偶看新闻培训机构招生奖励方案:心息相依，大定真空——西派丹法
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 01:33:56
正文西派丹法 ( 2006-10-29 19:10:36)文章分類：評論 (0) | 閱讀 (140)現在我就簡單地談談本丹功的做法吧。
本功決方法簡便，行住坐臥都可做，但一般以坐功為主，睡眠時也一定要做。坐的姿勢有雙盤坐（即蓮花坐），單盤坐，自由盤坐和平坐，因你還是在校讀書學生，還是以採取平坐式最適當。平坐方法是坐在一個與膝齊高的凳上，兩腳放平，兩膝拉攏，臂部應坐在凳的前沿，兩手或仰或覆，平放膝上，兩肩要放鬆下垂，腰要直，胸要含，頭要正，不高不低，鼻尖對準肚臍，並把舌尖上舐，對住人中穴，這樣才能保持正直的姿勢，然後開始入靜。
姿勢坐好後，先以兩眼注視一物，可以在面前放一盞燈，或一杯水，或者對著樹木或牆壁坐，事前在兩眼平視不感費力的正中點畫個圓圈或一個黑點，以便集中思想注視，每天二到三次或四次，對著圓圈坐，注意注視時不可太用力，以免頭暈。要寬衣解帶，全身放鬆。又眼微開，口輕閉，上下齒相著，但不能咬緊，以鼻呼吸，並聽其自然，一定不能迸氣。等到雜念漸消，呼吸趨於緩漫平和時，再把眼光收近，注視鼻孔外之空隙處，並以耳聽息，聽覺亦注於鼻孔外之虛空，注意不可著於口鼻，這樣和舌尖針對處連在一起，一念不起，一意不散，名為心息相依，是本功訣的惟一特點，也是金丹大道的千古不傳的秘要訣法。
實際上，眼耳鼻舌，就是四象。因為眼通肝屬木是東方青氣，耳通腎屬水是北方黑氣，鼻通肺屬金是西方白氣，舌通心屬火是南方紅氣，鼻孔外虛空屬土，是中央黃氣。所以就有內外四象和內外五行的互通作用。故這步工夫又叫做和合四象，五氣朝元。從佛家來說也便是制伏六賊的方法，能達到六根清淨的目的。因眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根，色、聲、香、味、觸、法叫六塵又叫六賊。氣是身的內含，身之所以能夠轉動自如，都靠氣的支撐和牽動。一個人沒有氣就沒有力了，元氣不足就要生病，這樣的人就叫少氣薄力。是故氣即身也。《心經》上說： " 無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法 " ，就是指這步功夫說的。我們做丹功，若能做到視而不見，聽而不聞，嗅而不知其香，食而不知其味，身不動搖，意不散亂，思想集中於一點，自然神氣也就結合在一起了。所謂心息相依，其道理就在這裡。因為心就是思想意識，思想意識就是心的運用；息就是呼吸，一呼一吸謂之息，息就是氣。呼吸出入，是氣的運用。所以心息相依，依到念住息止，就能神氣結合。又心即火，氣即藥，依照丹經說法，就叫做 " 以火煉藥 " 。故白玉蟾有句話，叫做 " 以火煉藥而成丹，即以神馭氣而成道 " 也。
這步功夫很重要，因為呼吸的氣，是人身生命的根源。此氣進入人身，能牽動人身全部脈絡，一舉一動，一言一行，莫不靠此氣的調節。若此氣不通，人的生命就宣告結束了。此氣呼出身外，便和天地之氣相接，所以這氣能構通天和人的信息，是天地人媒介。出去的氣看似不多，卻能散遍海角天涯，身內身外每一個角落。所以此氣不但是人身生命的源泉，也是成仙作佛的基礎。以其能通人通天，通陰通陽，為人為鬼為仙為佛都離不開他，而且都以這鼻孔外的虛空做集散地。內收外放，通上通下，莫不以此為中點。所以修煉家就叫這裡為十字街上，三叉路口。還有詩說： " 十字街上凡人渡，水火既濟煉真金。 " 就是這個意思。
你年紀輕，也許還未聽說過，佛家有詩說： " 佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。 " 這首詩便蘊含了很深的竅訣。現在我就分析一下。靈山就是玄關靈台，也就是做丹功的關竅，別名又叫做虛空或虛無。自心頭的含義，就是自己真心的源頭，自心兩字合起來看，不就是 " 息 " 字嗎，反過來說息不就是自己的心嗎？呼吸既是自己的生命根源，不也就是自己的心根命蒂嗎？所以講靈山只在自心頭了，真是清清楚楚。靈山塔，就是鼻子，是達摩祖師解破的。鼻和塔不是很相像嗎，不都是每個人都有嗎？呼吸出入和天地之氣相調節，都在鼻孔下面的虛空中，煉丹功的人，一定要在呼吸起頭的氣處下手，所以說 " 人人有個道家的葛仙翁，也有一首詩說： " 乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握。 " 從表象看，這詩和上詩的意義，好像不一樣的。可是解開了，原來還是一個道理。現在我就解給你看看。先解乾坤二字，這二字有許多解法：一、乾解天，坤解地。二、乾解父，坤解母。三、乾解男，坤解女。四、乾解陽，坤解陰。其他如乾馬坤牛，乾首坤腹，乾心坤身等等譬喻，說之不盡。但以陰陽的變體和異名。所以乾坤合處，就是天地陰陽之氣和人身呼吸之氣相合的地方，所以把這個地方叫做乾坤合處之真中，這個中還不是就在那靈山塔之下嗎？此中為天人合發之處，陰陽交接之處，仙凡互換之處，不是真正的中心地點嗎？所以呂祖還稱此中是兩重天地，四個陰陽，以表明此中是聯繫人身小天地和天地大天地的兩重天地的，是連接人身呼吸陰陽之氣與天地升降陰陽之氣的四個陰陽的。沒有這樣的四個陰陽，二重天地的正中，又怎麼能說天地之中是真中呢？這是真中的第一個解法，還有一個人身配天地卦象的解法，具體已作圖詳解在《西派功訣洩密》中，限於篇幅，這裡就不說解了。此中內通人身周身上下，外通天地八方四方上下，還能說不空闊嗎？所以又明指中在虛無甚空闊也。
又為什麼叫做簇將龍虎竅中藏呢？因龍就是東方的青龍木性，也是南方的離陰火性，木性離心合謂之龍。虎是西方兌金，通肺為氣，但也是北方的坎陽水情，水即精也，精氣同源，合為之虎。故龍虎二字實即心息或神氣而言，簇即攢簇，是合併之意。所以簇將龍虎竅中藏，就是心息相依，一同靜定在虛無竅中之意。造化就是天地陰陽的變化，樞機就是象門樞一樣重要的機關，這個樞機就是前面說的靈山塔下和天地真中，懂的這個地方的總關口，不是陰陽變化的樞機都像掌握在手中一樣嗎。
這步工夫，說起來雖然很平淡，而其作用卻實在大的出奇，能使人後天不漏，能做到男斬白虎，女斬赤龍的特殊效驗，而且能做到迴風混合，使自身元氣，不隨呼吸之氣外出而飛散。所以古人何昌一稱謂鎖鼻之術。若牛之拴住鼻孔，就不會亂竄亂跳，任人驅使矣。
如果你真想學煉氣功，請依照此功法去做，一定能使你的身體健康，工作愉快，而且不出偏差。功夫深入，還能使你長葆青春，永遠不會衰老，即使過他十年二十年，以至幾十年，還可能會和現在一樣年輕。當然，這還要看你是否照做，是否做對了，是否能經常保持下去。《周易·參同契》說： " 老頭子會恢復童年時的強壯，老太婆會變成年輕的小姑娘。 " 就是指這步工夫說的。以上說的是初步訣法，另外還有一些訣要，等以後有機會時再談，或等我那書出版以後，買來作更深入的研究。
