dota2代练封号:淨土大經科註-第173集

淨土大經科註-第173集
诸位法师，诸位同学请坐，请看大经科注，四百九十一页，倒数第五行：
生獲法益 分九 辛一、（二八）國無不善願
[經]我作佛時。國中無不善名。
[解] 從右章第廿八至第卅八願，為攝彼土眾生願，表極樂國中眾生之功德受用。
二十八到三十八共有十愿，这是弥陀摄受十方世界的一切众生，在这几愿当中我们能够了解，往生到极乐世界啊一切状况。
愿文中表示极乐国中众生的功德受用。
右章具四願，「國中無不善名」，是第廿八「國無不善願」。「
住於定聚」以上，是第廿九「住正定聚願」。「
」。「猶如漏盡比丘」以上，是第卅「樂如漏盡願」。最後「若起想念，貪計身者，不取正覺」，是第卅一「不貪計身願」。
第廿八「國無不善願」。極樂國中尚無不善之名，何況有不善之實耶？龍樹大士曰：「彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。」蓋表極樂無有不善也。
何况有不善之实耶，说明极乐世界确实是纯净纯善，唯有纯净纯善在生当中才能圆满成就，这是十方诸佛刹土里所没有的。
龍樹大士曰：「彼尊佛剎無惡名。彼尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的极乐世界没有恶名。亦无女人恶道怖，极乐世界没有女人，没有三恶道。乃至无有诸趣恶知识，这一条就很难了，诸趣是六道啊，特别指的是人天，
人天二道没有恶人。这是什么原因？凡是往生极乐世界，都是具有善根福德因缘，小本弥陀经上说，不可以少善根福德因缘得生彼国。
从这个经文我们就了解了，往生极乐世界的人都是多善根多福德，三多才能去得了，少了去不了。
这是极乐世界好，好在哪里，他是个新兴的世界，没有历史的包袱，娑婆世界有历史包袱，无量劫来，多少佛菩萨在这边成佛。
往后亦如是。极乐世界是新兴的国土，过去没有，完全是阿弥陀佛四十八愿五劫修成功德之所成就，所以，他可以选择
居民。就好像移民来，他本土原来没有居民，凡是生到极乐世界统统是移民过来的，他可以选择不善的我不要你，好的我要你，有选择的权啦。
十方刹土有历史包袱佛来成佛没有办法选择。他全是业力来的。
极乐世界也是业力，净业，非常单纯，就是信，愿，持名，每个往生到极乐世界没有例外的，上至等觉菩萨，下至无间地狱的众生，
一发应就是信愿持名，这个道理跟事实真相我们要了解，了解后我们不疑惑了，十方世界所以难，难有历史，佛在那边示现成佛也没有办法改变历史，只是推动教学，
像释迦牟尼佛在我们这个世间，我们这个世界怎么来的，当然有佛的愿力，没有佛的愿力这个世界不能存在，但是佛的愿力里面还混杂着众生的业力。
不是一个单纯的愿力，极乐世界是单纯的愿力，要求所有往生极乐世界都要具阿弥陀佛同样的愿力，
与阿弥陀佛同心同愿，同德同行，非常欢迎你去，如果造作一切不恶，没关系，回头，真正忏悔，后不再造，阿弥陀佛还是摄受不舍弃，慈悲到极处啊。弥陀确实真正把一切众生看作是本来是佛。
如果有过不改，不能忏悔，不能回头的这暂不摄受，不是永远不摄受，什么时侯回头，什么时侯改过后不再造了，佛就来接引。
那我们今天这个世间，由于整个地球，崇尚科技文明，伦理道理不要了，因果不相信，
造作一切不善恶业，没关系，回头真正忏悔，刚上面打错了。
人为了达到自己的愿望可以不择任何手段五逆十恶都可以。诽谤佛法，那更不在乎了，佛所说极重罪业，他们不接受啊。
不相信啊。
这个业，不善业，感来的大灾难啦，大灾难怕不怕呢，不怕，为什么呢，不相信有灾难。相信科学。
科学决定不承认有人知道明天的事情，他不相信。说没有任何一个人能知道明天明年会发生什么事情，这个不可能。
预测未必是事实，他们这个信心非常坚定啊。很难动摇啊。那么让这些人来学佛学传统文化，他的信心不坚定，遇到高明厚利，
很容易就动心了。就退转了。必须到灾难来临，受了灾难之后，恐怕到饿鬼道，地狱道才知道。
来生人天没份啦。现在是这么一个状况。
那就是灾难无法避免了，我是去年，承蒙同学们的好意，每个月，给我作简单的表，这个月所发生的灾难。好像是从去年三月份开始的，
那么从这些累积的数据上来看并不乐观啦。
灾难的频率在上升，灾难的程度在扩大，不是好事。
往后是不是还是这样的呢，如果还是这样那就很可怕啦。但是科学家也不敢说，
这个灾难会停止。
会化解。往后一年会比一年好，不敢讲这个话。
我们学大乘，学净土，
听佛的话，他们说我们是迷信，纵然有佛，
佛距离我们二千五百多年了。
这个说法都不错啊，
而我们现在人把这种本能丧失掉了，
我们能够把烦恼断掉，把业障消除，本能就可以恢复，
这是近代的科学家他们相信。
他们知道，
只要地球上的居民，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，
社会会恢复安定，和平，地球灾难可以化解。
这个原理跟佛经上说的完全相同。
佛常说一切法从心想生，
善的意念，就有善的现象，恶的念头就有恶的现象，
原来现象是跟着念头转的，
我们看看现在的社会，

