『国学论道』[国学经典]再说《般若波罗蜜多心经》

楼主作者：一九合十  发表日期：2011-3-14 1:01:05　　再说《般若波罗蜜多心经》
　　
　　 修佛，最重要的是要有一颗菩提心，什么叫菩提心？发自内心的真诚的对待和爱护一切众生的心。这样的一个心地，是修法的基础。
　　
　　 般若波罗密多心经适用的对象就是已经具有了菩提心的人。这部心经，讲的是菩萨级别的人在处于“观自在”状态下应该保持的心理状态，以及用什么方法保持这种心理状态。
　　
　　 虽然这部心经篇幅很短，但是在这样有限的篇幅中，佛祖大量的文字都用在阐述处于“观自在”状态下的心理的描述上，并且说明了为什么要处于这样的心理状态的理由。可见，这样的一个状态要精确的描述它是不那么简单的。
　　
　　 尽管很难，佛祖在最后还是讲了一个方法，使得修炼者在观自在状态下，能够保持这个正确的状态，这个方法，佛祖说，过去历代得到佛的成就的修炼者都用的这个方法，就是在观自在状态下念咒，这个咒就是：“揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提娑婆呵”。
　　
　　 这部经文很短，念起来很容易，单纯的念，不去理解经文的意思，不去按照经文教导的方法去做是修不出成果的，也不会有效果。
　　
　　 按照经文去做，首先有一个动作的，这个动作就是观自在。在观自在这个动作进行以后，进入到了一个深层的观自在状态下，就出现了极度的内心活动，因此佛祖就告诉这个修行的菩萨，应该怎么去理解和掌握这些内心的活动、用什么方法去化解这些内心的活动。
　　
　　 观自在，对于很多人，也许是不明白的。什么叫观自在？
　　
　　 我们做个试验，先自然盘腿坐下来，放松自己，调整自己的身体到一个舒服的状态。有些人不会盘腿而坐，也没有关系，不标准没有关系，只要自己舒服的静坐下来就可以了。然后，闭目，让自己全身放松，同时放弃所有头脑里面的思考和焦虑，开始思考和观察自己本身，用你的思想和意识去体察自己，这个时候，我们做的，就是叫做“观自在”。因此，“观自在”这个方法是很简单的，就是放松自己以后用自己的意思去体会和观察自己的存在。
　　
　　 这个观自在的方法，也是一种静坐的方法。
　　
　　 对于静坐，很多人一旦静坐下来，脑子里面的想法就乱的很，啥想法都有，或者就会感觉到自己的身体不舒服，又疼起来了或者痒起来了。
　　
　　 动和静总是永远都相互存在的，静极就要生动。身体安静到一定的程度，思想就会极度的活跃。这是正常的现象。
　　
　　 普通的人，根据自己的阅历和关心的事情的不同，思想里面思考的东西是各种各样的。
　　
　　 佛祖就教导大家，大脑的思考有一个方向，这个方向就是放下一切，通过自己的调整，要让自己的大脑也安静下来。
　　
　　 这里就进入到了第二个层次，进行到深般若波罗密多层次了（行深般若波罗密多）。也就是说，第一个层次就是让自己的身体安静和舒展下来，第二个层次就是让自己的思想和大脑也安静和放松下来。
　　
　　 有了这样的两个步骤，就能够理解什么叫做“观自在”、什么叫做“行深般若波罗密多”。
　　
　　 其次，需要明白，佛祖讲这个经是对“舍利子”这个人讲的，经文中的“舍利子”，不是我们现在说的佛祖肉身留下的那个舍利子，经文的舍利子，是称呼对方的名字，意思是“某某某，我告诉你”的意思。不要理解错了。
　　
　　 经文中的舍利子，是佛祖的一个徒弟。这部经，是佛祖给他讲的。为啥给他讲，而不是别人，因为佛祖讲法，都是因人而异的，就像孔子，给不同的学生讲课，对同一个问题的解释是不同的，都是根据学生的理解程度去因材施教的。佛祖开篇就说“一个菩萨按照观自在的方法修炼，当进入到一个很深的境界之后........”，可见佛祖的这个叫做“舍利子”的徒弟的境界是很高的，佛祖直接就给他讲最高深的怎么修炼心的知识。所以，这个经文才叫做“心经”。佛祖还有个很厉害、水平很高的徒弟，叫做“须菩提”，佛祖给须菩提讲的经是另外的一部最高深的学问叫《金刚经》。这个两人的水平本身都是菩萨级别的，所以佛祖给他们讲的层次就比较高。这个问题希望大家要搞清楚，如果自己的领悟力不够，就不能好高骛远，就得从教导人们做好事的《地藏菩萨经》去学起来，免得学得自己一头雾水。
　　
　　 经文的结构分为三个部分：
　　
　　 第一个部分，总括这篇经文的全部核心：
　　 菩萨级别的在用观自在方法修炼的时候，当处于一个很深的境界下，就会照见五蕴皆空，这个五蕴皆空，就是能渡一切苦厄的良法。
　　
　　 第二个部分：
　　 详细阐述什么叫五蕴皆空，五蕴皆空为什么能渡一切苦厄。
　　 这个部分从“舍利子，色不异空，空不异色”开始，到“远离颠倒梦想，究竟涅槃”结束。
　　 佛说，我们所看得见的实体与看不见的虚空，从本质上都是一样的，所以，在深般若波罗密的状态下的感受、思想、所以的认识都要这样去对待。
　　 佛说，从根本上说，“是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．”
　　
　　 第三个部分：
　　 佛祖说了一个方法，可以调整自己的心，达到那样的一个心的境界。就是在观自在的状态下，内心念咒，并持咒。过去成佛的都是用这个咒的。在经文的最后佛祖说出了这个咒的内容。
　　
　　 “三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．”
　　
　　 最后，在说明一下，这部心经，是在修炼的状态下的心的修持的，我们日常工作学习得时候，与修炼打坐不能混为一谈。日常工作学习，该做啥做啥，工作的时候，心里念“揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．”，那不叫修心，那叫做分心。分心是修心的最大的障碍的。