偶看新闻血月是什么车:周易全文注释（下经）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/19 17:30:52
周易全文注释（下经）
咸（卦三十一） ——一梦境中的吉凶征兆
【原文】
（艮下兑上）咸①：亨，利贞。取女②，吉。
初六：咸其拇③。
六二：咸其腓④，凶。居，吉。
九三：咸其股，执其随⑤。往，吝。
九四：贞吉，悔亡。撞撞往来④，朋从尔思①。
九五：咸其脢③，无悔。 上六：咸其辅③、颊、舌。
【注释】
① 咸是本卦的标题。咸的意思是受伤。全卦的内容主要是就梦中所见的 生活琐事进行占问。标题的“咸”字是卦中多见字。②取：用作“娶”。 ③拇：大脚趾。④腓（fei）：小腿肚子。⑤执：同“咸”，意思 也是受伤。随：用作“隋”，指股下隆起的肉。③憧憧：即童童，意思是 往来不绝的样子。①朋：朋贝，货币。③脢（mei）：背上的肉。 ③辅：，意思是牙床骨。
②
【译文】
咸卦：亨通，吉利的占问。娶女为妻。吉利。
初六：脚大拇趾受了伤。
六二：小腿肚子受了伤，凶险。定居下来，吉利。
九三：大腿和大腿下部的内受了伤。伤后出行，会遇困难。
九四：占问吉利，没有悔恨。人来人往，实现了赚钱的愿望。
九五：背上受了伤，没有悔恨。
上六：牙床骨、面颊和舌头都受了伤。
【读解】
身体的某个部位受伤，今天在我们看来不足为奇，古人却相 信网运气的吉凶有必然联系，尤其是在梦中出现，就更不是偶然 的了，所以当然得向神灵占问一下。其中很难说有什么深奥的秘 密或微言大义。
日常生活中难免有磕磕碰碰不留神的时候。倘若事无巨细都 得去深入挖掘某种深层原因，那日子恐怕就过得太累了，甚至到 疑神疑鬼的地步，简直会寸步难行。当然，我们无意用我们今天 的看法去指责苛求古人；他们自有他们的道理。或许可以说，梦 兆这玩意儿，心诚笃信就灵，不信则不灵。
不过，心理分析学家们可能有充分的论据来反驳，证明梦兆 的深层心理根源。但对普通百姓而言，不大容易懂得那些过分专 门的理论，宁可相信自己的经验。经验显然更可靠一些。
恒（卦三十二）—— 一愿好日子恒久如常
【原文】
（巽下震上）恒①：亨，无咎，利贞。利有攸往。
初六：浚恒②。贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德③，或承之羞④。贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。
上六：振恒⑤。凶。
【注释】
①恒是本卦的标题。恒的意思是久常。全卦内容是日常生活和生产上的 事。作标题的“恒”字是卦中多见词。②浚：挖土。③德：用作 “得”，指收获。④承：奉送。羞：即“馐”，意思是美味。⑤振：振 动，动荡。
【译文】
恒卦：亨通，没有灾祸，吉利的占问。有利于出行。
初六：挖土不止。占问凶兆，没有什么好处。
九二：没有什么可悔恨。
九三：不能经常有所获，有人送来美味的食物。占得艰难的 征兆。
九四：田猎打不到禽兽。
六五：经常有所获。占问结果，女人吉利，男人凶险。
上六：动荡不止。凶险。
【读解】
希望过上好日子，并且希望好日子长久保持下去，这是人们 最普遍、最朴素的愿望，理所当然要占问神灵这一基本愿望能否 实现。 ”
愿望是美好的。而现实却是严峻的，日子并不好过。有天灾， 天旱水涝，火患虫害，雷电霜雪，对农业生产、居家度日、出门 经商都会构成威胁。也有人祸，朝政动荡，兵匪战乱，盗贼抢劫， 平民百姓终日提心吊胆，生活难以为继。所以，古人的生活固然 有田园牧歌的一面，而更多的却是生产繁忙，生活艰辛。
其实，任何时代的生活都有各自的难题和烦恼，哪里有恒常 不变的舒适美满日子。现代人虽然在物质方面远胜于古人，却面 对着物对人的异化和吞噬，日子同样不好过。但是，疲惫的现代 人已没有了向上苍祈祷的虔诚了。
遯（卦三十三）——归隐山林的诱惑
【原文】
（艮下乾上）遯(1)：亨。小利贞。
初六：遯尾(2)，厉。勿用攸往。
六二：执之用黄牛之革(3)，莫之胜说(4)。
九三：系遯(5)，有疾，厉。畜臣妾(6)，吉。
九四：好(7)遯，君子吉，小人否。
九五：嘉(8)遯，贞吉。
上九：肥遯(9)，无不利。
【注释】
①遯（dun）是本卦的标题。遯是遁的异体字，意思是隐退。全卦的内容 与政治斗争有关。避是卦中多见词，又与内容有关，所以用作标题。② 尾：全部，尽。③执：抓住捆绑。④胜：可能。说：用作“脱”。 ⑤系：拖累，拘系。(6)畜：豢养。臣妾；家奴。(7)好：喜好，喜 欢。(8)嘉：赞美。(9)肥：用作“飞”。肥论的意思是远走高飞。
【译文】
遯卦：亨通。有小利的占问。 初六：君子全部隐退，危险。不利于出行。 六二：用黄牛皮绳把马绑住。它不可能逃脱。 九三：羁系住隐退者，他心里很痛苦，危险。豢养奴婢，吉 利。 九四：喜欢隐遁，这对贵族君子是吉利的，对小人则不利。 九五：赞美隐遁，占得吉兆。 上九：远走高飞隐道起来，没有什么不利。
【读解】
中国
不过，单就山林本身而言，它确实对有较高心性修
大壮（卦三十四）——驯养牲畜写真
【原文】
（乾下震上）大壮①：利贞。
初九：壮于趾②。征，凶。有孚。
九二：贞吉。
九三：小人用壮(3)，君子用罔(4)。贞厉。羝羊触藩(5)，羸其角(6)。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸(7)，壮于大舆之輹(8)。
六五：丧羊于易(9)。无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂(10)。无攸利，艰则吉。
【注释】
①大壮是本卦的标题。壮的意思是强健，伤。全卦的内容主要与畜牧有 关。标题的“壮”字是卦中多见词。②壮：用作“戕”，意思是伤。 ③壮：强壮，力大。④罔：古“网”字，用来捕兽的工具。⑤羝（dT）羊：公羊。藩；篱笆。(6)羸（lei）：用作“累”，意思是用绳子捆住。 (7)决：破。(8)輹：用作“辐”，这里指车轮。(9)易：用作“场”，指放牧的牧场。(10)遂：进。
【译文】
大壮卦：吉利的占问。
初九：脚趾受了伤。出行，凶险。有所收获。
九二：占得吉兆。
九三：奴隶狩猎凭力大，贵族狩猎用猎网。占得险兆。公羊 用头角撞篱笆，却被篱笆卡住了。
九四：占得吉兆，没有悔恨。公羊撞破篱笆，摆脱了羁绊，又 撞在大车轮子上受了伤。
六五：羊在牧场上逃掉了。没有悔恨。
上六：公羊用头角撞篱笆，角被卡住，退不了，进不了。没有什么好处，占问旱情则得吉兆。
【读解】
《周易》一再讲到狩猎驯养的情景，可见这在当时的社会经济 中仍占有相当重要的地位。倘若这是社会生活的真实反映的话，那就表明周代尚处在由狩猎社会向农业社会过渡的阶段。狩猎所获， 或用作食物，或用来驯养（吃不完时养起来供以后食用）。这两种 情况，《周易》都说到了。另一方面，从所记农业生产的情形看，显然还比较原始，而且经常发生抢夺粮食的暴力事件。这说明农 业生产还未成为人们生活的主要来源，还得靠狩猎和畜牧作为重要的补充。
