剃刀龟不动也不吃东西:（值得学习）风水术语

 氣氣在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》雲：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙?太和》雲：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分複雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風水術實際是“相氣術”。風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”這就是說，世界是從無（未見氣）到有（氣之始），氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律（有度而不渝），並且有了禍福（吉凶悔吝），這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》“太極說”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積澱為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裏同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統一於“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸，死氣在午丁；二月生氣在醜艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在醜艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為凶。因此，“理氣”是風水術的關鍵之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王後天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。實際上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會”，這就憑風水師任意解釋了。此外，又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》雲：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。”這種吉凶劃分，不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，雲：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。”據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說，其實，這是毫無依據的。陰陽陰陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。《素問?陰陽應象大論》雲：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。”人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：“混沌開闢，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。”又說：“東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。”並且說陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。”依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語雲：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”南為陽，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有凶。相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有凶咎。”風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》雲：“陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽聯繫在一起了。不僅如此，陰陽還可以作為各種術語的本義詞，如逆順即陰陽的別名。看地形時，“逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。”陰陽學說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是，風水將它與人事吉凶相附會，必然墮於詭辯的泥坑。四象“四象”一詞最先出自《易?系辭》，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學中也有“四象”一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為座標。東南西北各有七宿，每個七宿聯繫起來想像很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍；南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經?西山經》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。“四象”作為方位，先秦的《禮記?曲禮》已有記載：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”這裏，朱鳥即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。
風水先生將“四象”運用到地形上，以“四象”的形象及動作譬喻地形，又附會吉凶禍福。《三國志?管輅傳》記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。”這就是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：“經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。”“四象”對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象徵人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之征。五行五行學說，最早見於《尚書?洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿于我國古代思維現象的各個領域。風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化，關鍵在五行之氣。風水五行有許多分類：正五行，其訣雲：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其訣雲：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳醜金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配於震，亥朱合於震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配于冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳醜合於兌，故丁巳醜亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範五行，又名宗廟五行、大五行。其訣雲：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，醜癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屆木，納于乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納于坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。以上三種是最常用的五行，此外又有：四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉醜合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標準。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉醜為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣雲：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚醜未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：“向為先子蔔地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人參筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一。清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的事情。
風水師認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體淨而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》說：“推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。”此書又說：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什麼風水要如此重視五行？此書論述說：“葬者乃五行之反本還元，歸根複命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。”子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。八卦八卦是由陰陽派生出來。《易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦分別是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。《周易?說卦》指出：“萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢也。聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”依照這段文字，我們可以畫出方點陣圖，這就是文王後天八卦。據說是西周初年周公所制。在這個圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因為周代倔起於西北的緣故。民間還流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦不同，這也是根據《周易?說卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”據此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對立，巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾一、兌二、離三、震四、為順，象徵天左旋。從器五、坎六：艮七、坤八為逆，象徵陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。風水先生在使用羅盤時，有的用後天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟，否則就會被搞糊塗。風水先生以為每個住宅都有自己的屬性，就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬於東四宅。風水先生又認為每個人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜於住西四宅，否則有凶。至於如何推算主人的宅命，那是很複雜的，類似於八字算命；我們不必去學這一套。風水先生常以八卦論述都城的吉凶。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性，就依後天八卦說：天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。八卦每卦有三爻，以棗代表陽、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現一定的意義。古代的風水先生常常根據卦形相地。如，他們對長安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。張禮在《游城南記?永樂坊》說：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故於九二置帝王之居，九三置百司，以應君子之數，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮之，元都觀在榮業坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。”宇文愷是隋代的建築家，隋文帝營建新都大興城（今西安）命宇文愷總體規劃，他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達到一致。龍脈脈，本義是血管，《素問?脈要精微論》：“夫脈者，血之府包。”引伸為事物的連貫性。《國語?周上》：“農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。”指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫，《史記?蒙恬傳》：“（長城）起臨挑，屬之遼東，成塹萬餘裏，此其中不能無絕地脈哉？”《吳越春秋?越王無餘外傳》：“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。”可見，先民限早就習慣稱山川之間的聯繫為脈。山川高低起伏、綿延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風水先生稱山川為龍脈，我國大陸有2／3的地帶都是山川；這樣，處處都有龍脈。風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。他們認為：我國在昆侖東南，而天下山脈成祖於昆侖，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西之水，流入龍門西河；脊東之水，流入幽冀，入於東海。其西一支，為壺口奉嶽，次一支包汾晉之原。另一支為恒山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長一支為燕山，盡于平樂。大河以南諸山，則關中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚州。江南諸山，皆祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡于建康。又自天目山分一支，盡於浙。江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派之大綱也。
