dota2下载完怎么打开:【荐】南师亲传——“看光法”

原文地址：南师亲传---“看光法”作者：心灵美人
作者：杜忠诰
这几天有些收获，简要记录一下：
1）眼光内收的妙法：
昨天我试了一下，很好用。可以在平时多用多体会，并作为平时看东西的一种好习惯。
同时，这种妙法可以扩展到耳、感受和思维等：
a)耳：用这个方法和观音法吖门结合
b)感受：和眼方法类似
c)思维：任一念头冒出时，借这个念头入空。
这个是好东西，平时要多用，多体会。
民国八十七年三月，我为南老师的新著《原本大学微言》打字稿，进行最后校对。对于南老师将旧说《大学》‘三纲八目’改为‘四纲、七证、八目’中的‘四纲’部分，义有未安，以为有待商榷。因而前后修书两通，申述鄙意。隔了不久，南师回复了一封传真函：
“此事一言可尽，但亦难一言而尽。倘能因此南来，面言其详，或当可释于怀也。”
我心知南师好意相邀，自己也觉得久违师教，茅塞已深，有必要再去让老师用他那超高倍数的照妖镜照一照，以便对治改进。于是就摒挡琐务，到香港去了。
在大伙儿用餐时，老师还半开玩笑地说：“忠诰这回到香港，是来跟我吵架的。”到了第三天午后，老师唤我到他的办公室去，单独与我面谈时。南师却说他知道我修行不得力，特地藉着这个机会，“骗”我到香港来玩玩。“什么问题不问题，都是妄念，都是次要的。修行上路了，一切问题自然会迎刃而解”。
回到台北以后，在一个偶然的机缘里，见到南师昔日用毛笔所书清朝诗人吴梅村的一首诗：
饱食经何用 难全不朽名
秦灭遭鼠盗 鲁壁串取生
刀笔偏无害 神仙岂易成
故留残缺处 付与竖儒争
一时恍然若失，方知南师所说“一言可尽，但亦难一言而尽”的真意。不过，这已是后话了。
且说老师那天，还传授给我一个修行法吖门。要我两眼向前平视，不要用力，向前盯着，把眼神向后回收，就这样张着眼睛像木鸡般的看着前面。并要我有问题就问，如果没有问题就这么坐下去。我记得当时只问了一个问题：“这跟庄子所说‘以神遇，不以目视’，是不是一样？”南师答说：“差不多！接近。”我一直误以为， ‘盯着’就是盯住一个东西，于是我也就这么‘差不多’地张着眼睛坐了下去。我第一次知道，原来打坐也可以不合上眼皮呢！
在习坐中，老师跟我谈了很多话，也给了我不少开示。当南师说到：“趁我还在，可以为你带带路。我走了，谁带你路啊！”我宛如迷途知返的羔羊，顿时泪如雨下，悲怆不已。嗣后，也着实依法用了一大段工夫。由于定慧力之不足，当时自认为没有什么问题，没能多问。然而，插头似乎插得不太准确，再加上日常俗务的牵缠，以致渐渐走失，工夫又无甚长进了。
这回来香港，老师听了我报告中的引述，发现他教给我的“看光法”，被我误解了，狠狠地数落了我一顿：“我上次告诉你的，你什么要点都没有抓到，白跑一趟。总的问题，在你不懂佛学。”要我重新来过，他老人家则不厌其烦地重新现场指导。
老师为了破除我对于“双盘打坐比较有效”的执着，还刻意要我把原本双盘坐着的两腿松开，就以小腿与大腿垂直的姿势，两眼向前平视地坐在沙发前沿上。
“意识要忘掉，看的注意力拿掉，也不管眼睛了。眼珠不动，眼皮慢慢闭拢起来，眼珠还是前面，难就是眼珠子不是盯着前面。眼皮慢慢闭拢，自然一片光明中嘛！是不是？是，你不答复我。不是，再问。这一回再不要搞错了。自然一片光明中，看的观念拿掉了，注意力拿掉！眼珠子还是盯住的！对不对？这个时候轻松吧！不对，你问喔！放开！不要守在头里头，没有眼睛嘛！连身体。无眼、耳、鼻、舌、身、意，一切都没有，注意力也没有。你就利用这个物理世界自然光跟自己合一，身心内外，一片光明，就完了嘛！也没有身体感觉，也不要理。当时告诉你这个，没有眼睛，眼珠子还是对住前面，最后忘了眼珠子。眼不要注意去看，自然在一片光明中。如果夜里，黑色黑光，白色白光，光色变化，都是境界，不理，你自然与虚空合一了嘛！这是有相的虚空喔！先跟有相的虚空合一。这一下你轻松愉快吧！比什么都好。什么气脉，什么拙火？那些狗屁话，一概不理，都在其中了！不一定盘腿。你这样一定，三天五天，几个钟头，你身心整个的起大变化，不要管他好不好，那就好得不得了了。
“跟虚空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。外面形体的肉体四大都放掉，与虚空合一。光，物理上，现代自然科学也知道，它是不生不灭的。不要看了，看的意识拿掉。它黑色来的黑光，白色白光，都是色相的变化。所以色即是空，空即是色。色不异空空不异色。你就懂了嘛！就悟进去了嘛！色不异空，空不异色，光色是空的嘛！你有个空的境界，抓住了，这一点是根本。色即是空，空即是色，这不是清清楚楚吗？”
