偶看新闻黄金联赛 魔兽:佛说骂意经(白话译文)
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 16:11:58
佛说骂意经(白话译文)
佛说骂意经(白话译文)
后汉安息三藏安世高
佛说骂意。十方虫蚁。一切皆啖已。十方虫蚁。一切亦啖我。何不知惭。十方虫蚁。一切我为作妇。我亦一切取十方虫蚁作妇。何不能作愧。在生死大久不可数。当种习道。不当习种畜生业。犯淫劮有五罪。一者亡钱财。二者堕惊怖。三者畏县官。四者得怨祸。五者己命尽堕恶地狱中。
译文：
佛说骂意。十方虫蚁，一切我都吃过了；十方虫蚁，一切也吃过我。为什么不知道惭愧呢。十方虫蚁，一切我都给做过妇人；我也取过十方一切虫蚁做过妇人。为什么不能升起惭愧之心呢。在生死中轮回老久了，不可知数。应当培养修习圣道的根性，不应当沿袭畜牲业的习性。犯淫乱放逸有五种罪过。一者耗散钱财。二者陷入惊怖的境地。三者畏惧县官（官司）。四者得遇怨气灾祸。五者命终后堕入恐怖的地狱中。
PS:我们打蚊子苍蝇的时候，为什么不知道惭愧呢。
人从色饮食得身作人无所畏。但恐得畜生。从入地狱饿鬼中耳。道人除须发。行乞食忍于饥渴。去家弃财产。目不妄视。守护六根。避恶因缘。为欲脱苦。又起一意有百劫殃。譬如种谷百倍万倍。谷无所知。常得万倍。人意有知。恐不啻耳。
译文：
人从色、饮食得到的身体，做人倒是“无所畏”。只是害怕得到畜牲身，或者转生到地狱、饿鬼中。修道之人，除去须发，乞食为生忍于饥饿，离家舍财，目不妄视，守护六根（即眼耳鼻舌身意六根），避除恶性因缘，为的是摆脱痛苦根源。又起一恶意可能会生出上百劫的灾殃。譬如种下一颗稻谷，就会得到成百上万的稻谷。稻谷没有知觉，还常能有上万倍的增长。何况人的意念是有知觉的，恐怕就不止这些了吧。
PS:因缘聚合不可思意。
人坐行道。若见海水虫。若所有物。皆前世水中虫物。若禽兽通世作禽兽。今世得因缘。故罪但当行多所见皆为罪当觉是意。前世为共地狱中。
译文：
人静坐修道时，若是（于虚幻境中）见到海水里的鱼虫，或者所有其他的东西，这些都是前世水中的虫、物的浮现。他们如果是禽兽，累世以来还做着禽兽。（而我）今世得到（做人）因缘。所以说罪会一直延续，所看到的都是罪业的显现。应该意识到，前世的某个时候，自己和这些虫物曾共处地狱中。
PS:受苦受难的兄弟还多着呢。
过去罪为衰。现在为罪未为殃。恶有父母。痴为恶父爱为恶母。善亦有父母。三十七品经为善父。六波罗蜜为善母。复有父母。佛为父法为母。随佛语案法行。是为父母行。
译文：
过去的罪会逐渐衰退，现在的罪（只是）还没有造成实际的灾殃（罢了）。罪业有自己的父母，愚痴为恶父，贪爱为恶母。善业也有自己的父母，三十七品经为善父，六波罗密多（即六度）为善母。善业还有个父母，佛为父，法为母。跟随佛的言语、举止如法地行持，这就是父母般地行持。
PS:要找对能真正利益自己的父母呀。
人堕地狱中。鬼欲持棒击之。其人意便念。鬼会当复灭不得久。意念如是。则便解脱生天上。
译文：
人堕入地狱中，狱鬼拿着杖棒正要捶打的时候，如果其人当下念言：“鬼也早晚会死亡的，不得长久”，便会立即得到解脱生到天上。
PS:意解则罪灭。
有六事没法。一者不事佛。二者不事法。三者不事戒比丘僧。四者不事黠人。五者不多教人精进行道。六者论议。贤者却是六事为增法。
译文：
有六事使佛法隐没。一者不恭敬承侍佛陀。二者不恭敬遵循教法 。三者不恭敬承侍具戒比丘僧。四者不恭敬亲近大智慧之人。五者不经常教导别人精进修道。六者（无意义，无休止地）品头论足（佛法）。贤慧的人不会作这六种事，而是(恭敬承侍佛法)增益佛法宏业。
PS:不做贡高我慢人。
不当于福中作罪。宁于罪中作福。人在学处不行道诵经。是为于福中作罪。人得病瘦县官水火亡钱财不忧。是为罪中作福。不当于福中作罪。烧香散花乘车诃作是取是侯。是为福中作罪。
译文：
不应当于福乐中造作罪业，宁可于罪苦中祈作福业。那些初入佛门正是学佛好时机的人，不行持道法读诵经书，便是于福中作罪。人得了疾病、受制于县官、遭遇水火劫难、亡失钱财，而不怀忧虑，便是罪中作福。不应当于福中作罪。烧香、散花、乘车的时候，不恭敬、矫揉造作、傲慢放肆（此句意思把握的不准，还望指正），便是福中作罪。
PS:福享了会尽，罪忍了会灭，惜福灭罪。
杀有九辈。罪有轻重。宁杀千头蚁。不杀一头蝇。如是上至人。杀大得罪益大。作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。
译文：
杀业有九个层次，罪果也相应有轻重之分。宁可杀一千头（蚂？）蚁，也不杀一头（蚊？）蝇，(宁杀千头蝇，不杀一头牲畜？)如是上至一个人。杀大的生灵得罪也大。修建一百座佛寺，不如救活一个人；救活十方天下的人，不如安守意念（使恶念不起）一日。人得到善良（慈悲）的意念，其福广大难量。
PS:佛法即心法，杀业虽有大小，虽虫蚁不忍杀之。
施与恶人物。后当与恶人为因缘。是为受恼。施与善人物。是为福相从。亦不当受恶人物。后与相逢。是为恼得恼。宁受善人物。施与善人物。不当受恶人物施与恶人。宁与恶人物。不受善人物。宁受善人物。不受恶人物。人得恶意当断。得善亦当断。恶意者地狱畜生饿鬼。善意者天上人中。一切当断。有五魔生乱人意。令人不得道。一者天魔。二者罪魔。三者行魔。四者恼魔。五者死魔。道人行道。当觉是五魔。有五事。十方佛无能制者。一者宿命当忘。二者命应当上生。三者命当尽坏。四者命当老。五者命当死。是事无能制者。
译文：
施与恶人财物，将来会和恶人衍生出（相互间的）因缘，便会受到恼害。施与善人财物，福报就会如影随形。也不应当接受恶人的财物，将来与之（因缘）相逢，便会（像借高利贷一样）恼上加恼。宁可接受善人的财物再施与（其他）善人；也不应当接受恶人的财物再施与（其他）恶人。宁可施与恶人财物，不可接受善人的财物。宁可接受善人的财物，不可接受恶人的财物。人产生恶意当断除，产生善意也应当断掉。恶意(感得)地狱、畜牲、饿鬼道，善意（感得）天道、人道。一切都应当断除。有五种魔生起会扰乱人意，令人不得道。一者天魔（魔王波旬，主要指外界干扰），二者罪魔（恶念或恶果？），三者行魔（执著于所作能作或指五蕴魔？），四者恼魔（烦恼大魔），五者死魔（即死亡）。有五件事，十方诸佛也不能遏制。一者前世经历将会忘记。二者命里（因善报或罪消）应当上生（即向六道中更善的一道生迁）。三者命里福报享尽、恶报来临。四者命（身体）必当衰老。五者命必当终死。对这些事没有能遏制的人。