風水先生將這些山脈分為三龍，認為：昆侖的東南支流布於中國，又分為三支。左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沉陵。分其一由武關出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天臺四明，渡海而止，總為南龍也。對於這種劃分，風水先生的觀點不一致，各人又有解釋。如，《古今圖書集成?堪輿部?樂郊私語》介紹明代劉基對“南龍”的闡述：“中國地脈俱從昆侖來，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉並江而東，競不知其結局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕雲，直至此州長牆秦駐之間而止，於是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前後以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。”這就是說，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海後，以朝鮮、日本為朝拱的案山。明繆希雍在《葬經翼》雲：“關中者，天下之脊，中原之龍首也。冀州者，太行之正，中條之幹也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。”這段話，將天下之脊說成是關中，連基本的地理知識都沒有。又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水，這都是信口雌黃。每個地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》，對山東地勢有全面的說明：“龍入山東有分水三：其一為峰之陰平嶺，二為泅水之陪尾，三為蕪萊之原山。過此三峽，則東嶽插天矣。祖襪，嶽之幾案也。岳即起祖，遂多分披。其正脈轉西南，經東阿、肥城，逆涕水而盡于東平，非大幹安能逆此大水？若取其遠勢，今黃河入海處即水口也。收其近局，巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水，盡歸醜艮；以南之水，盡歸辰冀。其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。龍氣即止于東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然後與大清河眾水同歸醜良以入海。山東地脈，起止如此。”我國的山勢到底應怎樣表述？山勢走向如何?是怎樣劃分的？科學的觀點是：我國地勢西高東低，以青藏高原為基點，呈階梯狀至太平洋。這種態勢，早在二千年前的《史記?天官書》就作過說明：中國山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒於勃碣。我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是由東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們從西南方向的青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔在四千米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原，海拔在一千至二千米，構成二級階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下游平原，海拔在五百米以下，構成第三級階梯。第三級階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。在宏觀的地形中，各種山勢並不是都由西而東。我國有東西向山脈，如北有天山、陰山；中有昆侖山、秦嶺；南有南嶺。我國也有南北向山脈，如北有貿蘭山、六盤山；南有橫斷山。我國還有東北棗西南向山脈，如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山；東有長白山。此外，我國又有西北棗東南向山脈，如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列，呈網格狀。造成這地勢的原因是由於太古時期的兩次大的造山運動。一次是中生代的燕山運動，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運動，產生了明顯的地勢高低差別。
將風水先生所說的“三龍”與科學的觀點比較，我們可以看到；風水中堿龍的是對中國山勢的模糊認識，他們注意到山勢之間的聯繫，注意到西北比東南地勢要高，這說明他們具有較全面的地理知識。介是，暈種知識是不科學的全正確的的，沒有真實地反映我國山勢的實際情況。可笑的是，他們基於這種一知半解的地理知識，大談山勢與人事的關係，預測未來的吉凶，居然還有許多人願意相信，這未免太愚蠢了。附：《龍法》龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰雲霄，忽而現首不現尾，忽而興雲而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無定，或起勤務仗，或高或低，或轉或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起。龍不易令個全見，而山脈過峽處，亦必有掩護。龍有須角頸眼，而地之結處，亦必有砂案。山脈之結美穴，亦猶龍之得明珠，二者開一不相類似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬古不易之美稱。龍脈要細嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。但是，龍脈千變萬化。欲知龍穴之吉凶，先審龍脈之真偽，此為追本求末之要道。欲知真偽，先辨龍之幹枝，幹者大龍也，猶樹之本身。枝者小龍也，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當先取象於此。然而，枝幹有大小，枝葉有橫直，故龍有大幹龍、小於龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區別。名目雖多，看法當先審定其來龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。審辨之法，以水源為定。大幹龍必以大江大河夾送，小幹龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝幹，僅識來脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當先看入局與入首。看入局入山，先尋水口。水口者，辰戌醜未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測定，即古雲先看金龍動不動之法也。如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節，發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠。龍脈來得短促者，發福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財俱旺。一則入首犯八煞，飛災橫禍頻來。是則只知以形象定吉凶，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當以入首為前提。水龍“山水為乾坤二大神器，有山之龍，亦有水之龍。只看山，不看水，算不上是好的風水師。”風水先生如是說。《管氏地理指蒙》卷三對我國的水龍作了宏觀的介紹：“龍探其祖，水溯其源，探其祖固貴，其入首之興宗，溯其源尤嚴。夫出口之歸替，北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山，汾水出太原，晉陽山，江水出眠山，洛水出家嶺，浙水出歙縣玉山。”這些提法雖然不確切，但卻勾勒出我國水勢的來龍去脈。風水先生又認為，天下之水，唯有黃河之水發源最遠，但河水洶湧，造化不可妄測。河水四時皆濁，五百年一澄清，明主應之。這是一種歷史循環論的觀點。又認為長江為四瀆之長，其勢浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下都會。這又是地理決定論觀點。不知道是什麼原因，為什麼從宜昌至武漢一段如此屈抱，而武漢怎麼沒能成為都會。而長江一瀉不止，在南京也不回顧，南京卻成了六朝故都。山龍和水龍是什麼關係呢？山有行止，水分向背，乘其所來，從其所會。尋龍點穴，先觀水勢。觀水之法，凡兩水之中必可觀山。水會即龍盡，水交則龍止。水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。水為龍之血脈，穴之外氣。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。凡屬龍穴，端賴水為證應。山管人丁水管財，山水都造福於人。這裏，水即水龍，龍即山龍。談到龍，就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十雲：“產龍長者水會于江湖，龍短者水會於溪澗……以千百里之勢為襟帶者，其氣概自可見矣。然亦有穴結于此而水媚於彼者，穴上雖不見水，暗拱之勢為力更大，不可謂非將相之穴也。”水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，至龍虎所交二分合，少祖山處三分合。小合為小明堂，大合為大明堂。合聚之水，又有許多分類，十分複雜。如：太極暈水，遠看則有，近看則無，圓暈在微茫隱顯之間。天心水，穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。真應水，穴前應真龍結作之水。緣儲水，穴之四周的積水。朝懷水，層層投入穴懷之水。此外，又有聚面水、衛身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。屈曲之玄號水城，盤桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更誇世代有名聲。峻急直流號本城，勢如沖射最有凶，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶汀。破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭，更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。方正圓平號主土城，有吉有凶要詳明，悠揚深漲斯為美，爭流響峻賊非輕。這五城到底是什麼樣子的，由風水先生任意指劃解釋，沒有一定標準。五城為什麼與人的吉凶有關係？也說不出所以然。“五城說”的作用無非是使風水術更加迷信罷了！水口水口是什麼？要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發源之處，這兒有一座小山，山上有個不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鑽入。開始口內十分狹窄，剛能擠過一個人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閒心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去遊玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇，但卻是我們瞭解水口的最好注腳。水口是相地的重要內容。所謂水口，就是在某一地區水流進或水流出的地方，一般指出水口。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關閉。去口宣關閉緊密，最怕直去無收。水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數、迂回至數十裏，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的，屬於水口砂的貴格。為什麼說這樣的水口砂為貴格呢？這是以山水喻人情。山水情意顧內、橫截逆轉，猶如人步步回頭，戀戀不捨。山水層層排列、密密集集，猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。所以風水先生說：水主財，門開則財來，戶閉則財用不竭。水口的範圍有大有小。從水入至水出，水所流經的地區即是水口的範圍。《入地眼圖說》卷七《水口》雲：“自一裏至六、七十裏或二、三十餘裏，而山和水有情，朝拱在內，必結大地；若收十餘裏者，亦為大地；收五、六裏、七、八裏者，為中地；若收一、二裏地者，不過一山一水人財地耳。”這就是說水口範圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容積越大，造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對的，大水口內有小水白，許多小水口的面積構成大水口面積。每村有村裏的水口，每縣有縣裏的水口，每省有省裏的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而討論吉凶，討論人與環境的關係，這種方法是可取的。我國地勢西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。風水術以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國農村鄉鎮的出水之口多在東南，並且有特定的標誌。一般有橋樑、大樹、詞廟立在水口，這些標誌是不能損壞的，它關係吉凶。不僅風水先生，即使是村民亦如是說。以橋樑為例。橋樑不僅是交通設施，也是村鎮居民進出的咽喉；反映村鎮面貌的窗口。橋樑內是一個小世界，橋樑外又是一個大世界。橋樑如果被大水沖壞了，預兆著不幸的事將要發生。因此，農村中修宗譜都要記橋樑，把橋樑作為地理的重要標誌。徽州休甯古林《黃氏重修族譜》記載地形說：“東流出水口橋，建亭其上以扼要沖，而下注方塘以入大溪為村中一大水口，橋之東有長堤綿豆裏許，上有古松樹十株。”民間常常為橋樑設置引起糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案：“安民橋，我蓬島之關鍵也，左收新橋龍州諸水而過於面，右收後寮新宮諸水而入于懷，蓋以東北之水澗而沖，東南之大澗最有關係于我郭之風者也。……鄰鄉聽地師之訛言，以為此橋利於郭不利於鄰，遂以逼近伊鄉為嫌，力阻擋，致訟公庭。”何曉昕在他的《風水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定，認為“它類似現代建築中的給排水，但作用與象徵意義又遠非給水排水所能比及。水口很值得現代建築學、建築美學、建築心理學、建築環境景觀學乃至建築衛生學來共同探討和發掘。”他這是從建築角度提出了研究水口的重要性。我們認為，水口營建是我國農村普遍採用的村鎮建設模式。由於我國是一個多山多水的農業國，在生產力不發達的情況下，人們採取水口營建，這是很自然的事情。人們為了生產和生活的方便，必然要考慮人與山水的關係，這樣，就有了水口營建。人們不能任意建立村落，村落要發展下去，必然要選擇最佳環境。因此，水口營建的理論和實踐對我國農村建設是發揮過積極作用的。幾千年來，我們的先民以小生產的生產方式生活在“小國寡民”的水口範圍內，一村一姓，男耕女織，日出而作，日落而息，愛護一山一水，熟悉一草一木，尊老愛幼，傳宗接代，不與人爭，少與人往，心理穩定，民風純樸，怕然自樂，構成了封建社會的細胞，創造了封建社會的繁榮。但是，這種水口營建無疑是把人們圈圍起來，建立起相互隔絕的高牆。它妨礙了人們的視線，束縛了人們的雙腳，影響了文化交流和經濟發展。它使人們的知識停滯不前，科技得不到傳播，思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向漁人打聽外面是秦朝的第幾代皇帝，根本不知道有個漢朝，更不知道魏朝和晉朝，這是多麼的閉塞二按照系統論觀點，一個村就是一個關閉的黑箱，或者說是半封閉的灰籍，這樣的社會細胞是不利於社會前進的。因此，我們在研究水口時，既要看到它對封建社會所起的作用，看到它在建立村落所主張的合理觀點，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理論和實踐在社會生活和社會進步中推陳出新，發揮作用。泉我國是一個多泉的國家，東南西北，到處有泉。風水以泉為水龍的進出口，水龍運行的路線為泉脈。《水經注?河水》：“涅水又東運允街縣故城南，……縣有龍泉，出允街穀，泉眼之中，水文成交龍。”我國雲南騰沖縣有黑龍泉，西疇縣有瘋龍泉。瘋龍泉或稱瘋龍潭，當洪水來臨時，井水就變渾，起泡，並有隆隆吼聲。風水對泉水進行了分類。認為：湯泉，即溫泉，有硫磺在下，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴。礦泉，即紅泉，水呈紅色，其下有礦，早晚必然開掘，毀傷龍脈，不宜作葬地。冷漿泉，味淡、色渾、氣腥。又有湧泉、濺泉、漏泉、龍氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽異常，如竊如射，則屬凶泉。風水以泉為穴，作為墓穴的代名詞，如泉下、泉路、泉壤、黃泉。唐孟郊在《悼亡詩》雲：“泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化。”老百姓常說“九泉之下”“黃泉路上”，這些都是受了風水觀念的影響。