偶看新闻凤阳中都城遗址公园:《了解自己——意识的镜子》|第三章 意识的自己：自我意识
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 05:42:48
《了解自己——意识的镜子》
第三章 意识的自己：自我意识第一节 虚无：存在论 标签：有意识 意识 存在 虚无 视角
意识，相对于物质而言，存在于虚无中。这并不是物质的观点，而是人有意识的观点。因为人的有意识，首先于生存的外在，然后才是内在的自由。存在的概念，来自于物，却基于人的意识。所有的存在论，都是人的有意识，对自身不确定的确定。这不适用于自然的观点，因为自然在某种意义上，就是存在。因此，关于存在的讨论，并不在中国文化中，而是在西方哲学中。因为中国文化，以自然而论，人就是存在的；假如人不存在，生存就没有了意义。这维系着本能，不会为人所怀疑。只有当人的有意识中，出现了意识的自己，却又无法确定时，存在才会被讨论。
意识的自己，并不是我，相对于非我的存在；更不是人，相对于自然的存在。它，在于人的有意识中，分离于所有的外在，还无法确定的存在。人有意识和无意识的分界，在于人不再本能地生存，而有了非本能的选择。这个界限，并不清晰；因为自然的生物，也有些非本能的生存。不过，生存的概念，在内涵之外，同样存在着外延；就若生命的延续，在于生存，也在于繁衍那样。不管是生存，还是繁衍，都在于意识，经由物质的结合，实现了自身的存在。只是，这并不是有意识的，而完全是无意识的。人的有意识，在某种意义上，是非生存的；那或者就是人，对于死亡的感受。当人面对死亡时，包含身体在内的所有都失去了意义；意识的自己，不管人是否意识到，已经分离出来。
存在，来自于非存在，或者不存在。这不止适用于生与死，也适用于人有意识的自己，存在与否？对于人而言，可以有一个人的自身，作为自己；也可以有一个意识的存在，作为自己。显然，人的自身，要比意识，有更确定的存在。只是，人的自身，赖以存在的人体，在死亡面前失去了意义。没有一个人看着一个死亡的人体，还会说他是一个存在的人。那么，人的自己，本质上就不在于人体；而在于另一种看不见的存在，那或者是灵魂，或者就是意识。人的有意识，总是关注于自己，而不是别的什么；即使人心有旁骛，也是关于自己，而不是关注本身。对于存在而言，没有什么特别的来由，就来自于人有意识的自己，处于虚无之中。
虚无，可以是不存在，也可以非存在，却必然是存在。因为人有意识的概念，都有所指，否则不会有虚无的概念。只是，对于人的意识而言，存在更多界定于感官，而不是自身。当人的有意识，将存在界定于意识时，所有感官知觉的存在，就成为了表象。这也是佛，所谓色即是空，空即是色的本来。叔本华，作为意志和表象的世界，也是如此。同样，意识的自己，存在于意识的视角，而不是人的视角。人只有在意识的视角中，或者自我意识中，才可以将自己的存在，确定于虚无的意识。
意识的视角，不同于人的视角之处，在于它是自我观，而不是世界观。因为意识，不同于物质的存在之处，在于它虚无于人的感官之外。人的感官，是一个界限；它可以让人看到物质的世界，也可以映射于人的有意识；同时，它又因为外在的有意识，遮蔽了内在的自我意识。这也是哲学，传递了更多的世界观，却将自我观，变得隐晦艰涩的原由。同样是赫拉克利特的思想，“我们踏进又踏不进同一条河”，远比“我仔细地观察我自己”，为人所熟知。这是人有意识的注意，却失去了自我意识的视角。因为存在，对于意识而言，具有优先权。意识，首先于存在，然后于自由。
自由，来自于意识的自己，而不是人的自身。人，或者人的视角，更多关注于生存，而不是自由。意识的自己，隐约于人的自身中；直至超越了生存，才会成为存在。或者，自由的概念，就来自于意识的自己，可以存在的确定。“由自己而自由”，是很简单的一句话，却隐含着自由的本质。它，只有在意识的视角中，或者人的自我意识中，才可以成为人的有意识；在人的视角中，它更象是文字的游戏，而不是自由的存在。存在，对于自由而言，就在于人有意识，并有意识的自己；只有意识的自己，可以确定不同于人的视角，并确定自由本质的存在。
