肉，那是因为众生的根性不同，根据事情的特殊情况而制定的渐修法规。”

迦叶又问：“世尊！是什么道理，先前可以吃净肉，而现在十种不净及九种净肉也不允许吃了。”

佛对迦叶说：“那也是因为事态不同，而渐次制定的法规，应当知道其实在根本上还是要断除吃肉的。”

迦叶菩萨又对佛说：“为啥如来，称赞鱼肉为美食呢？”

佛对迦叶菩萨说：“善男子！我也不说鱼肉之类为美食，我说甘蔗、粳米、石蜜一切谷麦及黑石蜜、乳酪、苏油等为美食。虽说应该储蓄种种衣服，所畜衣物还要弄成坏色。何况贪着鱼肉滋味，会不去断除吗！”

迦叶又说：“如来若是制定不吃肉的话，那五种味乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等，及诸衣服憍奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器，象这些物品都不应当接受。”

佛对迦叶菩萨说：“善男子！你不应当同尼乾（外道）见解一样啊。如来所制定的一切禁戒各有异意（不同的含意），特定事件在特定的时间能利益众生。异意的原故允许吃三种净肉，异想的的原故断十种不净肉，异想的原故一切肉悉断。迦叶！从今天开始制诸弟s子，不允许再吃一切肉。迦叶！吃肉的人，若行、若住、若坐、若卧，一切众生闻到肉气都心生恐怖。譬如有人接近狮子之后，众生看见或闻到狮子的臭气都生恐怖。善男子！就象有人吃了大蒜气味难闻，别人看到他后都远离他，远远的看都不高兴何况是去接近他，吃肉的人也是这样的道理，一切众生闻到肉气，都恐怖生起怕死之心，水陆空行有命的众生都舍弃远走，都认为这个（吃肉）人是自己的怨家。所以说，菩萨不造吃肉的业，或者有为了度众生而示现吃肉的相，虽然示现吃肉的外相，其实菩萨并不是真的吃肉。菩萨连清净之食物都不吃，何况是吃肉呢！”

憍奢耶衣：以野蚕之丝作衣，称为憍奢耶衣。——详见【佛光大辞典】

珂贝：珂者美石，贝者贝壳之美者。        ——详见【佛学大辞典】

《央掘魔罗经卷第四》中说：文殊师利白佛言。世尊。因如来藏故。诸佛不食肉耶。佛言如是。一切众生无始生死生生轮转。无非父母兄弟姊妹。犹如伎儿变易无常。自肉他肉则是一肉。是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利。一切众生界我界即是一界。所宅之肉即是一肉。是故诸佛悉不食肉。文殊师利白佛言。世尊。珂贝蜡蜜皮革缯绵。非自界肉耶。佛告文殊师利。勿作是语。如来远离一切世间。如来不食。若言习近世间物者。 无有是处。若习近者是方便法。若物展转来者则可习近。若物所出处不可习近。若展转来离杀者手则可习近。文殊师利白佛言。今此城中有一皮师能作革屣。有人买施。是展转来佛当受不。复次世尊。若自死牛牛主从旃陀罗取皮。持付皮师使作革屣施持戒人。此展转来可习近不。佛告文殊师利。若自死牛牛主持皮用作革屣。施持戒人为应受不。若不受者是比丘法。若受者非悲然不破戒。

文殊师利菩萨对佛说：“世尊！因为如来藏的原故，诸佛不吃肉的吗？”

佛说：“是的！一切众生无始以来，生生死死的轮转，都曾是父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常（作戏的伎儿一会变这、一会变那，时演男时演女），自身肉与他肉都是一肉（曾经都是亲人父母，故名一肉）。还有！一切众生界我界即是一界（众生的一切与我的一切，体性是一样的，故名为一界），所具有的身肉也就等同于一肉，所以诸佛是不吃肉的。”

文殊师利对佛说：“世尊！（既然众生界我界是一界）那珂贝、蜡蜜、皮革、缯绵，不算是自界的肉吗（怎么还受用这些物品）。”

佛告诉文殊师利说：“不要说这样的话，（不要认为如来贪着世间物）要是说如来受用世间物的话，那是没有这样的道理的。如果如来示现有受用的外相，那都是方便法（为利益众生之故而示现的）。如果展转而来的物品则可以接受，如果是直接出处就不应当接受。如果是经过展转而来之物，离杀者手就可以接受。”

文殊师利对佛说：“这个城中有一位皮师能制作革屣，有人去买来用作布施，这属于展转而来的物品，佛应当接受吗？还有，如果牛死了牛主人叫屠夫取皮，拿给皮师制作成革屣，然后施舍给持戒的人，这属于展转而来的物品可以接受吗？”