这些众生，他们起什么心动什么念头，听听他所说的，看看他所造的就知道了，起心动念言语造作都是十种不善业，与十善完全违背，与东方圣者，所说的伦理相违背，

道德相违背。

因果有没有？有。

他真的就在眼前，他还不相信。这是我们生活在现在这个时代啊。

我们在佛法里面真正学到的东西，

知道人不是一生一世，

人是有来世的。

有过去，有未来。我们知道人是不死的，

身体有生死，

灵性不灭呀。

灵性没有生死啊。

一般人称为灵魂。

外国人也讲灵魂。

佛法里叫他作神识。

灵魂，是在迷的状态，觉悟了，觉悟不叫灵魂叫灵性。

诸佛菩萨觉悟啊，

六道众生不觉悟啊。这一些事实真相，

我们有了基本的概念就知道，

我们这一生应该干些什么？

一定要求智慧，

一定要提升自己的灵性。

这就对了。至于提升灵性这一方面，

诸位如果看看雍正皇帝，

在十善业道要前面，

有一篇上谕，实际上是序文，

皇帝写的不叫序文叫上谕，

他就承信啦，关于治理国家，

4整治社会，

儒家的东西有效啊，

灵性方面那说了说去还是要佛教。

湖他对于儒释道都下了真功夫啊。

那不是个普通人啦。

他都内行啊。

三家的典籍他几乎全都读过。

而且他的记忆领悟力量很强。

那是虔诚的佛门弟子。这个世间历朝历代有没有恶知道啊？多。

知识。

他们排斥

但是虽然有不信的，信的也不少啊。

换句话说善知识也不少。

所以佛法能传下去。

可是在今天，

客观形式跟从前不一样了，

现前，恶知识多，而且有实力，善知识少，没有实力抵不过啊。所以佛法在今天非常可怜啦。

那么有人说，再过些年，慢慢会兴旺起来，

我们听了，希望如实，是不是真的很难说。

在这种状况下我们遇到净宗一定要抓紧。

我们对这个世间帮不上忙，

只有求往生啦，

到极乐世界先成佛，

成佛之后，

这个世界有缘再来。

没有缘到他方世界去啦。

这是真的，这是正理「淨土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體。二者名

體有三種：一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人。

無此三過故，名離體譏嫌。名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。」

极乐世界没有这三种人，

这是不善的业报。

这三种不善的事情见不到，

三种不善的名听不到。

极乐世界生到这里去纯是菩萨。

这第二十愿里头，

阿弥陀佛告诉我们啦。

凡是往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。

阿惟越致是法身菩萨，

虽然带业往生去的，

一到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。

湖你那朵莲花一开他就是阿惟越致菩萨啦。

上論中所謂之譏嫌名，即願文中之「不善名」也。

又《疏鈔》曰：「由耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人種種嘉號，曾無三惡名字歷耳根故。换句话说有这种业因的人去往生」但是生到极乐世界没有缘，有因没有缘，