“好！你信得过，你明天走，认确实一点。不然你回去又变了，不骂你又不行了，又变出来，又走冤枉路了！什么准提法，一切最后圆满次第都证入了！所有来的问题，要问的，都是妄念，都丢掉就好了。这个时候，管他咒不咒，佛不佛呢！”
“再来，你刚才动（念）了一下，不行了！重新张开，不要慌！等于利用眼球为擦头，定住。不看。注意力拿掉，把眼识这个习气拿掉，然后证入一片自然光中，就好了。你就这么定下去。就这样，话也不要跟你多讲了。忘掉，身体忘掉，连脑袋也忘掉，眼睛也忘掉。都丢，念头更要丢，丢得越彻底，丢得，唉呀！也没有什么 ‘彻底’，都是形容词。都丢完了嘛！禅宗说“放下”，放下就是丢嘛！
这不是定吗？盘个什么屁的腿啊？连眼睛、头脑都不要了，还管什么样的腿？”
“你跟虚空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。连基督教你翻开《新约全书》都说：“神就是光，光就是神。”连他都懂，你们学佛的反而不懂。放开！越大越好。也没有故意去做什么大小的分别，这个言语的方便话，不能听。像我的书也不能看，连我的语言也不要听。到了这个时候，一切皆空，还听个屁啊！”
不知怎的，忽于此际生起一念，感觉双手散放着（未结手印），疑有未安。轻轻叩问：“手？”
“嗯！又来了！什么“手”啊？啐！那么无智！你不是讲四大皆空吗？还有个“手”？真的那么笨啊？都会，都懂。四大皆空了，还有个“手”！？哎哟！还我的眼我的头呢！教你注意一片光明，与虚空合一。”
“吔！你现在还有一个问题，你拼命抓住眼睛，眼珠子了！还在那里搞，又笨了！一证入，那个情况一来就知道了嘛！还抓这个干么？又来了！你的问题就在这里，这就是你杜忠诰要命的习气。”
老师眼明手快，一针见血。我不自觉地冒出了两句：“正是！正是！”
“你赶快丢！眼珠也不是看的。眼珠子同照相机一样，是照着的。那个能够知道是什么的，那个心的第六意识分别，这个拿掉！”
“你开着眼睛也可以啊！与一片自然光合一。忘记了身体，忘记眼睛，与光合一。光是不生不死的，在自然科学里头，光是不生不灭的。不过，你现在看到的光，还是光色，不要着色。所以叫阿弥陀佛，是无量寿光。无量寿，寿就是寿命，它不生不死，所以无量寿、无量光。也没有边际，不在内、外、中间，一片光明中。这样懂了吗？懂了，就不要讲话了。夜里黑色黑光，白色白光，慢慢你晓得光色，就不管了。光能同你的性能一样，你只要不起分别，它就自然如如不动了嘛！所以叫“如如不动”，“如如”，两个形容词，还有个什么叫“如如”啊？好像好像没有动了。这一回你再弄不清楚，你下一次来，一进门就打屁股。”
“不敢来了。”我的名言习气又发作了。
“那也随便你喽！”老师只好这么说。
“再弄不对，不敢来了。”我不得不再补上一句。
“这一下你弄对了没有？”
“嗯。”语气笃定。
“你还真有妄念，还讲话呢！连这个都丢掉，赶快丢！你的问题就出在这里。你不是看过《六祖坛经》吗？“不思善，不思恶”，好的也丢，坏的也丢。都抛光，就住在与虚空光明合一中。这懂了吧！不思善，不思恶，你还有个分别呢！一下跟人家辩论起来了，毛病！善恶都不思，善恶两头都有思！这一下你舒服啊？你不要答复我，还是这个话，不对再问。”
“还要放！无我了嘛。无人相，无我相，不是理论。只是一放，你就到了。无人相，无我相，无众生相，无寿者相，就完了。过去心不可得，一个念头来，过去了嘛！未来心不可得，念头没有起，当然不可得。现在心不可得当下就空了，听过了就完了嘛！好了，不给你多讲了。费力气！你再拿不到，你就完蛋了。”
“嗯-----，又来了！丢！喜怒哀乐都丢。你《中庸》忘记了？”“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，怎么中节呢？起来就把它空掉了。“致中和，天地位焉，万物育焉。”《中庸》都给你讲完了。不要给情绪动了！“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”你管它悲欢喜乐来，都是一扫而光。一个《中庸》，一个《大学》，就完了嘛！这几句话，就完了嘛！ “夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”你都会呀！你师大毕业的。”