佛告诉文殊师利说：“如果自死的牛，牛主人拿这牛皮用作革屣，然后施舍给持戒人，不接受是合乎比丘的做法，如果接受不是悲心，但也不算是破戒。”

《楞伽阿跋多罗宝经卷第四》中说：佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉。复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今於此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。

佛陀对大慧说，有无量的因缘不应当吃肉，我今天只给你稍微的讲一些。一切众生从过去无量世到如今，展转因缘（投胎转世）常作六亲眷属，因为曾经是亲属，所以不应当吃肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠夫或能把人肉夹杂在这些肉当中出售，所以不应当吃肉。是污秽之气所生长出来的，所以不应当吃肉。众生闻到肉气都生恐怖心，就象旃陀罗（屠宰之人）及谭婆（煮肉加工之人）等，狗看到他们就憎恶惊怖共同吠叫，所以不应当吃肉。吃肉会使修行人不生慈心，所以不应当吃肉。有凡愚之人所嗜好臭秽不净之肉，没有好名声，所以不应当吃肉。能使诸咒术都不成功，所以不应当吃肉。多杀生的人看到形体就想到杀肉吃，深着其中，所以不应当吃肉。吃肉的人被诸善天所抛弃，所以不应当吃肉。吃肉促使口气变臭，所以不应当吃肉。吃肉的人多有恶梦，所以不应当吃肉。吃肉的人在空闲林中，那些吃人的虎狼会闻到肉香（或能来杀害吃肉之人），所以不应当吃肉。贪吃的人饮食无度不知节量，所以不应当吃肉。贪吃肉能使修行的人，对苦世间不生厌离心，所以不应当吃肉。我（佛自称）常说，凡所饮食（吃肉）当作吃子女之肉一样看，当作吃药治病一样看，所以不应当吃肉。若说允许吃肉，那是没有这样的道理的。

大慧啊！在过去世，有一国王名字叫做师子苏陀娑，贪吃种种肉，至后来便吃人肉。臣民不堪忍受就谋反了，切断他所有的财富之源（成为了阶下囚）。吃肉有这样的过患，所以不应当吃肉。还有！凡宰杀生命的人为财物利润的原故，而杀生贩卖，（如果人们不吃、不买，他们也就卖不出去）猎杀的人是以绳为网捕捉生命，而贪着吃肉的人是以钱为网捕取众肉。那些杀生的人，或者是以财物或者是以钩网捕取空行、水陆众生，种种的杀害屠宰、贩卖求利。大慧！没有不教、不求、不想而有鱼肉的，你不求取也不动心念去想要吃肉，那肉也不会自动跑到你嘴边，所以不应当吃肉。大慧！我有时说遮（不许吃）五种肉，有时或者制定十种，今天在这部经中说，一切种情况一切时间内，除了方便因缘之外一切肉都要断食（不许吃）。大慧！如来应供等正觉尚无所食（不吃食物），何况是吃鱼肉。也不会教人吃肉，以大悲心在前发起之故，看一切众生都象子女一样，所以不允许吃子女的肉啊！

《大乘入楞伽经断食肉品第八》中说： 大慧。释提桓因处天王位。以於过去食肉余习。变身为鹰而逐於鸽。我时作王名曰尸毘。愍念其鸽自割身肉以代其命。大慧。帝释余习尚恼众生。况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他。是故菩萨不应食肉。大慧。昔有一王乘马游猎。马惊奔逸入於山险。既无归路又绝人居。有牝师子与同游处遂行丑行生诸子息。其最长者名曰班足。後得作王领七亿家。食肉余习非肉不食。初食禽兽後乃至人。所生男女悉是罗刹。转此身已。复生师子豺狼虎豹雕鹫等中。欲求人身终不可得。况出生死涅盘之道。

大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如是损益。是故我今为汝开演。 凡是肉者悉不应食。大慧。凡杀生者多为人食。人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪着肉味於人身肉尚取食之。况於鸟兽有不食者。以贪味故广设方便。罝罗网罟处处安施。水陆飞行皆被杀害。设自不食为贪价直而作是事。大慧。世复有人心无慈愍专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛。便生肉想言此可食。大慧。世无有肉非是自杀亦非他杀。心不疑杀而可食者。以是义故我许声闻食如是肉。大慧。未来之世有愚痴人。於我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤於我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。於诸众生生一子想断一切肉。大慧。我於诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟s子食肉。亦不现许亦不当许。大慧。凡是肉食於出家人悉是不净。大慧若有痴人。谤言如来听许食肉亦自食者。当知是人恶业所缠。必当永堕不饶益处。大慧。我之所有诸圣弟s子尚不食於凡夫段食。况食血肉不净之食。大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食。岂况如来。大慧。如来法身非杂食身。大慧。我已断除一切烦恼。我已浣涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟s子食於子肉。何况自食。作是说者无有是处。