周人的发祥地在今天的陕西一带。今昔对比，沧海桑田的巨 变给人的感慨不知是忧是喜。今日的陕西，恐怕找不到一个地方 可以狩猎，找不到一处有茂密的原始森林，找不到一处可以开垦的处女地……今日的陕西，给人最突出的印象是黄土地、浑浊的 黄河、信天游、窑洞和古铜色的黄皮肤。俱往矣，昔日肥沃繁茂的草原，今朝已变为现代化的钢筋水泥丛林和网络。
晋（卦三十五）——敲响进攻敌人的战鼓
【原文】
（坤下离上）晋①：康侯用锡马蕃庶②，昼日三接③。
初六：晋如摧如④，贞吉。罔孚裕⑤，无咎。
六二：晋如愁如(6)，贞吉。受兹介福(7)，于其王母(8)。
六三：众允(9)，悔亡。
九四：晋如鼫鼠(10)，贞厉。
六五：悔亡，失得勿恤(11)。往，吉。无不利。
上九：晋其角(12)，维用伐邑(13)。厉，吉，无咎，贞吝。
【注释】
①晋是本卦的标题。晋的意思是前进，指作战中的进攻。全卦的内容主 要讲战争。“晋”字既与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。② 康侯：指周武王的弟弟康叔封。锡：用作“赐”，意思是赐予。蕃庶：繁育， 繁殖。③昼日：终日，一整天。三接:指多次交配。④摧：摧毁，打 垮。⑤罔：无。孚：抓，抢夺。裕：这里指财物。(6)愁：用作 “遒”，意思是迫使投降。(7)兹：此。介：大。(8)王母：祖母。 (9)允：用作“郓”，意思是进，这里指进攻。(10)鼫（shi）鼠：这里用来 形容胆小如鼠。(11)失得：失败，失利。恤:担忧，气馁。(12)其：则。 角：较量。(13)维：考虑。
【译文】
晋卦：康侯用周成王赐予他的良种马来繁殖马匹，一天配种多次。
初六：进攻打垮敌人、占得吉兆。没有抢夺财物，没有灾祸。
六二：进攻迫降敌人，占得吉兆。获得这样的福祐，是受了祖母的庇护。
六三：万众进攻，没有悔恨。
九四：进攻时胆小如鼠，占得凶兆。
六五：没有悔恨，即使战败也不气馁。前进，吉利。没有什么不利。
上九：进攻敌人必须较量力量，可以考虑攻打敌方城邑。凶险，吉利，没有灾祸，占得险兆。
【读解】
一而再，再而三地写战争，除了证明这一“王者之事”的重要外，也说明远古战争的频繁，几乎就像家常便饭，只要，心血来 潮，就可以大动干戈，不顾百姓奴隶的死活，不管对生产生活造 成的劫难。
战争的动因和目的，在那时不外乎攻城掠地，抢劫财物，抓获 俘虏作奴隶和献祭的牺牲品，或者是镇压统治集团内部的异己势 力。这种带有原始暴力色彩的战争，很难说有什么正义和非正义之分，全是“肉食者谋之”的事情，给平民百姓带来的结果除了 灾难之外，没有任何好处。
可是，后来的所谓“史家”总要为某某君王讨伐某人的战争找出种种赞美的理由，竭力夸大某些并非真实的因素。“成者为王， 败者为寇”，几乎成了中国传统史家的心理定势。这个逻辑的实质，便是对强权、暴力和专制的顶礼膜拜，为战争贩子带上胜利的花冠。
今天来思考战争，应当完完全全跳出这种巢臼，站在平民百姓的立场上，从社会经济稳定繁荣的全方位角度来提出问题，才 符合人类社会发展的大趋势。
明夷（卦三十六）——艰难之时思归隐
【原文】
（离下坤上）明夷（1），利艰贞。
初九：“明夷于飞（2），垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往， 主人有言（3）。
六二：明夷（4），夷于左股（5），用拯马壮（6）。吉。
九三：明夷于南狩（7），得其大首（8）。不可疾贞（9）。
六四：入于左腹（10），获得夷之心（11），于出门庭。
六五：箕子之明夷（12），利贞。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
【注释】
（1）明夷是本卦的标题。明夷在卦中有三种意思：一指鸣，即叫着的鹈 鹕；二指鸣响的弓；三指太阳落下。全卦内容讲出行狩猎和隐退守洁，用多见词作标题。（2）明夷于飞：这里引用一首民歌作占，叫做谣占，在这里 用来说明行旅之难。明夷：用作‘鸣夷’，意思是叫着的鹈鹕。鹈鹕是一种水 鸟，俗称淘河。（3）言：指责，责难。（4）明：这里指太阳。夷：来。明 夷就是太阳下山。（5）夷：用作“痍”，意思是受伤。（6）用：因为。拯： 得救。用拯马壮：意思是说因为壮善跑而得救。（7）明夷：这里指鸣弓，意思是说拉弓发射。南狩：南方的猎区。（8）大首：大头，指大头的猛兽。 （9）可：利。（10）腹：，古代半地下式房屋的复室。左腹就是 左室，这里指隐居之处。（11）明夷：太阳隐去，这里的意思是说隐退。（12）箕子：殷纣王的哥哥。明夷：这里指隐退。
【译文】
明夷卦：有利于占问艰难的事。
初九：”鹈鹕在飞行，垂敛着羽翼。君子在旅途，多日无食粮。” 前去的地方，受到主人责难。
六二：太阳下山的时候，左腿受了伤，因马壮得救。吉利。
九三：在南边的猎区拉弓射箭，猎获了大猛兽。不利于占问 疾病。
六四：进入隐居之处，产生了归隐的念头，一出门就想返回。
六五：殷纣王的哥哥箕子到东方邻国去避难，吉利的占问。
上六：太阳下山，天黑了。太阳初升是天明，后来下山是天 黑。
【读解】
借日出日落、天明天黑，来表达君子出行时的内心体验，尤 其突出了出行途中的艰难境遇：饥肠辘辘，房东的刁难，身体的 伤病，油然而生归隐之心。当然，也有顺利之时：狩猎时所获甚丰。但全卦的语调却在突出行旅的艰难和归隐之思。
在这种行路难的倾诉之中，我们可以清晰地分辨出一种疲惫 感无奈感。人生路漫漫，日出复又入，何时有尽头，何处是归宿？ 这种感慨之中，显然包含有对人生意义的形而上的追求和悲观的色彩，包含有对个人存在价值的内存关注。 人生固然是一场战斗，为了功名利禄、家国妻儿；但得到之 后又怎样，自己的位置在哪里，为什么总得去获取，为什么不停 下来抚慰创伤、静心思虑？太阳再辉煌也有消失的时候，事业再辉煌同样有难以为继的时候，人生再顺畅照样免不了灾祸。这一 切真是剪不断理还乱的思绪。不可能不去想，却又永远不出答案。
是呵，不如归去，隐没到与世隔绝的世外桃源，不看不想无 欲无求无牵无挂，岂不是大好大了的境界！古往今来，有几人真 正识透了个中妙谛？
归隐，大概也该算是人生“永恒主题”之一吧。
家人（卦三十七）——幸福的和不幸的家庭
【原文】
（离下哭上）家人①：利女贞。
初九：闲有家②,悔亡。
六二：无攸遂③,在中馈(4)。贞吉。
九三：家人嗃嗃（5）。悔，厉，吉。妇子嘻嘻（6），终吝。
六四，富家（7），大吉。
九五：王假有家（8），勿恤。吉。
上九：有孚威如③，终吉。
【注释】