所有存在的本质，都在于人有的意识。只有人的有意识，才会讨论存在，而且指向于虚无。所有的存在论，都来自于意识的虚无感。不管是赫拉克利特，“我们存在又不存在”；还是巴门尼德，“存在者存在”；也不管是艾克哈特，“上帝就是存在”；还是尼采，“上帝死了”之后的虚无；都关于人的有意识，对于自身有的意识，有意无意之间的自我意识。所有非物质的存在，都隐含着意识的存在性。不管是赫拉克利特的逻各斯，还是柏拉图的灵魂，或者亚里士多德的隐德莱希，都有关于人有意识的自己。它，并不属于上帝，也属于宗教，甚至也不属于哲学，而属于人有的意识。
人有的意识，虚无着，却又存在着；人在自己的虚无感中，不自觉地存在论着。意识，存在于人的有意识中，却虚无于人的感官中。意识的存在，对于人的有意识而言，就是意识的自己；意识的虚无，对于人有的意识而言，就是本质的存在。意识，存在于虚无中，在自然的生命中实现存在；在人的有意识中，开始独立存在，并最终实现自由。所有的人，在自觉不自觉中，在有意无意之间，都会证明自己的存在；这个自己，不是人的自己，而是意识的自己。只是，它隐约于人的视角之下，必须在意识的视角中，或者自我意识中，才可以确定而存在。或者，一个有意识的人，只有在自身的虚无感中，才能了解自己，作为意识存在的本质。
第二节 映射论：二律背反 标签：意识 有意识 映射 存在 物质
意识，不管是作为它本身，还是作为人的自己，都虚无着。这样的虚无，也是一种存在，只是不为人的视角所察觉。意识，有着原始的虚无，那是人无法意识的；同时，它也有看不见的虚无，那是人可以意识的。意识，在它自身的存在中，有两种不同的倾向，可以称之为二律背反。这两种倾向，在于人有意识的界限，可以向外或者向内的意识。外在的有意识，经由感官，确定为存在；内在的意识，经由自我，也可以确定为存在。但是，这两种存在，并不是同样的存在，而且完全相反。它可以区分于向外的人的视角，与向内的意识的视角，都在于人的有意识。
人有意识，可以是拥有意识，也可以是意识到。这二者并不相同，甚至于截然相反。前者，可以说是所有生物的拥有，因为生命就是意识，结合于物质的存在；后者，可以说是人所特有，因为人有了自然之外的自由。同样，人所特有的意识，也分为两种情形。其一是人有对外的意识，来自于生命的存在；另一种是向内的意识，来自于意识的自身。所有的这些分类，都是人的有意识，却有着不同的意识范畴。意识，作为人的自己，或者意识的自己，是一个基于；只有基于意识的自己，人有的意识，才可以成为人意识到的存在。
存在，对于意识而言，就是虚无。存在与虚无，就是二律背反的最初表象；它的原始，来自于意识，映射于物质的存在。意识，有虚无的存在，却必须经由物质的映射，实现其存在。因此，映射论的假设，就在于意识，来自于物质的映射。这显然是唯物论的，却仍然是唯心论的；或者，应该更确切地说，是唯意识论。对于人的感官而言，意识并不存在；那就若神，对于无神论者的意识。但是，对于信仰者而言，一定存在其信仰的神。意识的虚无，因此而成为一种存在；而且是意识的自己，最基本的存在。
映射论，对于意识而言，是一种存在的证明。因为物质的存在，对于所有的人而言，不管是生存，还是经验，都可以证明。而且，意识的存在，的确背反于物质的规律。不管是自然植物的向上生长，还是人有意识的自由向上，都背反于物质本身的下落。对于一个人而言，向下的堕落，显然是贬义的。因为人的有意识，即使是在潜意识，或者下意识中，也会确定向上的方向。也许，向上并不是单纯方向上的上，而可能是自由方向上的崇高；不管怎样，都是意识背反于物质的规律，寻求自身存在的意志。或者，意识最原始的自由，就是相对于物质的二律背反。