風水又認為，有龍脈就有泉，點穴就是要善於識泉。這樣，葬者才會得到生氣。其實，風水這一套都是錯誤的。泉與山脈確實有關聯。大自然的造山運動往往會拉裂山岩，形成縫隙，雨水或雪水滲入地下，蓄積或潛行在裂縫之中，這就是泉水。如福建福州市處於山岩的沖積層之上，周圍儘是花崗岩，所以處處可以掘得溫泉。又如臺灣、雲南、福建、廣東、河北經常發生地震，岩層褶皺斷裂，也導致泉眼增多。泉水的溫度與山脈有關。凡在地下表層，水經岩層裂躥而流出，水溫就不高。凡由地層深處，加上地下高熱物質如岩漿上升，或是火山活動衰歇後，水從地下湧出，則溫度很高。泉水與人的吉凶沒有直接關係。但是，飲用泉水，或用泉水休浴，對身體有一定影響，這是毋庸置疑的事實。由於泉水在地下運行，必然內含著硫磺、鹽等礦物質，對人有療效。我們可以舉出不少這樣的例子，如：廣西鳳凰山有眼乳泉，終年不涸，顏色似乳汁，以之泡茶，茶水一星期不會變味；以之泡醃肉，肉能保鮮。江西永豐縣富溪鄉九峰嶺腳下有個一平方米的泉，泉水有鮮啤酒那種酸、辣、苦、清、甜的味道，人稱五味水。廣東汕尾市陸河縣有一天然礦泉水，含鈉、鈣、鉀等十多種對人體有益的微量元素，可口服、沖洗、浸浴。福建省發現一千多處礦泉，可供醫療、飲用的泉水有八百多處。這些都是有科學道理的。而風水觀念認為泉“主富貴“‘不宜作葬地”等，都是迷信的說法。明堂上古，明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水中的明堂是穴前之地，諸山聚繞，眾水朝拱，生氣聚合。明堂有內明堂和外明堂之別，亦稱大小明堂。穴前是小明堂，龍虎山裏是中明堂，案山內是大明堂，凡山勢緩和，平平結穴，龍虎環抱、近案當前，就稱為內明堂。怎樣的內明堂為好呢？不可太寬，寬則近乎曠蕩，曠蕩則不能藏風。又不可太窄，太窄則氣局促，局促則穴不顯貴。須要寬窄適中、方圓合格，不歌側，不卑濕，無圓峰內抱，無流泉衝破，不生惡石，這就是最好的內明堂。外明堂在內明堂以外，山勢急迫，垂下結穴，龍虎與穴相登，前安較遠。對外明堂的要求是不可狹窄，四山圍繞而無空缺，外水曲折，遠遠朝來。凡稱得上是大富貴墓地的，都有內外明堂。內明堂欲其團聚，不欲其廣闊。外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。內明堂寬則氣不融聚，外明堂窄則局不開展。明堂又有吉格和凶格。交鎖、周密、朝進、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉，因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周因西四圍拱固無得名。朝進明掌因堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名。大會朋堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團聚而得名。此外，劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為凶格。劫殺明堂因尖砂順水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。傾倒明堂因水傾砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。黃妙應《博山篇》指出：“水上堂，穴即是。低平窪，方是處。要藏風，要聚氣，良可喜。……堂內聚水，名蓄內氣。潔淨為佳，塞塊為病。增高就卑，謬妄自若。您意穿鑿，傷殘真氣，反惹禍基。堂之廣狹，隨龍長短。龍遠堂寬，斯為正法，龍近堂小，形勢乃宜。”又雲：“忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌長荊棘，忌作亭台，忌多種植。”附：《明堂入式歌訣》尋得真龍與的穴，須把明堂別。明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。凡是穴前平垣處，便是明堂位。明堂區別本有三，取用必須相參。小明堂在圓暈下，立穴辨真假。中明堂在龍虎裏，交會要推詳。大明堂在案山內，必須四水舍。小明堂詳入門篇，入式不重宣。中明堂不重形體，妙在雌雄喜。大明堂要水口欄，真氣聚其間。辟欄譬如為紉鎖，勾廉亦其內。或是山腳亦田壟”，鎖結喜重重。更有橫龍來作穴，背後要堂塞。須把三堂一齊看，禍福一般論。明堂光明照萬方，寬闊始為良。好砂好砂常聚面，種種皆可見。若然狹窄豈能容，猶如坐並同。明堂寬闊人軒豁，聰明且特達。若然狹窄人蠢頑，畏袁更貪堅。古雲堂寬容萬物，亦忌廣且野。外欄若在渺茫間，雖蘭如未蘭。萬山取寬為正法，平洋則取狹。萬山若狹平洋寬，此格不須看。先賢于此分公位，長房居左，二房居中，三房居右，此理最優長。水居左位長房興，聚中諸子富。若居右位小房發，經旨要分明。明堂龍穴俱是凶，永世不興隆。龍真穴正堂氣聚，富貴必非細。龍穴若凶堂熬好，二紀尚溫飽。龍穴若好明堂凶，初葬便貧窮。一紀之餘堂氣遇，發福必然大。我今著歌名入式，句句無差失。若能熟讀悟玄微，賽過得名師。會傷地脈，脈傷了就不會有好水。怎樣的水不好呢？凡水之來，若直大沖射、急溜有聲、反跳翻弓都不好。水若無情而不到堂，雖有若無。如果是視之不見’水，踐之鞋履盡濕，或掘坑則盈滿，冬秋則枯涸，此乃山衰脈散所致，不吉。至於腐臭之水，如牛豬涔，最為不吉。如果是泥漿水，得雨則盈，天晴則涸，此乃地脈疏漏，也不吉。水所處的地點也關係到對水的評價。《水龍經》說：“東浜深百尺，西住有乾糧。”“西北池塘近家邊，子孫不孝叫皇天。”“門有橫溝，足疾難愈”“前山如木構，媳婦抱公腳。”這些評價都不足取，毫無科學根據。連風水先生自己也常常說話相抵牾，一會兒說：“宅後有池塘亦人財之地”，一會兒又說“屋後有池塘，寡婦守空房”。我們千萬不要相信這一套。風水術認為水關係到人的吉凶。如臭穢水，主女人崩漏，男子痔痿，門戶衰落。天應水，主大貴。真應水，如果能夠春夏不溢，秋冬不枯，主大富。緣儲水，主厚祿。山泉水，風味甘色瑩氣香，四時不涸不溢，冬暖夏涼，主長壽。黃妙應《博山篇?論水》雲：“尋龍認氣，認氣嘗水。水其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中責。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發餿，不足論。”水質對人體是有影響的，但若說水可以主大貴、中貴、下貴，則太玄虛。我們知道，在同一水源情況下，有人富，有人窮，窮富的決定因素不在於水。風水先生往往根據河道的形狀評論地形的吉凶。如《水龍經》有圖有文，現介紹幾條：幹水散氣：幹水斜行，似有曲折而非環抱，又無支水以作內氣，總不結穴。幹水成垣：水派過大，如樹之身。水城回繞，有結穴處。枝水交界：右邊的上下都有水流過來，左右朝抱，中間結穴，福力甚大。曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此處可結穴。支幹：大水汪洋是幹龍，支龍作穴出三公。反水：龍頭水反，家破人離。兜抱：右畔有池兜，富貴永無休。飛龍：飛龍之水腹中求，子孫去敗鳳池頭。二龍：二龍相會號雌雄，富貴出三公。對於風水先生的這些觀點，我們應當進行一分為二的分析。值得肯定的方面是：他們注意到保護生態平衡，反對擅自開挖、填埋池塘。這方面教訓是很多的，如果破壞了水源，勢必影響人們的生產和生活，對氣候及資源也造成不良影響。他們注意“人與環境”的關係，認為環境直接影響人的身體素質，污穢的水會導致疾病，這些都是可取的。應當否定的方面是：他們片面地強調水的決定性作用，用保守的地脈觀念反對開掘池塘，將人與的吉凶關係誇大化和極端化，說什麼水的好壞直接影響到“出三公”“家破人亡”。他們將看水的目的用於喪葬，使那些合理的知識被歪曲，這都是不可取的。附：《水法》穴雖在山，禍福在水。所以點穴之法，以水定之。山如婦，水如夫，婦從夫貴。如中原萬里無山，英雄迭出，何故？其貴在水。故曰有山取山斷，無山取水斷。夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，謂之內三神。寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌醜未小神。地支不問坐向，放水來去並凶，逢太歲衝動則見禍。依金木水火土定吉凶，或往來雙行，幹多支少，半吉。支多幹少，大凶。幹清流長，支濁流短，雙行雙去，謂之駁雜。如法者，八幹來，四維去為妙。若小神不入中神，中神不入大神，則不吉。有大神，若八幹水不來，只平穩無福不發，謂之無祿馬貴人。如水神不相克，縱為不大發，無禍。寅申巳亥乃亡神劫殺之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌醜未乃墓庫魁是之地，水法皆忌之。水之吉凶相地術不僅要相山，還要相水，相水就要評判水的好壞。怎樣的水為好呢？水源深長則龍氣旺而發福悠久，水源短淺則發福不遠。水要入堂，又要有下關收水，或者水龍暗拱，都，是好水。凡水之來，欲其屈曲，橫者欲其繞抱，去者欲其盤豆，回顧者欲其澄凝。如果是海水，以其潮頭高、水色白為吉。如果是江河，以其流抱屈曲為吉。如果是溪澗，以其悠洋平緩為吉。如果是湖泊，以其一平如鏡為吉。如果是池塘，以其生成原有為吉。如果是是天池，以其深注不涸為吉。人們不可任意填塞池塘湖泊，也不可貿然開鑿土坑。《放水歌》若論門庭先論水，家道興隆從此起。中堂天井兩分流，引得外人相窺視。其次精詳總出水，水要流行須吉位。陽山宜放陽字水，陰山須放陰水去。合得陰陽不駁雜，去來皆要星辰利。假如坐亥向巳方，巽巳長生去有妨。但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。折歸已巽橫斜過，卻穿丙丁去亦良。仍忌午與坤申位，更有吉辰非去方。砂砂，穴四周的山。風水觀念認為：山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。山形變化不定，有左觀方者而右觀圓者，高視而正，低視而偏，正視而醜，側視而美。要使山形變化，關鍵在點穴。穴點得好，就能使遠山變近，高山變低，惡山變秀，醜山變美，去山回還，斜山端正。砂形之情態萬殊，咫尺之移頗異。砂水相連，砂關水，水關砂。抱穴之砂關元辰水，龍虎之砂關懷中水，近案之砂關中堂水，外朝之砂關外龍水。穴前兩邊是侍砂，能遮惡風。從龍抱擁的是衛砂，外禦凹風，內增氣勢。繞抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左來，砂右轉。水右來，砂左轉。黃妙應在《博山篇》論砂說：“水口之砂最關利害，交插緊密，龍神斯聚。走劇順飛，真龍必去。砂有三類，肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局。砂砂有殺，汝知乎？有尖射的，破透頂的，探出頭的，身反向的，順水走的，高壓穴的，皆凶相也。又有相關的，破碎的，直強的，狹逼的，低陷的，斜亂的，粗大的，瘦弱的，短縮的，昂頭的，背面的，斷腰的，皆砂中禍也。”這就將那些看起來不舒服的砂統統歸於“凶”“禍”之相，在這些地方不得點穴。風水還講究砂的宏觀佈局，凡穴四周都有富貴之砂，主吉。砂的排列要層層疊疊，前後有序，一律內傾，似有情之意。砂腳有潺潺流水，環繞緩流，就是好砂。風水的這些觀念，提出了山與人的關係。山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離，聚、明、暗是有關係的。桂林山水中生活的人，具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的入，具有純樸厚實之美。海濱大山中生活的人，具有彪悍曠達之美。風水的這些觀念，又提出了山形與視角的關係。古詩雲：橫看成嶺側成峰，左右高低皆不同。看山時，從左、右、高、低、正、側審視，就會得出不同認識。地點選得好，遠近、高低、惡秀、醜美、去回均可變化。這實際上有樸素的辯證法思想。可惜的是，風水觀念將這些比較正確的認識運用到喪葬中，將山作為穴的侍、朝、衛、迎，這就未免太荒唐了。朝案朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。案，如人據案之義。朝，如賓主抗禮之義。風水先生看朝山，有專門的歌訣：點穴先須要識朝，朝山不識術非高，縱有真龍朝對惡，亦須凶報不相饒。朝山有各種分類：兩水夾來為特朝，朝山此格最清高，尖秀方圓當面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳慢於其間，或作排衙並唱喀，亦須情意兩相關。偽朝之山形不一，過我門兮不入室，翻身側面向他人，空使有凶而無吉。平原看局取回環，高一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關。風水先生看案山，也有專門的歌訣：面前有案值千金，遠喜齊眉近應心。案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三台，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴巉岩並醜惡，出人兇狠更頑愚。案山順水本非良，過穴灣環大吉昌，若有外砂來接應，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。為什麼風水先生要講究朝案呢？他們認為，有近案則穴前收拾周密，無明堂太曠、氣不融聚之患；有遠朝則有配對，有證應，無逼窄窒塞之弊。實際上，“朝案”觀念是封建倫理思想的反映。他們把那些達官貴人生前享受的禮儀運用到喪葬中，使陵墓的四周仍然體現尊卑秩序。所謂朝案，就是講究有情有禮，賓見主，臣見君，子奉父，妻從夫，貴賤分明。那些達官貴人葬在突出的山上，山前有案，如玉幾、橫琴；倒笛、按劍；山遠處有林立的朝山，如賓、臣、子、妻，這是何等的威儀！“朝案”觀念在山區盛行，在平原得不到回應。為了使更多的人相信這一套，風水先生又提出：平原上如果無朝案，就以一寸高田為山，以田埂為朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，勝過山區的明朝。這樣一來，平原的人也有信奉朝案的。無山卻說有朝案，有山卻說是為陵墓作朝案的，這些都違背自然常識，是人為的附會，是荒唐無稽的。點穴穴，本義是土室。《詩?大雅?綿》：“古公直父，陶複陶穴，未有家室。”穴又有孔洞、巢穴、擴穴、針灸部位等義。風水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。風水先生認為穴是天造地設，既有生存之龍，必有生成之穴。怎樣的穴才好呢？首先是要龍真。看地重在擇穴，擇穴重在審龍。龍真必結穴。其次看龍虎明堂、羅城水口，要威風排場。凡山水向是為真，山水背是為假；風藏水逆氣聚是生，風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴得水在砂逆。風水先生認為點穴是一件很難的事。三年尋龍，十年點穴。龍脈綿豆，穴場大者不過數十丈，小者點穴是相地術中最關鍵一環，看過龍脈和明堂後就要點穴，穴點錯了則一切枉然。《玄女青囊海角經》卷三《點穴》雲：“定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差毫釐，謬諸千里，非惟無福蔭祐，抑且釀禍立至，可不慎歟！”點穴有什麼奧妙呢？《海角經》又虧：“點穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，便是妙手。若悟得時，橫裁直剪，直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬，依樣畫葫蘆，何時是了。”這就是說要隨機應便，不可生搬硬套，弄巧成拙。《海角經》特別強調靈活性和悟性，接著雲：“山川之形，不外方圓曲直；山川之勢，不外遠近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外合辟往來；山川之情，不外生克制化。探其賾，雖萬變莫窮握其機，殆一笑可破。古人幹言萬語，皆為未悟者，設法若從頭腦上見得，即所稱方便法，亦屬贅辭。”可見，奧妙在頭腦裏裝著，有頭腦就有奧妙。雖然如此，點穴還是有一定標準的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴參差》指出：“穴於腹者有腸而有胃，穴於首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等，穴魚尾者羊蹄之不禁，如翔彎舞鶴者，形之結如；如驚燕走鼠者，勢之棼；如禽閃彈者，勢必驚飛；如蟹伏贅者，形必顧身。如拜思謝職者，形之拱；如拖蓑負斬者，勢之屯。如辮式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，勢之淫。如靈龜覆釜者，形之積。如匏瓜瓢構者，勢之峻。”這些穴的形與勢，是風水先生評判穴的依據。點穴要考慮龍脈與穴的關係，黃妙應《博山篇》有論述：“五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而東，有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。……認穴法何者真？何者假？山水向是為真，山水背是為假。何者生 ？