①家人是本卦的标题。家人的意思就是家庭。全卦专门讲家庭中的事，标 题与内容有关。 ②闲：防范。有：于。③遂：用作“坠”，意思是失 误。（4）中馈：家庭中的饮食之事。⑤嗃嗃（he）：用作“嗷嗷”意思是 众口愁叹。 （6）嘻嘻：笑声。（7）富：用作“福”，意思是幸福。（8） 假：用作“格”，意思是到达。有：于。家：这里指祭把祖先的家庙。（9） 罕：俘虏。威如：发怒的样子。
【译文】
家人卦：有利于妇女的占问。
初九：提防家里出事，没有悔恨。
六二：妇女在家中料理家务，没有失职。占得吉兆。
九三：贫困之家哀号愁叹，嗷嗷待哺，有悔有险，但终归吉 利。富贵之家嘻笑作乐，骄奢淫逸，结果要倒霉。
六四：幸福的家庭大吉大利。
九五：君王的家庙中祭祝祖先，不必忧虑。吉利。
上九：抓到的俘虏不肯屈服，发怒反抗，结果还是吉利。
【读解】
这一卦专讲家庭之事，看来作者并未忽略家庭这个“社会细 胞”。事实上，家庭结构，血缘关系，正是构成中国传统宗法社会的根本所在，想必作者深知这一点，才辟出专卦来谈论。
引人注目的是说这是对妇女有利的，即把妇女的地位和作用 定位在家庭之中。她们不是一家之长，仅仅是专门负责料理家务 （大概也包括生儿育女吧），无缘参与社会事务。这就是中国传统对妇女角色的定位。由此形成的结果是：家庭之中没有妇女是不 行的，家中的大小事情要由妇女来操持；但是妇女在家中是被领 导者，无权作出决定。一个好女人的标准是服从文夫，孝敬公婆，养育子女，安分守己地做家务。
按这样的标准，“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各 的不幸。”托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》开篇所讲的这句话，肯定 适用于中国古代的家庭情况。在今天看来，那时的幸福家庭一定沉闷得令人窒息，压抑得令人难以容忍——至少对妇女们来说是 如此，因为无论她们怎样聪明能干，都只是奴隶般的角色。
睽（卦三十八）——平实的旅行日记
【原文】
（兑下离上）睽①：小事吉。
初九：悔亡：丧马，勿逐，自复②见恶人，无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
六三：见舆曳③，其牛掣（4），其人天且劓（5）。无初有终。
九四：睽孤（6），遇无夫（7），交孚（8）。厉，无咎。
六五：悔亡。厥宗噬肤（9）。往，何咎？
上九：睽孤，见豕负涂（10）载鬼一车（11）先张之弧（12）后说之弧（13）。 匪寇，婚媾。往，遇雨则吉。
【注释】
①睽（kui）是本卦的标题。暖的意思是相违，矛盾。全卦记述旅人出行途中所见所闻，像一篇旅行日记。作标题的“睽朕”字与内容有关。②复： 返回。 ③舆：大车。曳：拖拉。④掣：意思是牛角一俯一仰，形容牛拉车很吃力的样子。⑤天：用作“颠”，意思是额部，这里 专指一种在额上刺字的刑罚。劓（yi）：割掉鼻子（一种刑罚）。（6）睽：乖 离，这里指外出的旅人。跃孤的意思是说旅人孤单行路。（7）元夫：元用作“兀”，元夫就是跛子。（8）交：一起，全部。（9）厥：其，这里指代 旅人。厥宗：跟他同宗族的人。噬：吃。肤：这里指肉。（10）豕：猪。涂：泥巴。负涂：背上有泥。（11）鬼：这里指用图腾打扮的人。（12）张：拉开。弧：弓。 （13）说：用作“脱”，这里的意思是放下。
【译文】
睽卦：小事吉利。 初九：没有悔恨。马跑掉了，不必去追，它自己会回来。途 中遇到容貌丑陋的人，没有灾祸。 九二：刚进小巷就遇到主人接待，没有灾祸。六三：看到一辆拉货的车，拉车的牛很吃力，一步一使劲，牛 角一俯一仰的，赶车的人是个被烙了额、割掉鼻的奴隶。开始时 拉不动，最后拉走了。
九四：旅人孤身赶路，遇到一个踱子，同他一起被抓住。危 险，结果却没有灾难。
六五：没有悔恨。看见同宗族的人在吃肉。往前走去，哪有 什么灾祸？
上九：旅人孤身赶路，看到一头猪满身是泥，一辆大车载满 了图腾打扮的人。他们起初拿起弓箭要射，后来放下了。这些人 不是来抢劫，而是去订婚。旅人继续前行，虽然遇到下雨，但平安吉利。
【读解】
我们不知道这位旅行者姓甚名谁，更不知道他此行的目的和 终点。他给我们的感觉是心情悠闲轻松，虽有心情紧张的时候，但 大体上是无忧无虑的，自在的，并且一路顺利。因此，他才有闲情逸致记下所见所闻。
他边走边看，像旁观者。他也像导游或电影导演，通过他的 眼睛的选择，引领我们同他一起去观看旅途的景象：丢失马匹，容 貌丑陋的人，投宿顺利，拉车的牛和赶车的奴隶，弧身赶路被俘，同族人吃肉，满身是泥的猪，订婚的一群人，遇雨却平安。 这里没有文学夸张，更没有潜台词和微言大义；匆宁说，它 简直像二次大战后电影中的新现实主义所用的长镜头，跟踪一桩生活中发生的事件，力图真实地记录下来。看不少作者的倾向性， 没有任何评点、议论，朴实得如同生活本身。
好处和价值也正在这里。让我们自己去感受，用自己的生活 体验去充实其中的细节，去揣度人物的心理，去体味古人的生存 状况。因此，它比诗更有诗意，比散文更精炼。同时，我们不要忘了，悠闲的心境和细致的体察，是产生这篇日记的关键因素。
蹇（卦三十九）——艰难困苦结硕果
【原文】
（良下坎上）蹇①：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。 初六：往蹇来誉②。
六二：王臣赛菱③，匪躬之故（4）。
九三：往蹇来反⑤。 六四：往蹇来连（6）。”
九五：大蹇，朋来（7） 。
上六：往蹇来硕③，吉。利见大人。
【注释】
①蹇（jian）是本卦的标题。蹇的意思是艰难。全卦的内容是通过商旅来说明由难变为不难的道理。作标题的“赛”字既与内容有关，又是卦中的多见词。 ②誉：用作“趋”，意思是安全舒适地行路。③蹇蹇：难上加 难。 ④躬：自己。 ⑤反：意思是高兴快乐。(6)连： 用作“辇”，意思是车。(7)朋：朋贝，货币。(8)硕：用作“蹁”，意 思是跳跃，这里用来说明高兴。
【译文】
蹇卦：往西南方走有利，往东北方走不利。有利于会见王公 贵族。占得吉兆。
初六：出门时艰难，回来时安适。
六二：王臣的处境十分艰难，不是他自身的缘故。
九三：出门时艰难，回来时快乐高兴。 六四：出门时艰难，回来时有车可坐。
九五：经历了许多艰难，最终赚钱获利。
上六：出门时艰难回来时欢喜跳跃。吉利。有利于见到王公 贵族。
【读解】
作者一再想告诉我们的是：难与不难是可以互相转化的；此 时艰难，彼时却是兴高采烈、手舞足蹈；此时身处逆境，彼时却 可能飞黄腾达。以商人经商营利为例，要想赚钱赢利，就得投入资金和精力，历经辛劳，才会有所收获。
这道理再明白不过了。天上掉不下馅饼，不开荒耕种就没有 粮食吃，舍不得孩子就打不到狼，不入虎穴焉得虎子，我们的老 祖宗反复申说，我们子子孙孙真的铭记在心，并身体力行，用实践来证明这个真理。子子孙孙传下来，铸就了中国人特别能吃苦 耐劳的民族性格。这一点早有定论，无可非议。