正在这身心与虚空光明合而为一的当儿，忽然感到悲欣交集，眼泪不自觉地滑滚了下来。这时候，老师又说：
“嗯！这下你又被悲感困住了！丢掉！看光去。不是看，体会光去。悲感怎么来的呢？有人问过佛陀，有些人明白了，大哭，有些大笑。佛说那些堕落短暂的菩萨，过去修行，已经知道了，现在迷住了，堕落了。一下子明白了，会大哭。为什么？觉得我怎么那么笨啊！把自己的东西丢掉。那堕落久了的菩萨，明白了，哈哈大笑。这些都是情绪。中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。中节，要节制，要把它停掉。“致中和，天地位焉，万物育焉。”跟虚空合一。《中庸》都讲了，就那么简单，比佛法还要明白。你懂了佛法，儒家这才懂了。现在我背《中庸》给你听，你懂了吧！懂了就信得过。一信就拉倒了，一路下去了。”
“至于生理上变化，什么流汗啊！光明啊！你爱去玩弄，这多呢！打坐时，你搞气脉，什么“唵”、 “阿”、“吽”的把呼吸闭住，一个人在那里做劳动而已，没有什么两样。”
“还有一点吩咐你，什么“吸一口气，闭住”，那是笨办法，不对的。出世法是什么？你碰到那个不对的，呼一口气，鼻子呼出来了，切断了，不呼也不吸，那个是对的。你看！现在我跟你讲，你在境界中，不呼也不吸，这个是对的。不是吸进来，不对的，有呼吸就不对了。念头动了，呼吸就动；念头不动，呼吸也不动。”
“现在你体会一下，放空！念空了，呼吸也不动，这个是对的。呼吸是生灭法，有来有去都不是。不要努力在看光！名称叫看光，不是去看。不要分别去看了。眉毛展开，笑！嘿----，假笑，慢慢真笑了，弥勒菩萨都在笑中。搞清楚了吧！搞清楚，等一下我就离开，办我的私人事情去了。特别卖给你一个下午，就这样了。再不要迷途了。”
“这样你懂了吧！你就定住。还早呢！能够定住一个钟头更好。现在唯一的事，记住！在一片光中，这个境界里头，光没有了，一片空。抓住。然后记住一个偈子，六祖的师兄的偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭”，一切都扫光，“勿使惹尘埃”就对了，就那么简单！“身是菩提树”，你这样坐，身是菩提树。“心如明镜台”，有杂念来，善念恶念，一切皆扫。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。到了究竟，就是六祖那个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”不要扫它，它也空。念头不要你去空它的，它来空你的，没有一个感觉，没有一个知觉可以停留的，都是无常。空你的，不是你去空它。你去空它，已经是个妄念了。这样懂了吧！你空个屁啊？它本来空你的，它不停留的。你就明白了嘛！”
老师看我已经大致上了路，便暂时回去办别的事去了。直到约莫六、七点左右，才又回来。坐定后，接着又提示我说：
“准提法是修功德，修福德资粮，你可以念，可以修。你多去看看，我们老古印的《参学旨要》这本书，有刘洙源的《佛法要领》《禅修法要》《永嘉证道歌》《永嘉禅宗集》，你走这条路是正路。你这个年龄，把老古出版的《参学旨要》好好抱到，把刘洙源初步的可以丢开了。你也可以看，一时就证入了。这样懂了没有？费了我很多的口舌！不过，也是空的。嘿------，都没有事的。“本来无一物，何处惹尘埃？”它来空你的，不是你去空它的。”
“生灭法一切无常，能够知道的这个，不在身体内，也不在外面、中间。这个没有变动，你年轻知道，也是这个；现在老了知道，也是这个。没有写字以前也是这个，写字以后也是这个。”
老师就这样不惜眉毛扫地，苦口婆心，开示了这么多，这么详尽。尽管南师最后提示要我阅读的书。我大半都已读过，但不可否认的，我并未全部吃透它，还必须虚心再读。晚饭后，我终于带着得无所得的行囊，拜别南老师，回到台北。我告诉自己，迷时师度，悟了自度。路头认准了，正好用功。若再因循放逸，简直对不起天地鬼神了！古德有言：《枯木崖前岔路多，行人到此尽蹉跎》，老师的这些话，固然是针对我个人的修行问题而发，但那天同堂听讲的，除了宏忍师以外，还有其他很多人。如今我不避繁冗。将南师的殷切开示写实记出。希望读到此文的朋友们，也能一样同沾法益。