何者死？風藏水逆氣聚是生，風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴逆水方得穴。何以故？龍得水在勢逆，穴得水在砂逆。龍將入首，逆轉收水，方得成龍；穴將融結，下砂逆水，方得成穴。”點穴還要考慮穴本身。《博山篇》又雲：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。”點穴要考慮氣。《博山篇》雲：“氣不和山不植，不可扡，或有奇紋土隱中，法宜扡。氣未止山走趨，不可扡，或腰結，或橫龍，法宜扡。氣未會山而孤，不可扡，落平陽水局衛，法宜扡。氣不來脈斷續，不可扡，自然斷，斷了斷，法宜扡，氣不行山壘石，不可扡，或異骨土隱中，法宜扡。”這就是說，不能聚氣的山不能點穴，但有解救辦法，解救得宜，一樣可以點穴。根據地形，穴可分為正受穴、劉基《堪輿漫興》雲：“迢迢特至為正受，正受之穴世罕有。萬水幹山結我墳，兒孫慶澤天壤久。分受穴：一枝臂上脫形來，亦有規模堪剪裁。莫謂分龍為小結，小以成小有餘財。旁受穴：問君何者為旁受，正受龍身氣脈洪。或在兩邊龍虎上，或於官鬼護纏中。”對土的要求，土要堅實，不得鬆散。謝和卿《神寶經》雲：“土穴似土而非土，紋理緊密。”又雲：“頑硬者生氣不蕃，鬆散者真陽不居。”《青囊海角經》卷四《穴土》根據土的層次，把土分成三種，認為穴土最吉。其文：“破土之訣有三，有浮土，有實土，有穴土。實土在浮土之下，穴土在實土之下，如珠在淵，如玉在石，造化孕精，自然融結。”穴有殘缺的“病”穴，繆希雍《葬經翼》雲：“夫山止氣聚名之曰穴，穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存，如是者法不可葬。”有哪些是病穴呢？穴有貫頂者，有折臂者，有破面者，有墜足者，有繃面者，有飽肚者，有割腳者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒屍者，有朱雀騰去者，等等，這樣的病穴容易引起風、蟻、水三害，風水先生以之為忌。有的風水先生把穴分成福、貧、賤四種，說十個富穴九個離，恍如天堂一暖閣。十個貴穴九個高，氣度昂昂壓百僚。十個貧穴九無天，砂飛水直不灣環。十個賤穴九反弓，桃花射脅直相沖。這是誘人明白，點穴雖然複雜，花時間，費財力，但為了擺脫貧賤，得到富貴，點穴是有必要的。對穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《複向定穴》雲：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰暴露，欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不李，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。”這真是不偏不倚、堂堂正正。天造地設，皆由人欲。象這樣的完美地形，恐怕是很難覓得。風水先生常以物喻穴，凡如蛇之項，如龜之肩，如舞鶴翔彎之翅，如狂蝦巨蟹之鉗，如臥牛之垂乳，如馴象之卷唇，如魚之腮鬣，如駝之肉鞍，如彎之機括，如彈之金丸，如波之遊，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。在點穴的實踐中，風水先生是採取的哪些步驟呢？《博山篇》介紹說：“穴裏玄玄，何以省得？審陰陽，定五行，決向背，究死生，推來歷，論星峰，看到頭，論分合，見其明暗，核其是非，察其緩急，慎其饒減，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，審其隱露。”在實地考察時，應當“瞻前顧後，視左應有，依心為准。左一步，右一步。前一步，後一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可陷。案中准，心中驗，眉上齊，心上應，淺中深，深中淺。”風水先生點穴，認為絲毫不能勉強。不能左，也不能右，差之毫釐，謬以幹裏，福必成禍。縱然有再好的明堂，皆非虛設，不為我用。“穴”一點偏，就走了邪道，等入徒勞。風水先生點穴，講究深淺。當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。雖得貴地，而效不應。也就是說，棺材放高了，蟻從蓋入。棺材放深了，水從底浸。風水先生點穴，有以時間而論的，說什麼陽年東西利，陰年南北利。也有以五行而論的，說什麼木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角。有的說很容易，有的說很複雜。每個人都說自己的一套方法最好，都說別人的不行。滏陽趙九峰《地理五訣全集》介紹風水先生是怎樣覆驗舊塋：“凡到一舊塋，先將左右前後皆看遍，再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法，先立一高杆，次到墓前頂正中下一羅針，用外盤縫針，看穴中穴前內水口兩水交會於何處，或歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龍是何字八首，是生龍還是死龍，龍水配不配，通竅不通竅，是水通竅還是龍通竅，或合元關通竅。再看貴人在幹天或是地於：舍某貴人得位不得位，則知有無前程。看生方有山無山，有支，合某貴人得位不得位，則知明無前程。看生方有山無山，有財無財。看天柱訓低，則知有壽無壽。將四維、八幹、廿四字局圍皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是貴穴。穴暖不暖，風吹不吹，案眠弓不眠弓，有無不砂。然後照五訣書中圖形看，吉則斷吉，凶者斷凶，斷無不准。”有個自稱佛隱的在《風水講義》卷四雲：“貴地尋來，何等艱難。輕輕斷送于蠢牛之手，豈不可惜。愛立一定穴秘訣。予已屢試屢驗，若能依法而行，可收大地大發，小地小發之妙用。按龍之結穴，大地多從腰裏落穴，普通都行至盡頭結穴。尋龍逐節行來，遇見束氣清真，穴星特起，開口開手，唧是結穴之地。當于龍虎砂之內，小明堂之間，下一羅盤，用綿牽在近穴兩水交會處，看在何字上，先以定局。又用綿牽在後龍入首處，看在內盤何字上，以定龍之生旺死絕，即在此小明堂一塊地內，不拘上下左右，務將水口撥在墓絕胎之方位。凡後龍入首豐肥，形如鼇蓋者，方為真氣。又要是龍之生旺方，左右前後，山巒山高聳者；又盡在吉秀官祿方，挪移轉動，般般合法，然後酌量棺之當胸處，點作正穴。金井不宜過大，以防洩氣。至於深淺度數，隨地酌定。見浮土已盡，土色已變，或五色全備，或紅黃滋潤，即是得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四凶。”這位佛隱把點穴說得很容易，又無“私”的，把“真傳”洩露出來，謂屢試屢驗，說得何等容易，何等有效。但是，最末一句“只須不犯二十四凶”，這就非常複雜的，有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鑽懷，這不是誰能搞得清楚的。搞不清楚，據說，點穴就會“家敗人亡”“終日干戈”“奴強主弱”，這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人，是因為他太荒唐，荒唐的東西，只有靠嚇人，才能制服住愚昧的信奉者，才能顯示出風水理論的高深莫測。倒杖倒杖是有關立穴放棺的準則。它要求各因其入首星辰脈絡之勢，順適其情，不違其理，使前後左右合乎天然。倒杖的類別有：順杖凡龍勢懶緩、脈微屈曲，就用順杖，正對入脈，插中順來之勢以放棺。逆杖：凡龍勢雄長、氣脈急硬，就用逆杖，以避鋒氣。此外，又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖等，都是講如何處理穴位與來脈的關係。擇時風水先生以相地為主，兼之以擇時，擇時亦是相地術的重要內容及環節。風水很重視擇日，《雪山賦》雲：“山川有一節之小毗，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。”這就是說，擇時不妥，就會影響吉祥的大小多少。風水先生又說：“發福由其地脈，催福由於良辰。”只有選好時間，才能發福，否則，福就悶在地裏了。在風水先生看來，“龍脈吉穴”是“物質”，“年月日時”是“精神”，有物質，還得有精神，缺一不可。風水先生甚至認為，擇日可彌補地形的缺陷。“不得真龍得年月，也應富貴旺人家。”只要年月吉，沒有“真龍”，一樣可以富貴。也就是說，當你的汽車車況不好時，只要你車技好，一樣可以不出車禍，甚至可以達到預期目的。擇時的依據是什麼？這首先可從“堪輿”二字考察。堪是天道，輿是地道，堪輿是天道與天道，堪輿術就是要使天道和地道配合好。要使它們配合得好，就要選擇好時間。什麼樣的時間好？什麼樣的時間不好?風水先生有各種各樣的看法。試舉數例：忌水日、土日。辰屬龍、屬土，是龍星，龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關，如果弔喪則不可哭出眼淚，否則等於求雨，大雨會衝垮墳墓和房屋。忌凶神。天地之間有吉神和凶神，當吉神“青龍”‘明堂”“寶光”“玉堂”“司命”等值班時，萬事可逢凶化吉，是黃道吉日。此外，還有“天恩”“陽德”‘福生”也是吉神，但有宜有忌。凶神是“天是“劫煞“‘天牟“天火”‘災煞”‘大敗“死神”等，凶神值班是忌日。忌三殺（煞）。何謂三殺？寅午戌合火局，火旺於南方，北方（亥子醜）乃其沖，為三殺（亥為劫殺，子為災殺，醜為歲殺亦稱墓庫殺）。申子辰合水局，水旺於北方，南方（巳午未）乃其沖，為三殺（巳為劫殺，午為災殺，未為歲殺）。亥卯未合木局，木匠于東方，西方（申酉戌）乃其沖，為三殺（申為劫殺，酉為災殺，戌為歲殺）。巳酉醜合金局，金旺於西方，東方（寅卯辰）乃其沖，為三殺 （寅為劫殺，卯為災殺，辰為歲殺）。用訣表示則為“寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未殺西，巳酉醜殺東。”這三殺是怎樣運用呢？以年為論，凡寅午成年，北方均為年三殺。申子辰年，南方均為年三殺。亥卯未年，西方均為年三殺。巳酉醜年，東方均為年三殺。如果所選擇的地形屬於犯殺的方向，就不可造葬。凡寅午成年月日時俱忌北方修造，申子辰年月日時俱忌南方修造，亥卯未年月日時俱忌西方修造，已酉醜年月日時俱忌東方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在正月（寅）五月（午）九月（戌）修造動土，否則犯殺。忌太歲。太歲就是當年的年支（十二地支分屬於十二年，每年一支），是至尊之位，不能冒犯對沖。例如，癸亥年的“亥”為太歲所占之方，與“亥”相差五個年支的“巳”在“亥”的正對面，“巳”方不得興土木，否則會導致歲破。風水先生以太歲比作君，相對的一方稱為臣，或稱支山，君臣不得為敵，為敵就會大耗，大耗就會破財。但是，“太歲可坐不可向”，如果是癸亥年，亥山為太歲占山，亥山可以興土木。風水先生採用的擇時方法很多，內容十分複雜，此介紹幾種：叢辰法：以神煞吉凶為主的選擇方法。時間方面有“年家”“月家”“日家”“時家”等神煞。空間因時間不同而造成的吉凶為“山家”。祿命法：即造命法。認為，人有八字，造葬應當依照八字，依照八字則可以得富貴。天星法：即七政四餘擇日法。天星有七政和四餘，天垂象，地成形，天地配合一。運氣法：以五運六氣的週期模式，以律氣候之變遷，吉凶之肆應。三式法：以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數之法合稱三式，三式合一乃為神。以上這些方法，都依據了陰陽、八卦、河洛、五行等學說，考慮天時地利，以便趁吉避凶。據說，通過擇日，可以改變人的命運，使人丁興旺、財源滾滾、科場榮耀。方位方位，是人類最早具有的知識，前後左右上下，時時刻刻都需要辨別。所以，卜辭中表示東南西北的字比比皆是。《尚書?堯典》對四個方位有明確記載：“嵎夷、晹穀是東方，南交是南方，西日、昧穀是西方，朔方是北方。”先秦時期，有的地區尊右，有的地區尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國和楚國尊左。有的國家時而尊左，時而尊右。辯別在左右，一般是以坐北向南。風水先生以左右為龍虎，認為木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四勢不面南，其獸之色與德均非其位。不論是陰宅還是陽宅，風水術都很講究左右的區別。《管氏地理指蒙?山水釋微》論及山水的左右之形時說：“左形全而右勢就，左勢就而有形全。是則剛柔相得，牝牡相成之道，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。”這是以左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形：“左右之形；謂之夾室；左右之勢，謂之輔門。……左斷而男不壽，右裂而女傷。……苟或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足，四勢成全。”這就將左右與吉凶聯繫在一起了。喪葬講究方位，可追溯到原始社會。在新石器時代，葬者的頭部總是朝著一定的方向，大漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經》雲：“左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當左而右，當右而左，是斧頭翻斗。”又雲：“是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。”這就是說，砂水朝此而來，應有所回避。左來則右迎，右來則左迎。又有前後忌。《神寶經》雲：“後縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。”這就是說要伸縮適宜，不可傷龍失穴。又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕，穴下了則土深水浸。要不高不低，上下適宜。具體情況，具體對待。住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說：“殷墟基址的方向，東西向者居多，南北向者較少，與一律南向的後世宮殿有所不同。值得注意的是，有不少的宮殿基址都接近磁鍼的正方向，即接近正南北或是正東西，說明當時測定方向的技術已經相當進步。”
漢代對土建的方位頗多禁忌。《論衡?諫時篇》：“世俗起土興功，歲月有所食，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子寅地興功，則酉巳之家見食矣。”漢代人普遍以西為尊，忌諱在西方蓋房。《論衡?四諱》：“西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。”《風俗通。釋忌》：“宅不西益。俗說：西者為上，上益宅者，妨家長也。”但是，《新序》和《孔子家語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東，一個說西，這是怎麼回事呢 ？其實是一回事。對於坐北朝南的房子，東邊是右；對於坐南朝北的房子，西邊是右。漢人以有為尊為上，在右邊蓋房，就犯尊犯上了。建設住宅時，我們大可不必忌諱方向。但是，我們應當講究方向。譬如，子午向為正南向，醜未向為南偏西30。的西南向，亥巳向為南偏東30。的東南向，這些朝向都可以使室內陽光充足，冬暖夏涼，有利於人的起居勞作，保護視力，調養身體。同一棟大樓，朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質的人，在北房凍得四肢麻木，在南房則是紅光滿面。在南房經常得到紫外線殺菌，在北房則經常患感冒、風濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢，而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俗語說“向陽門第好風光”，不無道理。太歲俗語有“花花太歲”、“太歲頭上休動土”，如《水濟》第二回九紋龍史進對陳達喝道：“好大膽，直來太歲頭上動土！”《初刻拍案驚奇?劉東山誇技順城門》：“官人不要太歲頭上動土，我媳婦不是好惹的。”“大歲”成為人們的口頭禪，作為不可觸犯“太歲”到底是怎麼回事？追根尋源，它本是古代天文學中假設的星名。太歲與歲星相對應。歲星即木星。古人認為歲星每十二年一周天（實際是11．86年），於是將黃道分成十二等分，以歲星所在部分為歲名，共有十二個歲名：壽星、大火、析木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大樑、實枕、鶉首、鶉火、鶉尾。所以，《國語》中有“歲在鶉火”“歲在星紀”這樣的記載。歲星運行的方向自西而東，與將黃道分為十二支的方向正好相反，古人就假設出一個太歲，太歲向與歲星實際運行相反的方向運行，古人就以每年太歲所在的部分紀年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼。後來又配以十歲陽，組成六十干支，用以紀年。太歲每十二年繞天一周，與表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太歲。