有意思的是，《周易》的作者似乎不像
解（卦四十）——逢凶化吉的商旅经历
【原文】
坎下震上）解①：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往， 夙吉②。
初六：无咎。
九二：田获三狐，得黄矢（3）。贞吉。
六三：负且乘，致寇至。贞吝。 九四：解而拇（4），朋至斯罕⑤）
六五：，君子维有解（6），吉。有翠于小人（7）。
上六：公用射隼于高墉之上③，获之，无不利。
【注释】
①解是本卦的标题。解的意思是分解，解除。全卦内容主要讲商旅、狩 猎和俘虏。标题的“解”字为卦中多见词。②夙：早。③黄矢：铜 箭头。 ④解：用作“懈”，意思是懈怠。拇：脚大拇趾，这里代指脚。解 而拇：意思是说不想走路。⑤朋至：获得朋贝，赚了钱。斯：则。 （6）维：系，束缚。有：又。解：解开，松开。（7）罕：惩罚。（8）公：这 里指贵族。隼（ｓｕｎ）：鹰。墉：城墙。
【译文】
解卦：往西南方走有利。如果没有明确的目的地，不如返回 来，吉利。如目的明确，早去吉利。
初六：没有灾祸。
九二：田猎获得三只狐狸，身上带着铜箭头。占得吉兆。
六三：带着许多货物，背负马拉，惹人汪目，结果强盗来了。 占得险兆。
九四：赚了钱而懈怠不想走，却被人抓去。
六五：君子彼捆起后又被解开，吉利。小人将受到惩罚。
上六：王公贵族在高高的城墙上射中一只鹰，并抓住了。这 没有什么不吉利。
【读解】
这里记录的又是一次商旅经历。这次商人遭遇歹徒和拘禁，最 终逢凶化吉，满载而归。
商人的运气似乎特别好，总有神灵在庇拓他们，差不多像希 腊神话传说中的商业和盈利幻中赫尔墨斯，虽然历经艰辛，却始 终是福星高照，次次走运。 他们的日子显然比开荒种地的农民好过得多。他们可以外出 旅行，边走边看，见多识广，旅游赚钱兼得。他们生活的内容没 有农民那么枯燥，甚至在行旅途中还可以打猎－－既是娱乐，又 可以吃野味。
用现在时髦的话来说，他们活得很溃洒自在。他们 是社会生活中必不可少的重要角色，经济机器中的润滑剂。
损（卦四十一）——保持恰到好处的“度”
【原文】
（兑下良上）损①：有孚，无吉，无咎，可贞。利有攸往。曷 之用二簋②，可用享③。
初九：已事遄往①，无咎。酌损之。
九二：利贞。征，凶，弗损，益之。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
六四：损其疾⑤，使遍有喜(6)。无咎。
六五：或益之十朋之龟（7），弗克违（8）。无吉。
上九：弗损益之（9）无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家（10）
【注释】
①损是本卦的标题。损的意思是减损。全卦的内容是说明损与益两个对 立方的关系。标题的“损”字是卦中多见词。②曷：用作“瞌”，意思 是送食物。簋（gui）：装饭的器物。③享：宴享，祭享。④已：用 作“祝”，意思是祭耙。遄（chuan）：快，速。⑤损：减轻，消除。 ③使：使人祭把。有喜：这里指病愈。(6)益之：送给。朋：朋贝，货币， 十枚一串贝为朋。(7)违：离去。(8)弗损益之：意思是说不减少不增 加。 (9)臣：奴隶。家：家人。无家：没有家人，意思是说单身汉。
【译文】
损卦：获得俘虏，大吉大利，没有灾祸，如意的占问。有利于出行。有人送来两盆食物，可以用来宴享。
初九：祭祝是大事，要赶快去参加，才没有灾祸。但有时可 酌情减损祭品。
九二：吉利的占问。出讨他国，凶险。有时不能减损，要增 益。
六三：三人同行必有一人因看法不一而被孤立，一人独行遇 人可以作伴。
六四：减轻疾病，要赶快祭神，才会病愈，没有灾祸。
六五：有人送给价值十朋的大龟，不能不要。大吉大利。
上九：不增不减，完全依旧。没有灾祸，占得吉兆。有利于 出行，可以获得单身奴隶。
【读解】
损和益，一减一增，被当作两个相互联系的方面，既是对立 的，又可以相互转化；或减或增，或减中有增，增中有减，或不 增不减。如何取舍，如何抉择，没有固定不变的模式，要依据具体情况灵活运用。
在对立双方中寻求一个恰到好处的度，是我们的祖先喜欢并 擅长的思维方式和处世为人的态度。他们从不走极端，从不抓住 一方面紧紧不放，也不习惯穷很究底或以毒攻毒，雪上加霜。这让人不由自主联想到走钢丝：主旨是保持平衡状态，稳住不致掉 下来；向左边斜了就往右一点，向右边歪了就往左倾一些，不偏 不倚正是所需的“度”。
国人传统的智慧、技巧、知识都用在了保持这个恰到好处的 度上。人生的过程仿佛就是一个走钢丝的过程，虽然很累，但四 平八稳，没有大起大落，大灾大难，于是就心安理得了。
平衡，在很大程度上是保守的。它排斥进取、冒险、冲刺、拼 搏，固守自我封闭的心态，好静不好动，使人老态龙钟，生气全无。
益（卦四十二）——力娩衰亡的呼号
【原文】
（震下巽上）益①：利有攸往。利涉大川。
初九：利用为大作（2）。元吉，无咎。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
六三：益之用凶事③，无咎，有罕，，中行告公用圭（4）。
六四：中行告公从，利用为依迁国(5)
九五：有罕，惠心勿问(6)。元吉。有孚，惠我德（7）。
上九：莫益之（8），或击之（9）。立心勿恒（10），凶。
【注释】
①益是本卦的标题。益的意思是增益。全卦内容是说明损益的道理，与 “损卦”构成一个组卦。标题的“益”字是卦中多见词。②用：于。大作： 大兴土木，建筑。③益之：这里的意思是祭把时增加人牲。用：因为。凶 事：丧事，这里指周武王去世。④中行：中途。用圭：指祭把，因为祭把时要执畦（即圭），所以用来代指。⑤依：即殷，指殷代。（6）惠心：安抚，好心。勿问：不必追问。（7）德：用作‘得”，这里指所获财物。 （8）莫：没有人。益：帮助。（9）击：攻击。（10）恒：长久，坚持不变。
【译文】
益卦：有利于出行。有利于渡过大江大河。
初九：有利于大兴土木。大吉大利，没有灾祸。
六二：有人送给价值十朋的大龟，不能不要。占得长久吉兆。 周武王克商，祭祝天帝，吉利。
六三：因武王去世，祭祝时增加人牲，没有灾祸。抓到了俘 虏，中途报告周公举行祭把。
六四：东征胜利后，班师回来的路上报告周公成王有命，把 殷商遗民处理好有利。
九五：抓到俘虏，好心待他们，不必追究。大吉大利。抓到 俘虏，用财物优待使他们对我感激。
上九：没有人帮助，还有人来攻击。这时内心不坚定，必然 凶险。
【读解】
为了与“损卦”对应，“益卦”进一步用周王朝由盛到衰、行 将危亡的历史事实来阐发益损相互转化的道理，意在告诫周朝统治者及时采取措施，防止周朝的衰亡。
作者的良苦用心确实可以理解，说得深刻在理。然而，我们 经常见到的情况是：道理与事实的背离，人的意愿与历史发展的 趋势相左，以及统治者专断粗暴或刚愎自用或利令智昏奢靡淫逸而断送家国。