-- 陳毓照: 金丹大道的千古不傳的秘要訣本功法融儒醫佛道為一體，獨一無對，獨樹一幟，其相互通融的核心為無，沒有門戶色相之執著。
本功的最大特點，就是" 簡易" 二字，不主張繁瑣哲學。古哲說：" 真傳一句話，假傳萬卷書。" 白玉蟾也說：" 一言半句便通玄，何用丹經千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅仙。" 說得何等簡捷。
本派總訣，就是" 心息相依，大定真空" 八字，中間演化的層次過程，不過" 守、動、定" 三字。再簡之，不過神氣同定，一" 定" 到底而已。此" 定" 字訣，包含采封固閉、溫養沐浴、結胎、脫體、神化還虛、合道，莫不一氣呵成。真一言半語便通玄之先天大道，簡易直捷之門也。及此全人大普渡之時，故公而出之，願學人共勉，並珍而惜之。
本功村夫俗子，文盲婦孺，只要得訣，人人可煉，個個能成。本功要求不多，只要集中思想，注意一點，能一切拋下不管，無絲毫妄念即可，也就是大腦思維處於高度清靜狀態，可比風平浪靜，碧澄之水，紋絲不動，能做到用志不分，自然便凝結為神了。故譽稱不貸之門，不宰之功。說起來又談何容易，不經一番苦心鍛鍊，活埋一番，又如何能做到。一般人的自然規律，總是雜念一個接一個的轉，一個呼吸，便有一個雜念。心猿意馬，頃刻千里，難以控制。本功就用這個" 定" 字的特殊方法，心息相依於虛無竅中，使神氣結合來排除雜念，以迎接正念。要知道雜念如落葉，心息相依是把鐵掃帚，轉落轉掃，總有個掃得乾乾淨淨的一日，這樣便進入" 定" 境了。一入定境，便可忘去一切，無始無終。定愈久，則識神愈伏，元神愈顯。一切變化，都在此定字中發顯，可見此" 定" 字訣，確實是很了不起的。
有人說，這" 定" 字究竟是個怎麼樣子的？我說：" 定，就是停止一切活動，外形像木頭人一樣，紋絲不動；內心像止水一樣，一念不生。看起來像熟睡爛醉一樣，已完全失去知覺似的，可實際上他的內心卻非常清醒，外界一言一行，一舉一動，蟬鳴蛙叫，風吹草動，莫不一清二楚。話似乎已經說不出來了，呼吸也進入停止的程度。而精神仍然顯得十分飽滿，保持著一種似睡非睡、似醒非醒的功能態。能經常保持這種醒寂狀態，就是功夫。
本功坐、站、靠、臥均可煉，可根據各人身體素質而定，如年青力壯者，可以站煉，體虛有病者，可以斜靠椅背或臥煉。總之姿式不拘，以各人自感舒適為度，但當以坐功為主。最佳坐姿是雙盤，次單盤，再次為自然盤坐。坐前要寬衣解帶，全身放鬆，坐好後，要注意做到含胸拔背，虛領頂頸，下頜內收，兩手掌上下交疊，亦可右手握左手大拇指，左手掌抱右手背之外，均放於小腹前。上下齒輕扣，眼露一線之光，舌尖略上抬針對虛空竅處（即鼻孔外虛空寸徑之地）。
初煉功者，大腦思維活躍，難以入靜。先以兩眼注視鼻孔外虛空方圓徑寸之地，打准以後，稍待片刻，再以兩耳傾聽鼻孔外自然出入之呼吸，觀音所說的" 初於聞中" 者，開始煉功之初，必先聞此虛空之中也。" 入流忘所" 者，使意念進入呼吸流動之處使神氣混和而忘掉一切也。若還不靜，不要讓呼吸一次瞞過去，要息息歸根，合自然之符節。煉功有素者，也可不須聽息，把意念直接守住虛無竅就行，直守到雜念全無，眼前一片虛白，大腦空蕩蕩地，杳杳冥冥，悠悠揚揚，不松不緊，勿忘勿助，以不調之調調之。混混沌沌，惺惺寂寂，大腦思維始終處於清醒狀態。但不可又起妄念，要向清醒求緣，莫向恍惚求功。故又稱醒寂功。如煉功者已聽不到呼吸聲音，而又還有雜念存在，就要仔細體會呼吸起伏下落之微聲，經過一番深入的調息，妄念自然會減少。有雜念起時再聽息，聽一下再放下，以聽到沒有雜念為止。便進入定忘境界，是謂先天無極氣功態。
總之，聽息守竅，全在我人鼻孔外虛空方圓徑寸之地，在聽息成熟，沒有雜念之時，就把意念專志守住虛空，不可著有無形相之念，以至誠相待，一任氣機在寂靜中自然變化。守竅有素以後，入睡也不要緊，入睡屬於相似定，也可說是定的前奏。能達到醒寂定，效果更佳。寂而感召陽氣，感召陽氣而寂，由於這時主人公已定在外面虛空涵養，色身變成一所空房子，真陽之氣到色身上就更多。元神既在外邊得元氣涵養，色身又得真陽的薰蒸沐浴，使心身內外，同時受益，故謂雙修。不斷保持此種內外兩空的先天無極氣功態，元陽真氣便續續不斷的向色身進來，得一分氣，精神就得一分明，色身也就強健一分，換一句話說，陰氣濁氣或病氣就退去一分，進陽火，退陰符之說，亦不過如此而已。此中奧妙，真難言語形容，惟一感覺，不過混身酥軟快樂而已。觸電乎！新沐乎！抑酒後之微醉乎！此時更不知有天地萬物矣。
除此以外，煉功中還會發生許多動靜變化，然而，既已知" 定、動、定" 三字總訣了，在" 定" 中發生一切任何動觸現象，只要用此" 定" 字訣鎮之，不管是善意的，還是惡意的，甚至是吃人的魔王，只要心不轉念，不喜不懼，便可立見消亡。下面我再舉幾個例子，或聞遠地聲音，或見仙佛顯現，或見妖魔鬼怪、毒蛇猛獸來侵，不管什麼影像變化，都是自身氣機的變化，儘管我定我的，一切莫認。有時眼前出現神光，大腦呼呼作響，有時如雷鳴，有時如電掣，有時如繩捆，有時如蚊咬，以致周身疼痛奇癢，都是氣沖全身骨節毛竅所形成，是煉功產生的效驗，雖然都是好現象，但萬萬不可著他，依舊紋絲不動，我定我的，自然一忽而過，恢復平寧。
或當我們高度入靜，萬籟俱寂之時，忽覺外陽勃然而舉，愛慾之心油然而生，這便是活子時到來之時，不可動心，不可轉念，一意加深定力，一剎時間精便化成氣了，為之藥物歸爐，外陽也便癱軟而倒。如此逐日采煉，自然不斷增加功力，其效如神。這也便是以性歸情，攝情歸性的效驗，通常稱謂採藥訣。此時切不可產生男女交媾之念，這樣一轉念就轉入性高潮，未經特殊訓練的人，車便剎不住了。我們只能抱定一個宗旨，堅定不移，不理不採，它來它的，我煉我的，對我有何相干，做到井水不犯河水，自然精化成氣，不待安排。直煉到外陽舉時也不動心，來與不來一個樣，照" 定" 不誤，工夫就到家了。
煉功要樹立信心、決心、恆心、潛心之四心。由於男女生理不同，活子時產生的外景也不一樣，男人為外陽（陰莖）勃舉，女人則兩乳發硬。經過定靜采煉，自然萎縮變軟。這和一般後天功法不一樣。他們通常用接連做幾個呼吸，或不斷進行撮、舐、提、閉，雖然有時也有效，但弄得不好，也會發生反作用，引起慾火燔灼。不及" 定" 字訣安全保險。可一定多用。