这个因

不能起果报的作用。

因要变成果，当中一定要有缘。

极乐世界没有缘，

一切恶缘统统没有。

所以就是无间地狱众生往生的，

他永远不再堕三恶道。这就是虽有因没有缘的关系啊。

他的恶报不会现前。

耳中不聞惡名，故曰「無不善名」也。又如《阿彌陀經》曰：「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」

极乐世界有鸟啊，鸟不是蓄牲道吗？不是的，

是阿弥陀佛的化身，不是真的鸟。

为什么化现鸟呢？人间天上，这些人都喜欢鸟，鸟叫的声音很好听，

鸟能说话更好，所以，阿弥陀佛知道

大家在讲堂听经，要端庄要严肃，

不敢放逸，如果是鸟来说法就比较随便，

就轻松自在不需要那么严肃，

弥陀知道众生的心，

所以，化现作种种鸟来给你说法，

换句话说在极乐世界听经闻法，

这个时间不会间断，

因为鸟会说法，

树会说法，

水会说法，

各位师兄上午好，阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

色身香味，触法，六尘，全会说话，

因此，说法不中断啦，

无论你在哪个地方，你都听到

阿弥陀佛在说法。

诸位想想哪有不开悟的道理啊？

除了听法修行，你什么都听不到。

极乐世界的社会非常单纯，

释迦牟尼佛给我们作详细的

现在像一个详细报告，这部经书就是他的报告，

里面没有说极乐世界有国王，

讲政治啊，极乐世界没有。

政治在极乐世界听不到。

没有政府，

没有统治者，

没有国王大臣，甚至于士农工商没有，

我们细心看这个报告，这个地方是个学校，

居住在这个地方的人的身份只有二种，

好单纯，一种是老师，一种是学生，

佛是老师，菩萨是学生，

湖就这么样的单纯。

生到这个地方去，毕业就是成佛。

湖成佛有没有离开呢，说老实话没有离开。

因为极乐世界四土，常寂光，成佛都入常寂光了，

没离开啊。

极乐世界跟常寂光一样大没有边

际，我们星球住在其中没有离开他啦。我们这边的人可怜啦，业报身啦，要吃饭啦，
要喝水呀，西方极乐世界法性身，法性土，人不要吃饭，也不要喝水，永远健康长寿。
容貌永远不变，无量寿看起来还是年轻。
这个地方有粮食有能力金融危机，极乐世界没有听说过，这个名词没有，更没有这些事情啊。
这个地方不去，到哪里去？无论到哪里你都要修辛苦，唯有极乐世界没有苦，没有苦就是乐，
极乐就是这个意思。这个世间没有苦，没有苦的事也没有苦的名。
至于极乐世界的众鸟，靈峰大師於此更有妙解。《

灵峰是藕益大师，

。《彌陀要解》曰：「問：白鶴等，非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆詮如來功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！」

