小学生有哪些奖励方式:西派丹法睡功探要

靜裡乾坤大，壺中日月長

——西派丹法睡功探要

盛克琦

按：著名學者胡孚琛先生在《丹道法訣十二講?究竟境界第十二講》中云：「大江西派亦甚重睡功，見於魏則之《一貫天機直講》卷四。其法訣以聽息法入靜，心息相依在鼻外虛無竅中入睡，陽生時即醒，醒時坐起煉功，這是初學者以睡功促進止念的權法」。「現代社會的人無論怎麼忙，總離不開睡眠，因為平常人日則神寓於目，夜則神寓於腎，由此通過睡眠可以招攝天地之陰氣，消除疲勞恢復精力。如果人們能依此丹訣將心息相依相戀蟄藏炁穴，即可通過睡眠奪取天地之先天陽氣，則丹道便可生活化，成為極平常之事，庶幾可望實現普渡眾生的行願」。為了便於讀者研究「內丹學」及瞭解「西派丹法」中的「睡功」，筆者冒昧將拙作獻出，錯謬之處敬祈批評指正！

一．丹家修煉的方便法門

道家傳統內丹功的基本要求是「致虛極，守靜篤」，然後「以觀其復」，才能進入到「還丹」、「結丹」、「金液還丹」等層次。做為現代人，工作繁忙，生活節奏非常快，很難做到專事靜功。在傳統丹學體系中的「睡功」，為現代人開創了一個大方便法門。「睡功」的核心在於睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時，一生中有1/3的時間是在睡眠中度過，這是多麼寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪廢。

二．睡功溯源（附西派傳承）

「睡功」源遠流長，她產生於人類的社會勞動實踐中，在勞動疲勞後，必須睡眠休息，以恢復體力和精神。在不斷的睡眠休息和勞動實踐中，提煉精華總結訣竅，終而發展成為「睡功」，因此說「睡功」的傳承甚古。孔子曾說「曲肱而枕之，樂亦在其中」，即是「睡功」。以睡功修煉而著名者，當首推華山隱士陳摶（872-989），曾高臥華山，一睡數日不起，後竟於睡中得道。陳摶傳道於火龍，火龍傳於張三丰，並作《蟄龍吟》以表之，中曰：「圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。」西派初祖李涵虛（西月）曾在「峨眉山遇呂祖（呂岩）、豐祖（張三丰）於禪院，密付本音」（清?李道山《李涵虛真人小傳》）。民國?海印子徐頌堯在《天樂集》中也講：「涵虛真人初遇三丰仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。」其師承源流為張三丰→李涵虛→吳天秩→汪東亭→魏堯（則之）、徐頌堯（海印子）、蔡潛谷→陳毓照。故陳摶蟄龍睡功，於西派祖祖相承，密不示人耳。

三．睡功丹理

雖云「睡功」，實為內丹法訣，假借睡臥之中修煉內丹耳，丹書所謂「借假修真」。因此，內丹學理論就是睡功原理。徐頌堯在《天樂集》中云：「予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之餘緒」。故「大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮①，九還七返之玄要也」。

宋?張紫陽在《青華秘文》中說：「靜中行火候，定裡結還丹」。宋?白玉蟾在《玄關顯秘論》中也說：「採精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹」。元?李道純在《中和集》中說：「藥物只於無裡取，大丹全在定中燒」。體真山人汪東亭也講：「丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也」（《體真山人丹訣語錄》，徐頌堯輯。）。因此，修煉內丹的方法無他，只是一「定」之功，能「定」則金丹不求而可致也。

「睡」與「定」極為相似。「睡」中無思無慮，「定」境混混沌沌，故稱「睡」為「相似定」。於睡中依法修持，自然能生出「定」功，進而可以「陽生藥產、採取煉丹」，其法甚易，其效甚速。普通內丹修煉之士每稱「睡」為「睡魔」，靜功之中惟恐昏沉睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之為「斬睡魔」。殊不知，睡眠是每個人的生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規律，使神經調節系統發生錯亂，反惹睡魔，流弊百出（靜功深厚者，不在此列）。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉識成智，漸生定境，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得「定」最易，所以丹家又稱「睡」是「大定真空」的前奏。

四．睡功臥式

睡功採用臥式，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。又張三丰在《蟄龍法跋》中說：「《隨》之《象詞》曰：『君子以向晦入宴息』。夫不曰『向晦宴息』，而曰『入宴息』者，其妙處正在『入』字，『入』即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？」因此說，行住（站）坐臥皆有「睡功」。「睡功」其實就是「坐功」。此「坐功」並非專是指盤膝靜坐的功夫。「坐」字是二「人」字從「土」，是「二人」坐一「土」之象。「二人」就是「心息」、「神氣」；「土」則是中央戊己土釜，西派謂之「身外虛空一著」。「坐」功就是「心息依虛」口訣。所以真正坐功，在於神氣是否真正在中央土釜中結合，而不在於姿勢上的過分講究。若是終日枯坐，心息不依，神馳氣亂，不足以言「坐」功。即是張三丰所謂「以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？」

五．睡丹功訣

一．睡丹總訣：「心息相依，大定真空」。

道教學者陳攖寧先生（1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認為希夷派的要旨在「守中抱一，心息相依」八個字，確是真知灼見。張三丰在《道言淺近》中說：「凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可」。徐海印在《天樂集》中也說：「昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳」。李涵虛在《道竅談》中也講：「調息之法自調心始，凝神之法自調息始。」因此，修功總訣就是將調心和調息有機的結合在一起，以心調息，以息攝心，總名為「心息相依」。心息相依交抱，性命自然相融矣。