我再談談煉功的時效問題。一般身體素質好者，三五天見效，體質差者，一二月三四月見效不一定，也有煉更長時間見效的。總要能堅持四心，持之以恆，成功才有把握。三日打漁，兩日曬網，一曝十寒，肯定是煉不出功夫的。但也不可心急，要抱定有病治病，無病出功夫，立下奮鬥終身的目的。神仙本是凡人做，只恐凡人心不堅。矢志不移，決沒有不成功的。何況本功本具立竿見影，水到渠自然成之實效。還要以是否勤煉，做法是否正確，是否符合丹道要領去做，來衡量功夫的進展速度。決不能因暫時未收到預期效果而洩氣停煉，半途而廢，枉費前功。不管你怎樣看待丹道，先定期一百天，每天至少煉一個小時，只要確切符合氣功理法去做，必會產生效果。初煉功者，可先從每次" 定" 兩三分鐘開始，逐漸增至一刻鐘，半小時，一小時，以至於一" 定" 達二三小時以上，恍如一忽之間，顯然已形成時空倒錯，功夫便已登堂入室，漸臻佳境。脫胎神化，也便大有希望了。
工作忙累的人，也可忙中偷閒，或夜間休息睡覺時煉功，以煉功代替休息睡覺，由於心息依虛，不斷獲得天地真陽的蒸沐，不但一舉兩得，效果也更顯著。有夫妻人煉功，必須求取對方同意，對坐同煉，交流信息，效果會更佳。因為這樣煉功時，天地陰陽，自我陰陽，男女陰陽，三個陰陽都可融洽無間了。集體煉功之所以更容易取得高效，其原因也在於此。如果心術不正，或處理不當，也不無偏頗。
煉丹道是科學，不是迷信。西派真功，更哲理精湛，以心息相依，神氣同煉為最高級的物質基礎，按放虛無土釜，先天真乙之氣的造化爐中冶煉而成之物，非如一般憑空造像，或在色身上執著守竅的銅人身上鑽血之為，不可同日而語。
大道修成有易難，也應由我亦由天。和光混俗無多旨，三個陰陽妙更玄。
煉丹功是解除人生的生老病死之苦，不但消除煩惱，更重要的是恢復人的精神消耗，不管一人清修或夫妻雙煉，都不可有損精耗氣舉措。沒有走漏，是確保生命永恆的最高訴求。若這一點不能做到，不管清修雙煉，都必落空。我今特別提出，務請各位學者注意重視。不但要訪求明師，更重要的是堅持肯煉。一定要使身心兩方面同時起到作用，決不可白費心機，一定要利用眼前的大好時光，來證得佛一樣的智慧神通，才是做人的最高理想目的。實踐是檢驗真理的標準，只有經過親自品嚐，方能知道梨子的滋味。您能在虛空徑寸之地做功，能獲得身心兩方面無窮的享受，可發生內心無限的喜悅，其福祿將超過帝王之位。這個良好機緣，千生難遇。有志丹道朋友，歡迎一試。並贈詩如下：
其一
筆傳聊作口傳心，簡易工夫盡著文。為使全人同受益，不妨一己惹天嗔。
高深密旨輕宣洩，重濁世人盡與聞。一似日常生活事，調停呼吸養精神。
其二
真傳一句淺無多，還望同修細琢磨。神氣無殊米與水，返還不外吸與呼。
陰陽和合成真種，意氣相投遣鬼魔。只是尋常日用事，不須入地上天求。
其三
離身意識即菩提，和合陰陽寄一虛。呼吸忽從方寸斷，元陽已向鼎中飛。
來朝齊服甘露澍，異日同登不夜梯。無限風光說不盡，未圖忽已過瑤西。
西派洩密之總體精神縮影論
一．功訣特點
先哲說：" 真傳一句話，假傳萬卷書。" 張紫陽說：" 其中簡易無多旨，只是教人煉汞鉛。" 白玉蟾則說：" 一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅天。" 凡此足以說明丹道功訣是極為簡易的，只要汞鉛兩味藥材，不執著色身就夠了。
二．西密總訣
我們的總訣，確實只有一句話：" 心息依虛定動定。" 如果有人真正能把這七個字理解，獲得徹底的證悟，定可今生修成仙果。
三．總訣簡釋
我們知道，要煮出一鍋香噴噴的好飯，就必須要有純一無雜的好米和清淨甘淳的好水。要作丹，就必須要有汞和鉛兩味藥材，也即心和息，兩者缺一不可，猶若水和米，故心息必須相依。
煮飯沒有鍋不行，同時還必須一具爐灶；鍋灶合起來就叫爐鼎。我們作丹的爐鼎是什麼呢？就是虛空。西派以" 虛空" 為作丹的爐鼎，沒有著落在色身上，故世人知者甚少。眾所周知，" 器用者空" ，物品總是儲存在器具的空處，實處是不能容物的。人身鼻孔處徑寸之地，不著色身，卻又離色身不遠，乃在虛空之中，以之為虛無爐鼎，理無不可。且人自落地伊始，臍帶剪斷，呼吸之氣便從此處而入，從此之後，天地陰陽之氣與人身呼吸之氣便在此處交流不息，一息不來，即命非我有，足以證明此處為人真正的生門死戶。而且此處真是人身任督二脈的最大空斷檔。若在此處心息相依，不但可接通任督二脈，而且能免使自身元氣隨鼻口呼吸之氣而逐日消亡，同時能招攝虛空中的先天之氣歸於身中。
這樣煮飯的基本條件都具備了，但如不加以柴炭之火的吹噓，生米還是不會變成熟飯的。我們作丹之火叫作天然真火，也就是靜定。由身不動而至心不動、意不動，致虛之極，守靜之篤，以至大定真空。紫陽真人說得好：" 休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火育，不須柴炭及吹噓。" 水和米在凡灶凡火的作用下會逐漸發生變化，以至成為熟飯，那麼心息相依於虛空之中，在靜定之天然真火作用下，色身自然會發生變化，以至最後肉身完全化為氣體。色身所發生的變化，也就是靜極而動的現象，是十分豐富的，或為實境，或為幻境，隨各人體質不同而有差異。但不管出現何種境象，只要以定續定，不予理睬，一切皆會恢復平靜。活子時生亦然，只要心不轉念，以定續定，精自化氣，外陽自倒。能夠做到靜也定，動也定，一定到底，自然精化為氣，氣化為神，神還為虛，與道合真。
真訣就是如此簡單：" 心息依虛定動定。"
李涵虛與西派
陳毓照
李涵虛生平小傳
西派初祖李涵虛，原名元植，字平權，四川樂山縣人。生於清嘉慶丙寅年（1806）八月初四日寅時，升舉於咸豐丙辰年（1856）五月初八日寅時。
李祖幼而穎悟，弱冠入邑癢生，年輕時善琴嗜酒，陶醉於詩詞歌賦之中。因病赴峨嵋縣休養，遇到孫教鸞（1504—1612）門人鄭朴山，同居一寓，由其治病，並受入道口訣。後游峨嵋山，遇呂洞賓、張三丰於禪院，密受功訣。潛修數載，得成金丹，呂祖為之改名西月，字涵虛，一字團陽，又號長乙山人。又，徐頌堯《天樂集》記載：「涵虛真人初遇三丰仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳。道成，創立大江西派」
清·黃熔纂《樂山縣誌》有「李平叔傳」曰：「李平叔，字涵虛，樂邑諸生也，住凌云鄉之李家河。……臨終時與族人宴坐，聯句結云；『兒女英雄債，從今一筆勾。』吟畢偈曰：『清風明月，才知是我』，溘然而逝。」清·李道山《李涵虛真人小傳》亦載：「山於咸豐丙辰（1856）正月，至長乙山房，得瞻慈容，如三十許人。拜別後，師於本年五月初人寅時升舉，異香滿室者七日，本日卯時，現仙容於自流井（今四川自貢市）。飛昇後，顯跡甚多，不能盡述。」
西派源流