逢乙丑年，乙丑就是太歲，依此類推至癸亥年為止。風水觀念認為，太歲星每年所在方位為凶位，如果這一年在這一方位破土興建房屋或造墳，便會招致禍事。這種觀念早在先秦就產生了。《苟子?儒效》記載“武王之誅紂也，行之日以兵忌東南而迎太歲。”這個記載說的是武王伐紂時，是在兵家所忌的日子。當時的大臣勸諫說：歲在北方，不當北征。武王不聽，結果與太歲相逆，武王的軍隊走到記水，汜水猛漲；走到懷水，懷水猛漲。天氣變冷，日夜大雨，軍心動搖。幸虧來了諸神相助，才逢凶化吉，滅了商紂。到了漢代，對太歲的禁忌十分盛行。王充為此寫了《論衡?難歲》，他敘述說：“《移徒法》曰：‘徒抵太歲凶，負太歲亦凶。’抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徒四維，相之如者皆吉。何者，不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。”後世的風水先生嚴格遵從這個觀念，《土風錄》雲：“術家以太歲為大將軍，動土遷移者必避其方。不知什麼時候，太歲又變成了一個肉塊。《古今圖書集成?藝術典》引《酉陽雜俎》雲：“萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，常于太歲上掘抗，見一肉塊大如鬥，蠕蠕而動，遂填其肉，隨填而出，豐懼棄之。經宿長塞于庭，豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女子存焉。”又引《幽怪錄》雲：“董表儀，家住沙河塘，欲拆屋掘土，術者言：‘太歲方不可興工。’不信，既而掘深三尺，得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡，投諸河後亦無禍。”此外，元好問《續夷堅志》也記載說：“何信叔，許州人，承安中進士。崇慶初，以父憂居鄉里……率僮僕掘之，深丈餘，得肉塊，如盆盎大，家人大駭，亟命埋之，信叔尋以病亡，妻及家屬十余人繼投，識者謂肉塊太歲也。”袁枚《子不語》中記載了《遇太歲煞神禍福各異》的故事，說的是：“徐壇長侍進未遇時，赴都會試。如廁，見大肉塊遍身有眼，知為太歲。侍講記某書雲：‘鞭太歲者脫禍。’因取大棍，與家丁次第笞擊。每擊一處，則遍身之眼愈加閃爍。是年成進士。蔣文肅公家中開井，得肉一塊，方如桌面。刀刺不入，火灼不焦。婉蜒而動，徐化為水。是年文肅公卒。”這些古書都說太歲是肉塊，也有說是飯團的。《酉陽雜俎》記載：“工部員外郎張周封言：舊莊城東狗脊嘴西嘗築牆于太歲上，一夕盡崩。且意其基虛、功不至，乃率莊客指揮築之，高未數尺，炊者驚叫曰：‘怪作矣！’遽視之，飯數鬥悉躍出，蔽也著牆，勻若蠶子，無一粒重者，矗牆之半如界焉。因詣巫酬地射之，亦無他焉。”據聞，1986年在甘肅省永登縣連村十米深的地下，挖出一個直徑14cm、高17cm的肉團，上白下黃，這就是古人所說勺太歲。經蘭州大學鑒定，它是一種新菌種，專家將它命名為太歲菌。現在還需要研究的是，太歲菌與土壤有什麼關係？太歲星與太歲菌有什麼關係？太歲星、太歲菌與興建土木有什麼關係。筆者以為，凡是適宜太歲菌生存的土壤，其土質可能很鬆軟，建房容易坍塌。大概風水先生借用了這種偶然的發現，大做文章。
總之，風水術中的太歲不足信，也不可怕，更不必禁忌。對此，我們應向近兩千年前的王充學習，他很早就在《論衡》中批評了對太歲的忌諱，說：“避太歲者何意也？令太歲惡人徒乎？則徒者皆有禍。令太歲不禁人徒，惡人抵觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在途，人行觸車馬，幹其吏從，長吏怒之，豈獨抱器載物、去宅徒居觸犯之者而乃責之哉！昔文帝出，過霸陵橋，有一人行篷車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。。文帝怒，以屬廷尉張釋之，釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎，則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺僕死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徒者又不能處，不能處，則犯與不犯未可知，未知，則其行與不行未可審也。”北宋宋仁宗也否認太歲。《聞見後錄》記載：“嘉祐中，將修東華門，太史言：‘太歲在東，不可犯。’仁皇帝批其奏曰：‘東家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，太歲果何在，其興工勿忌。’”連封建社會的皇帝都不信太歲，我們這些生活在新時代的人還怕“太歲頭上動土”麼？八山乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉凶。八風前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風，八風主人吉凶。三元風水以180年為一周天，第一甲子60年為上元，第二甲子60年為中元，第三甲子60年為下元，合稱三元。下手砂又名下關、下臂。不論東西南北，凡是出水一方，統稱為下手。凡下手有砂，則有結作。只要下手一山兜乘得上手山過，就是吉地。穴前流水倒左，則左為下手；穴前流水歸右，則有為下手。要左臂一山逆水長於右山，兜住右邊山水；要右臂一山逆水長於左手，兜住左邊山水，這叫作逆關，主發財祿。如果下手山短縮，兜不過上手山，便成假穴。下手重疊緊密，則結作愈大。下手空曠，則不須尋地。土星山訣雲：“土星高大厚而端，牛背屏風總一般。”開生墳人未死，先找地作墳墓。木星山訣雲：“木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。”月忌農曆初五、十四、二十三為月忌。依照爻象和九宮，初一至初九，依次進入一至九宮。初五為中宮，乃星位之極、至尊之地，凡事當避之。從初十至十八，又依次進入一至九宮，初十四為中宮。照此類推，初二十三也是中宮，都得回避。父母山穴後巍峨之山。少祖山近穴之山。壬盤壬盤，又稱六壬式盤，漢代遺址中已經發掘出實物。如武威磨咀子墓地，有鎮墓獸放在墓門附近，壬盤放在棺內。六壬，它是古代用陰陽五行占卜吉凶的一種方法。因六十甲子中有六個壬（壬申、壬午、壬辰、壬寅、王子、壬戌），故名。其占法分六十四課，用刻有干支的天盤、地盤相疊，轉動天盤，後得出所值的干支及時辰的部位，以判別吉凶。六壬與遁甲、太乙合稱三式，是古代常用的術數。《四庫全書》中有《六壬心鏡要》、《六壬大占》、《六壬大全》等書。《提要》的作者在《六壬大全》條雲：“六壬其傳尤古，或謂出黃帝、玄女，固屬無稽，要。其為術，固非後世方技家所能造。大抵數根於五行，而五行始于水，舉陰以起陽，故稱壬焉。舉成以亥生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近奇遁、六宮之式，而由干支而有四課，則亦兩儀四象也。由發用而有三傳，則亦一生三，三生萬物也。以至六十四課，莫不原本義爻，亦易象之支流，推而衍之者矣。”六壬式盤由上下兩盤同軸重疊，圓盤稱天盤，方盤稱地盤，象徵天圓地方。天盤的中間繪有北斗星辰，周邊有兩圈篆文，外圈是二十八宿，內圈是十二個數字。這些數字分別表示月將或月神。地盤有三層，內層是八幹四維，中層是十二支，外層是二十八宿。 壬盤的用法是：轉動天盤，以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉凶。它與漢代的司南比較，缺少磁鍼，不能確定方向。儘管如此，它仍是相地的重要工具，《唐六典》卷14記六王術用於九個方面，第四個方面是屋宇，第九個方面是殯葬。宋代劉啟明《六壬軍帳賦》記有“昏漾失路，執式天盤”。祝密《六壬大占》記有“大將居方取亥宜”。這些都是講的用壬盤定方位。《雙山五行二十四向分金》立巽巳向，用丁巳丁亥，辛巳辛亥分金。立丙午向，用丙子丙午。庚子庚午分金。立丁未向。用丁赤丁醜，辛未辛醜分金。立坤申向，用丙申丙寅，庚申庚寅分金。立庚酉向，用丁卯丁酉，辛酉辛卯分金。立辛戌向，用丙戌丙辰，庚戌庚辰分金。立乾亥向，用丁巳丁亥，辛醜辛亥分金。立癸醜向，用丁巳丁亥，辛醜辛未分金。立甲卯向，用丁卯丁酉。李卯辛酉分金。立壬子向，用丙子丙午，庚子庚午分金。立艮寅向、用丙寅丙向，庚寅庚申分金。立乙辰向，用丙辰丙戌，庚辰庚成分金。火地房子易失火之地。火星山訣雲：“火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家。”水口砂水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯、群鶴相攢、重疊迂回達數十裏，乃為大吉。若有華表、捍門、羅星、北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內、步步回頭、不肯離去的樣子。水脈流水。形似人體脈絡，故名。水陽水的北岸。古以山南水北為陽，山北水南為陰。水到局來水進入明堂，臨近穴前。水星山決雲：“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”六十甲子以十幹和十二支依次組合的序列，古人主要以之紀時。六十甲子周而復始，它們是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。古人怎樣學風水自古以來，風水先生都是以助民求福自詡，其實。他們從事這個職業，不過是為了圖個生路，混口飯吃。他們並沒有助民的妙方，只有打混的本領。《儒林外史》第三十六回就記載得很清楚，有個叫虞博士的年輕人跟著老秀才祁太公學詩文，祁太公說：“虞相公，你是個寒士，單學這些詩文無益，須要學兩件尋飯吃本事。我少年時也知道地理，也知道算命，也知道選擇，我而今都教了你，留著以為救急之用。”虞博士盡心聽受了。祁太公一輩子窮困潦倒；如果相地術真有大發大貴的功效，祁太公必不至於只是個教書匠，他要虞博士學“地理“選擇”，視之為吃飯的本事，以為救急之用。他看中了虞博士，認為虞很聰慧，於是就把風水術單傳給了虞博士。古人是怎樣學習風水術呢？《風水講義》介紹“學習地理秘訣”雲：初學地理，先將正五行、三合五行、雙山五行一一記清。四局中生旺墓養，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再將羅盤層層記熟，層層講究明白。會使會用。知龍之生旺死絕，穴之陰陽之氣，砂之貴賤，得位失位，水之吉凶。進神退神，一一辨別清楚。每到一地，首看龍之生旺死絕，水口在某字上；生山生水，臨官有峰無峰。二十四字用線牽開（二十四字即壬子、癸醜、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在羅經外盤，以之分配生養、休浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病死、墓、絕胎等九宮），按龍法入首二十四圖，依法立向，或生或旺，或墓或養，或自生自旺，則葬後鮮有不發者也。古人怎樣相地古人相地、首先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載，有個姓鄭的人家請風水先生去看葬墳，“虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。”清末修光緒崇陵，也是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地，做出標誌。最簡單的羅盤上都有干支，如西方是申酉戌，北方是亥子醜。如果盤上的指標跳個不停，說明不吉。相地要善於格物致知。宋謝和卿《神寶經》雲：“學者當精于格物，審於致知，一理才通，皎若秋空之月，萬疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應之在彼，妙奪神功，知窺天巧，地學只是產個理字。”在風水術中、看龍脈是一門複雜學問。怎樣看龍脈呢？首先是看來龍之祖出。因為祖山奠定了凶吉的根源。由遠而近，祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好運。看了祖山，再看來龍。以土為龍之肉，以石為龍之骨，以草為龍之毛。龍有須有逆，逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止，不欲其行。龍有十幾種？如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢巍峨，就是發福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山，支出要如倉如庫，如旗如鼓，如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍，就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩蕩。風水先生又用八卦解釋龍脈，並且與人生禍福附會在一起。說乾山主貴人高夀；坎山主忠壽賢良；艮生主人丁興旺；震山主生男生女；巽山主出賢婿；坤山主婦女高夀；兌山主科甲高中；離目主督目之災。風水先生用“氣”解釋山，說氣不和山不植、氣未止山走趨，氣未會山而孤，氣不來脈斷續，氣不行出壘石”。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬，因氣以土行。二是斷山不可葬，因氣以脈來。三是童山不可葬，因氣以生和。四是導山不可葬。因氣以勢止。五是獨山不可葬，因氣以龍會。這五出又可變通、如石山有土穴、童山乾燥，皆是可葬之山。看罷了山。又要看地形，即所謂看入首。風水先生認為，龍之入首有五格（直橫回飛潛），直龍是撞背來，頂對來脈結穴，氣勢很大，發福極快。橫龍是從側落。回龍是曲翻身。飛龍是結上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格，即龍脈躲閃，這是要考考風水先生是否善於識別。如果入首不佳，一切都是徒勞。龍脈大致如此。風水先生看罷形勝！就用羅盤測方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向結穴。風水先生認為看龍脈決非易事，蓋龍脈綿豆，遠者百里千里，近者數十裏二三裏。自起祖發脈，以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕風吹脈露，又恐穿田脈隱。所以，看龍脈是風水今最難的事情。看風水吉地，要靠悟性。《青襄海角經。惰性》雲：“據星點穴是矣、有離星出脈者何以知之？據脈點穴是矣，有離脈出氣者何以知之？若此者，非常法所能擬議，須於無中看有，去處求留，散中求聚，游神於此牡牡驪黃之外。是為得之，術家所以有道眼法眼之說也。又曰水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下燭九垓，若是之，異於人哉！蓋其仰視後龍之勢，俯察入首之情：旁觀從佐，遍覽朝迎。知其勢之所趨，情之所至，不於此而必於彼也。此古人神解之妙，有獨特獨見不可以示人者。今人見其所見，不見其所不見，遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。可見，風水先生是反對教條、反對生搬硬套的。主張綜觀地形“知其勢之所趨，情至所至”、達到“神解之妙”，這才算得上“如鬼如神”的風水先生。謝和卿在《神寶經》也贊成這種觀點，他說：“窩穴宜深更宜淺，天機切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。”一切咸水理論都要通過服力付諸實踐，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。相地要十分細緻，毫釐之謬，如隔萬山；尺寸之違，便同千里。稍有疏忽，就把穴點壞了。看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉凶。《古今圖書集成?堪輿?名流》記河南人畢宗義留心術數，有棿慰醇座新墳，環視後說；“這個地很凶，葬後有禍。”墓主人追問他：並讓他與原地師相質，原地蹄說：“這地是臥牛形，來山去水，無萬合局，怎麼能說有凶呢？”畢答；“此地雖好。但牡牛好抵觸，土下王尺有異物可證，”墓主人掘土以驗．果有二塊大石。眾人皆嘆服。《儒林外史》卷四十五記載了一段“講堪輿回家葬親”的故事，說的五河縣人余大先生和余二先生回家葬親，拜訪了當地的風水名師張雲峰，然後到一個親戚家做客，有兩個嫡堂兄弟余敷和余殷作陪，於是開始議論相地：“吃了一會，主人走進去拿出一個紅布口袋，盛著幾塊土，紅頭繩子拴著！向余敷、余殷說道；‘今日請兩位賢弟來，就是要看看這山上土色，不知可用得？’余二先生道，‘山上是幾時破土的？’主人道：‘是前日。’餘敷正要打開拿出土來看，余殷奪過來道：‘等我看。’劈手就奪過來，拿出一塊土來放在面前，把頭歪在右邊看了一會兒，把頭歪在左邊又看了一會，拿手指頭掐下一塊土來，送到嘴裏，歪著嘴亂嚼。嚼了半天，把一大塊土就遞與餘敷，說道，‘四哥，你看這土好不好？’餘敷把土接在手裏，拿著在燈底下，翻過來把正面看了一會，翻過去又把反面看了一會，也掐了一塊土送在嘴裏，閉著嘴，閉著眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睜開眼，又把那土拿在鼻子跟前盡著聞。