二律背反，是一个简单的概念，却蕴含着世界的本质。这就若道之阴阳，也若人之灵肉，都在于人有意识的感受。老子以反者道之动，确定着自然之法；黑格尔以辩证演化，确定着绝对精神；都在于人有意识的自己，对于二律背反的感受。不管是柏拉图的灵与肉，还是康德的本体界与现象界；也不管是休谟的象与念，还是叔本华的意志与表象；所有二元论的根本，就在于二律背反。它关于意识，也关于非意识的物质，是人的有意识，在确定意识的自己时，必然有的分离。意识，不同于物质，却必须以物质，实现自身的存在。这样的悖论，在人的有意识中，尤其明显。人生所有的悲剧性，可以说都关于二律背反；但是，人生所有的精神性，也都确定于此。
意识于物质的映射，在于二律背反。这并不存在于意识的本身，而是存在于生命的阶段。在这个世界上，所有的生命，都是意识和物质的结合；有意思的是，所有的生命都如此自然，并未因为二律背反，有所不自然。然而，这可能只是人的感觉，因为生命的过程中，无处不在的是分裂。不管是细胞的分裂，还是性别的分立，都展示着二律背反的现象。同时，作为生命的体系，不管是生存和繁衍，又都统一着二律背反。那就若老子的道，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。自然之中，因为意识与物质的二律背反，存在着不自然，却又以生命的体系，成为了大自然。
在生命的体系中，存在着映射律；同样，在人的有意识中，映射律也无处不在。意识，不管是生命的体系中，还是人的有意识中，都不断地背反于物质的规律。在生命的原始阶段，意识从它的虚无中，流射于物质的存在中。这对于普罗丁而言，就如上帝创造了世界。对于人的有意识而言，永远也无法自我确定，自己就来自于那原始的流射。这是因为人的有意识，是意识经历了生命阶段，在突破二律背反的自然中，才拥有的自由。或者，对于意识而言，生命的映射，在于实现存在；而人有意识的映射，在于自我实现。所有人类文明的创造，都在于意识本身，而不止于生命本身。不管是过去的现实，还是未来的实现，都映射于人现在有的意识。所有的存在，都映射于人现在的意识；只是，人并不能意识到，那所有的存在。
人的有意识，是有限的；不同于意识的虚无，可以无限的范畴。这是康德的二律背反，相对于意识的无限性，在人的有意识中，变得有限。原始的意识，映射于物质；即若是二律背反着，却是无限的。人的有意识，可以自由于物质之上，却有限着。这样的有限，并不在于意识本身，而在于人的感官。人有意识的视角，必须由人的视角，转换于意识的视角，才可以自由的拓展。也许，人终究是有限的，但可以意识，拥有无限的感觉。那就若人的最初阶段，只有自然的本能；却在意识的成长中，拥有了选择的自由。人最初的有意识，开始如洛克的白板说；然而，因为意识原始于二律背反的映射，人将经由自我意识，确定一个意识的自己。
第三章 意识的自己：自我意识||第三节 白板说：洛克的自由
标签：白板 洛克 有意识 观念 意识
㈠主题立意⑴了解自己，是人类自古希腊时期“认识你自己”，两千多年以来一个永恒的主题。
⑵理解世界，是人类有意识的原始，并经历了一个探索与发现的过程。然而，关于意识的部分，还处于未知中。
㈡市场价值
⑴目前，直接于了解自己和理解世界的书籍，仍然处于空白。
⑵关于意识的图书中，以自我意识为视角的图书，也未曾见。
⑶图书市场，成功学、励志类即将淡出，意识类或成为主流。
㈢需求分析
⑴需求定位，主要于青春期以后的学生，尤其大学生，以及大学毕业工作五年的职业人。由于中国教育的模式，以及中国文化传统的意识缺失，关于自我成长的部分，处于无意识中。今年五月二十八日，教育部以“教思政厅[2011]5号”文，印发《普通高等学校学生心理健康教育课程教学基本要求》；其中第二部分明确提出“了解自我，发展自我”。但是，有关于自我的教材教辅，还在摸索中。在心理学中，自我的概念并不清晰；因为自我，并不止于人格，而深处于意识。
⑵市场需求，界定以内向于心灵，经历过痛苦，但缺少自由指向的人群。因为过于现实的人，难以相信非感官的存在，也无法自我确认意识的主体性。在中国文化形态的这个阶段，浮躁多年，已经开始找寻落点；这是总体图书市场低迷的原由，也是期待更深层于意识的图书，加以静致。