呂洞賓、張三丰分別為東華派、文始派之祖師，李涵虛既得兩祖師之心傳，又曾得孫教鸞門人鄭朴山之入道口訣，從而創立其大江西派，可見其丹法內容包含之廣，於先天、後天，及清修、雙修，都作過辯證的申述，適合不同層次學人的選擇與進修。因而其門徒甚眾，傳承很多。據我所熟悉的一系：李祖傳吳天秩，吳再傳柯葆真（懷經）、汪東亭（又號體真山人），汪氏又傳魏堯（則之）、徐頌堯（號海印子，又稱玄靜居士）、蔡潛谷。
西派書日舉要
西派道書頗豐，所惜者大多佚失。今據余查知，將主要之名目列舉如下。
李涵虛著有《道竅談》《三車秘旨》《九層煉心》《後天串述》《東來正義》《無根樹註解》《清淨經》等註解，共13種，並輯為總集，名《圓嶠內篇》，蓋與東祖陸潛虛之《方壺外史》相對峙而取名。一般多認為該集已佚失，但據余考證，實為各家選刻翻印後分立名目、割裂全集而已，並未亡佚。李祖尚輯有《海山奇遇》（即呂洞賓論文集）和《張三丰全集》，為呂、張二祖著作傳世作出了貢獻。
柯懷經著有《養性篇》，汪東亭著有《道統大成》《金丹玄要》《性命要旨》《三教一貫》等，魏堯著有《一貫天機直講》和《大道真傳》，徐頌堯著有《天樂集》和《體真山人丹訣語錄》等。
西派之清修與雙修
從西派的傳承與文獻來看，其丹學體系確實包括清修（天元丹法）與雙修（人元丹法）兩種。李祖《道竅談》即是兼攝清修、雙修兩派丹法之著作，書中云：「上德無為，不以察求，童子先天未破，可清養而得天仙。……吾儕以度人為功，其流傳者安得盡屬童真，則展竅開關，所以啟玄門而辟徑路；還元返本，所以資同類而補真身也。」如汪東亭、蔡潛谷、徐頌堯諸前輩，則莫不以清修立說。
清修和雙修的原理是一致的，其煉法在層次上雖有所不同，而總訣與功效又都是相同的。西派雙修丹法，仍以無為宗，不過順應自然之道予以顛倒之而已。《參同契》謂：「陰陽得其配兮，淡泊而相守。」「自然之所為兮，非有邪偽道。」《悟真篇》謂；「體施巧偽為功力，認取他家不死方。」《道竅談》則說：「蓋以生仙生佛之父母，不同夫凡父凡母，故以靈父靈母名此後天鼎器也。靈父靈母，逆來交媾；凡父凡母，順去資生。」這些前輩均說明雙修絕不同於房中采戰之術，更不涉及淫邪行為，與采陰補陽之邪說，嚴加區別。我們應該從生命科學角度來正確體認性科學對煉內丹的意義。所謂神氣交流、陰陽互補，實是避開了孤陰寡陽的偏枯之弊，這是符合陰陽造化的大旨的。
西派清修丹法揭要
四川張義尚先生曾在《氣功》雜誌發表過「仙道漫談」一文，文內評西派清修丹法為「超等天元丹法」，簡單易學，功效直捷，絕無流弊，是時下後天執形丹法所不能比擬的。有如張伯瑞（984-1082）所謂：「大丹之道，至簡至易，雖愚昧小人；，得而行之，則立超聖地。」亦有如石泰（1022-1158）《還源篇》中所謂：「以簡易之語，不達半句；其證驗之效，只在半時。」今將該派要旨簡揭如下。
一、對彼我、賓主的體認。近代著名道教學者陳攖寧先生（1880-1969）在〉《道竅談·讀者須知》中說：「本書中畫龍點睛處，就是『彼家』二字是如何解釋，頗有研究之餘地。如謂彼家是指腎中之氣而言，則單煉心中之神者非矣；如謂彼家是指身外之太虛而言，則執著肉體在腔子裡摸索者非矣；如謂被家是指同類異性者而言，則一己孤修、專事靜坐者非矣。讀者須於此等玄之又玄處著眼，方可謂頭頭是道。」余以為，可把李祖原來雙關兩意都避開，所謂性命雙修之範疇，無非心之與息，均雙依於身外之虛空中以歸養之而已。但因有身內、身外之分，故有彼我、自他、賓主等不同之名稱。質言之，虛空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。性命雙修之道，自他不二，色空一如，就是先體會身外虛空一著，然後將我之心息安放在外面虛空中，與之相依。能使神氣兩者安定於虛空，則色身亦自然成空。內外兩空，此感彼應，先天一身自然來至我身，此時先天元陽抱我法身、養我色身，這就是所謂法（身）色（身）兼養，性命雙修。所以金丹大道，純係虛空中事業。
二、創鼎於外，外身易形。東派陸潛虛（1520-1600）《玄膚論》中說：「大丹者，創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也。」又說：「創鼎於外，煉藥於內，於是始有內藥、外藥之分。」創鼎於外者，是「身外虛空一著」，玄關妙竅。說明玄關不在身內，難以描繪，故以「彼家」稱之；身內實體，因熟悉自知，故稱「我家」。內藥者，心息也，是神氣，均在我身上，故名為「我」；外藥者，是先天一氣，自虛空中來，在造化窟中生成，故名為「彼」。金丹之道，以彼身外虛空，煉我身內虛空；將我身內心息，放於身外虛空中去加以歸併，則身內亦成虛空耳。《參同契》曰：「器用者空」。因此只待先天一氣之來，鼎器立矣。
徐頌堯《天樂集》謂：「外身者，明身外虛空一著，必先舍此色身，到外邊虛空中去凝神調息，方能無中生有，盡七返九還之妙。是故玄宗丹法，最初從身外虛空下手，最後即在身外虛空了手。自始至終，步步不離虛空，盡在外邊運用，而一切法驗，則在色身上顯出。如易發，易齒，易血，易瞳，乃至易粗重色身為微妙法身。故能外其身，即能易其形矣。」斯正契合《老子》「後其身而身先，外其身而身存」之密旨。
三、心息相依，大定真空。西派清修丹法功訣，其要旨不外乎「心息相依，大定真空」八個字，主要守定於「身外虛空」一著。余進而總結為：心依於息，神放虛空，則賓主之道立，內外二者分，被我之家成。具體練法是，由心息相依入手，先以耳聽，漸漸聽至無所聽，以至心息相忘，混混沌沌，恍惚杳冥，即大定真空之象，創鼎於外矣。恍惚之間，先天一氣自虛無中來，陽生而藥產。身外九還而金木交並，身內七返而水火既濟，內外一體，彼我一如，丹不結而自結，補身接命，皆於大定真空中完成。關鍵是，大定真空有如一扇門，只看你能否走進去，否則終是門外漢。
汪東亭謂：「破體之人，一身上下都是陰，故需招攝虛空中真陽以續命。心息相依到大定時，天地之虛空即我之虛空，空中真陽自然續續而來，如何不長生！」（《體真山人丹訣語錄》）陳攖寧先生在《黃庭經講義》中亦說：「借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎！」所以清修丹法儘是在虛空中尋求，不是在人身上計便宜。
徐頌堯《天樂集》謂：「昔以因緣，得遇汪師，指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳。」又云：「蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣，火候細微，皆大定真空之餘緒。」因此他強調：「大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮，九還七返之玄要也。」
限於筆者水平，不當之處，希請各方大德指教