其意如下，經云：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。」

故或問曰：彼國既有白鶴等鳥，則白鶴之名豈非惡報之名耶？

假设有人提出这个问题，要解答曰：

藕益大师说的：

？《要解》答曰：經云「汝勿謂此鳥，實是罪報所生」。

这是弥陀经文，这个鸟不是造蓄牲业报而生的，白鶴等，既非罪報所生，則其假名，亦非惡名。

特别是我们这些带着罪业往生的，到极乐世界，极乐世界没有三恶道，这些鸟，你也不会投胎作这些鸟，

极乐世界根本没有，这些鸟是阿弥陀佛他老人家的化身啦。

大乘教上常讲应以什么身得度就现什么身，在极乐世界阿弥陀佛能现种种身，

这些鸟是阿弥陀佛变化所作，实际上他就是阿弥陀佛。是諸鳥等皆如來性德所顯，故其名字乃表如來性德，正是美號，焉可視為惡名。

怎么可以把白鹤孔雀。。看作恶名呢，你这样看，完全看错了。

又《觀經》曰：「如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥。」

前面举出的是六种鸟的名字作代表，还有许多的鸟我们这个世界没有，没看见过。

其光化為百寶色鳥。」可見極樂依正，

悉是如來果覺之所莊嚴。

极乐世界依正庄严是四十八愿五劫修行功德所成就，这里头没有业，善业恶业全没有，是称性的的功德之所成就的。

是諸眾鳥，皆是彌陀變化所作

是諸鳥等皆如來性德所顯，故其名字乃表如來性德，正是美號，焉可視為惡名。怎么可以把白鹤孔雀。。看作恶名呢，你这样看，完全看错了。

又《觀經》曰：「如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥。」

前面举出的是六种鸟的名字作代表，还有许多的鸟我们这个世界没有，没看见过。

其光化為百寶色鳥。」可見極樂依正，

悉是如來果覺之所莊嚴。

极乐世界依正庄严是四十八愿五劫修行功德所成就，这里头没有业，

是諸眾鳥，皆是彌陀變化所作

我们听了这一句，立刻就会联想到整个极乐世界，一色一香，一尘一名全是阿弥陀佛变化所作啊。

所以说无非中道。

無非中道，皆是不可思議法界之全體大用。是故彼國一一名字，皆顯如來性德。

名跟体统统是阿弥陀佛性德流出来的。我们往生到极乐世界得的身体，身相，是法性身。

居住的国土，法性土。你看到树木花草，看到宝池德水，

以及六根所接触外面的境界，那不叫六尘啦。六尘是业报变现出来的。自性里面变现出来不叫六尘啦。

湖全是自性啦。全是法性啦。全是真如啊。全是实相啊。

前面我们读过的全是大涅磐的境界啊。后面这几句接得好：

皆顯如來性德真是一尘一毛，一色一香，皆是如来性德所成就。

如來證窮法界，照徹心源，功德究竟，以一真一切真故，一究竟一切究竟。

又以假名詮顯實法，故彼土一一名字悉皆究竟，白鶴是究竟白鶴，共命之鳥是究竟共命之鳥，是諸眾鳥皆如來性德之所顯，故其假名亦皆是性德之美稱，而非惡名矣。这是藕益大师所说的大意。说得非常好。真正说得究竟。究竟是什么意思呢？

就是本经上所说的，真实之际，那个际就是究竟的意思。也就是圆满。

找不到一丝毫欠缺。自性的圆满成就啊。下面第二十九：

、（二九）住正定聚願

　　[經]所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。

这一句经文不可思议啊，我们这个世界，一个人不是一个心，一个人啦无量心啦。

不是一心啦，一心就好办啦，一心都成圣人啦，这些人念头，我们想想从早到晚起多少妄念？

一个妄念就是一个心，所以我们的心很糟糕啊，乱的啊。到极乐世界的人，确实我们今天讲六和敬，

六和敬第一条见和同解，极乐世界是六和敬的国度啊。是六和敬的圆满啦。

为什么？他皆同一心啦。

真不可思议。我们对于这个地方不能大意啊。看念老注解：

 [解] 第廿九「住正定聚願」。「所有眾生。生我國者，皆同一心，住於定聚。」遍法界虚空界一切诸佛众生生到极乐世界，我们知道这里面的大众最高有等觉菩萨，

最下面的有无间地狱众生。善导大师说了总在遇缘不同。只要有缘，皆得往生。没有一个不能往生的。

生到极乐世界皆同一心。

这一个心是什么？真心啦。不是妄心啦。那我们今天是妄心去的啊，阿弥陀佛是真心。

我虽然是妄心，我把他换过来，十方世界，哪一个往生不是发菩提心一向专念。这就统一啦。

不是发菩提心一向专念，他去不了啊。等觉菩萨也不行啊。等觉菩萨没有例外的啊，也要发菩提心一向专念。经文里头没有说。等觉菩萨例外，十地菩萨例外，没有这个说法。我们就晓得这八个字是往生极乐世界的凭证。好像到极乐世界的能行证，有这个决定去得了没有障碍，没有这个去不了。

由於第五「無差別願」，生彼國者，形貌無差，悉同一類。形既相類，心亦同然。形是形体，貌是容貌，容貌包括全身的相好，形跟貌啊，没有差别啊。悉同一类，标准是阿弥陀佛，以阿弥陀佛作标准，

你往生到极乐世界，身体体质，形，身形，阿弥陀佛多高，跟他一样。

形完全相同，貌也相同，貌如果用

观经佛所说的，阿弥陀佛身有八万四千相，每个相都有八万四千好，阿弥陀佛的形貌啊，往生的人跟阿弥陀佛相同啊。

他没有说，凡圣同居土除外，没有说这个。我们就知道了，从凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生，悉同一类，没差别啊。

