偶看新闻dota2需要设置启动项吗:最简单的净宗早晚课
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 18:23:58
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：最简单的净宗早晚课
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-4-23 21:59:00
一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛 （一称一拜或只合掌）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/68547.html)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：修持名念佛之要点
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-6-22 13:09:00
人生在世，总有种种痛苦、不自由，而这些苦厄，世人又往往无法解脱。比如今日世界战事纷迭，洋人都有毁灭力什强的原子弹，只要一被引爆，后果不堪设想。此种苦难，世人皆束手无策，只有佛有办法。什么办法呢？佛家讲因果，教人从内心自我省察，只要深信，就能转变心理、离苦得乐。 其次，吾人有现在，也有将来，将来死后往何处去？知道的人恐怕万人之中找不出一个。大多数人都说「随他便」，可是这样可不得了，因为百分之九十九会堕入三恶道，极少能再得人身。如此一来，该怎么办呢？有两句话─随缘消旧业，更不造新殃。众生由于无始以来造业太多，所以在六道中轮回不停。其实，从前的惑业就像一粒种子，虽然已经种下地，但是只要遇不到机缘（如日光、空气、水等），就不会生芽、不会结果。因此，要消旧业，就必须从断缘下手。意即日用平常间，不论顺境逆境，我们得时时警觉，不让贪瞋痴作祟；若能控制住，即是断缘。只要没了缘，自然就不受苦果了。 吾人当知，业力虽大，但众生的心力亦不可思议。学佛就是在扩展吾人的心力，让善性发展；虽然心力愈强，魔力愈高，但若不着力，魔就作主了。有人会问：「若精进修持，仍然不敌魔力，该怎么办呢？」可请救兵。即以本身心力，联合佛力，二力结合，即可灭魔。 不过，请佛帮忙，要先扪心自问：是真心要与佛合作？还是一时兴起？若是真合作，就不能三心二意，必得一心一意，净业方能克成。 净土念佛法门是二力法门，吾人念佛就必得求一心。兹就修行持名念佛之要点，分述如下： （甲）念法正谬 念佛的方法有正有谬，平素必须留意、警觉。一者「外念」，如平日数珠念佛即是。此种念法，声音或高或低均可，只是切忌「有口无心」。如果口诵佛号，心中却落入二种烦恼（即散乱、昏沉）当中，这样就没用处了，只是种种善根，增添福报而已。二者「内念」，即念佛时，内心要明记佛名、佛相、佛之功德而不忘。世人总是不忘饮食，念佛若能像这般念兹在兹，成就决定可期。再者，念佛除了当下明记不忘之外，如果能再加上忆念的工夫，则效果更佳。因为若能忆念不断，就能时时照顾念头，如此一来，即无昏沉、散乱，这是念佛的妙诀。不过，话虽如此，照顾当前一念毕竟不易，故劝诸位内外合行，口出声加心内念，互相调剂，如此轮替，自得净念相继。 念佛的目的，是要求生极乐、了生脱死，但是必得伏惑，往生才有把握。虽然无量寿经上说，听闻弥陀名号，即使称念十声亦得往生，不过弥陀经也说，必须念到一心不乱才行。由此可知，两经要对照着看才能明白箇中真义，否则断章取义就成了魔说。至于「一心不乱」，有两层涵义：工夫若深，即能断惑；工夫若浅，则是伏惑。 （乙）三慧成就 学佛必须求开慧，佛法讲「三慧成就」，「三慧」即「闻思修」，闻后研理，如实修行，智慧自然开显。净土宗不言「闻思修」，而说「信愿行」，但二者不相违背。 净宗之「闻」，特重「信」字，一闻即信。信而愿，有信愿就能开慧，就不会退转。信后研究求解即为「思」，「思」即明记不忘、忆念不断，可就事理两方面探讨，意即念佛有「事念」、「理念」之别。若不懂佛理，但信西方有极乐世界、阿弥陀佛，便「如母忆子」，一心念去，此即「事念」。若知极乐、弥陀为自心所造，念弥陀即念自性，生极乐即生自心，此即「理念」。