在中国传统社会中，帝王专制制度决定了真理的力量十分有 限，起决定作用的政治因素是统治者个人意志。不受任何约束 的帝王权力可以无限膨胀，道理是否起作用，完全取决于统治者的个人好恶。正如我们看到的，无论《周易》的作者把损、益的 道理讲得多么深刻，仍然没能挽救周王朝的衰亡。
这使我们想到：真理要真正发挥作用，必须同权力（包括各 种形式：法律的，政治的，舆论的，制度的等等）相结合， 以强制的或公众的形式诉诸于个人，而不是相反。从这个意义上来理解“从来就没有什么救世主”，恐怕更为深刻。
夬（卦四十三）——防患于未然的意识
【原文】
（乾下兑上）夬①：扬于王庭②，孚号“有厉”③。告自邑：“不 利即戎④。”利有攸往。
初九：壮于前趾⑤，往，不胜为咎。
九二：惕号⑥，莫夜有戎⑦，勿恤。
九三：壮于馗⑧，有凶。君子夬夬独行⑨，遇雨若濡⑩，有愠（11）， 无咎。
九四：臀无肤(12)，其行次且(13)。牵羊悔亡，闻言不信(14)。
九五：苋陆夬夬中行（15），无咎。
上六：无号（16），终有凶。
【注释】
①夬（guai）是本卦的标题。夬是“快”的本字，有快乐和快速两种意思。 全卦内容主要讲防范敌人和行旅。标题取“夬”的字义。②扬：拿着兵器跳的武舞。③孚号：呼号。有厉：有敌人来侵犯。④即戎：马上 进行防御。⑤壮：受伤。⑥惕号：惊恐呼号。⑦莫：“暮”的本 字，意思是太阳下山。⑧馗（qiu）：颧骨。⑨夬夬：急匆匆的样子。 (10)若：而。儒：淋湿。(11)愠：不高兴，不满。（12）肤：肉。臀无肤：这里是说臀部受了伤。烟次且：用作“越趄”，意思是走路很困难的样子。（14）闻：用作“问”。言：用作“愆”，意思是亏损。信：申辩，说 明。（15）苋：细角山羊。陆：意思是蹦跳。中行：路中间。（16）无：应为“犬”字。
【译文】
央卦：王庭中正在跳舞取乐，有人呼叫“敌人来犯”。邑中传来命命：“不利出击，严密防范。”有利于出行。
初九：脚趾受了伤，再前往，脚力不胜将遭难。
九二：有人惊呼，夜晚敌人来犯，但不必担心。
九三：颧骨受了伤，凶险。君子独自匆匆赶路，遇到下雨淋 湿了全身，很不高兴，但没有灾祸。
九四：臀部受了伤，走起路来十分困难。牵羊去做买卖，悔 恨羊丢失了，问怎么丢的，却说不清楚。
九五：细角山羊在路中间欢快蹦跳，没有灾祸。
上六：狗叫，结果将凶险。
【读解】
看来，古人过日子很难有安定团结的时候，随时都可能受到 外敌入侵，随时都会有伤亡疾病的威胁，因而提心吊胆，小心翼翼，不敢有丝毫松懈。居家度日是如此，外出经商是如此，寻欢作乐也是如此。一句话，任何时候都要有备无患。
存在着不安定的因素，便会产生忧患意识；有了忧患意识，才 会设法寻求各种防范措施。这一卦所讲，不是防天灾，而是防人 祸；不是防自己人，而是防外族。这种忧患意识，在中国历史上从来没有中断过，并且早已深入到了整个民族的深层意识之中。
有了这种忧患意识，不断学会保护自己，才经得起种种磨难。 正像犹太民族一样，三千年流离失所，在胆战心惊的恐惧心理笼 罩下度日，却没有一刻忘记过为重新建立家园而奋斗，最后终于如愿以偿。历史上的中华民族曾经强大过，又何以在近代落伍了？ 这里面有太多的话可说，怎能是一个忧患意识所能解答。
尽管如此，忧患意识的确是焦点所在，其根源，可以追溯到 我们远古的祖先们那里。
姤（卦四十四）——梦中相亲出行
【原文】
翼下乾上）姤①：女壮②，勿用取女③。
初六：系于金柅④，贞吉。有攸往，见凶。赢豕争踯躅⑤。
九二：包有鱼⑥，无咎。不利宾⑦。 九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
九四：包无鱼，起凶⑧。
九五：以杞包瓜⑨，含章⑩，有陨自天（11）。
上九：辞其角（12），吝，无咎。
【注释】
①姤（gou）是本卦的标题。姤用作“遘”，意思是遇合，也用作婚媾的 “媾”。全卦的内容与出行和婚姻有关，并且都是占问梦中景象，即梦占。标 题取“姤”的两种意义。②壮：受伤。③勿用：不利。取；用作 “娶”。（4）金柅（ni）：铜制的纺车转轮把手。⑤赢豕：瘦猪。孚：用 作“桴”，意思是牵引。踯躅（Zhi zhu）：徘徊不前的样子。(6)包：用作 “疱”，意思是厨房。（7）宾：宾客，这里指宴请宾客。（8）起：动。 （9）以：倚靠，缠着。包瓜：匏瓜。（10）含章：很有文彩。（11）陨：掉 下，落下。（12）姤：遭遇，这里指遇上野兽。其：而。角：搏斗。
【译文】
始卦：女子受伤，不利于娶女。
初六：衣服挂在纺车转轮的铜把手上了，占得吉兆。占问出 行，则见凶象。拉着不肯前进的瘦猪。
九二：厨房里有鱼，没有灾祸。不利于宴请宾客。
九三：臀部受了伤，走起路来十分困难。危险，但没有大灾 难。
九四：厨房没有鱼，一动就凶险。
九五：缠着把树往上长的轮从很好看，突然从很高的地方掉 下一个瓜。
上九：碰上野兽，同它搏斗，危险，结果没有灾祸。
【读解】
在周代，算得上顶顶重要的事的，只有战争和祭祀，因而受 到极度重视。除此之外，其它一切事，饮食男女，婚丧嫁娶，种 田经商，生老病死，冬去春来等等，都在小事之列。隆重的仪式，繁琐的规程，艺术的装点，虔诚的态度，深遂的智慧，统统都奉 献给了祭扫和战争，“小事”是不配享用的。
这一卦所记，正是梦中所见的生活琐事，并且确有梦的特点： 事与事之间没有逻辑联系，思路有很大的跳跃性，一会是婚姻，一 会是出行，一会是瘦猪，一会是厨房中的鱼，一会是臀部受伤，一会是地瓜掉下，一会是与野兽搏斗，显得稀奇古怪，纷纸杂陈。
这些梦象本身是偶然出现的，同储存于脑中的记忆表象有关。 古人不理解这一点，以为是神秘的征兆；而后世的说《易》者，却 一本正经地要从中去发掘深意，未免荒唐可笑，正如缘木求鱼，完全找错了地方。
萃（卦四十五）——没有人的祭祀活动
【原文】
（坤下兑上）萃（1）：亨。王假有庙②。利见大人，亨，利贞。用大牲③，吉。利有攸往。
初六：有争不终（4），乃乱乃萃⑤，若号（6）。一握为笑（7），勿恤。往， 无咎。
六二：引吉（8），无咎。争乃利用禴（9）。
六三：萃如嗟如（10）。无攸利。往，无咎，小吝。
九四：大吉，无咎。
九五：萃有位（11），无咎。匪孚（12），元永贞，悔亡。
上六：赍咨涕泆（13），无咎。
【注释】
①萃是本卦的标题。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是忧虑。全卦的内容主要讲祭祀和政治态度。标题的“萃”字是卦中多见词。②假：到，至。 （3）大牲：牛，古代祭祀时以牛为大牲。④不终：没有结果，这里指 俘虏被抓后跑了。③乱：纷乱。（6）若：而。号：呼号。（7）一握： 即嗌喔，咿喔，表示笑声。（8）引：永久，长期。（9）禴（yUe）：祭祀的名称，指春祭。(10)嗟：感叹。（11）萃：用作“瘁”。有，于。位：职 位。（12）匪罕：没有俘虏。（13）赍咨（ji zi）：咨嗟，叹息。泆： 流鼻涕。