⑶潜在需求，在于人了解自己的需求，尚处于无意识中。举例雪莲果，假如不在人的视野出现，就难以成为选择；因为它，并不属于一般可选项。但是，意识作为人的自己，一个自由的必选项，也未出现在人的视野。需要注意的是，意识不是研究对象，而是人自我意识的主体。因而，潜在需求，首先于书的形式。
㈣成书方案
⑴《了解自己——意识的镜子》、《理解世界——我站在那里》，可以作为上、下册出版。
⑵（略）
㈠出版价值
⑴文化价值
《华夏之华》，追溯华夏文明的原始，解析中国文化的演变；并探索其中人有意识的本质，探讨传统于现代自由的可能。对于当前中国文化而言，既面对传统文化的流失，又面对现代文明的冲击，处于从自然向自由的过渡阶段。本书以人有意识的视角，在华夏文明的自然肇始，与现代文明的自由本源之间，找寻自然向自由的沟通之道。这是一个不同以往的视角，纵观中国历史，理解文化演进中的意识脉络；并以不同脉络，对文化的不同界面，进行深入解析。这对于反思中国文化，尤其是人性的视角，具有开创性。对于华夏自然文明，向现代自由文明的过渡，尤其是当前中国文化转型，具有特别的意义。
⑵社会价值
自西学东渐以来，中国社会一直处于西学演进中，中学为体的本质，并未发生根本性改变。一方面，在于西学形式彰显，但本质疏离；另一方面，在于中学本真失去，停留于表象。因而，基于意识，深入解析中国文化，并结合西方文化的自由元素，是对中西文化真正的融合。只有文化形态上的融合，尤其基于人有意识的共同；中国社会才可以传统自然之道，逐步过渡于现代自由。社会的文化本质，文化的人本质，人的意识本质；只有在意识的层面，才可以洞察中国人本，拓展文化视角，推动社会进步。
⑶经济价值
书籍的经济价值，在于市场需求，并实现于销量。从目前的图书市场分析，有关于中国文化的书籍，正逐步向深层理解中国文化过渡。以历史视角，对中国文化的理解，在图书市场已经饱和；以意识视角，追溯华夏文明的原始，具有开拓市场的意义。读者对于中国历史并不陌生，也已经有相当数量的书籍；因而，需要不同视角的书籍，对文化深度的解析，以适应读者的需求。《华夏之华》，具有既往的历史文化市场，可以保证图书的销量；也有开拓的意识视角，可以长时间销售。
㈡市场卖点
⑴目前，基于意识的视角，解析历史的书籍，仍然处于空白。
⑵对华夏文明，以及中国文化，深入解析的书籍，也未曾见。
⑶图书市场，以通俗化、娱乐化为主导的历史类书籍，已经饱和；具有独特视角，探索和发现中国文化本质的书籍，将成为市场主流。
㈢需求分析
⑴需求定位
主要于关注历史、文化的读者。历史是一个长久的需求，读史是一个文化传统；文化，是一个开拓的需求，可以兼容不同的需求。
⑵市场需求
界定以历史，内向于文化，具有反思能力的人群。在中国文化形态的这个历史阶段，浮躁多年，已经开始找寻落点；这是总体图书市场低迷的原由，也是期待更深层于意识的图书，加以静致。
⑶潜在需求
在于人了解自身文化属性的需求，尚处于无意识中。举例雪莲果，假如不在人的视野出现，就难以成为选择；因为它，并不属于一般可选项。但是，意识作为人的自己，一个自由的必选项，也未出现在人的视野。人对于自身文化属性的了解，也是如此。因而，潜在需求，首先于书的形式。
㈣成书方案
⑴书籍：幅面大小160mm×240mm，公差±3mm。页数（或印张），控制在450页内。
⑵勒扣：[前]《华夏之华》内容提要；[后]美廊LOGO，及美廊作品系列介绍。
⑶环衬效果与封面类比，淡化。有扉页，“华夏之华”书名设计，隐约显示。
⑷在第九、十九篇之前，加插两张黑白全页图片；或者薄铜板纸彩页。
⑸内文纸质：60g微黄色胶印纸。每一篇另起一页，篇后超过半页的空白部分，加水印的图案。页眉分单双页，单页{CHINESE GLORY}，双页{ 华夏之华 }；页脚为页码。图书出版数据，放在后面。