知「事念」，便可得「事一心」，虽然见思未断，然能伏住，带业往生。 能「理念」，便可得「理一心」，不为烦恼菩提、生死涅槃的二边之见所乱。由于心开见本性，所以山河大地、日月星辰皆是心影，无物可乱，一切皆是阿弥陀佛。 （丙）不乱薰习 能「理念」者，乃上根之人，因不为二边所乱，故能断惑。至于中根者，虽未悟理，但佛号提起，即能伏惑。若是「口念弥陀心散乱」者，即属下根之人，虽然妄想如流沙，但若能念至口熟，以口薰心，日久天长，亦能奏效。总之，不论上中下根，若想得结果，要诀就在一个「诚」字。君不闻「精诚所至，金石为开」，世间法要成就尚得如此，出世法要成就更须强调。 以上略述念佛得一心必知的事项，若觉所言均办不到，仍有方便法，即「深信因果，诸恶莫作，众善奉行」，能老实奉行者，亦可免受堕落三途之苦。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/76172.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：化他何以不成
发布：silent ［］ 日期:2012-2-6 8:03:00
化他何以不成 因轻忽「戒、定、慧」，以致：不契机理 (少慧)身不作则 (少戒)不耐烦苦 (少定)不平等观 (少慧)不能慈摄 (均少) 见三无漏学重要性讲表
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108545.html)、 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：快刀斩乱丝
发布：念佛人 ［］ 日期:2011-5-14 12:41:00
人生于世，自古均免不了一死。即使是世间的圣人，时候到依然得死。只有出离世间的圣人，才能解决生死的问题。但是佛也非一下生即是佛，是经由逐步修行才证得佛果。所谓，“公修公得，婆修婆得，不修不得。”所以大家必得相信人人得死。可是“死不得啊！”因为死后必在六道中轮回，而六道中“人天”难得，堕落三途就苦不堪言了。 唯识宗有所谓的三量，其中“量”字，就是“分寸”、“斗”或“称”的意思。物品经由天秤称量，就有了标准与凭据。至于教界的纷争，当如何折衷呢？就要依圣言量，也就是以佛所说的话为斗量、为标准。这样正确答案出现了，修行就能有所依凭。比方说大家修净土宗，修得如不如法呢？如法就是净土宗，不如法就是“乱丝无头”。 我们净土道场，讲究的是“净’字。修行人不是到道场中求热闹，而是求功德与求善根。一句阿弥陀佛就是最大的善根，只要你念到心净了，就是居于净土。若心中不净，乱其八糟，就是前面说的乱丝无头。如此心里一时是这，一时又是那，必不能得到真实利益。 所以参加打佛七是求一心不乱，必须念念在佛号上，这样才能往生。反之成天念这经念那经的，毫无修法次第，就是”乱丝无头”了。大家果真信了，六字洪名，就能证果位。不信，把喉咙念破也是枉然。 求一心不乱是佛金口宣说的圣言量，净土宗最重要处，就是带业往生。业是业力，你造的业，还在身上带着，这就是烦恼，只要将烦恼伏住就可往生，断了生死才叫涅盘。这都是佛所说的，如果怀疑佛说，认为不对，那你还学什么佛呢？以下讲一首偈作为警策： 六字以外皆非一，难与弥陀感应时，圣量是佛亲口说，愿汝快刀斩乱丝。 六字是“南无阿弥陀佛”，除念这六字外，其余皆非一。你在念佛，心在干什么呢？心不在六字上，就不能与佛感应。“乱丝无头”这老言语，是圣言量。一团乱丝，了无头绪，几时才以能抽定呢？愿你拿把快刀来，马上一刀两断，就一心了，就不乱了。 阿弥陀经上，明明说有极乐世界是由金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等所庄严，这都是佛所说，如果你不信，偏说喜欢青草地，那就只有各随其类了。既信净土宗，须知最要紧全在这六字上，大家别说它浅，如果解悟得深，就深；解悟得浅，就浅。全在个人啊！同修们！赶快求一心，快刀斩乱丝，佛语不虚啊！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/70981.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 常不轻菩萨