【译文】
萃卦：亨通。君王到宗庙祭祝。有利于见到王公贵族，亨通， 吉利的占问。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。
初六：抓到俘虏，后来又跑了，引起一阵纷乱和忧虑，大家 呼喊着追捕。追回来后嘻哈大笑，不再担忧。前行，没有灾祸。
六二：长久吉利，没有灾祸。春祭最好用俘虏作人牲。
六三：长久叹息。没有什么好处。前行，没有灾祸，只有小 危险。
九四：大吉大利，没有灾祸。
九五：尽瘁于职守，没有灾祸。没有俘虏，占问长久吉凶，没 有悔恨。
上六：感叹流涕，为国忧心，没有灾祸。
【读解】
前一卦讲了梦中的小事，这一卦接着就讲大事要事--祭祝。 祭祝对古人而言，恐怕难以再有比它重要的了。祭祝的对象一为祖宗，这与以血缘关系为纽带的宗法观念密切相关，也是社会组 织结构形成的始基；一为神鬼，人间万物都有神鬼的法力在支配， 不得不以恭敬虔诚的的态度来对待；一为天地，人的生存条件取决于天与地，天地的运行变化，自然要对人的命运产生重要影响， 因此必须崇拜。
总而言之，祭礼以神圣隆重的仪式把古人的心灵导向自身以 外的崇拜对象，唯独不崇尚自己，自己的心目中没有自己（天子 例外，因为他就是天地神灵在人世间的唯一代表）。人是没有价值的，他的责任和义务就是服从，从家长到官员到大臣到皇上到祖先到天地到鬼种，人活着的意义就是为这些被当作神圣的对象服 务，充当仆人和奴隶，充当牛马和犬羊！个人就更不用说了。个人是为他人、群体活着，是一架巨大机器上的一颗没有思想、没 有情感、没有生命的螺丝钉。所以，在祭犯中，奴隶可以像牲口 一样被杀了来做牺牲品，而人们却认为这是理所当然，必须如此。
看了这样的祭祝，我们的心里总该有所动吧！
升（卦四十六）——昌盛之道在不断发展
【原文】
（巽下坤上）升①：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。
初六：允升②，大吉。
九二：罕乃利用禴，无咎。
九三：升虚邑③。
六四：王用亨于歧山④。吉，无咎。
六五：贞吉，升阶 ⑤。
上六：冥升（6），利于不息之贞（7）。
【注释】
①升是本卦的标题。升的意思是上升，发展。全卦的内容大致是讲周朝 不断上升、强盛的历史。标题的“升”字是卦中多见词。②允：意思是前进。③虚邑：建在大山丘上的城邑。④王：周玉。亨： 即“享”，意思是祭祝， ⑤升：登上。阶：阶梯。（6）冥：晚上。 （7）不息：不停。
【译文】
升卦：大亨大通，有利于见到王公贵族，不必担忧。向南出 征吉利。
初六：前进而步步发展，大吉大利。
九二：春祭最好用俘虏作人牲，没有灾祸。
九三；向建在山丘上的城邑进军。
六四：周王在歧山举行祭祝。吉利，没有灾祸。
六五：占得吉兆，沿阶而逐步上升。
上六：昼夜不停地发展，有利于不停发展的占问。
【读解】
我们不应忘记，《周易》的作者耿耿于怀的是挽救周王室的危 亡，所以一有机会就要表达这一意图。这一卦的主题是发展进步， 用在行将衰亡的周朝之上，正切中了问题的关键。
其实，岂止是周代才需要不断地发展壮大！无论哪个时代、哪 个社会，没有发展和进步，都只有死路一条。“流水不腐，户枢不蠹。”这应是千古不易的真理。
发展和进步，不应当是单一直线式的，而应是开放式的，放 射式的，金方位的，需要有博大的胸襟和高众瞩的见识。只要 于我有利的，就广采博纳，而不要分什么中、外，更不应死守什么“中体西用”的死胡同。远的不说，近代中国就深受“中体西 用”之争的危害。现在的反思首先就当跳出中、西之分的窠臼，然 后才会有深入实质的体察，然后才谈得上向前看，大步走。
困（卦四十七）——严刑酷罚的展示
【原文】
（坎下兑上）困①：亨。贞大人吉，无咎。有言不信②。
初六：臀困于株木③，人于幽谷，三岁不觌⑤。
九二：困于酒食，朱方来③，利用享把。征，凶。无咎。
六三：困于石①，据于蒺藜（8），人于其宫，不见其妻，凶。
九四：来徐徐（9），困于金车（10）。吝，有终。
九五：劓刖（11），困于赤绂，乃徐有说（12），利用祭祀。
上六：困于葛藟(13)，于臲兀(14)。曰动，悔有悔。征，吉。
【注释】
①困是本卦的标题。困的意思是困厄，倒霉和关押。全卦专讲刑狱。 “困”字与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。②言：用作 “愆”，意思是罪过。信：申辩，说清楚。③困：这里的意思是挨打。株 木：指打人的刑杖。④幽谷；这里指监狱。⑤觐（di）：看见。 （6）朱绂（fu）：红色的服装，这里代指穿红色服装的民族。(7)石：嘉石。 古代树立在朝门左边当众的地方，用于惩罚犯人。(8)：蒺藜：这里代指监 狱。（9）徐徐；慢行的样子。（10）金：禁。金车：关押犯人的囚车。 ③劓（yi）：割掉鼻子。刖（yue）：砍掉脚。(12)徐；逐渐。说：用作 “脱”。(13)葛藟（lei）：一种有刺的蔓生植物，种在监狱外，以防犯人逃跑。 (14)臲兀（nie wu）：木桩，围在监狱外，防止犯人越狱。
【译文】
困卦：亨通。占问王公贵族得吉兆，没有灾祸。有罪的人无 法申辩清楚。
初六：臀部挨了刑杖打，被关进牢房，三年不见外界天日。
九二：酒醉饭饱，穿红衣的敌人来犯，于是祭犯求神。占问出征，得凶兆。没有灾祸。
六三：被捆在嘉石上示众，又被关在四周有蒺藜的牢里，释 放回到家里，妻子却不在了，凶险。
九四：犯人被关在囚车里，慢慢走来。这很不幸，但最后被 释放了。
九五：被穿红衣的人抓去，割掉鼻子，砍断了脚，后来逐渐 逃脱，赶快祭祝求神保枯。
上六：被关在四周有葛廷和木桩的监狱里，想动身越狱的话， 就会悔上加悔。占问出征，得到吉兆。
【读解】
中国古代历史上，从来没有过民主政治，民众从来就是被治 理和奴役的对象，而治理和奴役民众的人从来就不受约束，可以 为所欲为，无法无天，因而有“刑不上大夫”之说。
“困卦”中所讲的刑狱，便是专门用来治理平民百姓的。刑罚的方式和种类可谓丰富多彩，手段可谓无所不用其极，历史可谓 悠久辉煌。泱泱大国，能列为国之骄做的品种，理当在“四大发明”之外加上严刑酷罚。
为了怕犯人逃走，想出了断脚、割鼻、刺面。 为了防止犯人传宗接代，想出了宫刑。为了防止报复，想出了诛灭九族。为了 警告众人，想出了担枷示众，囚车游街。为了让犯人记取教训，想出了棒打屁股。还有臼刑、五马分尸、鞭尸等等。总而言之，在 用暴力手段统治民众方面，中国古代的统治者具有世界级的水准。
据说卡夫卡当年在慕尼黑当众朗读小说《在流放地》（其中详 细描述一架“杀人机器”的功用和特点）时，有人吓得逃走，有 人当场晕倒。我们读《周易·困卦》，该有什么反应呢？
井（卦四十八）——水是生命之源
【原文】
巽下坎上）井（1）：改邑不改井②，无丧无得，往来井井。汔至亦未蹫井③，羸其瓶（4），凶。