⑹设计风格：大方、轻盈，具有美感。
⑺未作说明的请美编设计。
关于一图一表的确定性
美廊：一图一表作为一个人有意识状态的测试工具，已经凸显其效用。然后，其中有一个问题，仍然具有挑战性；那就是一图一表的确定性，到底基于什么？一图一表的确定性，其中最难以说明的是，意识的存在性。因为意识，相对于物质而言，无法以感官确认。然而，感官确认，是否那么确定？确定性，是一个人有意识的基于，也是一图一表的应用，必然触及的基础。在西方哲学史中，知识的确定性，是一个主题；它在经验主义，基于感官确认，得到了证实。这样的证实，基于人的共同，即感官确认的同一性。一图一表，尽管有同一的象，以感觉测试法，却难以成为人的共同。那么，一图一表的确定，以什么样的共同来证实？
一图一表的确定性，因为意识的内在，不同于知识；也即在感官确认之外，还有另一种确认方式。即使是感官确认，也有一个最终的界限，那就是人有意识的自我确认。那么，自我确认，是否可以成为一图一表的确定性？感官确认，可以延续于经验，确定于知识；自我确认，将以什么样的通道，确定于意识？其实，这已经呈现于一图一表中，说明以下：
㈠两个事实
在一图一表中，可以横轴将世界二分；横轴以上属于物质的世界，以下属于意识的世界。意识、物质，是哲学二元论的基本概念；也是人的存在，灵与肉的分界。既然如此，意识和物质一样，是一种存在，并成为一种事实。只是，关于意识的事实，无法以感官确认，而只能以人有意识的自我确认。
⑴感官确认的事实
对于感官确认的事实，对于绝大多数人来说，不是问题。因为人的生存，就是这样一个事实。不管是视听感官，还是其它感官，都可以确认一种存在，都属于这一类事实。但是，不管以什么感官确认，或者加以经验，甚至于知识，都最终确认于人有意识，也就是自我确认。所以忽略自我确认，是因为感官确认，具有人的共同性，而不必深入于意识。
⑵自我确认的事实
对于自我确认的事实，相对于感官确认，要难一点。因为它确认的基础，脱离了感官，不再以经验证实。这也是哲学中，存在论或者存在主义，要说明的事实。自我确认，也如同感官确认，有一个共同的基于；只是基于人有意识的共同，而不是基于人。或者，自我确认，是人内在本质上的共同，即意识；而感官确认，是人外在形式上的共同，即感官。而且，感官确认，最终要以人有意识的确认，才可以完成。
㈡科学性
关于一图一表的确定，还有一个挑战，来自于科学。因为在一般的概念中，科学具有了学科之上，等同于真理的意味。然而，科学也是人有意识的创造，难以超越意识的局限。这一点，在科学的领域中，也可以测不准原理说明。同样，相对论，以及量子理论、黑洞，都显示了科学的局限。而且，科学的确定，本身就来自于感官确认；这也是知识，基于感官经验的确定性。或者，所有的确定性，都应该注意到一个主体，那就是人有意识。科学如此，哲学也是如此。意识，既然是一个主体，那意识的自我确认，也确定了一种事实。这在宗教的信仰中，关于神的存在，就有自我确认的成分；此外，在心理学中，存在着大量个人描述的象；比如在催眠、意象对话中出现的象，也只能自我确认。因此，科学的视角，更适于外在物质的世界；而意识的世界，需要另一个视角，那就是哲学的，或者自我确认。
㈢超验
对于人来说，感官确认，是一个基础；基于感官确认的经验，成为一个确定性的标志。然而，当经验成为一种模式时，一个人的局限也凸显出来；因为在人有意识之前，在无意识阶段，存在着先于经验的意识力。这不同于人的经验，具有先验的天赋特质，也有后验的异秉特征。在目前的教育领域中，被忽视的恰恰就是这部分意识。
⑴先验……
⑵后验……
关于先验、后验的部分，已经在一表中有相应的说明；而关于血型、星座，正是一图中，可以自我确认的部分。基于上述说明，关于一图一表的确定性，可以得到证实。
关于一图一表的定向测试及应用
㈠一图一表全系列测试
一图一表全系列(基本、进一步、深入)测试分为三部分：
⑴基本测试
一图一表的基本测试，属于标准测试，已经界定于文档(DETERMINE.DOC)。