PS:世间善与不善，莫执著；不证无生，难断生死。
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人在生有四事。一者有善计善相随。二者有恶计恶相随。三者有善计恶相随。四者有恶计善相随。
译文：
人生活在世间有四种事（情况）。一者心怀善计福乐相随。二者心怀恶计殃祸相随。三者心怀善计（却有）殃祸相随。四者心怀恶计（却有）福乐相随。
PS:善因必结善果，恶因必结恶果，无奈善恶掺杂，因缘缠缚。
人所有所念。意亦灭身亦灭。所见因缘亦灭。后世行受殃福者。譬如种果。今年已熟堕地。后年复有果。罪譬如树。意因缘譬如果。人所作善恶。有四神知之。一者地神知之。二者天神知之。三者傍人知之。四者自意知之。有三因缘固道。一者行。二者受。三者殃。作恶事是为行。已生是为受。已受为殃。有五屠家子。暮归便念道。后寿终于恶道中。暮夜以五乐乐之至明。复以五毒治之。
译文：
人所拥有的、所意念的，意念也会灭身体也会灭，所见因缘也会灭。(之所以)后世（还会）造作、感受殃祸或福乐（是因为），譬如种果，今年已经成熟堕地，明年还会结果。罪（行）譬如树，以不断作意熏习的因缘，恶业会不断地结果。人所作善恶，有四种神知道。一者地神知道。二者天神知道。三者旁人知道。四者自己内心知道。有三因缘障碍修道。一者行。二者受。三者殃。作恶事便为行，（恶果）生便为受，已经在感受（恶果）便为殃。有五个屠夫家的子弟，（白天作屠夫业）傍晚回到家中便念佛修道，寿命终了后堕于恶道中。到了傍晚后享受五欲之乐，但是到了清晨后，又备受五毒惩治的恶报。
PS:缘起缘灭，不脱世间，因缘还会攀缘（不是一死了之）。
有二辈。人受佛语。谓已黠人亦痴人。是为二辈。三事不可见。譬如持戒。诸恶不可见。
译文：
有二种人能领受佛语，即智慧之人和愚钝之人，这两种人。没有第三种情况出现。这就好比严持戒律，各种恶行不会出现一样。
PS:耍小聪明是不行的。
道人传经已。行道有四受福。一者行道一心。无所食饮。得受人礼。二者素贫穷无所有。得受人礼。三者居自有足。不得受人礼。四者人身行道。乍食取足不得多受。
译文：
道人传讲完佛经，行道过程中（可否）接受供养有四种情况。一者一心行道，饮食欠缺，可以接受别人的供养。二者向来贫穷一无所有，可以接受别人的供养。三者自己资具有足，不应当再接受别人的供养。四者行道的肉身，只要够吃够喝就应该满足，不应当收受（供养）过多。
PS:不可贪利养。
人语应经法当受。不应莫受。闻经亦尔。为人说经。虽乱人意无有罪。何以故。本说经时。不欲乱人意。说经虽乱人意。譬如食毒当死。因教服止毒药。便不复死。佛经譬如止毒药。道人有四事。火不能烧。兵不能加。一者佛所使未受。二者得灭尽。三者得四禅。四者在道意不在生死。
译文：
人语合乎经法的应当受持，不合经法的不要听受。听经的时候也应如此。为人说经，即使有扰乱人意的地方，但是没有罪过。为什么呢。因为说经的初衷并不想扰乱人意。说经虽扰乱了人意，但就好比（人）吃了毒药会死亡，而教导（他）服用解毒药后，便不会死了。佛经就好比解毒药呀。道人有四种情况，火不能烧，兵不能加。一者佛力护持。二者证得灭尽定（阿罗汉）。三者证得四禅。四者一心向道不念生死。
PS:注意如法讲经，才不会造罪。
佛在世时到人家。主人便闭门不欲令余人见佛。后世两目无所见。是故佛经若欲发露然灯。得天眼亦得远见亦得光明作炷得好眼眶与麻油膏。得好瞳子与火。得识谛。从是因缘。得好眼与灯。后世得金银珍宝器。
译文：
佛在世的时候到人家中，若主人大掩门户不乐意让别人见到佛，后世便两目盲冥什么也看不到。所以佛经行的地方若乐意发露给大家，燃灯供养，会得到天眼，也会得到千里眼和光明。点燃蜡烛（供养）会得到好眼眶和麻油膏，得到好瞳子和温暖的篝火，并获得识谛。由此因缘，得好眼和好灯，后世还会得到金银珠宝等器具。
PS：不要把佛也当作自己的私有财产。
人来说恶事。迷乱人意。是魔所作。当觉是若好人得恶父母。是为罪。魔人来骂但有风。耳当避之。是为恶风。不避反为恶人风所中。从是五得坐。是五行堕恶道。
译文：
人来说恶事，迷乱人意，是魔的作为。应该意识到这就好像好人得到了恶父母，是罪的显现。魔人来出恶语，刚有风闻，耳朵便当避之大吉。这是恶语风，不躲避反而被恶人的（煽动）之风所中的话，因此会五次驻留五行（地水火风空，即世间）之中，堕入恶道（此句把握不准，望指正）。
PS:不要跟着别人乱嚼舌头。
入众人聚会中。有四辈事应牵出。一者非法说为乱人意。到便牵出。二者见所语非不制为牵出。三者见所为不是不教为牵出。四者所问不如法不复与语为牵出。聚者比近道人聚中。蚤虱虫蚁啮人。有四因缘。一者宿命当从受罪。二者魔来坏人不欲使得道。三者不索净处。四者不等心。
译文：
进入众人聚会的场合，有四种情况应该躲开。一者所谈论的不合法，只能扰乱人意，进去便赶快离开。二者见到说的不对却无人制止（或者自己不能制止？）应当尽快躲开。三者见到所作所为不对却无人教导指正（或者自己不能教导改正？），应该尽快躲开。四者问的问题不如法（得体），便不再与他们言说，尽快躲开。在比近修行人聚会的地方，蚤虱虫蚁咬人，有四种因缘。一者宿命当受此罪报。二者魔来扰乱不想让人得道。三者不选干净的地方。四者不能存平等心。
PS:近朱者赤，近墨者黑。
有八辈人不可信。一者贪人。二者嫉人。三者嗔恚人。四者轻薄人。五者吏人。六者异心人。七者怨家人。八者女人。县官水火蛇蚖利刀。是不可近。近便杀人。
译文：
有八种人不可轻信。一者贪心重的人。二者嫉妒心强的人。四者轻浮薄义的人。五者官吏。六者和自己不同心的人（比如不同利益集团的人）。七者怨家。八者女人。县官、水火、蛇蚖、利刀，不可以亲近接触，近便有生命危险。
PS：一般的事应以信为主，否则自己多疑。被骗了也没必要太在意，更不要“一棍子把人打死”，朋友用到的时候方恨少。关系重大的事，确实应慎重对待，别忘了注意身边的女人呀（女同修见谅，哈）。
贪爱经有五辈。一者欲使人知我有经多欲自贡高得名闻故。二者欲持行穷人自不解。三者欲依经受人礼。四者一切欲令人皆从我受经。我为师故。五者求经欲脱生死得度世道。可与经道。
译文：
贪爱经法的有五种人。一者想要更多人知道自己有经法，这么做多是为增长我慢，贪图名誉。二者心里觉得应该（读诵）受持却很少付诸实际，成了摆设，自然自己也不通解经意。三者打算依靠经法得到人们的供养（混口饭吃）。四者无论什么法都希望别人从自己这里领受，因为希望做个“尽职的师长”。五者渴求经法为的是脱离生死苦海，得度凡尘。（当然）这种人有资格被授予经法。