本功決方法簡便，行住坐臥都可做，但一般以坐功為主，睡眠時也一定要做。坐的姿勢有雙盤坐（即蓮花坐），單盤坐，自由盤坐和平坐，因你還是在校讀書學生，還是以採取平坐式最適當。平坐方法是坐在一個與膝齊高的凳上，兩腳放平，兩膝拉攏，臂部應坐在凳的前沿，兩手或仰或覆，平放膝上，兩肩要放鬆下垂，腰要直，胸要含，頭要正，不高不低，鼻尖對準肚臍，並把舌尖上舐，對住人中穴，這樣才能保持正直的姿勢，然後開始入靜。
姿勢坐好後，先以兩眼注視一物，可以在面前放一盞燈，或一杯水，或者對著樹木或牆壁坐，事前在兩眼平視不感費力的正中點畫個圓圈或一個黑點，以便集中思想注視，每天二到三次或四次，對著圓圈坐，注意注視時不可太用力，以免頭暈。要寬衣解帶，全身放鬆。又眼微開，口輕閉，上下齒相著，但不能咬緊，以鼻呼吸，並聽其自然，一定不能迸氣。等到雜念漸消，呼吸趨於緩漫平和時，再把眼光收近，注視鼻孔外之空隙處，並以耳聽息，聽覺亦注於鼻孔外之虛空，注意不可著於口鼻，這樣和舌尖針對處連在一起，一念不起，一意不散，名為心息相依，是本功訣的惟一特點，也是金丹大道的千古不傳的秘要訣法。
實際上，眼耳鼻舌，就是四象。因為眼通肝屬木是東方青氣，耳通腎屬水是北方黑氣，鼻通肺屬金是西方白氣，舌通心屬火是南方紅氣，鼻孔外虛空屬土，是中央黃氣。所以就有內外四象和內外五行的互通作用。故這步工夫又叫做和合四象，五氣朝元。從佛家來說也便是制伏六賊的方法，能達到六根清淨的目的。因眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根，色、聲、香、味、觸、法叫六塵又叫六賊。氣是身的內含，身之所以能夠轉動自如，都靠氣的支撐和牽動。一個人沒有氣就沒有力了，元氣不足就要生病，這樣的人就叫少氣薄力。是故氣即身也。《心經》上說： " 無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法 " ，就是指這步功夫說的。我們做丹功，若能做到視而不見，聽而不聞，嗅而不知其香，食而不知其味，身不動搖，意不散亂，思想集中於一點，自然神氣也就結合在一起了。所謂心息相依，其道理就在這裡。因為心就是思想意識，思想意識就是心的運用；息就是呼吸，一呼一吸謂之息，息就是氣。呼吸出入，是氣的運用。所以心息相依，依到念住息止，就能神氣結合。又心即火，氣即藥，依照丹經說法，就叫做 " 以火煉藥 " 。故白玉蟾有句話，叫做 " 以火煉藥而成丹，即以神馭氣而成道 " 也。
這步功夫很重要，因為呼吸的氣，是人身生命的根源。此氣進入人身，能牽動人身全部脈絡，一舉一動，一言一行，莫不靠此氣的調節。若此氣不通，人的生命就宣告結束了。此氣呼出身外，便和天地之氣相接，所以這氣能構通天和人的信息，是天地人媒介。出去的氣看似不多，卻能散遍海角天涯，身內身外每一個角落。所以此氣不但是人身生命的源泉，也是成仙作佛的基礎。以其能通人通天，通陰通陽，為人為鬼為仙為佛都離不開他，而且都以這鼻孔外的虛空做集散地。內收外放，通上通下，莫不以此為中點。所以修煉家就叫這裡為十字街上，三叉路口。還有詩說： " 十字街上凡人渡，水火既濟煉真金。 " 就是這個意思。
你年紀輕，也許還未聽說過，佛家有詩說： " 佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。 " 這首詩便蘊含了很深的竅訣。現在我就分析一下。靈山就是玄關靈台，也就是做丹功的關竅，別名又叫做虛空或虛無。自心頭的含義，就是自己真心的源頭，自心兩字合起來看，不就是 " 息 " 字嗎，反過來說息不就是自己的心嗎？呼吸既是自己的生命根源，不也就是自己的心根命蒂嗎？所以講靈山只在自心頭了，真是清清楚楚。靈山塔，就是鼻子，是達摩祖師解破的。鼻和塔不是很相像嗎，不都是每個人都有嗎？呼吸出入和天地之氣相調節，都在鼻孔下面的虛空中，煉丹功的人，一定要在呼吸起頭的氣處下手，所以說 " 人人有個道家的葛仙翁，也有一首詩說： " 乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握。 " 從表象看，這詩和上詩的意義，好像不一樣的。可是解開了，原來還是一個道理。現在我就解給你看看。先解乾坤二字，這二字有許多解法：一、乾解天，坤解地。二、乾解父，坤解母。三、乾解男，坤解女。四、乾解陽，坤解陰。其他如乾馬坤牛，乾首坤腹，乾心坤身等等譬喻，說之不盡。但以陰陽的變體和異名。所以乾坤合處，就是天地陰陽之氣和人身呼吸之氣相合的地方，所以把這個地方叫做乾坤合處之真中，這個中還不是就在那靈山塔之下嗎？此中為天人合發之處，陰陽交接之處，仙凡互換之處，不是真正的中心地點嗎？所以呂祖還稱此中是兩重天地，四個陰陽，以表明此中是聯繫人身小天地和天地大天地的兩重天地的，是連接人身呼吸陰陽之氣與天地升降陰陽之氣的四個陰陽的。沒有這樣的四個陰陽，二重天地的正中，又怎麼能說天地之中是真中呢？這是真中的第一個解法，還有一個人身配天地卦象的解法，具體已作圖詳解在《西派功訣洩密》中，限於篇幅，這裡就不說解了。此中內通人身周身上下，外通天地八方四方上下，還能說不空闊嗎？所以又明指中在虛無甚空闊也。
又為什麼叫做簇將龍虎竅中藏呢？因龍就是東方的青龍木性，也是南方的離陰火性，木性離心合謂之龍。虎是西方兌金，通肺為氣，但也是北方的坎陽水情，水即精也，精氣同源，合為之虎。故龍虎二字實即心息或神氣而言，簇即攢簇，是合併之意。所以簇將龍虎竅中藏，就是心息相依，一同靜定在虛無竅中之意。造化就是天地陰陽的變化，樞機就是象門樞一樣重要的機關，這個樞機就是前面說的靈山塔下和天地真中，懂的這個地方的總關口，不是陰陽變化的樞機都像掌握在手中一樣嗎。
這步工夫，說起來雖然很平淡，而其作用卻實在大的出奇，能使人後天不漏，能做到男斬白虎，女斬赤龍的特殊效驗，而且能做到迴風混合，使自身元氣，不隨呼吸之氣外出而飛散。所以古人何昌一稱謂鎖鼻之術。若牛之拴住鼻孔，就不會亂竄亂跳，任人驅使矣。
如果你真想學煉氣功，請依照此功法去做，一定能使你的身體健康，工作愉快，而且不出偏差。功夫深入，還能使你長葆青春，永遠不會衰老，即使過他十年二十年，以至幾十年，還可能會和現在一樣年輕。當然，這還要看你是否照做，是否做對了，是否能經常保持下去。《周易·參同契》說： " 老頭子會恢復童年時的強壯，老太婆會變成年輕的小姑娘。 " 就是指這步工夫說的。以上說的是初步訣法，另外還有一些訣要，等以後有機會時再談，或等我那書出版以後，買來作更深入的研究。