发布：念佛人 ［］ 日期:2011-5-14 12:44:00
这位菩萨遇见比丘、比丘尼，或者遇见优婆塞、优婆夷时，均会向其礼拜赞叹而对他们说：“我是非常尊敬你们的，什么缘故呢？因为你们都会实行菩萨大道，必会成为佛的！”同时这位菩萨不专心读诵经典，唯行礼拜，乃至在遥远的地方看见佛教的四众时，也会专程赶去礼拜赞叹，并对他们说：“我不敢轻慢你们，因为你们必当会成佛啊！” 在四众之中，有些增上慢比丘，便对常不轻生出嗔恚心，当常不轻菩萨向他们叩头时，他们就用脚踢他的头。这是因为他们心秽不净，积聚了贪嗔痴之毒，故以恶口骂常不轻菩萨。他们说；“你这个比丘，真是太愚痴了！你是从什么地方来的？如此失去佛教的威仪。”又说：“你不敢轻看我们，又给我们授记，说我们应当作佛，我们不要你授如此虚妄之记。你真是胡说八道，真是没有出息的坏东西！” 常不轻菩萨如此修礼拜、赞叹四众的忍辱法门，经历了许多年，虽然他常被他人打骂，但是他一点也不生嗔恨心。他常这么说：“你们应当作佛。”说这话的时候，许多人就用木棍、瓦石之类的东西打他的头和身体。他就赶快走到远的地方，又高声说：“我不敢轻慢汝等！汝等皆当作佛！”因为他常说这句话的缘故，所以那些增上慢比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷就称他为“常不轻”。 被人称常不轻菩萨，就是因为这位菩萨遇到佛教徒就虔诚地礼拜、赞叹，一点也不敢轻视人家。他察知人们有佛性，众生都有佛性，必当也会成佛的缘故。比丘、比丘尼是出家男女代表，优婆塞、优婆夷就是在家学佛的男女代表，是已受过佛陀教诲的人。这些佛教徒有的很认真地在用功修行，可是有的未必是在真正的学佛，若有朝一日发起菩提心的话，将来成佛是没有问题的，常不轻菩萨就是根据这一点，故遇着佛教徒即礼拜赞叹！所以称为常不轻菩萨。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/70983.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-4-23 21:59:00
一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛 （一称一拜或只合掌）
二、南无大慈大悲阿弥陀佛 （一称一拜或只合掌）
三、南无阿弥陀佛 （不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、行念皆可。至少百声。千声、万声，以个人工夫忙闲而定。越多越好。）
四、南无观世音菩萨 （一称一拜）
五、南无大势至菩萨 （一称一拜）
六、南无清净大海众菩萨 （一称一拜）
七、回向：愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
八、礼拜而退
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/68547.html)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：修持名念佛之要点
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-6-22 13:09:00
人生在世，总有种种痛苦、不自由，而这些苦厄，世人又往往无法解脱。比如今日世界战事纷迭，洋人都有毁灭力什强的原子弹，只要一被引爆，后果不堪设想。此种苦难，世人皆束手无策，只有佛有办法。什么办法呢？佛家讲因果，教人从内心自我省察，只要深信，就能转变心理、离苦得乐。 其次，吾人有现在，也有将来，将来死后往何处去？知道的人恐怕万人之中找不出一个。大多数人都说「随他便」，可是这样可不得了，因为百分之九十九会堕入三恶道，极少能再得人身。如此一来，该怎么办呢？有两句话─随缘消旧业，更不造新殃。众生由于无始以来造业太多，所以在六道中轮回不停。其实，从前的惑业就像一粒种子，虽然已经种下地，但是只要遇不到机缘（如日光、空气、水等），就不会生芽、不会结果。因此，要消旧业，就必须从断缘下手。意即日用平常间，不论顺境逆境，我们得时时警觉，不让贪瞋痴作祟；若能控制住，即是断缘。只要没了缘，自然就不受苦果了。 