为什么没差别？

形既相類，心亦同然。心皆同一，住於定聚。道理在此地，人相貌相同，你再观察他，言谈举止也相同。
那么他的习气，念头，也不例外。我小时侯，亲眼所见的，抗战时侯我在贵州念书，
班上有个同学姓张，个子小，我们同一班，那个时侯我们这一班是别为家族，程度比较好一点，这一族有二十三四个人，
是我们学校班级人数最少的，小教室，教室大概有摄影棚大这个样子，二十几个人上课，
抗战胜利后我回到南京一中继续书，
班上一个同学跟张同学相貌完全相同，走路的样子同，我叫来问他的脾气，性格，完全相同
相随心转，这二个人心相同，相貌就相同，这个心是讲念头，想法看法非常接近，就变成这个样子。
那么到极乐世界我们每个人都想阿弥陀佛，都念阿弥陀佛，把什么念头都放下了，到极乐世界跟阿弥陀佛全同，
就是这个道理啊。这个道理不假啦。我们相信啊。所以心皆同一。
世尊为我们介绍极乐世界这一部经讲得最详细，无量寿经是世尊多次宣讲，凡是多次宣讲的，汇集就非常重要。

难得古大德，为我们做了三次汇集。三种汇集本里面这一种是最圆满的，最殊胜的。我们今天有缘啦，得到啦。我们大量流通。跟许许多多，同修同学结缘，

也跟阿弥陀佛结缘，跟夏莲老结缘，跟黄念老结缘，

我们全是心意同然，心亦同然，心皆同一，

是念佛三昧，现在我们没得到，我们还有杂念，如果把杂念去掉了，我们就得定聚了，得定聚那是保证往生，。

没有不往生的道理啊。即使定聚里头功夫最浅的是功夫成片，

这一个境界，是我们每个人都可以修成的。因为他不高。真正功夫成片，功夫成片就是说心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛外一切放下了，别的念头没有了，在这个境界里面，你要想到极乐世界去，随时都可以去。等于说啊，往极乐世界的通行证拿到啦。什么时侯去没障碍。于这个世间寿命不相干了，我可以提前去，我也可以延后去。提前有的寿命不要了，延后寿命终了，我在世间住几年，也不妨碍世间再住几年，为什么？没有别的，多带一些人到极乐世界去，这个阿弥陀佛欢喜啊。多多把这个法门广为介绍啊，越多越好啊大慈菩萨说得好啊，你能劝二个人往生了，真往生了，比你自己修行的功德大啦。

那你要是能够劝十几二十个往生的，这个功德还得了吗？。如果能劝上百人往生的，你就是菩萨啦。

能够普遍宣扬，劝万人往生的，你就是阿弥陀佛啦。大慈菩萨说的啊。这个里面，一定要知道，是念佛往生到极乐世界，不是劝他念佛的，他真正往生极乐世界。

劝的人越多越好，纵然没有往生极乐世界，跟他阿赖耶里头作种子也无比殊胜。

这个种子种下去之后，一历耳根永为道种。他来听一次经，

不多，来听一次经。念佛堂来念一声佛。种子种下去啦。来生后世，遇到缘一定起现形，早晚他会往生，而不是现前。

所以叫定聚，下面定聚有解释：

定聚者，指正定聚，乃三聚之一。

三聚之說通於大小乘，其義不一。一者，（一）正定聚，必定證悟者。

。（二）邪定聚，畢竟不證悟者正定是决定开悟，邪定是能得定不能开悟，这不是真的。

。（三）不定聚，介以上二者之中，蓋有緣則證悟，無緣則不證悟也。

这是居多数，也是善导所说的总在遇缘不同。

介以上二者之中，蓋有緣則證悟，無緣則不證悟也。

二者，《會疏》曰：「定聚者，具云正定聚，亦言不退轉，便是菩薩阿鞞跋致也。云何名正定？

跟前面所说的不一样，这讲得高，正定是不退转啊，证得三种不退转这不是凡夫，阿惟越致菩萨。

云何名正定？凡一切眾生，雖根性萬殊，以類聚之，不出三種，以必墮六趣為邪定，以升沉隨緣為不定，以定至菩提為正定。」

你修定，修四禅八定，四禅八定不能出六道轮回，大乘里称为邪定，出不了六道轮回。

以升觉随缘这叫不定，或者往上升，或者往下堕落，这是属于不定，也不出六道轮回。第三种以定至菩提为正定，这个正定，阿罗汉都算正定，阿罗汉以上的菩萨，他们决定能够脱离六道轮回。