初六：井泥不食⑤。旧井无禽（6）。
九二：井谷射鲋（7）。瓮敝漏（8）。
九三：井渫不食（9），为我心恻（10），可用汲。王明，并受其福。
六四：井甃（11），无咎。
九五：井冽寒泉（12），食。
上六：井收勿幕（13）。有孚，元吉。
【注释】
①井是本卦的标题。井指井田，水井，陷饼。全卦内容是记述村邑中劳 动和生活的情景。作标题的“井”字是卦中多见词。②改邑：改换封邑。井：井田，指划分齐整的田地。③汔（ｑｉ）：水干枯。至：用作“窒”， 意思是淤塞。蹫（ｊｕ）：这里的意思是挖。④羸（lei）：用作 “儡”这里指打破。⑤泥：淤泥。井泥：井水浑浊含泥。（6）井：陷 阱，用于捕兽。（7）井谷：井底。鲋：小鱼。（8）瓮：汲水的耳器。敝： 破。 （9）渫（xie）：污浊。。（10）心恻：沁测，意思是淘净，澄清。（11） 井甃（zhou）：用砖石垒筑井壁。（12）冽：水清澈。（13）收：缩小。井： 陷饼。幕：盖。
【译文】
并卦：改换了封邑却没改变井田数目，没有损失也没有多得， 人们照样在田间未来往往。水井已经干枯淤塞，却不去挖淘，还 打破了汲水瓶，凶险。
初六：井水浑浊如泥无法饮用。陷阱塌坏不能关野兽。
九二：张弓射井底的小鱼。水瓮又破又漏。
九三：井水污浊不能饮用，给我淘净澄清，就可以汲饮。君 王英明，使众人都得到他的福佑。
六四：用砖石垒砌井壁，没有灾祸。
九五：并水清澈，凉泉可口，可以饮用。
上六：缩小陷阱口，不加阱盖，结果捕获了野兽，大吉大利。
【读解】
水被称为“生命之源”，已被世所公认。现代化的工业社会正面临着水资源匾乏的困扰，保护水资源成了全球性的话题。
这个困扰着今人的问题，同样也困扰过古人。原始社会的人 类从狩猎游牧到定居下来从事农业生产，最重要的条件之一便是 要有水源，否则难以生存下去。周人定居的陕西一带，古往今来都是缺水地区，要靠挖井取地下水来保证生产和生活，因此水便 显得特别珍贵。“井卦”所记，正是这种情形的真实写照。
在那时人们的观念中，最重要的事情是祭祝和打仗，而对平 民百姓来说，生活平安幸福最为重要，他们关注的是衣食住行，油 盐柴米，锅碗瓢盆。我们不要自鸣清高地鄙视这些东西。世问没有不吃五谷杂粮的神仙，王公贵族们也是凡胎肉身，其它的都是 身外之物。
正如没有水就没有生命一样，不食人间烟火就成了非人。
革（卦四十九）——变更是万物运行的法则
【原文】
（离下兑上）革①：已日乃孚②。元亨，利贞。悔亡。初九：巩用黄牛之革③。
六二：巳日乃革之。征，吉。无咎。
九三：征，凶。贞厉。革言三就④，有孚。
九四：悔亡。有罕，改命⑤。吉。
九五：大人虎变，未占有孚。
上六：君子豹变，小人革面（6）征，凶。居贞吉。
【注释】
①革是本卦的标题。革的意思是改变。全卦的内容主要与战争有关，用 战争来说明变的思想。标题的“革”字既与内容相关，又是卦中多见词。 ②巳：用作“祀”，指祭祀。③巩：加固，束紧。 ④言：用作 “靳”，意思是马的胸带。三就：三重。⑤改命：改变命令。（6）革面： 变脸。
【译文】
革卦：祭祝那天用俘虏作人牲。大亨大通，吉利的占问。没 有悔恨。
初九：用黄牛的皮革加固束紧。
六二：祭祝的日子要改变。出征，吉利。没有灾祸。
九三：出征，凶险。占得险兆。把马的胸带绑三匝，打了胜 仗，抓到俘虏。
九四：没有悔恨。捉到俘虏，改变了命令。言利。
九五：指挥官勃然大怒，未必会取得胜利。
上六：君子勃然大怒，小人不满反抗。出征，凶险。占问居 处得吉兆。
【读解】
用战争来说明改变、变更的道理，确实说到了点子上。一方 面，战争为国之大事，用来作例证具有说服力；另一方面，战争 中充满各种变化多端的因素，没有灵活机敏的头脑，难以适应，固此本身就是对变化多端的最好说明。
变的道理可以推广到宇宙人间的万事万物。宇宙人间万事万 物的存在即在不断运动和变化之中，绝对没有静止不变的东西。 因而，以不变应万变，在某种意义上便是消极闭塞的表现。天在变，道在变，人也应当变。最能变者，就最能生存。中国古代的 智慧对此给予了充分的重视，所谓“因地制宜”，“因时制宜”， “因人制宜”等等，就是讲的以变对变，灵活机动，才能立于不败 之地。
鼎（卦五十）——鼎倾覆损坏的启示
【原文】
（巽下离上）鼎①：元吉，亨。
初六：鼎颠趾（2），利出否民得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实（4），我仇有疾（5），不我能即（6）。吉。
九三：鼎耳革（7），其行塞（8）。雉膏不食（9），方雨亏悔。终吉。
九四：鼎折足。覆公粟（10），其形渥（11）。凶。
六五：鼎黄耳金铉（12）利贞。
上九：鼎玉铉（13）。大吉，元不利。
【注释】
（1）鼎是本卦的标题。鼎为饮食器具。全卦的内容同饮食以及与饮食有 关的事相关。“鼎”为卦中多见词。（2）颠趾：翻倒后足向上。（3）出：除 去。否：这里指坏人。（4）实：内容，这里指鼎中的装的食物。（5）仇：妻 子。。（6）即：两人对食，就餐。（7）革：脱落。（8）行：指外出打猎。 赛：阻碍。（9）雉膏：肥野鸡肉。（10）粟：粥。（11）形渥（wo）：汤汁 狼藉遍地。（12）黄耳：铜耳。铉：关鼎盖的横杠。金铉：铜鼎盖横杠。（13）玉铉：玉制的鼎盖横杠。
【译文】
鼎卦：大吉大利，亨通。
初六：鼎翻倒而足向上，有利于清除坏人。得到他人的妻子 和儿子作家奴，没有灾祸。
九二：鼎中没有食物，我妻子有病，不能和我同吃。吉利。
九三：鼎耳脱落，外出打猎有无阻碍？家里野鸡肉留着不吃， 天正下雨，倒霉。结果吉利。
九四：鼎足折断，倾倒了鼎中王公的粥，弄得遗地狼藉。凶 险。
六五：鼎耳和鼎盖横杠都用铜制成。吉利的占问。
上九：鼎盖横杠用玉制威，大吉大利，没有什么不利。
【读解】
鼎，不过一器具而已，腹大，三足，放着敦实稳当，或用作 盛食物的器皿，或用作祭祀器物。如此器具，也值得占问求神？
其实，卦中所记，是梦中之象。敦实稳重的鼎翻倒、断足、脱 耳、洒得汤汁遍地，都与鼎的形象不相吻合，有点神秘，是不是？ 总是什么的预兆吧？我们不信，但古人相信，所以要向神灵请示，弄个明白。
撇开梦的因素，单就现象而言，结实稳重的鼎出现异常现象， 可以具有某种象征意义。比如，硕大无朋的象翻倒在地四脚朝天， 意味着什么？比如，稳定性最佳的三只粗足断掉一只，失去稳定性和重心而倾覆，叉意味着什么？全是不祥之兆。卦中所记诸象， 似乎证实了这一点。
这提醒我们，再坚实庞大的东西，也有颠覆瓦解的一天；再 耀眼的太阳，也有陨落的时刻；再辉煌的业绩，也有穷途末路的 时候。是呵，有什么是永恒可靠的呢：这样想，虽然有点令人丧气，但总比糊里糊涂好。
震（卦五十一）——雷电滚滚惊天动地
【原文】
（震下震上）震①：亨。震来隙隙②，笑言哑哑③。震惊百里， 不丧匕鬯（4）。
初九：震来隙隙，后笑言哑哑。吉。
六二：震来厉，亿丧贝⑤，跻于九陵（6）。勿逐，七日得。