又聞了半天，說道：‘這土果然不好。’主人慌了道：‘這地可葬得？’余殷道：‘這地葬不得！葬了依家就要窮了！’余大先生道：‘我不在家這十幾年，不想二位賢弟就這般精於地理。’餘敷道：‘不瞞大哥說，經過我愚弟兄兩個看的地，一毫也沒得辨駁的！’余大先生道：‘方才這土是那山上的？’余二先生指著主人道：‘便是賢弟家四叔的墳，商議要遷葬。’余大先生屈指道：‘四叔葬過已經二十多年，家裏也還平安。可以不必遷罷。’余殷道：‘大哥，這是那裏來的話！他那墳裏一汪的水，一包的螞蟻，做兒子的人，把個父親放在水窩裏、螞蟻窩裏，不遷起來。還成個人！’余大先生道：‘如今尋的新地在哪里？’余殷道：‘昨日這地不是我們尋的。我們替尋的一塊地在三尖峰。我把這形勢說給大哥看。’因把這桌上的盤子撤去兩個。拿指頭蘸著封缸酒，在桌上畫個圈子，指著道：‘大哥你看，這是三尖峰。那邊來路遠哩！從浦口山上發脈，一個墩，一個炮；一個墩，一個炮；彎彎曲曲，骨裏骨碌，一路接著滾了來。滾來縣裏周家岡，龍身跌落過峽，又是一個墩，一個炮，骨骨碌碌幾十個炮趕了來，結成一個穴情。這穴情叫做荷花出水。’………余殷吃得差不多，揀了兩根麵條。在桌上彎彎曲曲做。了一個來龍。睜著眼道：‘我這地要出個狀元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的兩隻眼睛劑掉了：’主人道：‘那地葬下去自然要發。’餘敷道：‘怎的不發？就要發！並不等三年五年：’余殷道：‘偎著就要發：你葬下去才知道好哩 ！’”這一段描述，活龍活現地揭示了風水先生為人相地的醜態。余敷和余殷兄弟兩人，為了否認別人擇的地，就爭相分極其土質，先是左看右看，又把土放在嘴裏嚼了半天，閉著品味。還要把土拿到鼻子跟前嗅了半天，裝模作樣，專心致志，最後兩人都說“這土果然不好！”這土為什麼不好：也說不出所以然。對余家兄弟的表演。余大先生挖苦說：“不想二位賢弟就這般精於地理。”餘敷不知羞恥，反以為榮。並且飄飄然地說：“經我愚弟兄兩個看的地。一毫也沒得辯駁的！”余敷和余殷是很懂得心理的風水先生、他們功導主人不要“把個父親放在水窩裏、螞蟻窩裏，不遷起來，還成個人！”這一說，主人還敢不遷墳麼？余敷和余殷是宣傳形勝的風水先生，他們講究龍脈，小土丘接因而至，結成一個穴情，美其名曰：“荷花出水”。這是何其動聽！甚至打包票至少要出個“一甲第二”，不等三年五年，“授下去就要發！”如果不發，“就把我的兩隻眼睛剜掉！”這樣動情而逼真的表現，主人已經完全醉心了，誰不想做個美夢？於是，主人就做了余家兄弟“一唱一和”的俘虜。平洋平坦而有水的地方。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，則去水必是之旋。怎樣看平洋吉凶呢？有《五言金句》雲：“欲識平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫，富貴丁壽興。真假龍何分，穴突看分明。眾水歸一庫，中高是真形。龍真穴的龍，宜看貴人峰。臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，再水繞土坪。大水交合處，方乃是修龍。左屬長房官，後高前線傾。別房中有損，長子禍先行。右屬小房官，前低後高昂。天壽並敗絕，幼子亦難當。前低窮又貧，後高絕人丁。前後中房站，敗絕禍必生。前中左右低，各房窮到底。後中左右高，家家人稀少。”平基平定地基。正針羅盤的子午針（指南針）。去水穴前流去之水。龍有山龍、水龍，謂其能變化。龍穴山的氣脈所結處，宜為宅。將平階《秘傳水龍經》雲：“橫宮龍穴生榮顯，借合穿龍主發財。”龍虎穴旁左右二砂。左龍右虎。繆希雍《葬經翼》》、雲：“貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故雲青龍婉蜒，白虎馴順。”避禍法在相地術中，特別是在陽宅中，如果有凶禍預兆，或者已經發生了不幸的事情。風水先生往往採取一些挽救措施，以便化險為夷，逢凶化吉。北周庾信在《庾子山集》——《小園賦》有“鎮宅神以狸石，壓山精而照鏡。”所說的“石”“鏡”都是用來避禍的。最常用的是符鎮法。據說這是黃石公所創，在桃木、梨木、杏木上，或紙上畫圖符，將圖符掛在身上，或懸在宅前，或置於宅中，或埋在土個，用以鎮禍。如五嶽鎮宅符，分為中、東、西、南、北五符，凡人家宅不安，或凶神邪鬼作怪，就以此符鎮之，諸邪不敢近，鎮宅十二年土府神殺符，分子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二符，見人家修造誤犯土凶神，就用姚板書符於犯處。鎮四方土禁並退方神符，分為亥子醜、寅卯辰、巳午未、申酉戌四種符，凡誤犯三殺凶神，用桃板殊書符於犯處。三教救宅神符。按八卦分為八種符，當人家災禍不止，就用此符。此外，又有鎮行年建宅神符、鎮八位卦爻反逆神符、鎮分房相克神符、鎮元空裝卦未須神符、修造預鎮神符、移徒預鎮神符、鎮四鄰起土修造誤犯我家土府凶神符、鎮四季誤犯土王殺神符、鎮穿井不在利方神符、鎮宅中邪氣妖鬼作怪神符、利經營符、保豬不災符等。這些符多是用桃板殊書，桃板的尺寸有規制。如寬一尺二，合十二月；高一尺二，合十二時，共合二十四氣。板上畫圖，有的僅僅寫個“善”字或“福”字。桃板寫畢，還要擇時懸掛。安善板是在四月初八辰時，請公平、正直、函德並著者撰寫並懸掛在現眼處。安吞符是在寅日寅時懸掛。有的符不僅釘在屋前，還要四面釘，甚至八面釘，使邪氣從哪個方向都不能侵入。常用的還有立石法。凡人宅舍有神寺廟宇相沖，就在大石上書寫“玉清二字。凡宅逢盜賤，就在大石上書寫“玉帝”二字。凡庇宇房脊沖宅，就在大石上書寫“攝氣”二字。凡道路沖宅，就在大石山書寫“泰山”二字。凡鄰屋脊射宅，就在大石上書寫“乾元”二字；此外，又有寫“金剛”“天通“乾罡戊己”“天蓬聖後”等字的。這些大石都重五十至一百斤，以青石赤石為吉。如安泰山石，高四尺八寸，寬一尺二寸，厚四寸，埋土八寸，在五龍、五虎日，于寅時立於地。當觸犯了虎口之地、龍尾之地、太歲之地時，就以泰山石擋邪。又有埋物法。以白楊木刻人形、牲畜形埋在土中。也有用土和泥，做成泥人。土不是一般的土，要古城牆土、灶土、古墓土。水不是一般的水，要古井水、沐浴水。有時埋老鼠、馬蹄、蛇皮、豬血、虎骨等；一般埋入一尺二寸深。又有置鏡法。有一種安白虎鏡，凡人家門首有高樓、庵觀、寺院、旗杆、石塔相沖，用此鏡懸於門首，鎮之大吉。還有泥牆法。用灶土、市鋪土、古墓土、街心土、狗頭骨燒灰、歲德方向土，按比例和拌，泥在牆上，在所泥之處貼符。這些方法往往並用。目的都一樣，從心理上安慰人。實際上，這些方法都不能避禍，謀事在人，成事也在人，那些土、石、符、鏡都是不能為人避禍的。封建統治與風水風水術認為，一個政權的興衰與一定的地氣有關。這就是所謂的王氣說。某個人將要當君王了，他的住宅及其祖墳上會出現異象棗王氣，預示著他的暴發。如果有人破壞王氣，他也就當不成君王了。這種說法是沒有任何科學依據的，但是，封建統治者卻很相信這一套。秦始皇當政時，賦役繁重，民不聊生，他自感政權不穩，害怕有人會顛覆秦帝國。傳說秦始皇東游到江蘇，采到龍目湖，發現湖中有“天子氣”，大怒，命赭衣徒鑿湖中的長土岡，掘斷其“氣”。從此，龍目湖一帶就被人稱為丹徒，這就是江蘇丹徒縣名稱的由來。傳聞梁武帝遊峴山，發現山形似龍，害怕峴山出天子，就命人在山的右邊挖了兩個大坑，坑裏積水，就成了龍目湖。《坪塵後錄》記，唐朝有個自號太白山人的院士向金州刺史崔堯封報告，說金州北牛山有王氣。當時，黃巢領導的農民起義軍已經建立了大齊政權，年號金統。太白山人說；只要掘破牛山，黃巢就會自敗。崔堯封大喜，與州縣諸官商量，派遣幾個縣裏的上萬民工挖牛山，挖了一個多月，挖出了一個石桶，桶中有一頭黃獸和一把劍。崔堯封將此事報告給唐僖宗，僖宗封他為檢校司徒、博陵侯。明代朱元牽由游方僧變成開國皇帝，這本是時勢所造就，但是，風水師則從地理現象加以解，附會得很神奇。王文祿《龍興寺記》作了很詳細的敘述：“泗州有楊家墩。墩下窩，熙祖嘗臥其中。有二道士過，指臥處曰：‘若葬此，出天子。’其徒曰：‘何也？’曰：‘此地氣暖，試以枯枝栽之，十日必生葉。’熙祖起，曰：‘汝聞吾言乎 ？’熙祖徉聾，力以枯枝插之去，熙祖候之十日，果生葉。熙祖拔之，另以枯枝插之。二道士複來，其徒曰：‘葉何不生也？’曰：‘此必人拔去矣。’熙祖不能隱。道士曰：‘但洩氣，非長支傳矣。’謂曰：‘汝有福，段當葬此，出天子矣。’熙祖語仁祖，後果得葬，葬後土自望。其後陳後孕太祖，皆言此墩有天子氣。”
這個故事把道士的話說得太玄乎了。道士既然知道土墩能出天子，為什麼不留給自己用呢？熙祖（朱元牽的祖父）拔了枯枝，道士就說泄了氣，不能傳給兒子輩了，只能由孫于輩做天子，於是陳後孕太狙朱元璋，當了皇帝。後來，又有風水師跑到泅州去看熙祖埋的那個土敦，又大肆美化，說土墩的龍脈發自中條山，前有渚水成湖，作內明堂；淮河、黃河合襟作外明堂；淮上九峰插天為遠案。風水師為什麼如是說呢？無非是為了從地理的角度神化朱氏王朝，讓天下百姓卑躬曲膝地做朱明的臣民。武漢有個東西湖，傳說是藏龍臥虎之地，曾有皇帝派遣三千御林軍到此開河斷脈。這樣的例子尚多，這些例子說明封建統治者是多麼的昏庸和空虛，又說明風水師是如何極力討好封建統治者。政權的更替取決於經濟狀況和政治是否開明，與地氣又有什麼關係？何況也沒有什麼地氣。現在看來是很好笑的。龍蟠山勢盤曲伏服。左輔右弼在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽、太陰，就稱之為日月夾照；如卓立如頓筆展旗，就稱為文武侍從；在右龍左右，稱為天乙大乙；在過峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執法；在明堂左右，稱為天關地軸。在水口左右，稱為華表捍門。北辰水口間的巉岩石山，身聳數刃，形狀怪異，大的象北辰，小的象羅星。北辰主發大貴，俗語“一個北辰管萬兵，珊馬公侯招討名”。北辰之形，如獅象麒麟，如飛風仙鶴，如猛虎臥龍。囚字形四面被封住，沒有出路的地形。有訣雲：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤土，下著將軍禍到頭。”吐葬前伸。動土新基掘土。設醮建立道場祈求福桔。設釀三日稱三朝，設釀五日稱五朝。交襟界限。儒家倫理與風水風水的盛行，與儒家倫理思想有關。孝敬父母，這本是天下人都應遵同的準則之一。但是，儒家特別重視喪葬之禮，父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三年，風水術就是在此基礎上發展起來。一些風水書籍每每引用儒家祖師爺孔子、程頤、朱熹的論述來宣傳風水術。民間流行的一個無名氏的風水書是這樣宣傳的：“為人子不可不知地理之意義。孔子曰：卜其宅兆而安盾之。程子曰：卜其宅兆者，蔔其地之美惡也。地之美者，則神靈安、子孫昌盛，’若培植其根而枝葉茂。又曰：祖父子孫同氣，彼安則此安，被危則此危。朱子曰：葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎、審重、誠敬之心，以為安固。使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。或其擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂。”風水術講究天、地、人三才，三才中以地才員重要，《管氏地理指蒙》卷二雲：“三才之道，地道為獨重。蓋凡在天之麗，莫不由於地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生於心，心複生於命，命雖在天，其本則根於地。”這段話是說，人命在天，入本在地；凡附著於天的東西，都是由天所決定的。這是對天命觀的肯定，是唯心論的繼續，也是相地術重視地道的原因。風水術講究三綱五常。三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規範。綱，本義是提網的總繩。常，指永恆的道理。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常是仁義、禮、智、信。風水術中的三綱是氣脈、明堂、水口；五常是龍、穴、砂、水、向。三綱五常是個整體，相互聯繫。先談三綱：氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈就是龍脈，就是山川，山川似行龍，故以龍名之。所謂葬乘生氣，就是葬地要選擇在有生機的龍脈之上。土者，氣之母，有土就有氣；土肥則氣壯，氣壯則脈真，脈真則人發旺。龍是根本，砂水是枝葉。明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時代的衙署大堂前的場地，後面有大堂暖閣，二堂抱廳。拜台前左右分別是吏書六房，正面是大門和照牆。風水術中的明堂是眾砂聚會之所，後有枕靠，前有朝案，左有龍砂，右有虎砂：四周群山環抱，特別是穴後有巨大的屏障之山。這樣的地勢能藏風聚氣。宜於人居住和埋葬。水口為生旺死絕之綱。水口有辰戌醜未四墓庫。辰為亢金龍，戌為婁金狗，未為鬼羊金，醜為鬥金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾。皆依羅盤而推。風水先生說，入山觀水口，有地無地先看砂。再談五常：龍要真。所謂真龍，即山脈過帳過峽，蜂腰鶴膝。纏護重重，迎送疊疊，束氣起頂，左右兩大水，環抱有情。穴要的。所謂的穴，即真龍所結之穴。穴分陰陽，陰來陽受，凹凸分明。穴土五色，紅黃滋潤。形如龜蓋，內外有暈。砂要秀。所謂秀砂，即左旗右鼓，前帳後屏，形如眠弓，左纏右護，文筆高聳，朝拜明堂。水要抱。所謂水抱，即上開下合，似蝦須蟹眼、金魚牛角、玉帶金城。向要吉。所謂向吉，即朝向要好。千里江山；向間，有絕向，無絕龍，朝向好才有生旺。風水講究中庸。建造房屋，在空間上要適中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要後出，更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對人，也忌諱別人的房屋角對自己的大門，也不許別人的房屋比自家的房屋過高或過前。這些都是不偏不倚的中庸觀念。風水洪究積德。有詩雲：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。”好山好水世不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，葬時後輩都貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。”方寸即心，也就是要多想善事。欲得陰地好，先須心地好。要求好風水，當以積德為本。陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，縱使覓得好風水，後人不蒙福，反見凶禍。因為，好風水是留待有德者用的。無德者得了風水寶地，不受用，吉地會變成凶地。不修德而求好風水，譬之不耕種而求收穫，怎麼可能得到？風水很講究等級秩序。風水先生認為的最佳地理位置，很象皇帝在朝廷上接見群臣的儀式。皇帝坐在大殿上，兩邊有侍從。皇帝面朝南方（南面之治），後面有威嚴的屏障。大臣們肅然而立，頭部稍稍向內傾斜。皇帝面前近有案幾，遠有朝臣。葬地應模仿這種形式，以山石喻人，穴要處於中間偏高處，前有案山朝由，左右有龍虎山，後有屏障山，呈現出簇擁之勢。風水還講究宗法觀念。看龍脈時要由遠及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．，就象一個家族樣，五代才出服，追本尋源，一定要從太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源，父母山是山脈入首之處，只要不忘祖父輩，才能交上好運。風水還講究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，應當彎曲俯伏。來朝之水不得直奔而去，應當環抱圍繞。就象兒女對待父母一樣，順從長輩，依依不肯離開長輩，緊緊團抱長輩，既使是水要外流，也應“身在曹營心在漢”，時刻盡忠盡孝。在排列上，長子在前，庶子在後；男子在前。女子之後。相互尊重，沒有反心，共同擁戴中間之穴。所有這些，都可以歸為尊卑觀念。尊卑觀念是儒家倫理思想的核心。《論語。季氏》載孔子語：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”這就是要以天子為核心。《荀子?禮論》載荀子語：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱。”這就是提倡尊卑有序。尊卑觀念表現在國統中，就是嫡長子繼承制；表現在官吏中，就是論資排輩；表現在文人中，就是行必法祖；表現在家庭中，就是父慈子孝，夫唱婦隨；表現在人事中，就是逆來順送、謙恭禮讓；表現在風水中．必然就有了前面列舉的那些內容。科舉與風水古代的人個個想發財；要發財，首先得當官。要當官，首先得中科舉。但是，科舉錄取人數有限，何況科場黑暗。絕大多數人都不可能“金榜題名”。有的人考了一輩子。也還只是個“童生”，或是個秀才，只有中了舉人以上，才有可能當個小官。一部分科舉失意之人改行當風水師。幾乎所有的風水師都是科場上的敗者。