二．第一口訣：「心息相依，神定虛空」。

放鬆身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識集中守住「身外虛空」之中－－鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的「玄關一竅」，又名「玄牝之門」，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內守「身外虛空」之虛境，目內照「身外虛空」中呼吸來往之氣，耳內聽「身外虛空」中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬於心；「身外虛空」中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂「心息相依」。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合於此處，是為「神定虛空」。修煉之道，以「神定虛空」為目的，「心息相依」是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用「心息相依」的「降龍」手段將「元神真意」牽回，如「青龍劍」將雜念斬斷，心神始終靜守不離於「身外虛空」。

張三丰在《道言淺近》中云：「調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：『後天呼吸起微風，引起真人呼吸功』。然調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。」李涵虛在《道竅談》中云：「凝神之際，務要與息相依，毋以神逐於息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動盪，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。」又說：「蓋其存神於虛，則內息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。」體真山人汪東亭也講：「丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚宛轉如游龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。」（《體真山人丹訣語錄》）

三．第二口訣：心息相忘，神氣合一。

先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之於心；氣不可得，求之於息。神氣寓居於心息之內，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經中喻為「龍虎」。丹經謂「龍情纏綿，虎性猙獰」，不過喻心息的燥動不寧。所謂「降龍伏虎」，就是降伏心息，其功訣不外乎「心息相依」。又有「驅龍就虎」者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合，方為合法。

以心調息，以息制心，心息相互箝制相依於「身外虛空」之中。心因息調而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平心靜氣，尚不能達到「神氣合一」。惟有不去做有為的「心息相依」，放下有為的意識，不再去主動的調動，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過渡到「心息相忘」。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合於一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之內，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。「心息相忘」，仍然屬於「心息相依」，惟前是「有為法」，此屬「無為法」耳。只有「心息相忘」（後天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以，「心息相忘」是「心息相依」的深層階段，是至關重要的環節，是能否進入「睡鄉」，以及「大定真空」的關鍵，也是「陽生藥產」、「烹藥煉丹」的秘機。有修煉靜功多年者，尚不能「陽生藥產」，均以不能味此理耳。

張紫陽在《青華秘文》中云：「吾本無他術，為能定心故。」又云：「能靜則金丹可坐而致也。」白玉蟾《玄關顯秘論》云：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。」張三丰在《道言淺近》中說：「以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。」汪東亭也講：「心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但苟心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？」

四．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。

定境，混混沌沌；睡鄉，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為「相似定」。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。「心息相依」純熟，必須轉入「心息相忘」，於空忘之中，不知不覺之內，恍惚間自然睡去。睡於「心息相忘」中產生，能睡熟就是「心息相忘」的最初效驗。若能迅速睡去，則去「定」境不遠矣。故此「心息相依」法門，是古今修煉之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。

凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進，自然由睡而轉為入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中產生。初學有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡著就是效驗，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中云：「寢寐常相抱，覺悟候存亡。」即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨「大定真空」，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。

六．睡功效驗

睡功的核心就是「心息相依」法門，確是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡易、高效的微妙法門。是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，切勿等閒視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當可自得答案。今將睡功效驗，略舉如下：

（一）悠然速睡。

普通人睡前思前想後，輾轉難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依功夫時間稍長，待純熟之後，數次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去"大定"不遠矣。

（二）睡中無夢。

普通睡眠，會經歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的質量，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡眠的質量，一覺到天明。醒來百脈調理，精神舒暢。

（三）感陰攝陽。

常人夜間睡熟，至靜極之時只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發，則真陰、真陽能同時感招，其為利益，豈有量哉。

（四）防疾祛病。

身中疾病，多因呼吸氣結，神氣不調，導致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽，則全年無疾痛之苦。

七．睡功古訣舉要

（一）陳希夷《蟄龍法》

龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。

（二）陳希夷贈金勵君《睡詩》

常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。覺來無所知，貪求心愈濃。
堪笑塵中人，不知夢是夢。至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮云煙。
爐裡近為藥，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第一玄。

（三）呂祖《詠蟄龍法》

高臥終南萬慮空，睡仙長臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。

（四）張三丰《蟄龍吟》

　　睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。
　　莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。無走失，有防閒；
　　真火候，運中間。行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。
　　人言我是矇矓漢，我卻眠兮眠未眠。學就了，真臥禪。養成了，真胎元。臥龍一起便升天。
　　此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山③，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。
　　圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。

（五）張三丰《漁父詞》

蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內心聽。神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。

（六）張三丰《蟄龍法跋》

或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書也。《隨》之《象詞》曰：「君子以向晦入宴息。」夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在「入」字，入即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一④跋，時寓終南山。

（七）白玉蟾詩

白雲深處學陳摶，一枕清風天地寬。月色似催人早起，泉聲不放客安眠。
甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。開眼半窗紅日爛，直疑道士夜煉丹。

（八）李道純《滿江紅》

　　好睡家風，別有個，睡眠三昧。但睡裡心誠，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便於睡裡調神氣。
　　這睡功消息，睡安禪，少人為。身雖眠，性不昧；目雖垂，內不閉。向熟睡中間，穩帖帖地。
　　一枕清風涼徹骨，夢於物外閒遊戲。覺來時，身在廣寒宮，抱蟾睡。

註：
①肯綮：筋骨結合的地方；緊要的地方。綮音qìng.
②嚆矢：響箭，喻先聲。
③尼山：指孔子。