PS:惭愧，我四大本竖排古体《华严经》摆设好久了。
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学经有五辈。一者意欲多闻经。二者欲多行福。三者欲解经。四者为他人说经。五者欲断生死。
译文：
学习经法的有五种人。一者意乐多多听闻经法。二者想多积累福德。三者意欲通解经意。四者为的是给他人讲经。五者自欲断生死。
PS:我们往往在这五种人之间互换着角色。自不欲断生死，何教他人断，学经又用何。
五嫉者。一者如人共事师。欲令独爱我。不欲令复爱余人。是为居嫉。二者自念我但作人独生小姓家。是为生嫉。三者见他人富有愿欲与等。是为财嫉。四者佛有深经独欲得之。不欲令余人得之。是为经嫉。五者见他人端正。自念我独不如。是为色嫉。犯是五嫉不得道。
译文：
有五种嫉妒心。一者如果和别人共事一师，总想让师傅偏爱自己，不想让师傅再偏爱其他人。这就是独占的嫉妒心。二者自己心念分别“我虽然做人却偏偏生到小姓（地位低下或平平）人家”，这就是出身的嫉妒心。三者见到他人富有，便想与人家同样富有，这(攀比心)就是资财的嫉妒心。四者佛有宝贵的经法，却只想自己拥有，不想让别人同样拥有，这就是经法的嫉妒心。五者见他人相貌端正（漂亮），老觉得（老天不公）独独自己不如人，这就是对色法的嫉妒心。犯了这五种嫉妒心病，不能得道（或不能契合道意？）。
PS:作为居士最忌讳第一种嫉妒心，也是很容易忽视的一种。
道人莫堕五诤。一者诤佛。二者诤法。三者诤戒。四者诤经。五诤贤者。道人莫诤有是无是也。
译文：
道人不要沉堕于五种争讼。一者诤佛。二者诤法。三者诤戒。四者诤经。五者诤贤者。道人切莫争讼有这个没那个的（比如有无佛，有无法，有无戒，有无经，是否贤者等等分别妄念）。
PS:论坛这东西，福兮祸兮，藏多少是非唇舌，而乐此不疲。
有五误坚。一者身误坚。二者要误坚。三者邪误坚。四者贪误坚。五者诫误坚。
译文：
有五种错误知见顽固不化。一者对身体的错误知见（比如言身是我）坚固。二者越关键越原则性的错误知见越坚固（？）。三者邪见坚固。四者对贪爱的错误知见（比如金钱崇拜，享乐主义）。五者对教诫的错误知见（屡教不改？）。
PS：若按一部经的教导如实修行，就是了不起的人，我向他顶礼。可惜我们总是屡教不改。
有七淫。一者见衣被色。二者闻珠环声。三者闻妇人语声。四者心意念谈女人。五者眼视。六者念夫妇礼。七者意思想犯。是七淫不得道。
译文：
有七种淫意。一者见（女人）衣被色（生淫意）。二者听到（女人佩戴的）珠环声（生淫意）。三者听到妇人说话声（生淫意）。四者心里想象分别女人（生淫意）。五者眼见到（女人生淫意）。六者意欲夫妇之事（生淫意）。七者淫火烧心意欲冒犯。（有）这七种淫欲不能得道。
PS:饮食男女，世间枷锁。
人喜忘有五因缘。一者身忘。二者多念忘。三者着爱。四者见着。五者本宿命者。谓故世恼人断语惊怖人劳忘。谓意念劳饮酒得毒。
译文：
人常爱忘（记性不好）有五种因缘。一者身体（原因）忘。二者意念繁杂（原因）忘。三者情执太重。四者偏见固执。五者本身宿命（的原因），也就是说前世恼人、断语惊怖人（的原因）。疲劳的（原因）忘，也就是说意念疲劳、饮酒过度。
PS:真拿中国人这酒场没办法。
四分饮水得天气。四分卧出得死。四分说善言得天。四分说恶事得地狱。四分地狱。王有妇弟死当入地狱中。妇白王言。莫令我弟入是狱中。王言。汝为我止之。其弟欲入。妇言。是狱门不可入。弟言。是中多所有。便走入狱中。人为罪所牵如是。
译文：
四分饮水得天气（把握不准，不翻）。四分卧出得死（把握不准，不翻）。四分说善言得生天上。四分说恶事得堕地狱。四分地狱呀。王有个妇人，她的弟弟死了当进入地狱中（的时候），妇人对王说，“不要让我的弟弟进入地狱中”，王说，“你给我阻止他（看看）”。她弟弟正打算进去，妇人说道，“这是地狱之门，不能进。”，弟弟说，“这里头好东西多者呢”，便径直走进地狱中。人被罪所牵引如是这般（呀）。
PS:警惕“糖衣炮弹”。
人有直取他人犁轭。用不报其主犁。已欲还之。佛言不应尔。已为盗。人言。我欲作金轭偿之。佛言盗不解。
译文：
有人直接取用他人的犁轭去用，却不给主人打声招呼。用完了才想到要还回去。佛说不应该这样。这已经构成盗窃了。那人说，我愿意作副金轭进行偿还。佛说盗罪并没有解除。
PS: 即成之罪，不以方便难以净除。因为已经对他人造成了伤害，不是后续的补偿就能完全弥补。
人持戒乃孝顺。报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫不乱不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中便安隐。于佛寺中斋宿。不得卧沙门绳床榻橙机上及被中。皆为犯戒。
译文：
人持戒便是孝顺，报答父母恩情了。为什么呢。不杀，万物得长生。不盗，资具都会富有。不淫、不乱、不欺（人们）都会信服（或讲诚信）。不饮酒（世间）都会清净。父母有时候沉堕于这些恶事中，便会（因我们持戒的功德）得到安稳。在佛寺中守斋、留宿，不能睡卧在出家人的绳床、榻橙、案机上及被褥中（一句话出家人的起居用品不可私自占用）。这些都犯戒。
PS：持戒是报父母恩的方便法。
人请道人道人未食不应问经。道人为说有罪。道人食乃得问经道。
译文：
人请道人（到家中），若道人还没有吃饭，不应该问经。道人（这时候）给你讲解，（你）会有罪过的。道人吃过了才可以问经问道。
PS:请俗人办事也要寒暄一番，以表达尊重之情。况对出家僧众，更应尊重有加。
不持戒不行道。居佛寺中不如自投釜中。釜中烧一身耳。不持戒不行道。在佛寺中。烧无数身。
译文：
不持戒不修道，（长？）居佛寺中不如自投热锅中。因为锅中只不过烧一身罢了。不持戒修道，在佛寺中，（后世）会烧无数身。
PS:此为于福中作罪。
道人亦应说经。人有问经者无违人持物上道人。不应问经。后乃得问。受物亦不应说经有罪。
译文：
道人也应该讲说经法，人有问经的，不要推违。人在给道人敬献供养的时候，不应该（同时）问经，过后才可问。接受供养的（同时？）（道人）也不应该说经，（否则）有罪。
PS:不要让问经讲经的崇高行为，带上交易的闻道。
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道人有五因缘请不可行。一者请甲不如乙不当行。二者请乙不如请甲不当行。三者若请甲甲言为故请乙乙不当行。四者我从远方来即时不请后乃请不应行。五者若怨家不相便与之同里相近若坐中不当行。何以故。睡眠用止意故。止有三辈。一者生死行止。二者道行意不至生死因缘意中止故。