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-- 陳毓照: 金丹大道的千古不傳的秘要訣本功法融儒醫佛道為一體，獨一無對，獨樹一幟，其相互通融的核心為無，沒有門戶色相之執著。
本功的最大特點，就是" 簡易" 二字，不主張繁瑣哲學。古哲說：" 真傳一句話，假傳萬卷書。" 白玉蟾也說：" 一言半句便通玄，何用丹經千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅仙。" 說得何等簡捷。
本派總訣，就是" 心息相依，大定真空" 八字，中間演化的層次過程，不過" 守、動、定" 三字。再簡之，不過神氣同定，一" 定" 到底而已。此" 定" 字訣，包含采封固閉、溫養沐浴、結胎、脫體、神化還虛、合道，莫不一氣呵成。真一言半語便通玄之先天大道，簡易直捷之門也。及此全人大普渡之時，故公而出之，願學人共勉，並珍而惜之。
本功村夫俗子，文盲婦孺，只要得訣，人人可煉，個個能成。本功要求不多，只要集中思想，注意一點，能一切拋下不管，無絲毫妄念即可，也就是大腦思維處於高度清靜狀態，可比風平浪靜，碧澄之水，紋絲不動，能做到用志不分，自然便凝結為神了。故譽稱不貸之門，不宰之功。說起來又談何容易，不經一番苦心鍛鍊，活埋一番，又如何能做到。一般人的自然規律，總是雜念一個接一個的轉，一個呼吸，便有一個雜念。心猿意馬，頃刻千里，難以控制。本功就用這個" 定" 字的特殊方法，心息相依於虛無竅中，使神氣結合來排除雜念，以迎接正念。要知道雜念如落葉，心息相依是把鐵掃帚，轉落轉掃，總有個掃得乾乾淨淨的一日，這樣便進入" 定" 境了。一入定境，便可忘去一切，無始無終。定愈久，則識神愈伏，元神愈顯。一切變化，都在此定字中發顯，可見此" 定" 字訣，確實是很了不起的。
有人說，這" 定" 字究竟是個怎麼樣子的？我說：" 定，就是停止一切活動，外形像木頭人一樣，紋絲不動；內心像止水一樣，一念不生。看起來像熟睡爛醉一樣，已完全失去知覺似的，可實際上他的內心卻非常清醒，外界一言一行，一舉一動，蟬鳴蛙叫，風吹草動，莫不一清二楚。話似乎已經說不出來了，呼吸也進入停止的程度。而精神仍然顯得十分飽滿，保持著一種似睡非睡、似醒非醒的功能態。能經常保持這種醒寂狀態，就是功夫。
本功坐、站、靠、臥均可煉，可根據各人身體素質而定，如年青力壯者，可以站煉，體虛有病者，可以斜靠椅背或臥煉。總之姿式不拘，以各人自感舒適為度，但當以坐功為主。最佳坐姿是雙盤，次單盤，再次為自然盤坐。坐前要寬衣解帶，全身放鬆，坐好後，要注意做到含胸拔背，虛領頂頸，下頜內收，兩手掌上下交疊，亦可右手握左手大拇指，左手掌抱右手背之外，均放於小腹前。上下齒輕扣，眼露一線之光，舌尖略上抬針對虛空竅處（即鼻孔外虛空寸徑之地）。
初煉功者，大腦思維活躍，難以入靜。先以兩眼注視鼻孔外虛空方圓徑寸之地，打准以後，稍待片刻，再以兩耳傾聽鼻孔外自然出入之呼吸，觀音所說的" 初於聞中" 者，開始煉功之初，必先聞此虛空之中也。" 入流忘所" 者，使意念進入呼吸流動之處使神氣混和而忘掉一切也。若還不靜，不要讓呼吸一次瞞過去，要息息歸根，合自然之符節。煉功有素者，也可不須聽息，把意念直接守住虛無竅就行，直守到雜念全無，眼前一片虛白，大腦空蕩蕩地，杳杳冥冥，悠悠揚揚，不松不緊，勿忘勿助，以不調之調調之。混混沌沌，惺惺寂寂，大腦思維始終處於清醒狀態。但不可又起妄念，要向清醒求緣，莫向恍惚求功。故又稱醒寂功。如煉功者已聽不到呼吸聲音，而又還有雜念存在，就要仔細體會呼吸起伏下落之微聲，經過一番深入的調息，妄念自然會減少。有雜念起時再聽息，聽一下再放下，以聽到沒有雜念為止。便進入定忘境界，是謂先天無極氣功態。
總之，聽息守竅，全在我人鼻孔外虛空方圓徑寸之地，在聽息成熟，沒有雜念之時，就把意念專志守住虛空，不可著有無形相之念，以至誠相待，一任氣機在寂靜中自然變化。守竅有素以後，入睡也不要緊，入睡屬於相似定，也可說是定的前奏。能達到醒寂定，效果更佳。寂而感召陽氣，感召陽氣而寂，由於這時主人公已定在外面虛空涵養，色身變成一所空房子，真陽之氣到色身上就更多。元神既在外邊得元氣涵養，色身又得真陽的薰蒸沐浴，使心身內外，同時受益，故謂雙修。不斷保持此種內外兩空的先天無極氣功態，元陽真氣便續續不斷的向色身進來，得一分氣，精神就得一分明，色身也就強健一分，換一句話說，陰氣濁氣或病氣就退去一分，進陽火，退陰符之說，亦不過如此而已。此中奧妙，真難言語形容，惟一感覺，不過混身酥軟快樂而已。觸電乎！新沐乎！抑酒後之微醉乎！此時更不知有天地萬物矣。
除此以外，煉功中還會發生許多動靜變化，然而，既已知" 定、動、定" 三字總訣了，在" 定" 中發生一切任何動觸現象，只要用此" 定" 字訣鎮之，不管是善意的，還是惡意的，甚至是吃人的魔王，只要心不轉念，不喜不懼，便可立見消亡。下面我再舉幾個例子，或聞遠地聲音，或見仙佛顯現，或見妖魔鬼怪、毒蛇猛獸來侵，不管什麼影像變化，都是自身氣機的變化，儘管我定我的，一切莫認。有時眼前出現神光，大腦呼呼作響，有時如雷鳴，有時如電掣，有時如繩捆，有時如蚊咬，以致周身疼痛奇癢，都是氣沖全身骨節毛竅所形成，是煉功產生的效驗，雖然都是好現象，但萬萬不可著他，依舊紋絲不動，我定我的，自然一忽而過，恢復平寧。
或當我們高度入靜，萬籟俱寂之時，忽覺外陽勃然而舉，愛慾之心油然而生，這便是活子時到來之時，不可動心，不可轉念，一意加深定力，一剎時間精便化成氣了，為之藥物歸爐，外陽也便癱軟而倒。如此逐日采煉，自然不斷增加功力，其效如神。這也便是以性歸情，攝情歸性的效驗，通常稱謂採藥訣。此時切不可產生男女交媾之念，這樣一轉念就轉入性高潮，未經特殊訓練的人，車便剎不住了。我們只能抱定一個宗旨，堅定不移，不理不採，它來它的，我煉我的，對我有何相干，做到井水不犯河水，自然精化成氣，不待安排。直煉到外陽舉時也不動心，來與不來一個樣，照" 定" 不誤，工夫就到家了。
煉功要樹立信心、決心、恆心、潛心之四心。由於男女生理不同，活子時產生的外景也不一樣，男人為外陽（陰莖）勃舉，女人則兩乳發硬。經過定靜采煉，自然萎縮變軟。這和一般後天功法不一樣。他們通常用接連做幾個呼吸，或不斷進行撮、舐、提、閉，雖然有時也有效，但弄得不好，也會發生反作用，引起慾火燔灼。不及" 定" 字訣安全保險。可一定多用。