佛陀对大慧说：大慧！释提桓因（忉利天的天主）处于天王之位，因过去世吃肉的残余习气，变身为鹰去追逐鸽子。我在那时是国王，名字叫做尸毗，愍念鸽子之故，割下自己身上的肉以替代鸽子性命。大慧！帝释的残余习气尚能恼乱众生，何况是没有惭愧的常吃肉人。应当知道吃肉是会自恼恼他的，所以菩萨不应当吃肉啊。大慧！过去世有一位国王，骑着马去打猎，马受惊了狂奔到了山间危险之处，既没有回家的路也没有人烟居住。在这样困难的绝处，有母狮子跟他在一起共住，后来他就跟母狮子做了淫行，生了很多后代。所生的长子，后来当上了大王，属下臣民有七亿家之多。因为吃肉的习气改不掉，每顿饭要是没有肉就吃不下，开始是吃些禽兽的肉，到后来就吃人肉。所生的男女全部是罗刹（非人之恶鬼），身死之后再投胎转世，又重新生到狮子、豺狼、虎豹、雕鹫等畜生道中，想要做人终究是得不到的。何况是出离生死得到涅盘之道呢。

大慧！吃肉的人，有这样无量的过失，断而不食能获得大功德，凡夫愚人不知道这里边的损害及利益事，所以我今天给你讲说，凡是肉食都不应当食用。大慧！凡有杀生的人，都是因为有人吃肉。人们如果不吃肉也就没有猎杀的人。吃肉与杀生有关联，所以说这吃肉的人与杀生的人有共同的罪。惊奇啊，贪着肉味的人连人肉都吃，何况是鸟兽之肉能不吃吗！以贪味的原因，作种种方便之事，张罗网捕工具处处安置，水陆、飞行全部被杀害。如果不是为了自己吃，就是为了贪图金钱的原因而作这些事情。大慧！世间还有些人，没有慈愍心专行惨暴就象罗刹似的，要是看到众生身体强壮盛好，就生起念头说这肉可以吃。大慧！世间没有肉，不是自杀也不是他杀，心不疑为杀而可以吃的肉，（因事渐制之故，慢慢断食）我以这样的意义允许声闻吃肉。大慧！未来之世有愚痴人，在我法中出家，妄自宣讲毗尼坏乱正法，诽谤说“我允许吃肉也曾自吃过肉”。大慧！如果我真的允许声闻吃肉，那我就是没有慈心的人了，也不是修观行者，也不是行头陀行者，也不是趣大乘者。又怎么能劝化大众，对诸众生生起如子女一样的心念而断食一切肉呢！大慧！我在各处说遮十种肉许三种肉，那是渐渐的禁止，让大家去修学。今天在这部经中要告诉大家，不管是自死还是他杀死，只要是肉一切都要断食。大慧！我不曾允许弟s子吃肉，现在不许未来也不许。大慧！凡是肉食，对出家人来说都是不净之食。

大慧！如果有愚痴的人，诽谤说“如来允许吃肉也自己吃肉”的话，就应当知道这个人是被恶业所牵缠的，必定会永堕入到不好的地方去。大慧！我所有的圣众弟s子（证果的人），尚不食用于凡夫的段食，何况是如来呢。大慧！如来法身不是杂食之身。大慧！我已断除一切烦恼，已浣涤（清除洗净）一切习气，已善择（明了）诸心智慧，大悲心平等的把众生都当作自己独子一样看待，怎么会允许声闻弟s子吃这独子的肉呢！更何况自己吃。作那样的说法，是没有道理的。

罝：jū张网捕捉。罟：gǔ用网捕捉。

段食：段即分段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律皆为搏食，以手团曰搏；后译复言浆饮等不可搏，遂译为段食。——见【三藏法数】

《入楞伽经遮食肉品第十六》中说：大慧。我观众生从无始来食肉习故。贪着肉味更相杀害。远离贤圣受生死苦。舍肉味者闻正法味。於菩萨地如实修行速得阿耨多罗三藐三菩提。复令众生入於声闻辟支佛地止息之处。息已令入如来之地。大慧。如是等利慈心为本。食肉之人断大慈种。云何当得如是大利。是故大慧。我观众生轮回六道。同在生死共相生育。迭为父母兄弟姊妹。若男若女中表内外六亲眷属。或生余道善道恶道常为眷属。以是因缘我观众生更相噉肉无非亲者。由贪肉味迭互相噉。常生害心增长苦业流转生死不得出离。佛说是时。诸恶罗刹闻佛所说。悉舍恶心止不食肉。迭相劝发慈悲之心。护众生命过自护身。舍离一切诸肉不食。悲泣流泪而白佛言。世尊。我闻佛说谛观六道。我所噉肉皆是我亲。乃知食肉众生大怨断大慈种。长不善业是大苦本。世尊。我从今日断不食肉。及我眷属亦不听食。如来弟s子有不食者。我当昼夜亲近拥护。若食肉者。我当与作大不饶益。佛言。大慧。罗刹恶鬼常食肉者。闻我所说尚发慈心舍肉不食。况我弟s子行善法者当听食肉。若食肉者。当知即是众生大怨断我圣种。大慧。若我弟s子闻我所说。不谛观察而食肉者。当知即是旃陀罗种。非我弟s子我非其师。是故大慧。若欲与我作眷属者。一切诸肉悉不应食。