译文：
道人有五种因缘不可前往受请。一者请甲不如请乙，不应当去。二者请乙不如请甲，不应当去。三者若请甲，甲以事由推辞了，（再去）请乙，乙不应当去。四者我（道人）从远方来，（得到消息后）不及时迎请，（迟迟）后才来迎请，不应当去。五者如果（请经的人群中）有怨家聚首，两家交往不方便，不应当去。若正在休息，（也）不应当去（？）。为什么呢。因为这是用睡眠来止意。止有三种层次。一者生死行止（即了却生死）。二者道行止（即修道的意念也没有了，契入实相）。（三者）生死因缘意中止。（正是）因为意念不应该在生死因缘意中求止的原因。
PS:恭请不如法，道人不当去。道人自不在法，也不当去。
复睡眠人喜睡眠有三因缘。一者多食。二者饮。三者忧。复有三因缘。一者身休息。二者余意极卧出更受意。三者留受故。
译文：
又睡眠人喜欢睡眠有三种因缘。一者多食。二者（多）饮。三者（多）忧。还有三种因缘。一者身体休息。二者其它思绪特别强烈，起床后会再度感受这些思绪（即醉生梦死，逃避现实）。三者贪恋睡眠的觉受。
PS:前三因是潜移默化的，后三种因是直接的。
人卧出有意有识有寿有命有喘有息。昼日凡三万六千五百息小完等耳有八行除睡眠。一者小食二者坐三者立。四者经行。五者诵经。六者视星。七者洗面。八者观骨。不解当念诸善事。意已转当自还物欲得福道定意故得念余事已自解。
译文：
人醒来（？）有意、有识、有寿、有命、有喘、有息。一昼日总共三万六千五百息。小儿（？）也这么多。有八行可消除睡眠。一者少食。二者静坐。三者站立。四者经行（作佛事?）。五者诵经。六者观看（天上的）星星。七者洗脸。八者观骨（修白骨观？）。（如果）还不能解除，应该意念各种善事。意念已经转移，睡意便自动退去了（把握不准，望指正）。（因为）想要获得福德、道果、定意的缘故，所以意念其它事（善事），睡意自然解除。
PS:现在就困了。。。。。。。。。
有身得福。有口意得福。有空得福。亦有身得罪。亦有口意得罪。亦有空得罪。空得福者。谓梦得金银珍宝豪贵富乐。是为空得福。空得罪者。梦人来杀人若侵人。是为空得罪。口教人作恶。若劝人杀人。后因缘横为人所捶。是为坐口罪意自作因缘。为人所伤杀。是为意罪。
译文：
有以身（行）得福的。有以口说(食)、意念得福的。有空得福的。也有以身行得罪的。也有以口说(食)、意念得罪的。也有空的罪的。空得福，即是说梦里得到金银、珍宝、豪贵、富乐。这就是空得富。空得罪，（即是说）梦见有人来杀人或侵犯人。这就是空得罪。口教人作恶，或者劝人杀人。将来因此因缘经常被人所捶打。这就是犯了口罪。意念自作因缘，（感得）被人所伤杀（恶果），这就是意罪。
PS:
“南阎浮提众生,举止动念，无不是业，无不是罪”。
人所以有善恶梦者。欲饮食无有物但有意。因梦好饮食。意欲杀人因梦人来杀之。皆有因缘。或前世后世或现世。上夜梦者。朝暮现在事。
译文：
人之所以有好坏梦的原因是。渴望饮食，却没有食物只有食欲，所以梦到可口的饮食。心想杀人，所以梦到人来杀害自己。都是有因缘的。或前世、后世或现在世（的因缘）。前夜梦到的，是早上、傍晚现在的事（把握不准，望指正）。
PS:所梦即所思。
梦所为善恶。皆意所作。所对亦俱意。譬如有人直取一物观视已。便藏去之。虽不见意念即来。与见无异。前世所作便自与今世意作对。
译文：
梦里所作的善恶之事，都是意念所为，其对境也都是意念。譬如有人径直拿了个物品，观看一番后便藏起来。虽然没有再见到（物品），意念一旦生起，便与见到没有差别。前世所作便自己成为今世意念的对境。
PS：所以说世间法如梦如幻。
人死后复坐住者。用生时喜作鬼恐人。或世得病时语边人呼我觉。以是故已死复起坐住。
译文：
人死后又重新坐起来的原因是。生前喜欢装鬼吓唬人，或者在世得病的时候对旁边的人说（我若死了）就叫醒我。因此已经死了又重新坐起来。
PS:装鬼真成鬼。
堕龙中有四因缘。一者多布施。二者多嗔恚。三者轻易人。四者自贡高坐。是为四事作龙。上头一得福。后三事得龙身。
译文：
堕于龙中有四种因缘。一者多布施。二者多嗔恚。三者轻蔑人。四者自贡自大。这就是作龙的四种原因。只有第一种情况能得到福报，后三种情况（只是）得到龙身。
PS:叱诧风云的龙，也有很多苦要受。
律经说。诸畜生有角者。为前世喜着角横叉。为好得角罪。畜生身。或有异色者。为着彩衣有恶意。贪以为好故得是罪。鹦鹉有赤唇嘴赤足者。前世喜彩衣朱唇女人。喜着长裙。后世堕雉鸐中长尾。皆过世所喜。今因得之。
译文：
律经上说，各种有角的畜生，是因为前世喜欢带角、横钗，以此为好得长角罪。有的畜生身色不一，是因为(前世)穿着彩衣心生恶意，贪恋以为好，所以得到这种罪果。鹦鹉有红嘴唇、红足的，（是因为）前世喜欢彩衣红唇的女人。（前世）喜欢穿着长裙，后世堕入鸟类得长尾。都是前世所喜好，今世因此得到果报。
PS:我们现在看来很正常的七情六欲，却很可能感生可怕的罪报。怕怕。。。。。
人及畜生。身体多疮者。前世以木竹。刺生鱼畜生口故。今世得罪如是。
译文：
人及畜生，身体多疮疤的。是因为前世用木竹刺活着的鱼或畜生的口的原因，今世才得到这样的罪报。
PS:个人觉得世上最可怜最愚昧的人，是那些以钓鱼为乐，还津津有味谈论的人。尤其有些老人，把这看成是”享清福”,不积阴德反造罪。
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若人畜生视见有喜者。有嗔恚者。为前世相与善。今世相见便喜。前世不可故。今相见不喜。
译文：
如果人，畜生看到他有欢喜的，有嗔恚的。是因为前世两相为善，今世相见便很欢喜。前世不能融洽相处，今世相见不喜。
PS：因缘常相随，人缘要好，畜生缘也要好才行。
作畜生为恶福得食便喜。是为恶喜。谓其人前世作恶。已便喜故。得是福。畜生不得美食。有三因缘。一者不习。二者善福尽。三者罪使自然。畜生亦欲色声香味细滑。亦自相与语。但不能如人语耳。
译文：
作畜生作了恶福，得到食物便欢喜。这是恶喜。也就是说其人前世作了恶事便欢喜的缘故，得到这么个恶福。畜生得不到美食，有三种因缘。一者不习惯。二者善福享尽。三者罪报使然。畜生也贪欲色、声、香、味、细、滑。也互相谈话聊天。只是不能像人说话那样罢了。
PS:畜生的世界也像人间这么有趣，也是情感动物。
女人有须者。故世从羊中鸡鹜地中来。以故有须。鱼鳖无声者。前世断人语头故。鱼生不即生。乃七日乃生故。着草木在干处四五十岁。得水乃生。所以多子者。作恶人多。罪同俱生。
