可积充要条件的证明:安那般那呼吸法门

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/05/04 08:47:28

安那般那呼吸法門

南懷瑾先生在《禪觀研究三講》中說：「天台宗講究止觀法，即是從十唸法中之安那般那入手。西藏密宗宗喀巴大師傳與達賴、班禪以後所講的止觀法門，與天台宗幾乎是同一路線，也是從安那般那出入息修法入門。＂又云：「安那般那是煉出入息，包括顯、密許多方法，而原則只有一個。若加以度婆羅門、瑜伽術、中國道家，至少有幾百種方法。方法雖多，但歸根結底是煉氣息。＂

[b]南懷謹老師曾對念安般法門之優點和重要性，作了十分精闢之描述：[/b]

　　一、「正意＂涉及了呼吸，道家也一樣，《陰符經》上有一句話──「禽之制在氣＂，這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住會亂跑，思想不能專一，就是因為你的氣在散亂，氣散亂心就散亂了。「欲從心起，息從心定。心息相依，息調心靜。修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。

　　二、四大中最重要的是風大，就是呼吸往來的氣。一口氣接不上來就會死亡，所以氣最重要。念頭與呼吸有很大的關係；思想越散亂，呼吸就越亂；思想細了，呼吸跟著細了。到鼻子不呼吸時，才叫做「息＂。所以打坐作功夫，調不好息，談不到得定；也談不到止觀的「止＂，充其量只不過有一點影子而已。打坐後身體變好，並不是你方法修得好，是靜坐中，無形中在調息，氣息變細了，身體便轉好一點。如果我們把意念專一起來修持，那效果就更大了。

　三、我們修持之所以不能得定，是因為身心沒有調整好，尤其是身體的障礙太多，身見是最難去掉的，我們一打坐修定，身見──身體的障礙就有了。因此，不能去掉身見，想進入定境是絕對不可能的事。如何去掉身見？在修持方法上，修出入息是比較容易的。

　　四、修出入息，身體會特別健康，這時精神健旺，可以卻病延年。雖然卻病延年及返老還童，並不是我們修道的目的，但能作到身心健康，求證道業就比較容易了。所以密宗有寶瓶氣、金剛誦、九節佛風等修法，走的是瑜伽術的路子，因為身體四大不調，想打坐得定絕無可能。氣息調整不好，身體也不會健康。

　　五、修安那般那最容易成就，因為生命的根元在氣。唐、宋以前，道家修練的方術，有專門用「服氣＂的方法。那是專心一志，利用呼吸的屈伸起伏，以求達到「與天地精神相往來＂的道術。它與印度古代瑜伽術中修氣的方法，有異曲同工之妙。這些煉氣的方法，其最終目的，都是憑藉呼吸的作用，由此而引發生理潛能的「真氣＂，那才是「氣功＂與「身瑜伽術＂的極果。

　　六、斷欲是最難最難的，很少人真正能把欲斷了的。年輕人打坐，剛剛把功夫作得好，情慾就來了。沒有情慾時，打起坐來，半在昏沉半睡眠。這怎麼辦？要靠練氣，所以十念中第八項念「安那般那＂，非常重要。煉息可斷去慾念，作到不漏丹。老年人煉息可使陽氣重來；有病的可藉此去病，健康長壽。

　　七、佛說修安般，由調息的方法入門，修成後戒、定、慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神通而得解脫。

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