决定能够脱离十法界，这就算正定。这是第二种说法，

第三种说法呢：

三者，據《起信論》，十信以前之凡夫，不信因果，為邪定，十住以上為正定，十信之人為不定。这个因果不是普通的因果，十信菩萨哪有不信因果的啊，我们凡夫都信，这个是念佛是因成佛是果，这个不信的人很多，净念相继。摄是受摄，都摄六根啊，是把六根，就是六识，收回来，
眼喜欢看啦，耳喜欢听啊，这六识都往外头跑，现在收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听外音，专听阿弥陀佛，这叫受摄。
也就是说从我们种种嗜好收回来，放下种种嗜好，一心专注，住在弥陀名号之中，
心里头只有这句佛号，除这句佛号什么也没有，这就是都摄六根，净念相继，
这个净的意思就是没有怀疑，没有夹杂，这叫净念相继，一句接一句。
这个功夫成就了，你就决定得生了。真正成就这个功夫，功夫里分九等啊，上三品，中三品，下三品。分九等。上三品就这样的功夫就往生自在，
想什么时侯去都可以，多住几年不碍事，真得大自在啦。多住几年，他寿命到了还要多住几年，劝大家念佛，
多带一些人到极乐世界去，带得越多越好，跟你有缘的人要帮助他，
这个机缘太难得了，百千万劫难遭遇啊，所以一定要把这个法门这部经典，
介绍给有缘人，所谓有缘人，他能信，
他能信，肯接受就是有缘人。
是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果。故善導大師曰：「不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德。」
善导这二句话重要，为什么我们不学其他法门。其他法门要断烦恼，我也想断烦恼，断不了啊，没法子啊。
八万四千法门，无量法门只有这一门不要断烦恼，能往生。
还有更重要的事情，不要消业障，过去无论做什么不善的事业，修其他的法门要消业障烦恼才能成就，
这个法门不消业障不断烦恼为什么成就/是一向专念，业障不消自然消了，烦恼不断自然断了，
不用任何方法，就一句佛号。我们相信，有这个理由啊，现在科学家都告诉我们，他们研究的报告，我看到几种，
其中有一种念力的秘密，这个秘密的原理，佛经上讲过，佛说一切法从心想生，那个心要就是念头，念头能够主宰一切，
我今天念头念阿弥陀佛，阿弥陀佛在遍法界虚空界，念这句佛号只有与西方极乐世界相应，跟别的不相应，
所以有理论作依据啊，念佛往生成佛，往生到极乐世界是去留学，念书的，阿弥陀佛在那个世界讲经说法，
天天不中断啊，密集的熏习，所以进步得很快，成就无比殊胜。我们知道有这么好的学校，这么好的学习场所，
那要不去啊，就错啦。在我们这个世间，或者在诸佛刹土，修行要修到成佛，经上常讲无量劫啊。
那么到极乐世界修行多久成就呢？观无量寿经，
世尊告诉我们的，时间最长的十二劫，你看无量劫变成十二劫，不可思议啊。这是什么去往生呢，凡圣同居土下下品往生的，
极乐世界修行证果，大幅度的提前啦。快速成就，原因是什么就是阿弥陀佛教学密集，一天都不中断。
所以极乐世界确实名幅其实的勇猛精进班。我们去怕功课赶不上怎么办，有很多人帮助辅导你，
那毕是什么人呢。？等觉菩萨啦，就是经上讲的啊，
补处菩萨。他们还没有去补佛位，留在极乐世界辅导学习的同学，
这些小学的啊，后来的呀，他们辅导他，像观音势至，文殊普贤在极乐世界作辅导的任务，帮助我们学习，帮助我们长成。
像这样地位的菩萨在极乐世界人数太多了，没法计算，
所以我们知道有许多好心人士在辅助，我们决定会有成就。
我们再看：又龍樹大士云：「以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。

确实可以能够证得。这也只有极乐世界有这桩事情。他方世界不可能啦。这是我们要感谢阿弥陀佛。真搞清楚搞明白了，才知道阿弥陀佛对我们的恩德有多大，知恩才知道报恩啊，怎么报恩呢？依教修行，我们往生极乐世界是真报恩，没往生不算真报恩啊，往生是真报恩。今天时间到了，我们就学习到此地。