译文：
女人有胡须的是因为。前世从羊中鸡鸭中来，因此有胡须。鱼、鳖不能发声的原因是。前世（爱）打断人家话头的缘故。鱼出生后不即时活生生的（鱼卵），而是过七日才真正出生的原因是，把草木放在干处四五十岁，得到水源才得以生长（此句不解，望指正）。（鱼）所以多子的原因是，作恶的人多，罪报相同所以一起出生。
PS:人身难得呀，畜生比人多多了。
好嗔恚嫉妒痴淫。行是四堕猕猴中。作事不安谛。亦堕猕猴中。人好作倡伎。后世堕鸟虫猕猴中。喜学杀祠祀。后世堕羊中。何以故。断人头皮剥皮解。或前世喜劫人解取人衣被，故得殃。虫亦复前世劫人解取人衣被。令寒冻向火故。自先得是殃。吐丝自冻入汤火中死。愚痴喜杀。后世作猪。惊怖人后世作鹿。多贪嗜美后世作蝇。好捶人后世作驴。
译文：
喜好嗔恚、嫉妒、愚痴、淫乱，作这四事会堕于猕猴中。做事不安分守己也会堕于猕猴中。人好作娼妓，后世堕于鸟虫、猕猴中。喜好学习杀业搞祭祀，后世堕入羊中。为什么呢。断人头，剥皮扒皮，或者前世喜欢抢劫人，解取人家的衣被，才得到这样的殃祸。虫子也是因为前世抢劫人，解取人家的衣被，令人寒冻，让火烤的缘故。自己先感受如此殃祸。吐丝把自己包起来，白白受冻，入汤火中死。愚痴、喜杀，后世作猪。惊怖人，后世作鹿。多贪、嗜美，后世作蝇。好捶打人，后世作驴。
PS:苍蝇本是多贪、嗜美人。
所以长耳者。好挽人耳畜生好搏人耳。或故世征卒。何以故。一卒传余卒皆作声。一驴鸣余驴亦鸣。负债不偿作牛。牛所以破蹄者。有二因缘。一者负债。二者好着木屐以作好马。所以完蹄者。有二因缘。一者负债。二者好着木舄以为好。
译文：
（驴等）所以长着长耳朵，是因为（前世为人）好挽人家的耳朵、畜生好撕咬其它畜生的耳朵，或前世被征役作小卒。为什么呢。一卒传话，其它卒全跟着作声。同样一个驴鸣叫，其它驴也会跟着叫唤。欠债不还作牛。牛所以破蹄（分叉），有两种因缘。一者欠债。二者喜欢穿木屐，并以为好。马所以完蹄（独指），有两种因缘。一者欠债，二者喜欢穿着木鞋，并以为好。
PS:木拖鞋穿不得？
有六人共为伴。俱堕地狱中。同在一釜中皆欲说本罪。一人言沙。二人言那。三人言持。四人言涉。五人言姑。六人言陀罗。佛见之便笑。目连问。佛何以笑。佛言有六人为伴。共在地狱釜中。各欲自说汤沸踊跃。不能得再语各一语便复没。第一人言沙者。世间六千亿万岁。在地狱中为一日。当何时竟也。第二人言那者。无有期亦不知当何时得脱。第三人言持者。咄咄常用生为治生。如是不能得自制意。过世我所多少不知厌足。第四人言涉者。我治生至诚。亦令我财产属他人。我为得苦痛。第五人言姑者。谁当保我从地狱中得出。便不复犯道禁。得上天受天下乐者。第六人言陀罗者。是事上头本不为心计。譬如驱车失大道。入邪道折车辐。悔无所复及。
译文：
有六个人相互为伴，都堕于地狱中，同在一个热锅里，都想说下自己的本罪。第一人说了声“沙”。第二人说了声“那”。第三人说了声“持”。第四人说了声“涉”。第五人说了声“姑”。第六人说了声“陀罗”。佛见到后便笑。目连问佛为什么笑。佛说有六个人为伴，共在地狱一个热锅中。各自都想说些什么，然而热汤沸腾激烈，不能再多说，每个人只能说一声便又沉没下去。第一人说“沙”，意思是世间六千亿万岁，在地狱中为一日，到什么时候才是头呀。第二人说“那”，意思是没有期限，也不知道什么时候能脱离这。第三个人说“持”，意思是时时忙于生计，以致不能自制其意，过去世我有多少事物不知道厌足呀。第四人说“涉”，意思是我治生兢兢业业，还是让我的财产最终归属他人，我却得到（眼下）的苦痛。第五个人说“姑”，意思是说谁若能把我从地狱中救出去，便不再犯道禁，得以生天上享受天人之乐。第六人说“陀罗”，意思是这种事先前根本没考虑到，譬如驱车失于大道，入于邪道，折损了车辐，后悔也没有办法重新再来。
PS:不见棺材不落泪。
佛说四关。从世间上至第六天为死关。从第七天上至十八天为空关。从十九天上至二十三天为非常关。从二十五天上至二十八天为出关。出是四关。为出要。极福不过二十八天。极恶不过阿鼻泥犁。其余殃罪。皆有多少。从一事便有三毒。从三毒便有三恶道。无有三恶道人亦皆得道。从阿鼻大泥犁至六天同为一界。从七天上至十九天。同行四等心。复为一界。从二十五天。行非常苦空非身。上至二十八天。复为一界。不脱二十八天。三毒未尽。复下作人。往来三界。欲求出要。当灭思想。
译文：
佛说四关。从世间上至第六天为死关。从第七天上至十八天为空关。从十九天上至二十三天为非常关。从二十五天上至二十八天为出关。得出这四关，是出（尘）的首要。福报最大超不过二十八天，恶报最大超不过阿鼻泥犁，其它殃罪，还都能称的上多少。从一件事便会出生三毒（贪嗔痴），从三毒便有三恶道。（如果）没有三恶道，（凡）人也都已经得道了。从阿鼻大泥犁地狱到六天同为一界。从七天到十九天，（天人）同行四等心（慈悲喜护），又是一界。从二十五天，行非常、苦、空、非身，上至二十八天，又是一界。不脱二十八天，三毒便没有尽除，还会下来做人，往来三界。欲求出（尘）要诀，当灭思想。
PS:不要求人天福报，否则还是逃离不了轮回怪圈。
从阿鼻摩诃泥犁。上至第六天为欲界。从七天上至十九天为色界。从二十五天上至二十八天。为无有色界。无有思想。亦有思想。从阿鼻泥犁。以上至二十八天。为生死界。过二十八天。为无为界。断贪淫乃到色界。断嗔恚堕无思想界。断愚痴乃到要出。三界有三处。一者从阿鼻泥犁上至六天。为贪淫处。二者从七天上至十九天。名为行色着。三者除四天上至阿那含。从二十五天上至二十八天。无有思想亦有思想。名为行无有色。是为三处。堕生死转行色着。譬如火光但可见不可得持也。在贪欲处。在喜色处。是为三处。从泥犁畜生饿鬼。贪淫色当出向三活在愿。
译文：
从阿鼻大泥犁（地狱）上至第六天为欲界。从七天上至十九天为色界。从二十五天上至二十八天为无有色界，无有思想，也有思想。从阿鼻泥犁以上至二十八天为生死界。过二十八天为无为界。断贪淫才能生到色界。断嗔恚便堕无有思想界。断愚痴才能到要出(脱离生死)。三界有三处。一者从阿鼻泥犁上至六天，为贪淫处。二者从七天上至十九天，名为行色着。三者除四天上至阿那含，从二十五天上至十九天，无有思想也有思想，名为行无有色。就是这三处，〔堕生死轮转中。（所谓）行色着，譬如火光只是可见却不能抓持。在贪淫处，在喜色处，是为三处。从泥犁畜生饿鬼，贪淫、色处出来后便到第三处，活在愿。〕（〔〕内部分很是拿不准，望指正）
PS:古文本无标点断句，原文中断句只能作参考，这也是准确理解的一大障碍。