我再談談煉功的時效問題。一般身體素質好者，三五天見效，體質差者，一二月三四月見效不一定，也有煉更長時間見效的。總要能堅持四心，持之以恆，成功才有把握。三日打漁，兩日曬網，一曝十寒，肯定是煉不出功夫的。但也不可心急，要抱定有病治病，無病出功夫，立下奮鬥終身的目的。神仙本是凡人做，只恐凡人心不堅。矢志不移，決沒有不成功的。何況本功本具立竿見影，水到渠自然成之實效。還要以是否勤煉，做法是否正確，是否符合丹道要領去做，來衡量功夫的進展速度。決不能因暫時未收到預期效果而洩氣停煉，半途而廢，枉費前功。不管你怎樣看待丹道，先定期一百天，每天至少煉一個小時，只要確切符合氣功理法去做，必會產生效果。初煉功者，可先從每次" 定" 兩三分鐘開始，逐漸增至一刻鐘，半小時，一小時，以至於一" 定" 達二三小時以上，恍如一忽之間，顯然已形成時空倒錯，功夫便已登堂入室，漸臻佳境。脫胎神化，也便大有希望了。
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工作忙累的人，也可忙中偷閒，或夜間休息睡覺時煉功，以煉功代替休息睡覺，由於心息依虛，不斷獲得天地真陽的蒸沐，不但一舉兩得，效果也更顯著。有夫妻人煉功，必須求取對方同意，對坐同煉，交流信息，效果會更佳。因為這樣煉功時，天地陰陽，自我陰陽，男女陰陽，三個陰陽都可融洽無間了。集體煉功之所以更容易取得高效，其原因也在於此。如果心術不正，或處理不當，也不無偏頗。
煉丹道是科學，不是迷信。西派真功，更哲理精湛，以心息相依，神氣同煉為最高級的物質基礎，按放虛無土釜，先天真乙之氣的造化爐中冶煉而成之物，非如一般憑空造像，或在色身上執著守竅的銅人身上鑽血之為，不可同日而語。
大道修成有易難，也應由我亦由天。和光混俗無多旨，三個陰陽妙更玄。
煉丹功是解除人生的生老病死之苦，不但消除煩惱，更重要的是恢復人的精神消耗，不管一人清修或夫妻雙煉，都不可有損精耗氣舉措。沒有走漏，是確保生命永恆的最高訴求。若這一點不能做到，不管清修雙煉，都必落空。我今特別提出，務請各位學者注意重視。不但要訪求明師，更重要的是堅持肯煉。一定要使身心兩方面同時起到作用，決不可白費心機，一定要利用眼前的大好時光，來證得佛一樣的智慧神通，才是做人的最高理想目的。實踐是檢驗真理的標準，只有經過親自品嚐，方能知道梨子的滋味。您能在虛空徑寸之地做功，能獲得身心兩方面無窮的享受，可發生內心無限的喜悅，其福祿將超過帝王之位。這個良好機緣，千生難遇。有志丹道朋友，歡迎一試。並贈詩如下：
其一
筆傳聊作口傳心，簡易工夫盡著文。為使全人同受益，不妨一己惹天嗔。
高深密旨輕宣洩，重濁世人盡與聞。一似日常生活事，調停呼吸養精神。
其二
真傳一句淺無多，還望同修細琢磨。神氣無殊米與水，返還不外吸與呼。
陰陽和合成真種，意氣相投遣鬼魔。只是尋常日用事，不須入地上天求。
其三
離身意識即菩提，和合陰陽寄一虛。呼吸忽從方寸斷，元陽已向鼎中飛。
來朝齊服甘露澍，異日同登不夜梯。無限風光說不盡，未圖忽已過瑤西。
西派洩密之總體精神縮影論
一．功訣特點
先哲說：" 真傳一句話，假傳萬卷書。" 張紫陽說：" 其中簡易無多旨，只是教人煉汞鉛。" 白玉蟾則說：" 一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅天。" 凡此足以說明丹道功訣是極為簡易的，只要汞鉛兩味藥材，不執著色身就夠了。
二．西密總訣
我們的總訣，確實只有一句話：" 心息依虛定動定。" 如果有人真正能把這七個字理解，獲得徹底的證悟，定可今生修成仙果。
三．總訣簡釋
我們知道，要煮出一鍋香噴噴的好飯，就必須要有純一無雜的好米和清淨甘淳的好水。要作丹，就必須要有汞和鉛兩味藥材，也即心和息，兩者缺一不可，猶若水和米，故心息必須相依。
煮飯沒有鍋不行，同時還必須一具爐灶；鍋灶合起來就叫爐鼎。我們作丹的爐鼎是什麼呢？就是虛空。西派以" 虛空" 為作丹的爐鼎，沒有著落在色身上，故世人知者甚少。眾所周知，" 器用者空" ，物品總是儲存在器具的空處，實處是不能容物的。人身鼻孔處徑寸之地，不著色身，卻又離色身不遠，乃在虛空之中，以之為虛無爐鼎，理無不可。且人自落地伊始，臍帶剪斷，呼吸之氣便從此處而入，從此之後，天地陰陽之氣與人身呼吸之氣便在此處交流不息，一息不來，即命非我有，足以證明此處為人真正的生門死戶。而且此處真是人身任督二脈的最大空斷檔。若在此處心息相依，不但可接通任督二脈，而且能免使自身元氣隨鼻口呼吸之氣而逐日消亡，同時能招攝虛空中的先天之氣歸於身中。
這樣煮飯的基本條件都具備了，但如不加以柴炭之火的吹噓，生米還是不會變成熟飯的。我們作丹之火叫作天然真火，也就是靜定。由身不動而至心不動、意不動，致虛之極，守靜之篤，以至大定真空。紫陽真人說得好：" 休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火育，不須柴炭及吹噓。" 水和米在凡灶凡火的作用下會逐漸發生變化，以至成為熟飯，那麼心息相依於虛空之中，在靜定之天然真火作用下，色身自然會發生變化，以至最後肉身完全化為氣體。色身所發生的變化，也就是靜極而動的現象，是十分豐富的，或為實境，或為幻境，隨各人體質不同而有差異。但不管出現何種境象，只要以定續定，不予理睬，一切皆會恢復平靜。活子時生亦然，只要心不轉念，以定續定，精自化氣，外陽自倒。能夠做到靜也定，動也定，一定到底，自然精化為氣，氣化為神，神還為虛，與道合真。
真訣就是如此簡單：" 心息依虛定動定。"
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李涵虛與西派
陳毓照
李涵虛生平小傳
西派初祖李涵虛，原名元植，字平權，四川樂山縣人。生於清嘉慶丙寅年（1806）八月初四日寅時，升舉於咸豐丙辰年（1856）五月初八日寅時。
李祖幼而穎悟，弱冠入邑癢生，年輕時善琴嗜酒，陶醉於詩詞歌賦之中。因病赴峨嵋縣休養，遇到孫教鸞（1504—1612）門人鄭朴山，同居一寓，由其治病，並受入道口訣。後游峨嵋山，遇呂洞賓、張三丰於禪院，密受功訣。潛修數載，得成金丹，呂祖為之改名西月，字涵虛，一字團陽，又號長乙山人。又，徐頌堯《天樂集》記載：「涵虛真人初遇三丰仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳。道成，創立大江西派」
清·黃熔纂《樂山縣誌》有「李平叔傳」曰：「李平叔，字涵虛，樂邑諸生也，住凌云鄉之李家河。……臨終時與族人宴坐，聯句結云；『兒女英雄債，從今一筆勾。』吟畢偈曰：『清風明月，才知是我』，溘然而逝。」清·李道山《李涵虛真人小傳》亦載：「山於咸豐丙辰（1856）正月，至長乙山房，得瞻慈容，如三十許人。拜別後，師於本年五月初人寅時升舉，異香滿室者七日，本日卯時，現仙容於自流井（今四川自貢市）。飛昇後，顯跡甚多，不能盡述。」
西派源流