一當他們以風水為業，就大肆鼓吹風水決定科舉，只要選個風水寶地，就可以在科舉中得意，甚至中進士，成駙馬，位居三公。另一部分科舉失意之人。他仍苦思冥想，百思不得其解，為什麼自己考不中呢?想去想來，最後歸結為“祖墳沒起氣”，“風水不好。”於是，他們盲目地相信風水，希望從風水中得到解脫，找到答案。風水師通過墓地預測科舉之事，這樣的例子很多：宋代的《春渚紀聞》記載，有個叫張嘉甫，其先人之墓在棄出。風水師對張家說：“您家遇醜年有赴舉者，必登高第。”後來，熙寧癸醜年，嘉甫的父親通直登第；元豐乙丑年。嘉甫登第；大觀己醜年，嘉甫之兄大成登第。重和辛醜年，嘉甫之大受登第，四人都是逢“醜”年趙舉而登第，事情確實很巧，風水師就以此宣傳相地很靈。宋代的《揮塵後錄》記載，範擇善的父親到上饒去，淬死於途中的一個寺廟。廟中主僧說寺後半山腰有一穴，風水很好，誠為吉壤，可以安葬，範擇善聽從了，後來範中了科舉。范又要遷父親遺骨回籍，主僧勸止，範不聽。結果，範後來以飛語得罪了秦檜，被免官。由於有這樣一些例了，讀書人還敢不信風水麼。形勢形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓臺門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前後謂之四勢，山水應案謂之三形。風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢？繆希雍《葬經翼》雲”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發達。為了安逸和發達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。風水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：龍北發朝南來為正勢。龍西發、北作穴、南作朝為側勢。龍逆水上朝、順水下此為逆勢。龍身回顧祖山作朝為回勢。照山的形狀勢態，又可分為九龍：回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。出洋龍，形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。臥龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。領群龍，形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、遊魚飛鴿。這樣一些類，未免過於煩雜、模糊、籠統。而風水先生正是根據這種分類去擇穴，去推測吉凶，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。應當看到，風水先生的形勢觀念採用了有機聯繫、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，長期致力於地質構造研究，發現不論在中國還是外國都存在“山”字型構造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由於地殼岩石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯繫、有規律的統一整體。在此基礎上，李四光創立了地質力學。與之相反，風水先生們由於他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。昆侖巍巍昆侖，位於我國西北。它西起帕米爾高原，東延于青海境內，介於柴達木、塔里木與藏北高原之間，長約2500公里，海拔5000米以上。高峰有公格爾山，山上有高峰和冰川，號稱亞洲脊柱。在先哲眼中，昆侖山是很神秘的。《山海經?海內西經》描述說：“海內昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬仍。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”昆侖山在哪里？古人都說不清楚。《禹本紀》說昆侖在天地之中。《禹貢》中記有昆侖，注釋家各持己見，鄭康成說是山，馬融說在羌西，孔安國說是國。《淮南子》認為昆侖呈梯形三層：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”風水以昆侖為龍脈之源，是地首，認為天下的大山都是昆侖的延伸和支脈。唐楊筠松在《龍經》說：“昆侖山是天地骨，中鎮天心為巨物；如人骨脊與項梁，生出四肢龍突幾。四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆{山同}數萬程，東入三韓陷杳冥；唯有南龍入中國，分宗孕祖來奇特。”劉基在《堪輿漫興》說：“昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中。分佈九州多態度，精粗美惡產窮通。”山水山與水的關係，《管氏地理指蒙》是這樣說的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”這就是說，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內外合成一個整體，不可分割。因此，任何風水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。怎樣的山水就好呢？據說，山貴于磅礴，水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五凶。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五凶。以上這些認識，都是由“氣”的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質形態，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本於山，山之所窮即寄于水，山水是氣“虛”“實”的表現，是物質存在的不同形式。以上這些認識，還與古人的審美觀有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。因此，風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美麼？風水術的山水觀念，還為我們提供了辨證統一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，曆萬古以揚波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：“天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學的地理考察也證實了這一說法：我國境內，每隔八度左有就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。需要說明的是，風水術中的山水觀念反映了先哲幾千年對山水的認識，風水先生借用其中一些合理的見解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說什麼君臣、堂氣等，這是對自然界的倫理性解釋，也是我們應嚴加批判的。幹水城垣格大江大河，或從東南來，或從西南來，中間雖有屈曲坤，並不見回頭。環繞如雁之飛，略無回翔之勢，斷不下止，雖水勢滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴？《經》雲：“界水則止。”又雲：“界水所以止。”來龍若一、二十裏尚不見回頭之水，則前之屈曲處乃行龍處也。《經》雲：“龍落平陽如展席，一片茫茫難捉摸。平陽只以水為龍，水纏便是龍身泊。”故凡尋龍，須看來水回繞處求之。然水之來路遠，其勢寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結喉之所，尚未結穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢寬大，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則巨大大環繞，終茫茫無可指點。蓋勢寬則氣蕩，形大則氣散，內無支水，一片頑皮，何以立穴？縱無大害，必難發福矣。幹水散氣格幹水斜行，似有曲折，而非環抱，又無支水以作內氣，總不結穴。支水交界格一右前一支大江，自有倒左；有後一支大江亦自有趨左，與前倒左水合流，屈曲而去。此名兩水合流、一水引脈之局。又雲：“兩水今出是真龍。”龍從右來，穴倚左局，中龍脈寬大，支要尋支水插腹割界，以作內局，須龍虎俞後左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交鎖，三分三合，束氣結咽，龍脈至頭，員淨端嚴，形勢極秀，橫來橫受。向前面砂水灣抱處立穴。以迎西來之水，其福力甚大。支水交界格二此局受水只從後面右邊，來繞元武，水雖不回頭，卻於左邊局後屈曲而去，乃真氣也。又妙在大水去處插一支水，左向上前，灣抱過右，即收作外包裹。又于左之右插一支水，分作兩股，一股向局後界出龍脈，一股向局前聚水成池，砂水雙雙回頭于左。此亦橫來而側結穴也。前有小蕩聚水，若對小蕩作穴，亦發科甲。支水交界格三西南水來送東南來水出東北，卻于東北插一支水分界。于左右作龍虎砂，橫夾於前後，中間插支水橫界於前。左右有金魚水為之緊拱，橫水正受來水護衛，周密三分三合，氣脈完固。《經》雲，“水要有分有合氣方洽。”此局三分三合，而轉頭向西，委曲活動，略無硬直之殺，自是富貴全美。若東南屈曲而來，龍脈更秀，文翰聲名可甲天下也。支水交界格四坐下或從東北、或從西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龍虎交鎖，及抱坐下，成龍虎交抱勢。到頭成仙人掌，仰結仰窩穴。若迎來脈立穴，取向則為回受穴。若順水，主穴取向。則為順枝穴。如得龍虎砂抱於前，其秀必速。此二法俱可，但看前後朝應如何。如前有遠朝，可迎立向為回受穴；如後有曲水遠朝，或遠山呈秀，作順枝穴。此勢雖纏元武，灣抱如弓，並無分泄，城郭完固，局勢周密，主百千子孫朱紫滿門。若東北蔌西北一路水分泄面左，其力量便輕矣。曲水朝堂格一穴前曲水，不問三曲五曲，周匝整肅，自右過東，就身回抱而去。卻於曲水分支割界，作重重龍虎分列左右。只只回頭朝顧，如拜如揖。穴後支水分合，三關四峽，重重結咽，束氣兜收。得此形勢，極為周密，秀水完固，來水屈曲呈秀，來脈尊貴端嚴，龍虎重重護’衛，主有百子千孫，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敵國。若水系左來，于穴前屈曲而去，其福力不減，但官貴無才，傳家清白。曲水朝堂格二幾見曲水當面朝來，橫過穴前，須得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龍脈，或一重、二重、三重，疊疊繞於穴之前後，方成體勢。其穴前橫界收水不宜太闊，太闊則氣蕩；不宜太狹，太狹則氣促。面前朝水箭射，恐被傷泄。此局曲水一路，單纏兜收，脈氣凝聚，大能發福，但坐下無元武水，大江遠護，乃是行龍要結，非盡龍也。其力量比兩水合出稍輕。若得去水在元武后，回頭屈曲而去，更自不同。曲水朝堂格三穴前秀水當面朝來，與右來橫水合流，側左就身回抱，而繞元武，卻又回頭望東北而流。來則屈曲，去則回顧，更得右水交會，較之一水單纏，殊為差勝。水交砂會，龍盡氣鐘此大地也。主人丁繁盛，富貴榮昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水過堂者，長房遲發；右邊水灌堂，而曲從左倒右者，長房與次幼房併發；如右水與穴前曲水分泄而去，則小房不發，更主遷移過繼，易姓離鄉。曲水朝堂格四此勢與前曲水繞堂、到堂繞青龍、纏元武法合。前局周密緊促，此局左來就身來下，稍長而寬，龍脈趨歸元武，秀水在前。欲就曲水立穴，則氣聚；在後，而脫氣。欲立穴就氣聚處，則曲水遠而承受不盡。如此形勢，必有支水插入腹中，兜收其氣，使前不礙曲水，後不脫龍氣，前親後倚，方能發福，而主文翰之貴。先發長房，次發中房、小房。若更得去水之玄，則力量悠久。曲水單纏格五凡曲水左來朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。曲水朝堂格六凡曲水朝堂，須要伸縮整齊，厚薄相等，不宜東拽西竄，如風之擺柳偃草。或蓋過穴，或不蓋過穴，參差錯亂。若此者，水雖屈曲，猶無取也。此勢割界結咽，內氣合局，亦能發福，但主子孫淫逸輕狂，飄蕩廢業。若得水進局作一二折，朝抱有情，亦主初年發貴，安穩行至搖動擺跌處，不免退敗之憂矣。曲水單纏格一凡曲水朝堂，須得三橫四折，如“之”如“元”，折折抱過穴場，又須轉折處不至沖射方妙。若來水雖見屈曲，而東牽西拽，固不可用。或形如纏索，穴前雖見灣抱，而前面一路，殊非秀麗，亦不為吉。其不沖不破者，僅可小康。倘有衝擊或左右前後略見分泄，必主破壞矣。如遠水如草“之”字，或形如展索，而穴前灣抱蓋得過穴，望之不見前面沖射，亦主三、四十年發福。及水步行至之日，即退衰矣，不可不辨。此圖外局既全，內氣複固，美不可言。曲水單纏格二一水單纏，只要屈曲有情。或從東南來，或從西南來，折折調勻，不牽不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等處，未即結穴。直至回翔環繞如滿月之形，方成體勢。其去水亦要回頭顧家’，所謂“洋洋悠悠，顧我欲留”是也。又雲：“來要之元，去要屈曲。”然屈曲處最怕如繩索樣，屈曲不遠即反背走跳，亦非結穴地。此勢水從東南來，三五旋折到局前，抱如滿月。前面不厚不疏，而獨至頭一曲厚而員淨，此為水星曲池穴也。去水向東北者，變局也。曲水單纏格三三橫九曲，當面朝堂，不疏不密，不牽不拽，曲曲整肅，繞青龍，纏白虎，回頭顧家，屈曲而去。中間並無支水插界，左右兜乘，真氣於中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肅，皆宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，纏青龍，繞元武，前後左右緊抱拱秀，乃大地也。賦雲：“為官清貴，多因水繞青龍；發福悠長，定是水纏元武。”更兼曲水朝堂，去水回頭，水法中之最吉者。凡曲池不宜太寬長，則氣恐蕩而無歸。元武穴向前正受，必有脫氣失脈之患，若見寬大，必得被水兜架方妙。此勢主出狀元宰輔，文翰滿朝，三房並秀，百千子孫富貴悠長。曲水單纏格四凡一水單纏，局內不宜太寬，太寬則氣不歸聚；亦不宜太狹，太狹則生氣急迫。故局勢寬者，須前後左右有支水兜乘，不使散蕩方妙。如蕩左兜左，蕩右兜右，又得元武水繞過穴後，上下包裹，則秀氣完固，局勢周密，而發大福。此局曲水當面朝堂，從左倒右，繞白虎，纏元武，卻又回頭複從元武而去。局內左右金魚夾界，其氣凝聚。此為真穴，又名游龍戲水。曲水單纏格五凡曲水左來朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。兩水夾纏格二水夾纏，合流而出，來見之元，去見屈曲，局內緊拱，不寬不蕩。不必支水割界成形，只要中間界割，束腰收氣，局勢自然完固。二水合出前面三五折，屈曲整齊，當面曲水立向，雖是順水而不至直流直去，則亦不嫌於順局也。龍盡氣鐘，而更得外堂曲水有情，明堂內砂如織女拋梭，節節兜乘，則水雖去而氣自固也。主發文翰，但清貴而不富。若局寬而得支水兜插，成局而得瀦水，更有回頭砂包裹穴場，自能發財，貴而又富。水纏元武格一局前大水聚於明堂，從東南橫架過右，抱身纏繞元武，三曲四曲而去。砂水反關於坐下，其秀在穴後，法當從曲水立向。然前有大水，明堂流神自南而繞，若就大水處立向，富貴兩美。但聚水在前，秀水在後，主先富後貴。若來水自北而南，福力尤大，代出魁元。總要曲水包裹整齊，略有牽拽，便不發矣。左纏發長房，右纏發中、小房，獲慶悠長，人丁大旺。水纏元武格二前有曲水三、四折，遠遠朝來，就身兜抱局後；纏身元武而去。入路得結咽處，束氣緊密，發福悠長，富貴雙全，人丁繁盛，雖二、三百年不衰。水纏元武格三曲水當面朝來，不厚不薄，折折整齊，皆左右就身環抱，從元武纏回而去。此勢極秀，若得員抱緊夾，不寬不狹，法當就前曲水處作穴。如就身環抱，寬大深長，而湊前立穴，則恐真氣劫泄於後，雖親就曲水而失氣脫穴，亦不發福；但當于曲水後求支水兜插處定穴，如兜插中間，即於”中間立穴；兜插後面，宜在元武前坐元武水作回受穴。總要穴前遠望曲水如在目前，乃妙。設局內別無支水插界，須以人力為之。無使真氣劫泄，但要迎得秀水著耳。《經》雲：”曲水朝堂，秀而可穴，纏護緊密，湊近迎插。若還寬大，發福必遲。”水纏元武格四凡回受穴多是水纏元武。俗師雲“坐空割背”者，非也。只要天源流入從東向西，左右得支水插腹，重重包裹，割界結咽，分合清奇，則福力自大。若從右邊來，繞元武出東南去北繞青龍者稍減，以水向東流者常也。嫌其順水，若從西南向北轉繞，向南而東，出穴向朝西，得水繞元武，其福力與繞青龍纏元武者相同，以勢逆也。合局者，百幹子孫富貴最久。又凡元武水纏于數百步外，便灣抱拱夾仰流而去，方為正格。如前面滔滔橫架而去，不見回頭，此又不可以水纏元武論也。水纏者，繞也，回繞灣抱之謂也。順水界抱格此勢與前局相同，但須有蓄聚水涵於穴前。若明堂無聚水，卻得前面支水三四折到堂。