何等道要。有三本。有恶本。有善本。有道本。地狱畜生饿鬼。是为恶本。从人中上至第六天。是为善本。从第七天以上出十二门。是为道本。已到二十八天。不得脱者。有三因缘。一者贪。二者有痴。三者有意。故不得脱已。出十二门。当愿无有意。三毒不断。不上脱者。未尽故。二十八天。何以故。先身本世间时。不贪身散意故。断外七事。上第六天受福。断内三事。上十八天上。从二十一天为四处。属阿那含。
译文：
什么才算是道要呢。有三本。有恶本。有善本。有道本。地狱、畜生、饿鬼，这是恶本。从人中上至第六天，这是善本。从第七天以上出十二门，这是道本。已经到了二十八天，不能（再继续）脱离，有三种因缘。一者贪。二者有痴。三者有意。所以不能脱离。（想要）出十二门，当愿没有意。三毒不断，不能向上脱离，没有断尽的缘故。（生）二十八天，什么原因呢。前身在这个世间时，不贪身，不散意的原因。断外七事（杀盗邪淫饮酒恶口妄语绮语？），上第六天受福。断内三事（贪嗔痴），上十八天上。从二十一天（到二十四天？）为四处，属阿那含。
PS:意非强断，知幻相达实相，自断。
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行十善有生第一天上者。有生第六天上者。作善有多少故不同处。行十恶有入地狱者。有入畜生饿鬼者。作恶有轻重故不同处。行善复得恶。行恶复得善。善中有小恶。恶中有小善。微不可见。善中无小恶。亦不复堕恶中。恶中无小善。亦不得出。极恶不过阿鼻泥犁。极善不过二十八天。不觉知微意故。不得脱也。一切从行十善。得生天上人中。天人所以化生者。本在世间时。不向色觉恶露不净。从是得化生。有向意便当更女子胞胎。诸天得化生。有五因缘。一者不近女人。二者意不起。三者不愿小儿。四者喜独坐。五者不用世间不贪身。亦得化生也。
译文：
行十善有生第一天上的。有生第六天上的。所作善行有多少的区别所以不同处。行十恶有入地狱的。有入畜生、饿鬼道的。所作罪有轻重的区别所以不同处。行善复得恶报，行恶复得善报。善中有小恶，恶中有小善，微小不可见的原故。善中无小恶，也不会再堕恶（报）中。恶中无小善，也不能得出（恶报）。极恶不过阿鼻泥犁地狱，极善不过二十八天。不觉知微意的原因，不得脱离(生死轮回)。一切从行十善，才得以生天上、人中的。天人之所以得以化生的原因是。先前在人间时，不向（贪）色觉（指对事物的执著？）、恶露不净(指异性身体，或相关)。因此得以化生。有向意便会再次感受女子的胞胎。诸天得以化生，有五种因缘。一者不近女人。二者意不起。三者不愿小儿（身）。四者喜欢独坐。五者不用世间（远离尘嚣，独善其身）不贪恋身体，也会得以化生。
PS: 1.佛子当深信因果，不随世间“好人没好报”的愚见，世人未察微恶故。
2.世人的投胎过程多是在中阴身见到男女房事，起淫心，便投生到那个女人的胎胞（当然因缘各不相同，但过程大致如此）。大家想象下，如果在中阴身，见到那种事心意不乱，会怎样。
人命欲绝时。当持意念息已意者着喘息。有时从第一天上。是意息观身有三十二物者。计发毛齿骨皮肉五藏十一事属地。泪涕唾脓血肪随小便七事属水。温热注消食二事属火。风有十二事。是三十二物。皆从地水火风出。何等为地。人生从谷精气。谷为地意为种。精气为水。两便合生身故。求一衣一食。是为养气。护主人身。为本无故。灭尽无常。得道便知身非身。念身不久。要当死败。意为人种。便守意一心。痴人不守护魂魄神。但养四柯。为色味所欺。谓身是我计不知恶一切从身起饮食贪味。便堕苦。往来生死。不脱本逆恶对。魂魄空去。趣善恶之道。身死堕地。日夜消腐。亦本无所有。但意行故化成。身死皆归土万物亦尔。皆过去是为非常。人不自计。多念万端。皆不为一已。是为苦身死索弃万端亦尔。亦灭是为已复生生复苦。便作善恶行。种栽未知所趣。是为非身。道人行道。当为断。人不知四非常。终不得道。
译文：
〔人命欲绝时，当持(守或安)意念息，（持）意的人专注喘息，有时会生到第一天上。这就是意息。〕（〔〕内把握不准，望指正）观身有三十二物，计：发、毛、齿、骨、皮、肉、五脏十一事属地。泪、涕、唾、脓、血、肪随、小便七事属水。温热、注消食二事属火。风（呼吸、脉搏等）有十二事。这三十二物，都是从地水火风（四大）生出。是么才算是地呢。人出生依从谷和精气。谷为地，意念为种子，精气为水，两者便合成身体的原因。求一衣一食，便是为了养气，维护主人的身体。（人身）为本无的原因，（早晚会）灭亡消尽，不能常存。得道后便知道此身非身（真正的自我）。思考到人身不久便当（无法阻止地）死亡败坏，及意识是成人的种子，便应该守意一心。痴人不守魂魄神识，只是养护四柯（四大？），被色味所欺骗，认为身体便是我，时常计较，不知厌恶。一切都是从身体引起饮食贪味，便堕于苦海，往来生死，不能脱离。本末颠倒，魂魄空去。趋向善恶之道（六道），身死倒地后，日夜消腐，也本来无所有，（人身）只是起心动念的缘故才化成的。身死后都归于大地，万物也一样，都是过往云烟，不能长久，非常不实。人不自计，多念万端，都不能守护一心，这就是苦。身死后只能索性舍弃，（所意念的）万端事物也只有舍弃，也都会消亡。这样忙活了一遭，又重新出生，生便重新感受苦恼，造作善恶之行，种下未知的（六）趣（去）向。这不是真实的自我，道人修道，应该断除（对人身的执著）。人不知道四非常（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我），终究不会得道。
PS:空、苦、无常、非（无）我。
己自计身。视诸死败。知人物皆空。空无所有。意便守止得行欢喜。已得行心便安不离。五者其心一是为道。己自计身。知无所有。便身意止。痛痒意法亦身意止。止谓三事痛痒止痛痒意止。谓四事贪欲止意止。内三事思想止作意止。谓识灭外法止。是为四意止。止便守。守止便观故。经言止观俱行。为得四谛。
译文：
自己思索自身，观察各种死败现象，了知人物皆空，空无所有，意念便安守于止，得行欢喜。已经得到行（欢喜），心便安，不离五者（止观？），其心一，是为道。己自思索这个身体，知道无所有，便身意止。痛痒的意念、现象也是身意也会得止。止说三事是指，痛痒止痛痒意止。说四事是指，贪欲止，意止，内三事思想（贪嗔痴）止，作意止。所说识灭外法止，便是四意止（一者念非常，意止。二者念苦，身意止。三者念空，有意止。四者念不净，乐意止）。止便守，守止便观的原因，佛经说止观俱行，便是得四谛（苦、集、灭、道）。
PS:生死无常的观念一定要深入，这是任何成就的基石。另：四意止的含义还有很多，可参考大安般守意经。