呂洞賓、張三丰分別為東華派、文始派之祖師，李涵虛既得兩祖師之心傳，又曾得孫教鸞門人鄭朴山之入道口訣，從而創立其大江西派，可見其丹法內容包含之廣，於先天、後天，及清修、雙修，都作過辯證的申述，適合不同層次學人的選擇與進修。因而其門徒甚眾，傳承很多。據我所熟悉的一系：李祖傳吳天秩，吳再傳柯葆真（懷經）、汪東亭（又號體真山人），汪氏又傳魏堯（則之）、徐頌堯（號海印子，又稱玄靜居士）、蔡潛谷。
西派書日舉要
西派道書頗豐，所惜者大多佚失。今據余查知，將主要之名目列舉如下。
李涵虛著有《道竅談》《三車秘旨》《九層煉心》《後天串述》《東來正義》《無根樹註解》《清淨經》等註解，共13種，並輯為總集，名《圓嶠內篇》，蓋與東祖陸潛虛之《方壺外史》相對峙而取名。一般多認為該集已佚失，但據余考證，實為各家選刻翻印後分立名目、割裂全集而已，並未亡佚。李祖尚輯有《海山奇遇》（即呂洞賓論文集）和《張三丰全集》，為呂、張二祖著作傳世作出了貢獻。
柯懷經著有《養性篇》，汪東亭著有《道統大成》《金丹玄要》《性命要旨》《三教一貫》等，魏堯著有《一貫天機直講》和《大道真傳》，徐頌堯著有《天樂集》和《體真山人丹訣語錄》等。
西派之清修與雙修
從西派的傳承與文獻來看，其丹學體系確實包括清修（天元丹法）與雙修（人元丹法）兩種。李祖《道竅談》即是兼攝清修、雙修兩派丹法之著作，書中云：「上德無為，不以察求，童子先天未破，可清養而得天仙。……吾儕以度人為功，其流傳者安得盡屬童真，則展竅開關，所以啟玄門而辟徑路；還元返本，所以資同類而補真身也。」如汪東亭、蔡潛谷、徐頌堯諸前輩，則莫不以清修立說。
清修和雙修的原理是一致的，其煉法在層次上雖有所不同，而總訣與功效又都是相同的。西派雙修丹法，仍以無為宗，不過順應自然之道予以顛倒之而已。《參同契》謂：「陰陽得其配兮，淡泊而相守。」「自然之所為兮，非有邪偽道。」《悟真篇》謂；「體施巧偽為功力，認取他家不死方。」《道竅談》則說：「蓋以生仙生佛之父母，不同夫凡父凡母，故以靈父靈母名此後天鼎器也。靈父靈母，逆來交媾；凡父凡母，順去資生。」這些前輩均說明雙修絕不同於房中采戰之術，更不涉及淫邪行為，與采陰補陽之邪說，嚴加區別。我們應該從生命科學角度來正確體認性科學對煉內丹的意義。所謂神氣交流、陰陽互補，實是避開了孤陰寡陽的偏枯之弊，這是符合陰陽造化的大旨的。
西派清修丹法揭要
四川張義尚先生曾在《氣功》雜誌發表過「仙道漫談」一文，文內評西派清修丹法為「超等天元丹法」，簡單易學，功效直捷，絕無流弊，是時下後天執形丹法所不能比擬的。有如張伯瑞（984-1082）所謂：「大丹之道，至簡至易，雖愚昧小人；，得而行之，則立超聖地。」亦有如石泰（1022-1158）《還源篇》中所謂：「以簡易之語，不達半句；其證驗之效，只在半時。」今將該派要旨簡揭如下。
一、對彼我、賓主的體認。近代著名道教學者陳攖寧先生（1880-1969）在〉《道竅談·讀者須知》中說：「本書中畫龍點睛處，就是『彼家』二字是如何解釋，頗有研究之餘地。如謂彼家是指腎中之氣而言，則單煉心中之神者非矣；如謂彼家是指身外之太虛而言，則執著肉體在腔子裡摸索者非矣；如謂被家是指同類異性者而言，則一己孤修、專事靜坐者非矣。讀者須於此等玄之又玄處著眼，方可謂頭頭是道。」余以為，可把李祖原來雙關兩意都避開，所謂性命雙修之範疇，無非心之與息，均雙依於身外之虛空中以歸養之而已。但因有身內、身外之分，故有彼我、自他、賓主等不同之名稱。質言之，虛空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。性命雙修之道，自他不二，色空一如，就是先體會身外虛空一著，然後將我之心息安放在外面虛空中，與之相依。能使神氣兩者安定於虛空，則色身亦自然成空。內外兩空，此感彼應，先天一身自然來至我身，此時先天元陽抱我法身、養我色身，這就是所謂法（身）色（身）兼養，性命雙修。所以金丹大道，純係虛空中事業。
二、創鼎於外，外身易形。東派陸潛虛（1520-1600）《玄膚論》中說：「大丹者，創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也。」又說：「創鼎於外，煉藥於內，於是始有內藥、外藥之分。」創鼎於外者，是「身外虛空一著」，玄關妙竅。說明玄關不在身內，難以描繪，故以「彼家」稱之；身內實體，因熟悉自知，故稱「我家」。內藥者，心息也，是神氣，均在我身上，故名為「我」；外藥者，是先天一氣，自虛空中來，在造化窟中生成，故名為「彼」。金丹之道，以彼身外虛空，煉我身內虛空；將我身內心息，放於身外虛空中去加以歸併，則身內亦成虛空耳。《參同契》曰：「器用者空」。因此只待先天一氣之來，鼎器立矣。
徐頌堯《天樂集》謂：「外身者，明身外虛空一著，必先舍此色身，到外邊虛空中去凝神調息，方能無中生有，盡七返九還之妙。是故玄宗丹法，最初從身外虛空下手，最後即在身外虛空了手。自始至終，步步不離虛空，盡在外邊運用，而一切法驗，則在色身上顯出。如易發，易齒，易血，易瞳，乃至易粗重色身為微妙法身。故能外其身，即能易其形矣。」斯正契合《老子》「後其身而身先，外其身而身存」之密旨。
三、心息相依，大定真空。西派清修丹法功訣，其要旨不外乎「心息相依，大定真空」八個字，主要守定於「身外虛空」一著。余進而總結為：心依於息，神放虛空，則賓主之道立，內外二者分，被我之家成。具體練法是，由心息相依入手，先以耳聽，漸漸聽至無所聽，以至心息相忘，混混沌沌，恍惚杳冥，即大定真空之象，創鼎於外矣。恍惚之間，先天一氣自虛無中來，陽生而藥產。身外九還而金木交並，身內七返而水火既濟，內外一體，彼我一如，丹不結而自結，補身接命，皆於大定真空中完成。關鍵是，大定真空有如一扇門，只看你能否走進去，否則終是門外漢。
汪東亭謂：「破體之人，一身上下都是陰，故需招攝虛空中真陽以續命。心息相依到大定時，天地之虛空即我之虛空，空中真陽自然續續而來，如何不長生！」（《體真山人丹訣語錄》）陳攖寧先生在《黃庭經講義》中亦說：「借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎！」所以清修丹法儘是在虛空中尋求，不是在人身上計便宜。
徐頌堯《天樂集》謂：「昔以因緣，得遇汪師，指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳。」又云：「蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣，火候細微，皆大定真空之餘緒。」因此他強調：「大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮，九還七返之玄要也。」
限於筆者水平，不當之處，希請各方大德指教