如織女拋梭，東西包裹砂頭，只只回護。雖無畜水，因其曲秀枝生，自能發貴，丁財亦盛。順水曲鉤格曲水垂鉤有兩勢；有曲水橫來到頭，卻於盡處仰上作鉤；有曲水直來到頭，卻於盡處轉抱如鉤、此二勢俱可立穴。但要來水屈曲，不疏不密，不牽不拽，折折整齊。或迎曲水來處主向，或張曲水作朝，或於垂鉤盡處定穴，主少年魁元，奕世貴顯，文章名譽，鼎盛一時。曲水倒勾格青龍有水屈曲就身抱纏元武，回頭顧家而去，此繞青龍纏元武勢也。卻于元武折入腹中，插一支水作挽水勾形，穴之亦能發福；穴前雖無吉秀，而砂水朝應坐脈，穴後氣局完足；丁財極盛，貴而悠久，真佳格也。斬氣迎朝格一前曲水勢遠遠屈曲而來，與大江橫架之水交會，並無支水收受，蕩散龍脈，似難立穴。卻于數百步後，又有一水橫界，中間有支水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，與曲水相對。雖遠數百步，望之如在目前。即於此處斬脈立穴，以迎曲水前朝之秀，名斬氣迎朝穴，亦主發福，但不悠久，以龍脈未盡故也。若得左右夾界重密，元武水仰抱如弓，福力必厚，可大可久矣。因朝遠而不近就，故應遲發數十年。後發則暴，而必盛以江河，勢大故也。斬氣迎朝格二曲水遠來到結局處競橫架而不見回頭，此本入懷反跳之勢，理無可取。然曲水三橫四曲，折折整齊，不牽拽，不斜竄，其勢秀而可愛。若得有支水插入秀水之後，彎抱如勾，本局又得支水插入於後，仰兜如勾，其龍脈雖未止歇，卻于交鈕處斬氣立穴，仰乘曲水之秀，亦能發福。曲水近在目前，只發二、三年，遠在百步之外，三四十年始發。然終是曲水反跳，不得歸元就身，富不過萬金，貴不過三品，兩代即衰，入籍他州、亦出魁元。遠朝接秀格一曲水朝堂，從左轉右，就身抱轉，卻又得客水從東來纏元武，與曲水合於局後，此亦兩水成勢，而曲水之內並無插界成穴，反于客水插一支水，橫架於曲水之後，承受曲水之秀。此謂以李接桃，名曰邀接。主移居易性，或入贅過房，必發大貴。或遠鄉冒姓冒籍發科，或功名在四夷邊疆，或文人立武業、武人立文業，或以異路進身，皆未可知。且局勢周密、氣脈完固，亦主人丁繁盛，獲福悠遠。遠朝接秀格二凡遠朝接秀，須得曲水朝堂，或倒左，或倒右。本局無支水插界成形，卻于他方有支水插界成全盤仰掌勢，托於曲水之下。此局亦名接秀，若穴後更得支水包承元武，與曲水合流一路而去，則水口當以曲水為主。如後面支水不與元武曲水合流，則水口必以本穴支水去處為主。其去水處，須屈曲回頭，交鎖周匝，不至滲露，方為大地。至曲水去處，雖不屈曲，亦不為害。蓋本支水乃龍之元神，而曲水終為客水，不過邀其秀以發福耳，其去流之曲直與本龍，故只以坐下元辰去水屈曲為貴。此等地亦主過房入贅，或他途冒籍登科。流神聚水格一凡兩水夾來，隨龍交合於局前者，其水多從明堂前直去，人皆指劃順水地、順水龍。豈知結地水未有不向前去者，只要見得屈曲便佳。若直去者，亦為大口勢。但局前須有畜水，不至徑來徑去為貴。蓋瀦而複流，積而後泄，雖去亦不害，其為吉也。惟向前直去而局前並無池沼去水，絕無交鎖，斯為大忌。若三橫四曲，顧我複流，悠揚眷戀，似不忍去，此真是顧家水也。前顧家者，其發近而速；後顧家者，其發遠而遲。其與過穴回抱等局相去不遠，豈得以其順格而棄之哉？流神聚水格二十八格唯聚水朝堂為第二。蓋水為屠祿；乃富貴之樞機。故水神散漫無收拾者，不准不發，亦主敗絕。是以古人論水不曰“蕩然直去”，則曰“水無關闌而務得”。局前有水畜聚者，為吉壤也。此勢左右砂頭朝抱，而前面又見眾水朝流，聚注成蕩，卻妙在來多去少，所通只東北一路，又繞青龍纏玄武，所謂朝於大澤、旺於將衰、潞而後泄之勢也。垣局周密，眾水聚堂，誠十全之大地，主百子幹孫，朱紫滿朝，享福三、四十紀，長、中、幼三房併發。但蕩不宜太寬，則眾人之水非我一垣之水，情泛而發，福亦不專矣。流神聚水格三元辰水從穴後分開左右兩路，隨龍向穴前合流而出，卻又聚成河蕩，左右砂角雙朝抱，蕩中間小砂或圓、或方、或長，橫浮水面，交鎖關闌，亦不見水口沖射。雖是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，與元辰水直出之拋大相懸絕，主大富大貴，福力悠久。若穴前湖蕩中無砂角攔截，亦不為害，只要有砂嘴左右拱抱為佳，不可以元辰水直流指為順水也。《賦》雲：“元辰水當心直，未可為凶。”只要湖蕩畜之橫案，攔之便吉。流神聚水格四此亦類湖蕩聚砂格。而本身穴後界水既多，內氣又足，與一片平坡者不同。流神聚水格五此勢水聚明堂，兩水拱於左右，與前橫水合流，或過左，或過右，只通一路出去。穴前畜水成蕩，內明堂龍虎重重拱抱，亦大地也。局前雖朝陽揖拜，只要下砂逆水插得緊密，似不容水神流去，則精神凝聚，不減眾水朝堂之局，但只許仕而多貲，不許魁元科第，以穴前無秀水拱揖故也。內外堂有三、兩重關鎖，亦主有三、四十紀福力，子孫眾多，榮華不絕，閱二紀後，貴雖不顯而財祿豐肥，自能悠久，以水靜專而不蕩泄故也。一水橫攔格一《經》雲：“好水如弓上弦，好砂如僧出定。”言水欲其彎抱，砂欲其端嚴之意也。又雲：“水要彎環玉帶形，抱身回繞坐專城。”又雲：“外水如帶，內水如勾，氣脈完固，立伯封侯。”《碎金賦》雲：“砂要裹砂穴不破，水要纏身氣自全。”若外形如帶而內直長，不能勾向於內，此似是而實非，所謂來不結咽，真氣散也。此勢局前界水彎抱如滿月形。左右水又就身回抱，外堂垣局周密，坐下左右環拱勾折結咽，前合流分水砂，還氣朝顧有情，穴之主百子幹孫，福祿悠長，真大格局也。一水橫攔格二《書》雲：“穴看左右澤，水看左右砂，三陽看城郭，明堂看四角。”此勢穴前環抱如帶如弓，或從左聚，或從右貼，緊夾兜收，並無渙散，中間雖無支水插界，氣亦完固。若或寬大，必須支水收聚，方能發福悠久。若局前更有曲水悠悠揚揚。或遠或近，朝揖於前，不問左來右來，俱為秀局，主有翰苑聲華之應。左秀倚左發長，右秀倚右發小，左右均平，則三房均發。一水橫欄格三《書》雲：“穴看左右澤，水看左右砂。”今局內緊身金魚水分合，上前回抱，後有結咽，前有包乘，砂回，水就，誠美勢也。又雲：“砂要回頭水要就，砂水彎環巧如帶。”今局前水環抱如帶，緊夾包裹，龍氣有力，形勢最佳，當面似有小反之象，亦不為害，可以人力改圖。或內堂左右各開腮水插進以作內，即不覺其反矣。此地長、中、幼三房均發，福力悠久，數世不替。界水外抱格此勢龍虎重重朝抱，局前彎環如弓，此形勢之美者。然穴前左右砂角硬直無情，外形可觀，內形覺礙。《賦》雲：“內直外勾，盡可剪裁。”若以人力去其硬直，使成彎勢，便是大地，不可以內形不足而棄之也。界水內抱格此勢局前支水插入，包抱左右，砂氣緊拱，似乎有情。然湖蕩在坐，下，砂角雙雙飛散，則前氣雖收，後氣不畜。前為外氣，後為內氣，外實內虛。此等地雖發小財，終無大福。官貴絕響，人丁虛稀。湖蕩聚砂格（雙盤龍勢）一砂水團虧勢，有雙盤龍，單盤龍。凡盤龍結穴，須砂水團繞，周旋婉曲，如雲之團繞，方成盤結形勢，而氣聚不散也。若無委曲盤旋之勢，雖回頭朝應，究非盤龍結穴。此局左右客砂勢如雙龍重重旋繞，不啻雲之護日，故名雙盤龍勢。又凡盤龍結穴，必得畜水於內。明堂或有小砂照應方妙。今局中有長短小砂，最為合格，得此形勢，發福最久。以盤龍之地，無風吹水破之患也。或穴不盡真，縱不太發，亦不大敗，房分均平，貴而不驕，富而不吝，男女貞潔，風聲可慕，子孫節操自持，兼有三征九聘而不仕者，此皆氣脈潛藏之應也。湖蕩聚砂格（雙盤龍勢）二兒砂水團雲，多結盤龍穴。一條水出，一條水入，周圍盤結，皆在局中。結穴外須要水寬聚成湖澤，其中涵得氣脈溶活方佳。不然，便是裹頭城矣。裹頭城之水名巾幗水，穴氣緊迫，不得流通，反成絕地。《經》雲：“山囚水流，虜王滅侯。”即此義也。此圖穴前湖澤汪澤，緊而不逼，穴之自能發福，子孫悠久，入孝出弟，稟性聰敏，或於巧藝中成名致富，以來龍不能曲秀故也。湖蕩聚砂格三湖漢之間及浙直等處，地最低薄。古時開闢田地，多是填低就高，各因沙汰以成田，故多小砂攢聚成勢之穴。然多大小不均，橫斜不齊，零散而團簇者少。此等地亦有結穴，須要隨砂詳看砂頭朝向何地，若見攢簇整齊、不疏不密便可。于群砂之中尋得中立之處，四顧有砂包裹藏聚，含畜不覺露風，此地極佳，‘主百子千孫，富貴悠久。其穴向當視小砂中處得來正面迎受方美。若小砂多而大砂遠抱，終恐近身穿漏，必得穴砂左右有貼身金魚水緊抱，以護漏風，則氣益固矣。湖蕩聚砂格四積水灌堂，聚畜成湖，或一、二頃，或八、九十畝，卻於穴左右起砂，條條夾身，逆水插出，護衛區穴。或四五重，六七重，雙雙回頭朝拱，形如勒馬，其力量最重，是大地也。或以擾龍散漫過峽，來氣不清而棄之，誤矣。湖蕩聚砂格（亦名踢球勢）五砂形勾踢如馬蹄，如靴頭，如皮刀口，客砂包裹於坐下，穴前畜聚來水成湖，一水單纏元武而左轉，兩砂自相包裹，垣局完固，並無水割，亦大地也。水自有來，穴宜迎右堂，局端正不覺斜側，立穴須正，受湖澤方佳。雖無蓋砂照應，亦自成局。若聚水直長，便不可無小砂照應，蓋明堂水喜橫長如幾，不宜直長如竹也。穴此者，富而且貴，子孫累代榮顯，如元武水倒纏如羽堂而向前徑去者，穴又以橫受為吉。湖蕩聚砂格（名雙踢球勢，又名鴛鴦鉤）六左右兩砂相顧，只只回頭內張，湖蕩中通過穴。如內堂畜水直長，須得蓋砂護覆方妙。因左右各，自結穴，故曰鴛鴦垂鉤。又其形與皮刀、靴嘴相似，故曰踢球。須就彎處向上立穴，力量始大，若側插之，不能發秀矣。此地主科甲聯芳，但宜因財致貴，或納粟奏名。則後發文翰，官至腰金無疑也。左穴先發次房，右穴先發長房，主子孫繁盛悠久，孝弟忠信，若插穴太進，則氣散不收，難以發貴，兩穴同斷。湖蕩聚砂格七凡群砂輻輳有五勢：有穴前聚水繞砂朝應者，有水聚明堂近砂夾輔兩遠砂拱衛者，有本身綿長直出蕩外砂遠應者，有湖蕩中群砂圍繞自相輻揍者，有群砂內聚而外有大砂包裹者，皆大地也。此局水聚明堂，得近砂襯貼，穴前有湖蕩而遠砂拱夾，外砂拱水，外水夾砂，其局勢尤妙。若穴前更得遠近砂參差呈秀，大富大貴。若左右拱夾雖多而前面無砂作應，則堂空無物，富而不顯。湖蕩聚砂格八蕩泊之處多有結穴，如波心蕩月，如雁落平沙，又如浮鷗點水，審而穴之，無不發福。湖蕩聚砂格九洲泊湖蕩之處，一望無際，中間或有小砂數百塊，或數十塊，大則六七畝，小則二三畝，見蘆草間生，團簇一處，隨於中間求看。內有大砂或十畝，二十畝，得支水插界，緊身包抱，左右小砂或長或短簇擁團聚。如蜂之從王，只只回頭，拱向小砂；交鈕如練之聯屬，重重疊疊，不見穿漏。坐下近局，有橫砂以攔於後，穴前小砂點點如鷗浮水，橫列如排班，倚列如衙隊，分列如亂羅倒（索殳），團列如屯匝帥。有此形勢，主威震邊疆，為統軍大將，或割據一方，或分茅立伯。若前有倒旗反砂，主出強梁之人。湖蕩聚砂格十河泊之穴多有群砂團簇，或遠或近，回顧朝應。中有一砂端肅整齊，四望左右前後各有長砂抱之，只只回頭顧穴，如大將之坐營，而眾軍之執戟屯列也，如官之坐衙，而吏卒之排班唱喏也。四畔與湖蕩相去或半裏或一裏，視遠若近，而群砂紛紛拱衛，若在目前如拜如揖，如俯如伏，整齊端肅，而坐下又有橫砂架攔於後，絕無滲露。如此形勢，主昨土分茅，富堪敵國，百子千孫，福力悠久，更主世出孝義忠良。湖蕩聚砂格十一群砂輻揍，眾水聚堂，左右各有長砂二、三重，抱衛兩旁。砂頭向前回顧，不硬不直，又不反背。坐下有橫砂托後，中間有一支水界出，龍虎坐實中立。向前遠砂左右趣堂，勢若排衙，如拱如揖，中含湖蕩。外有遠山或長砂蓋照，湖蕩寬闊，中有小砂，如星如月排列在前。此形勢之最勝者也。主富貴綿遠，出宰輔，產英賢，萬子千孫，世所罕有。湖蕩聚砂格十二湖蕩數十頃，中間突起二三片地，大者數百畝，小者五、六十畝，團簇拱聚，面面相顧，砂角兜轉，只只回頭，如眾馬聚食於槽者。然即于中間審認何砂端正及支水有無，若有界割支水結咽分合，件件明白，的有確證，便看明堂左右如何。若朝抱有情，蕩水收進，畜於穴前，以作內明堂。局前更有遠砂蓋照．湖蕩雖大，視之不覺散漫。轉覺垣局周密，乃大地也。災之，至富堪敵國，貴並王侯，以湖蕩中精神獨擅，莫能分受故也。至於世代之遠近，以砂水朝揖之多寡為斷，故砂水朝拱，愈多愈妙。湖蕩聚砂格十三此勢前面湖蕩橫蓋千頃，局後空曠無涯，卻得支水橫架成局，穴前又得小砂蓋照，不致寬闊散漫，便覺精神完固。此等形勢，不必問水之去來，但當審氣之聚結何如。穴之，富貴雙美，福力不可量也。湖蕩聚砂格十四前後各有長砂橫架，左右各有直砂包乘，中間卻得小橫砂，或三、四、畝或七、八畝，並無支水插界。藏于眾砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前後，水雖四穿八繞穴中，視之毫無滲露。正如車輪之湊合，團簇周密，眾砂環向，不敢反背，則真氣聚矣。凡看地，先要看左右前後朝向何處。若砂頭只只向內，即於中間不倚處立穴，砂之大小無論。設砂有反背，或向內，或向外，或反跳，便非真氣所聚之地，不必求穴。全在目力，縱觀湖泊之處，多有小砂，或二三十塊，或一畝，或二、三畝，或五、六畝，團簇抱聚，中間包含湖蕩。其砂點點印於水面，如浮鷗泛水之狀，而小砂之外卻有長砂周圍包裹於其中，左右前後見水穿繞。而外亦有大砂、長砂角角包裹，不見缺陷，便成極美局勢。隨於中間認出一中砂，頭面整齊，前後左右小砂雖零散而實朝顧，攢簇擁護，不遠不近，不疏不密，既無鵝頭鴨腳之形，而外面更得大砂彎抱、周密完固者，即大局也。穴之，斷主大貴。如中間雖有小砂，卻無湖蕩，含畜其秀而不露，主出文翰詞林，但不甚富厚耳。曲水斜飛格一凡水來去，須要朝抱就身，尤要彎環委曲，來要之玄，去要回頭纏繞。此勢穴前左來右抱，似為可穴，然形如“之”字，雖見屈曲，而勢如拽索，斜曲不秀。謂之斜來則可，謂之朝堂則非也。其右邊去水雖就身轉過成局，然不遠即回，向左反跳斜飛，更不回頭顧家，則去水亦似是而非。其貼身左右支水，縱裁割如畫，穴之僅可暫發，不久即敗，若誤認水玄如帶，是得一而廢百也。蓋水城固要圓抱，而來去亦宜朝拱。《書》雲：“拽索曲斜來，此處莫安排。”又雲：“水若回頭號顧家，水不顧家家必破。”觀此，而水之來去可例明矣。曲水斜飛格二凡來水須就身貼體，環繞周匝，若過穴而斜流，謂之斜飛。過穴而反去，謂之反跳。皆以其不能衛穴也。雖一邊圍繞，而一邊或反或斜，穴氣從此便泄矣。隨聚隨散，氣不融結，縱能發福，亦不悠久。《經》雲：“水才過穴而反跳，一發便衰。”若水自橫來而過穴反去，則左右俱無水抱，雖有枝水兜收，全不聚氣，穴之必禍矣。《經》雲：“來不揖穴，去不拜堂，形勢遇此，敗絕如響。”正謂此也。左跳長房當，有跳小房絕。水城反跳格一凡水須要就身環抱，如帶如弓，左右拱夾，則真氣凝聚而結穴。抱東則氣聚於東，抱西則氣聚於西。《經》雲：“界水所以止來龍，彎抱所以聚穴氣。”此勢穴前水反圈而上，猶如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飛，其情實向前而不向後。穴之左右雖有支水夾護，似有情而實無情，似聚氣而實不聚氣。穴之，雖或暫發，終必退敗。蓋水最忌背城。《書》雲：“背城反跳，徒流邊配遠方遊。”如以支水回抱，遂認為左右拱夾而穴之，誤人不淺矣。水城反跳格二凡真氣所聚之地。其砂水必能歸向留戀，則如拜揖回頭，則如勒馬俯伏，則如眠弓水象，則似之似玄，纏繞顧家，如不忍去。《經》所雲“揚揚悠悠，顧我欲留”是也。若左來右反，右來左反，或前來後反，後來前反，及前來如倒書人字，後來如順書人字，源頭水尾並無兜收勾抱之勢，名為四反之穴，主子孫忤逆，無父無君，父子兄弟相殺，小則劫奪村鄉，大則謀反叛逆，殺身亡家，覆宗滅族之地也。左反主男人逃盜，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，後反主火盜。前後左右俱反，主忤逆，遭刑絕嗣。切不可以四水交流疑為好局而穴之也。來水撞城格一此水或左來夾身從右而下，或右來夾身從左而下，穴前水如帶如弓，左右又有支水合界，拱夾兩旁。其大段形勢似乎聚氣可觀，然必明堂左右有曲水來朝，方為美地。今局前來水，其直如箭，略無屈曲，則穴中真氣又為來水射破。穴之者，雖發財祿，子孫必遭徒配。如左來右去，右來左去，或左右俱來而穴前分作兩股流去，直出如箭，更無池河收畜，尤為不美。敗家絕嗣，往往由此，學者審之。來水撞城格二此穴前彎抱如帶，左右龍虎緊夾護衛，形端局正，似為結地，然必明堂水更得屈曲而來方抄。此地有三路水直沖穴前，謂之金鵝箭。《書》雲：“曲則為朝，直則為沖。”此水直來撞城，為禍最烈。又雲：“一箭一男死，二箭二女亡。”箭左損長，箭右損小，箭中損次。若見斜沖，主子孫從軍；如在殺方，必犯刑戮，甚而絕嗣。凡穴前見此直水，非池河受之，必橫砂遮之，始能免禍。《經》雲：“為人無後，多因水破天心。”正此謂也。界水無情格一凡看地，須要砂水朝抱，就身向堂，龍虎環夾方妙。《書》雲：“大地卻如羊見犬，雙雙回頭不轉正。”又如主人在座而僕從侍之，四面環遮亦如星之拱北辰焉。若龍虎直出，無所彎抱，形擬推車，謂之無情。《書》雲：“水如直去推車形，砂不回頭堂氣散。”今此地龍虎直去，砂不回頭，其明堂雖見聚水，而左石砂頭直去，則水無含畜，堂氣不聚，穴氣不固矣。《經》雲：“龍虎所以衛區穴，若不回頭，其內豈有生氣耶？”此即內砂似勾，亦不足取。時師見有龍虎出堂，便去指點，未有不誤人者。《賦》雲：“內勾外直枉勞心。”可不審歟！界水無情格二《經》雲：“桌椅反張，手足握拽，敗絕之藏。”又雲：“官不供職，鬼不還氣，件逆之地。”主父子分居，兄弟別離。《書》雲：“砂分八字水斜流，田地不留丘是己。”界水無情格三凡尋平地與山龍不同，只要水來抱衛其左右前後，總宜委折屈曲，向內就身回繞。凡見直來硬過、不顧當局者，皆為大凶。雖有支水勾彎，亦不可輕為指點。《經》雲：“蕩然直去無關闌，其內豈有真龍穴？”凡彎曲回繞者，生氣水也；蕩：直不顧者，散氣水也。《經》雲：“生氣盡從流水去。”正謂去水不宜直也。凡南來北去、西來東去、一直如箭、略無朝顧。如書“井”字、如畫棋格者，中間雖有支水插界，皆似是而非。穴之，雖略能發財，然子孫件逆，兼犯徒流。久之，貧敗絕嗣，瘟疫自刎，皆局勢硬直所致也。