故佛言。独坐思惟自意谓思惟灭色痛痒思想生死识。自意止者。外灭意止常行如有。见道为如有。坐行便自见故。经言。比丘能如是内意止乃守止。
参考译文：
所以佛说。独自思惟自意，即思惟色、痛痒、生死、识。自意止即是外法生灭的意念得止，如如一行，见道为如如自在，独坐思惟（静虑或坐禅）便会自见。所以经上说，比丘能如是内意止便是守止。
是意当先观思惟灭念。念待自意便守意。意不出身。为道人待外谓万物。念在内谓思识。
参考译文：
自意当先观察，思惟灭念，念头等待自意（对念头的生起能及时发现并能把持？）便是守意，意念不出身外，为道人观待外法，即万物；念在内即是思识（把握不准，望指正）。
欲灭念待常念物非常败皆非我所。我亦非物。生急念念死时。持何等去。持善持一心。持讽经多乐故。佛言。是汝物持去。其余一切。皆非我所。
参考译文：
想要灭除念头，需常观念万物非常、迟早败坏，都不是我的处所（或所谓的我），我也非物（物我两别）。活着的时候应当猛烈思惟，思惟死的时候，带着什么离开。（只有）带着善行，带着如如一心，带着读诵经书的诸多乐意的原因，佛说，这是你的东西可以带走，其余一切，都不是我的。
意当识念。何等恩爱会当别离。各自消腐。念之但乱人意。随人罪要有还身。守净趣泥洹道。
参考译文：
自意当思惟，无论怎样恩爱都会有别离的时候，各自（身死）消腐，想来只不过扰乱人意罢了，各自所作罪行还须自身领受。守净才能到达泥洹道。
PS:外法身死后不能带走丝毫，故知外法非我也非我所，万法皆空。
佛从一心至九道。念四色皆当消灭。谓人死四日五日欲臭败。色转正青。五日、六日脓血从口鼻耳目中出正赤。后肌肉坏败。肠胃生虫。还自食肉。革消腐骨项正白。久久转黑作灰土。地水火风空皆非我所意。
参考译文：
佛从一心至九道，思惟四色都会消灭。即是说人死四日、五日便开始臭败，色转正青。五日、六日脓血从口鼻耳目中出，颜色赤红。后肌肉坏败，肠胃生虫，残食身肉，皮肤消腐骨骼露出白花花的颜色。久久转黑化作灰土。地、水、火、风、空都不是我所能随意支配的。
PS：身死如烛尽，无法抗拒。
汝从无数世以来。亦为人作妻子奴婢。亦作畜生牛马虫。勤苦重负债。亦为人所屠剥脍炙。今为人复取人作妻子奴婢。亦取畜生牛马虫。屠剥脍炙刺斫自在。身死皆当复受。行道人汝宁见人死气绝。便无所知。身挺正直。便臭坏可恶。谛念便畏不欲见。何以故不怖。令人上天得泥洹道也。
参考译文：
你从无数世以来，也为人作妻子、奴婢，也作畜生、牛、马、虫，勤勤苦苦、背负重债。也被人家屠杀剥皮，切割身肉，炖烤煎炸。今世作人又取别人作妻子、奴婢，也取用畜生、牛、马、虫，屠剥切烤，随意刺砍。自身死后都将重新感受这一切。行道人！你眼睁睁看到人死气绝，便无所知觉，身体僵挺，臭败可恶，想一下便畏惧不想看，但为什么不生怖畏，而劝发人们上天（净土）得泥洹（寂灭）道呢？
佛知九道皆空无所有故。还就一心。
参考译文：
佛知九道（六道＋辟支佛道＋菩萨道＋佛道？）皆空无所有，所以还守一心。
PS:死人天天有，谁人真生畏？！
行道人急灭念。侍无所他如便至物深固行拘深。俱在所见用不在故不见。
参考译文：
行道人赶紧灭念，心无所期（攀缘），否则便至物见深固，所行局促（不阔达）。（本）都在所见（正见）之中，不观察思惟的原因虽见实不见。
意欲贪念非常败。淫当念对。瞋恚念等心。愚痴念本行不常。无为安隐。人不知非常。终不去贪。亦不离薜荔道。
参考译文：
意欲贪，念非常、败坏。淫，当念对治（不净观等？）。嗔恚，念等心。愚痴，念本行不常，无为安稳。人不知非常，终不去贪，也不离薜荔道（艰辛困苦的道路？）。
世间所有如梦耳，梦饭食见好，觉便不见。世间所有如是，生便死、成便坏，要皆归空，当何等贪？人有妻子、财产亦尔。何以故？人治生得钱财利时，若室家合会喜乐。譬如飞鸟聚会，亦皆无常，一旦别离，亦便不见；正使有常，忧恐万端，意在生死中为日积罪。
参考译文：
世间所有都如梦般，梦见饭食、好事，醒来便一无所有。世间所有都这样，生便死，成便败，都将归于空寂，还贪恋什么呢？人有妻子、财产也是这样，为什么呢？人忙于生计得钱财、利益时，如果还能合家团聚，幸福美满，也好比飞鸟聚会，也都难逃无常，一旦别离（各自死亡总难逃），也便不能相见（聚）。即使有常，也无非经常忧恐万端，沉溺生死，累日积罪。
黠人自约少欲，趣求一衣一食；从定意行，不求地止，常还身守净，断求念空。
参考译文：
智慧之人自我约制，少贪寡欲，志趣只求一衣一食。从定意行，不向外求索，坚定止意，常向内守净，斩断贪求，念于空寂。
PS:佛语孜孜不倦，还是在强调无常。非常、无常，身在其中，愚者不见。
问曰：行道守意，本从何起？
说曰：天地性成，人从十五天上来下，寿无有夭。拔生死五道，从六衰起。人生心意，本自善。无有贪爱、痛痒、思想、生死识，为目、耳、鼻、口所欺。目先视色，耳听音，鼻知香，口知味，心为念。作十事，成五阴。意为识，合为六衰。因作善恶行，种成，我从是，便有老、病、死、生。
参考译文：
（有人）问道：行道守意原本是从什么因缘开始的。
（佛）回答说：天地（天地有成有败）刚形成的时候，人从十五天上（福尽命终）来到下面，寿命长久，无有夭折，远离生死五道（六道中除了天道）。从六衰起，人生心意。（人）原本自善，无有贪爱、痛痒、思想、生死、识。由于被目耳鼻口所欺骗。目先视色，耳听音，鼻闻香，口知味，心为（作）念，作十事（善恶行）成五阴（五蕴，色受想行识），意为（作）识，合为六衰。因作善恶行，便种下（生死轮回的）种子，我因此便有了生老病死。
PS:对此的详细内容，请参考《长阿含经卷六·小缘经第一》。
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五道求道，欲断生死故，自守意止，目色止，耳声止，鼻香止，口味止，身好断六衰行，观坏心念，坐禅灭意。
参考译文：
五道（众生）求道，想断除生死的原因，自然守护意止，目色止，耳声止，鼻香止，口味止，自身喜好断六衰行，行观破坏心念，坐禅灭除意识。
识得道者，五阴悉灭。知本无便，念空想空，径向泥洹门。
参考译文：
识得道的话，五阴悉灭。知本无，便念空想空，径直趣向泥洹门。
PS:这里佛说了修学的一个窍门。那就是要先树立正见，有了正见色受想行识五阴，自然消退。观念不对头，只靠闭上眼睛，塞上耳朵，合上嘴巴，来硬抗，这是掩耳盗铃，徒劳无功。
于已守者，意为识主行故。
参考译文：
对于已经守意止的人，意为识，主导行为的原因。（这是对前面一句的解释）
要六衰为祸，行种五道根本。
参考译文：
简要地说，六衰为祸根，是播下五道种子的根本。