大慧！我观众生从无始以来因吃肉的原故，贪着肉味互相杀害，远离圣道受生死苦。舍肉味的人听闻到正法之味，于菩萨地如实修行，能快速的证得无上菩提。又能使众生入于声闻辟支佛地，而后使他们进入如来之地。大慧！象这种种的利益都是以慈心为根本，吃肉的人断大慈种子，怎么能得到如此大利。我观众生轮回六道，同在生死互相生育（你生了我之后我又生了你），交替作父母、兄弟、姊妹，或作男子或作女人，里里外外六亲眷属。或者出生在其他道，不论善道、恶道都经常作为眷属。有这样的因缘，所以我看众生吃肉，无非是吃亲属的肉。由贪肉味的原故交替的相吃（今生你吃他，下生他吃你），常生害心增长苦业，流转于生死不能得到出离。佛陀讲说了这样的法门时，有很多的恶罗刹听到佛说了之后，都舍离了恶心停止吃肉。互相的劝发慈悲之心，爱护众生生命胜过爱护自身，舍离一切的肉不吃。（罗刹）悲泣流泪的对佛说：“世尊啊！我听了佛说，谛观六道所吃的肉都是我的亲属，才知道吃肉是众生的大怨家，断大慈种子，长不善业，是大苦的根本啊。世尊！我从今天起断除吃肉，及我的眷属也不允许他们吃肉。如来的弟s子中如果有不吃肉的，我当昼夜亲近拥护，要是吃肉的人，我就对他作不利益的事情。”佛又对大慧说：大慧！罗刹恶鬼经常性吃肉的，听我所说尚能发慈心舍弃吃肉，何况是我的弟s子行善法的人能叫他吃肉吗？如果吃肉的人，当知即是众生大怨断我（佛法）圣种。大慧！如果我的弟s子听了我的讲法之后，不仔细观察而吃肉的话，当知就是旃陀罗一类的人，他不是我的弟s子、我也不是他的老师。所以说，若想作我真眷属的话，一切的肉都不应当吃。

《大般涅盘经卷第四》中说：善男子。我涅盘後。 无量百岁。四道圣人悉复涅盘正法灭後。於像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服麤陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。 头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围碁学 诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟s子。

（佛陀对迦叶说）：善男子！我涅盘之后，经过很久的时间，四道圣人（证果之人）也都入涅盘了。正法也灭了之后，在像法当中就会有比丘，看上去象似个持律的人，很少去读诵经典，贪着饮食长养身体，身穿衣服粗陋丑恶，形貌憔悴没有威德，干放畜牛羊、担负薪草之事，头发、胡须、指甲都留得很长。虽然穿袈裟，却好似猎师们，细视慢行如同猫抓老鼠那样，常常宣扬说“我得罗汉”。有很多病苦眠卧粪秽，外表上装得象个贤善之人，内心里却充满着贪嫉，如受哑法（外道所修之法）婆罗门等，真实上讲不是沙门，所现的却是沙门形像。邪见炽盛诽谤正法，这些人破坏如来所制定的戒律、正行威仪、说解脱果、离不净法，及坏甚深秘密之教，各自随意的违反佛意解说经律。他作这样的宣扬，“如来全部允许我们吃肉”。自己生出这样的言论，却说是佛讲的，于是互相之间生起诤讼，各各自称是为沙门释子。善男子！在那时，还有些沙门，贮藏生谷、受取鱼肉，手自作食（自手作食物用），执持油瓶、宝盖革屣，亲近国王、大臣、长者，占相星宿、勤修医道、畜养奴婢，积蓄金、银、琉璃、车磲、马瑙、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、璧玉、珂贝等，种植种种果蓏、学诸伎艺，画师泥作、造书教学，种植根栽、蛊道咒幻（害人之术），和合诸药、作倡伎乐，香花治身、樗蒱围碁（赌博棋牌等）、学诸工巧，如有比丘能远离这些恶事的，当说这人是我真正的弟s子。

婆罗门：古印度的四种姓之一。——详见【佛光大辞典】