其中，一图两个测试步骤，一个资料提供，进行自我定位分析；一表两个测试步骤，进行意识状态分析。
⑵进一步测试
一图一表的进一步测试，指向一表中的I、M区域。以测试者的感觉(什么感觉)，(象什么)，对自我意识(I区域)、记忆(M区域)进行状态评估。
⑶深入测试
深入测试，作为一图一表全系列测试的重点，基于上述两个测试方法。其中的脉络，基于上述的一图一表测试，以人格分表、感性分表、一图一表虚无视图、一图一表虚无视图存在反相、理性分表、人位分表、一表简版、一图简版为次序，进行测试。测试的方法，仍然是感觉测试法；不同之处，在于可以总体、局部、特定区域三种方式感觉。此外，也可以针对特定区域，在不同的界面的对应测试及分析。深入测试，可以象的方式，引导测试者接近虚无；旨在分离现实，尤其是具体事件，获得意识的自己，作为人的主体自由。这在人格层面，有助于自我确立、人格独立；在意识层面，有助于自我意识、自我成长。
㈡一图一表的定向测试
一图一表的定向测试，类似于进一步测试；不同之处，在于对一表测试结果，即意识流经区域，进行定向测试。此外，定向测试，也不止于什么感觉、象什么(基本定向测试)，而在于确定是什么、为什么、有什么(深入定向测试)。同时，对测试者的人格、行为等外在模式，进行比对分析。这有助于测试者深入了解自己，确立自我意识的自由方向；也有助于测试者理解世界，尤其明晰内在意识和外在现实之间的关系，找到自我实现的路径。因而，一图一表的定向测试，将在了解意识之后，进入应用实践领域。
⑴基于一图一表的基本测试结果；
⑵针对一表测试的意识流，进行意识流经区域的进一步测试；
⑶对进一步测试的结果，进行意识流分析；
⑷了解测试者的倾向性状态，包括天赋异秉、兴趣爱好、专业职位，以及心理异常、神经症等具体情形；
⑸依据测试者的倾向性状态，确立相应的定向测试模型；
⑹进行一图一表的定向测试，并分析测试结果与倾向性状态之间的对应性；
⑺基于自由的原则，确立自我调适方案；
⑻测试者进行自我调适，测试师加以支持；
⑼测试者自我成长，测试师退出。
㈢一图一表定向测试的应用
一图一表定向测试的应用，关键在于两个方面：
⑴定向测试模型
①基于一图一表梳理，对一图一表的深入理解；
②基于对教育、心理等领域的深入了解，或者专业人士的合作；
③以一图一表为平台，建立一表意识状态(流，或思维模式)与测试者倾向性状态之间的路径关系(象什么、是什么、为什么、有什么)；
④对测试者倾向性状态，进行基本定向测试；
⑤初步确立定向测试模型；
⑥对测试者倾向性状态，进行深入定向测试；
⑦完成定向测试模型。
⑵自我调适方案
①基于定向测试，确定测试者倾向性状态，以及模式形成；
②基于自由的原则，分离现实关系，激活自我意识；
③以测试师为主导，分析测试者倾向性状态；
④以测试者为主导，对倾向性状态进行自我分析；
⑤初步确立自我调适方案(测试师主导)；
⑥测试者自我调适，测试师支持；
⑦完成自我调适方案(测试者主导)。
一图一表的定向测试，主旨一图一表的应用实践；其涉及教育(智能结构、潜能开发)、心理(异常、神经症)、企业管理(人力资源HR、员工心理援助EAP)、艺术创作等领域。一图一表的应用实践，既有人类个体意识的核心，也将有人类共同意识的拓展。这是美廊：研发组，在一图一表梳理之后，基于产品和服务的研发，逐步介入的现实领域的方向。一图一表的定向测试，还处于开始阶段；在美廊的研发进程中，会逐步建立测试模型数据库。这样，可以让更多的专业人士，获得一图一表应用实践的机会。一图一表作为一个测试工具，之所以可以广泛应用于各个领域，关键在于意识的基于。因为有关于人的所有，不管是文明，还是文化，或者其它，都来自于人有意识。这也是美廊，基于意识，致力于实践哲学/美学呈现的自由。期待各个领域的专业人士，基于自己的专业方向，进行一图一表的应用合作；这样的合作，将以可操作性的实践步骤，实现自由的意义与价值。