道人精思，自守四意、欲止无邪，念识思想走何？
参考译文：
道人精思，自守四意（四意止），欲望消止，无诸邪念，念、识、思想又能去向何处呢？（即念识思想无处所立足，自然不会生起）
道人欲灭念、识、思想，当一切行，不当断身十事。身、口、意三事者定，五阴、六衰乃正。
参考译文：
道人要想灭除念、识、思想，在任何情况下，都不应当扰断身十事（身三、口四、意三），也即身口意三事的定意，五阴、六衰便会得正。
三定者：口无所知为口定，身无所知为身定，意无所念为意定也。
参考译文：
三定者：口无所知为口定，身无所知为身定，意无所念为意定。
PS:“当一切行，不当断身十事、身口意三事者定”境界很高，但可自勉。
意有四病，痴多者，谓五阴多。
参考译文：
意有四病，痴多的人，也就是五阴多。
五阴多，意便走、不得行。不得行，便自瞋恚、便淫念起，不能制，便堕痴。
参考译文：
五阴多，意便游走，不能督导行为。不能督导行为，便自我嗔恚，便生起淫念，而又不能克制，便堕于痴。
故行道要当断五阴，断五阴痛痒不安多欲是。
参考译文：
所以说行道的关键是断除五阴，断五阴也就是断痛痒、不安、多欲。
PS:什么是痴？就是沉迷于色受想行识五阴中，不知、不能自制。
问曰：何等为本生？师言：谓不疑为本根生。
参考译文：
（有人）问道：怎样才算是（道）本生起？
恩师佛陀说：不疑为（道）本的根基生起。
何等为向？何等为对？何等为行？师曰：不转意为向，不转念为对，可意为行。
参考译文：
（有人问道：）怎样是向？怎样是对？怎样是行？
恩师佛陀说：不转意为向，不转念为对，适合自己的意愿为行。
PS:一心向道，为向；遇恶缘正念不转，为对；心与道应，为行。
问曰：是何等田？谁名为田？意汝为有意，田家不知为无意耶！田家不觉，汝为有意觉，田家为无意不觉耶！可言意觉。淫味亦意。何以故？不觉近。出家无有田，如是为是。
参考译文：
（有人）问道：这是什么样的田？什么称为田？
恩师佛陀说：你的意念是有意的，田家不知是无意的，（所以）田家也不觉。你是有意有觉，田家是无意不觉。也可称为意觉。淫味也是意，为什么不觉呢？近出家无有田，这才是正确的。
PS:其中意味不是很明白，或许我的理解本身有误。
问：有意佛乡里无意耶？如是为本无身意，但自作是得是，譬如五种本，亦无有种便生，人生亦本，无有种便有。如然火，焰出为[火*贵]；[火*贵]去薪便止。人自计身非身，万物亦止。」
参考译文：
（有人）问道：佛境界里有意无意呢？
（恩师佛陀说：）是这样的，本没有身、意，只是自作自受罢了。譬如五种（五道根本）本来也没有种便生，人的出生也本来没有种子便有。如燃烧的火，出现火焰为火，火离开柴薪便止灭。人自计身体不是自身，万物也得止。
难曰：本无有意，所以守何？师曰：用本无故，可守；灭本有，不可守。
参考译文：
（阿）难说：（既然）本来没有意，（那）还守什么呢？
恩师佛陀说：正因为本来没有，才可以守；（坏）灭本来有（存在），不可守。
PS:正因为意本来没有，守意止才能成立。坏灭是自然的现象，想守也守不住。
另：几句问答，颇具禅味。、译文及表不及内，诸位自己深思。
师曰：道有四要：一者，众持户；二者，知身非身，便坏身不复爱，是为从人得出门，第六天上户；三者，知非常意不复向，是为得出第十八天户，四者，如空灭空，是为得出二十八天户，空灭乃堕道故。
参考译文：
恩师佛陀说，道有四要：一者，普通大众把持的门户（即世俗之门）。二者，知身非身，便观坏身体不复贪爱，这是从人道得出的大门，第六天的门户。三者知非常，意不复向，这是得出第十八天的门户。四者，如空灭空，这是得出二十八天的门户，空灭便堕于道的原因。
PS:如空而灭空，是佛道；堕于空，是阿罗汉道。
经言：行道觉者得出，谓觉苦、空、非身、非常。得出者，谓得出四要界，得第一禅上七天，有身但有影。何以故？行道坏身故。
参考译文：
经言：行道觉悟的人得出，即觉悟苦、空、非身、非常。得出，指得出四要界。得到第一禅上第七天上，有身体但只是如影般的。为什么呢？行道破除了（对）肉身（执著）的缘故。
PS:人身与天人身一比，便知秽恶不净。
念身观头、发、脑，念发本无所来，作为化成皆当腐落；脑如凝米粥，皆当臭败；眼但有穴，水皆当汁出空；耳但有穴，皆垢水漏；鼻口唾涕，皆当流出，弃散消坏；舌、咽喉、肺卷、肝、心，心中恶血；胆、膈、脾着胃，肾着脊骨，胃中有味消食；大肠有屎，小肠有穴有溺发便，少肠皆当[月*逢]胀坏烂；肠、胃屎溺相浇灒，臭处可恶；下有尻肉血两胫脡两足，肌肉消尽，筋脉坏败；骨锁节节解堕；胫脡礭正白，髀骨如车轮，尻骨与脊相连，髆骨与肘臂手相连，皮革亦消腐，节节解堕；颈骨与髑髅相连，血肉消尽，还作灰土。
参考译文：
观念身体、头、发、脑。念毛发本无所来，作为（因缘）化成，皆当腐败脱落；脑如凝成坨的米粥，皆当臭败；眼只不过有穴水充盈，皆当汁出穴空；耳只是有穴，皆有耳垢、脓水漏出；鼻、口充斥着唾液和鼻涕，皆当流出；舌、咽喉、肺卷、心，（皆当）弃散消坏。心中有恶心的鲜血；胆、膈、脾挨着胃；肾挨着脊椎骨；胃中有恶味和正在消化的食物，大肠有屎，小肠有穴有溺（类似稀屎），发便少肠（屎从少肠初生？），皆当膨胀、坏烂；肠胃中的屎溺相混相杂，臭恶不堪；下有屁股的血肉、两腿、两足，（皆当）肌肉消尽，筋脉坏败，骨锁节节解堕（脱落）；腿骨正白，大腿骨如车轮，臀骨与脊椎相连，肩骨与肘臂手相连，皮肉也将消腐，节节解堕（脱落）；颈骨与骷髅骨相连，血肉消尽，还作灰土。
PS:这就是我们贪执的人身，这就是不净观。倘若说，外表还可以接受，也只是“金玉”其表，败絮其内。人身也即臭皮囊。
一切蠕动出气不报，便以过世，身体挺直，不复动摇。火去身冷，风去气绝，汁从九孔流出便为水去，不复食为地去。三四日色转青黑，脓血从口、鼻、耳、眼从九孔流出，正赤肌、骨、肉坏，肠、胃、五藏支节，一切还为灰土。
参考译文：
一切蠕动、气息停止，便是已经过世，身体挺直，不再动摇。火去身冷，风去气绝，汁从九孔流出便是水去，不能再吃东西便是地去。三四日颜色变为青黑，脓血从口、鼻、耳、眼等九孔流出，颜色正赤。肌、骨、肉坏，肠、胃、五藏支节，一切还为灰土。
PS:人身由四大聚便成，也由四大去便灭。
视万物如是，自身亦尔，皆灭尽为空。出息、入息谛知为空，便可近道。
参考译文：
视万物都这样，自身也同样，都会灭尽成空。出息、入息，谛知为空，便可近道。
佛说骂意经 终
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