吾人当知，业力虽大，但众生的心力亦不可思议。学佛就是在扩展吾人的心力，让善性发展；虽然心力愈强，魔力愈高，但若不着力，魔就作主了。有人会问：「若精进修持，仍然不敌魔力，该怎么办呢？」可请救兵。即以本身心力，联合佛力，二力结合，即可灭魔。 不过，请佛帮忙，要先扪心自问：是真心要与佛合作？还是一时兴起？若是真合作，就不能三心二意，必得一心一意，净业方能克成。 净土念佛法门是二力法门，吾人念佛就必得求一心。兹就修行持名念佛之要点，分述如下： （甲）念法正谬 念佛的方法有正有谬，平素必须留意、警觉。一者「外念」，如平日数珠念佛即是。此种念法，声音或高或低均可，只是切忌「有口无心」。如果口诵佛号，心中却落入二种烦恼（即散乱、昏沉）当中，这样就没用处了，只是种种善根，增添福报而已。二者「内念」，即念佛时，内心要明记佛名、佛相、佛之功德而不忘。世人总是不忘饮食，念佛若能像这般念兹在兹，成就决定可期。再者，念佛除了当下明记不忘之外，如果能再加上忆念的工夫，则效果更佳。因为若能忆念不断，就能时时照顾念头，如此一来，即无昏沉、散乱，这是念佛的妙诀。不过，话虽如此，照顾当前一念毕竟不易，故劝诸位内外合行，口出声加心内念，互相调剂，如此轮替，自得净念相继。 念佛的目的，是要求生极乐、了生脱死，但是必得伏惑，往生才有把握。虽然无量寿经上说，听闻弥陀名号，即使称念十声亦得往生，不过弥陀经也说，必须念到一心不乱才行。由此可知，两经要对照着看才能明白箇中真义，否则断章取义就成了魔说。至于「一心不乱」，有两层涵义：工夫若深，即能断惑；工夫若浅，则是伏惑。 （乙）三慧成就 学佛必须求开慧，佛法讲「三慧成就」，「三慧」即「闻思修」，闻后研理，如实修行，智慧自然开显。净土宗不言「闻思修」，而说「信愿行」，但二者不相违背。 净宗之「闻」，特重「信」字，一闻即信。信而愿，有信愿就能开慧，就不会退转。信后研究求解即为「思」，「思」即明记不忘、忆念不断，可就事理两方面探讨，意即念佛有「事念」、「理念」之别。若不懂佛理，但信西方有极乐世界、阿弥陀佛，便「如母忆子」，一心念去，此即「事念」。若知极乐、弥陀为自心所造，念弥陀即念自性，生极乐即生自心，此即「理念」。知「事念」，便可得「事一心」，虽然见思未断，然能伏住，带业往生。 能「理念」，便可得「理一心」，不为烦恼菩提、生死涅槃的二边之见所乱。由于心开见本性，所以山河大地、日月星辰皆是心影，无物可乱，一切皆是阿弥陀佛。 （丙）不乱薰习 能「理念」者，乃上根之人，因不为二边所乱，故能断惑。至于中根者，虽未悟理，但佛号提起，即能伏惑。若是「口念弥陀心散乱」者，即属下根之人，虽然妄想如流沙，但若能念至口熟，以口薰心，日久天长，亦能奏效。总之，不论上中下根，若想得结果，要诀就在一个「诚」字。君不闻「精诚所至，金石为开」，世间法要成就尚得如此，出世法要成就更须强调。 以上略述念佛得一心必知的事项，若觉所言均办不到，仍有方便法，即「深信因果，诸恶莫作，众善奉行」，能老实奉行者，亦可免受堕落三途之苦。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/76172.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：化他何以不成
发布：silent ［］ 日期:2012-2-6 8:03:00
化他何以不成 因轻忽「戒、定、慧」，以致：不契机理 (少慧)身不作则 (少戒)不耐烦苦 (少定)不平等观 (少慧)不能慈摄 (均少) 见三无漏学重要性讲表
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/108545.html)、 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：快刀斩乱丝
发布：念佛人 ［］ 日期:2011-5-14 12:41:00
人生于世，自古均免不了一死。即使是世间的圣人，时候到依然得死。只有出离世间的圣人，才能解决生死的问题。但是佛也非一下生即是佛，是经由逐步修行才证得佛果。所谓，“公修公得，婆修婆得，不修不得。”所以大家必得相信人人得死。可是“死不得啊！”因为死后必在六道中轮回，而六道中“人天”难得，堕落三途就苦不堪言了。 唯识宗有所谓的三量，其中“量”字，就是“分寸”、“斗”或“称”的意思。物品经由天秤称量，就有了标准与凭据。至于教界的纷争，当如何折衷呢？就要依圣言量，也就是以佛所说的话为斗量、为标准。这样正确答案出现了，修行就能有所依凭。比方说大家修净土宗，修得如不如法呢？如法就是净土宗，不如法就是“乱丝无头”。 我们净土道场，讲究的是“净’字。修行人不是到道场中求热闹，而是求功德与求善根。一句阿弥陀佛就是最大的善根，只要你念到心净了，就是居于净土。若心中不净，乱其八糟，就是前面说的乱丝无头。如此心里一时是这，一时又是那，必不能得到真实利益。 所以参加打佛七是求一心不乱，必须念念在佛号上，这样才能往生。反之成天念这经念那经的，毫无修法次第，就是”乱丝无头”了。大家果真信了，六字洪名，就能证果位。不信，把喉咙念破也是枉然。 求一心不乱是佛金口宣说的圣言量，净土宗最重要处，就是带业往生。业是业力，你造的业，还在身上带着，这就是烦恼，只要将烦恼伏住就可往生，断了生死才叫涅盘。这都是佛所说的，如果怀疑佛说，认为不对，那你还学什么佛呢？以下讲一首偈作为警策： 六字以外皆非一，难与弥陀感应时，圣量是佛亲口说，愿汝快刀斩乱丝。 六字是“南无阿弥陀佛”，除念这六字外，其余皆非一。你在念佛，心在干什么呢？心不在六字上，就不能与佛感应。“乱丝无头”这老言语，是圣言量。一团乱丝，了无头绪，几时才以能抽定呢？愿你拿把快刀来，马上一刀两断，就一心了，就不乱了。 阿弥陀经上，明明说有极乐世界是由金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等所庄严，这都是佛所说，如果你不信，偏说喜欢青草地，那就只有各随其类了。既信净土宗，须知最要紧全在这六字上，大家别说它浅，如果解悟得深，就深；解悟得浅，就浅。全在个人啊！同修们！赶快求一心，快刀斩乱丝，佛语不虚啊！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/70981.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 常不轻菩萨
发布：念佛人 ［］ 日期:2011-5-14 12:44:00
这位菩萨遇见比丘、比丘尼，或者遇见优婆塞、优婆夷时，均会向其礼拜赞叹而对他们说：“我是非常尊敬你们的，什么缘故呢？因为你们都会实行菩萨大道，必会成为佛的！”同时这位菩萨不专心读诵经典，唯行礼拜，乃至在遥远的地方看见佛教的四众时，也会专程赶去礼拜赞叹，并对他们说：“我不敢轻慢你们，因为你们必当会成佛啊！” 在四众之中，有些增上慢比丘，便对常不轻生出嗔恚心，当常不轻菩萨向他们叩头时，他们就用脚踢他的头。这是因为他们心秽不净，积聚了贪嗔痴之毒，故以恶口骂常不轻菩萨。他们说；“你这个比丘，真是太愚痴了！你是从什么地方来的？如此失去佛教的威仪。”又说：“你不敢轻看我们，又给我们授记，说我们应当作佛，我们不要你授如此虚妄之记。你真是胡说八道，真是没有出息的坏东西！” 常不轻菩萨如此修礼拜、赞叹四众的忍辱法门，经历了许多年，虽然他常被他人打骂，但是他一点也不生嗔恨心。他常这么说：“你们应当作佛。”说这话的时候，许多人就用木棍、瓦石之类的东西打他的头和身体。他就赶快走到远的地方，又高声说：“我不敢轻慢汝等！汝等皆当作佛！”因为他常说这句话的缘故，所以那些增上慢比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷就称他为“常不轻”。 被人称常不轻菩萨，就是因为这位菩萨遇到佛教徒就虔诚地礼拜、赞叹，一点也不敢轻视人家。他察知人们有佛性，众生都有佛性，必当也会成佛的缘故。比丘、比丘尼是出家男女代表，优婆塞、优婆夷就是在家学佛的男女代表，是已受过佛陀教诲的人。这些佛教徒有的很认真地在用功修行，可是有的未必是在真正的学佛，若有朝一日发起菩提心的话，将来成佛是没有问题的，常不轻菩萨就是根据这一点，故遇着佛教徒即礼拜赞叹！所以称为常不轻菩萨。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/70983.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------