六三：震苏苏（7）。震行，无眚。
九四：震遂泥（8）。
六五：震往来厉，意无丧有事（9）。
上六：震索索(10)，视矍矍(11)，凶。震不于其躬，于其邻。无咎。婚媾有言（12）。
【注释】
①震是本卦的标题。震代表雷电。全卦内容讲人对雷电的感受。‘震”是 卦中多见词，又与内容有关。②隙隙（xi）：，意思是恐惧的样子。 ③哑哑：笑声。④匕（bi）：勺子。鬯（chang）：用黑黍和香 草酿成的酒。 ⑤亿：猜测。贝：货币。(6)跻：攀登。九陵：九重山， 指极远。 （7）苏苏：疑惧不安的样子。（8）遂：用作“坠”。（9）意： 用作“亿”猜测。（10）索索：用作“缩缩”，意思是脚步很小。（11）矍罢 矍矍（jue）：意思是鹰隼看得远而准，比喻有眼光。（12）婚媾：这里指亲戚。 言：罪过。
【译文】
震卦：亨通。雷声传来，有人吓得打哆咳，有人谈笑自如。雷 声震惊百里，有人手拿酒勺镇定如常。
初九：雷声传来，有人先吓得打哆咳，后来便谈笑自如。吉 利。
六二：雷电交加，非常危险，商人担心损失财物，翻山越岭 赶往市场。有人告诉他别赶了，七八天就可弥补损失。 六三：雷电让人疑惧不安。在雷电中前行，没遇上灾祸。
九四：雷电从天上掉落到地面。 六五：雷电闪来闪去，十分危险，心里想着不要有损失和事 故。
卜六：雷电交加，有人行动小心谨慎，日光四顾。出行，凶 险。雷电不会击到他身上，而击到邻人头上。没有灾祸。这大概 是因为邻人做了错事吧。
【读解】
在所有的自然现象中，恐怕少有像电闪雷鸣那样令人触目惊 心的了：有声有色，撕天裂地，震撼人心。对古人而言，雷电也 是最不可思议的：究竟是谁有如此大的魔力在操纵着它？答案被归结到在天上的神灵，被归结到“雷公”发怒，要惩罚人间的恶 人坏事。于是，有了“报应”说。据说，做了坏事要遭电打五雷 轰。据说，人受了不白之冤也要引起“雷公”震怒，可以发出晴 天霹雳。
今天，我们早已懂得了雷电产生的原因，抹去了罩在它之上 的神秘色彩，并且有各种防范雷电伤害的手段措施。“雷公”被解 了密。
然而，从心理学意义上说，当一切“密”都被解除之后，这个世界也许就变得索然无味了。倘若这世上没有了神秘莫测的黑 夜，一切都暴露在光天化日之下，大概人们再也写不出忧郁美丽 的诗歌了。在伦理学的意义上，人们相信了“雷公”的存在，在 行为上多少会有所戒惧，不至于那么肆无忌惮。
所以，我们还是愿意看到“雷公”在天上存在，怒目俯看人间的一切邪恶，并发出怒吼。
艮（卦五十二）——养身之道一张一弛
【原文】
艮下艮上）［艮］（1）：艮其背不获其身②，行其庭不见其人③。 无咎。
初六：艮其趾（4）。无咎，利永贞。
六二：艮其腓⑤，不拯其随（6），其心不快。
九三；艮其限（7），列其夤（8），厉，薰心（9）。
六四：艮其身，无咎。
六五：艮其辅（10），言有序，悔亡。
上九：敦艮（11），吉。
【注释】
①艮（ｇｅｎ）是本卦的标题。原文卦象后无“艮”字，这是为避免与卦辞 重复而省略。艮的意思是止息，歇息，引申为保护。全卦的内容是讲注意保 护身体。 ②获：用作“护”。③庭：园宅。 ④趾：这里代指脚。 ⑤胖：腿肚子。（6）拯：保护，随：用作“隋”，意思是肉，这里指肌肉。（7）限：腰部。（8）夤（yin）：用作“夤”，意思是胁部肌肉。（9）薰： 同“熏”。薰心：意思是心像被火烧一样痛苦。（10）辅：指面 部。 （11）敦：意思是额部，这里代指头部。
【译文】
（艮卦）：注意保护背部而不保护全身，就像一座大园宅没有 人居住一样。没有灾祸。
初六：注意保护脚。没有灾祸。有利于长久吉利的占间。
六二：注意保护腿肚，却不保护腿部肌肉，心中不愉快。
九三；注意保护腰部，但胁间的肉已裂开了，危险，使人心 焦。
六四：注意保护胸腹部。没有灾祸。
六五：注意保护面部，汪意说话有分寸。没有悔恨。
上九：注意保护头部。吉利。
【读解】
这一卦专讲养身，讲到不要太劳累，注意保护身体各部位，便 可以免除灾祸。这些看法至少说明，古人很珍惜自己的生命，并 且已经具备了相当的医学知识，卦中虽然未述及具体的保养方法，却有一个主导思想：以静养动。这也算是传统保养观的特色之一 吧。
正如文武之道是相互补充的一样，动与静也是相互补充的。一 张一弛，一紧一松，身心在其中得到调节息养，保持着活力。这 种观，或的灵感，大概得自于自然，得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础，一方面又深得内心感悟的启迪， 从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法。
由此出发，过度的紧张或过度的歇息，都是对生命运动节律 的破坏，都必须加以调节。肉体（命）本身的平衡，心理（性）本 身的平衡，两者之间的平衡，便是调节所要达到的度。
渐（卦五十三）——鸿雁传来幸福家庭的消息
【原文】
（艮下巽上）渐（1）：女归吉（2）。利贞。
初六：鸿渐于干③，小子厉（4），有言（5）。无咎。
六二：鸿渐于磐（6），饮食瞰瞰（7）。吉。
九三：鸿渐于陆（8），夫征不复，妇孕不育。凶。利御寇。
六四：鸿渐于木，或得其桷（9）。无咎。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜（10）。吉。
上九：鸿渐于阿（11），其羽可用为仪（12）。吉。
【注释】
①渐是本卦的标题。渐的意思是渐进，缓进。全卦内容以鸿雁起兴，作 为主线，占问日常生活中的事情。标题的“渐”字是全卦中多见词。② 归：女子出嫁。 ③鸿：水鸟。干：山涧。④小子：小孩子。厉：危 险。 ⑤言：意思是谴责，河责。（6）磐：涯岸。（7）瞰 （kan）：自得的样子。（8）陆：高而平的地。（9）桷（jue）：屋顶上承瓦 的方木条。(10)胜：欺凌，欺侮。(11)阿：大山。(12)仪：用鸟羽编 织的文舞道具。
【译文】
渐卦：女子出嫁，是吉利的事。吉利的占问。
初六：鸿雁走进山涧，小孩也去很危险，应当河责制止。
六二：鸿雁走上涯岸，丰衣足食，自得其乐。吉利。
九三；鸿雁走上陆地，丈夫出征没回来，妻子怀孕而流产。凶 险。有利于抵御敌寇。
六四：鸿雁飞上树木，贵族已准备好了盖房的桶条。没有灾 祸。
九五：鸿雁飞上山头，妻子多年没有怀孕，却始终没有受到 欺侮。吉利。
上九：鸿雁飞上大山，它的羽毛可以作文舞的道具。吉利。
【读解】
这一卦采用民歌常用的起兴手法，记述家庭生活，既洋溢着 一种幸福的情调，又颇富有诗意。
幸福的家庭确是相似的：丰衣足食，凡孙满堂，而这里的幸 福之家却有点不一样，那就是妻子多年不孕不育。按封建时代传 统的观念，不孝有三，无后为大。女子最重要的职责之一便是生儿育女。不能生儿育女的妻子，要被休弃，或者纳妾以替代。卦 中写到的妻子是幸运的，没有被休弃，也没有受到歧视欺侮。
显然，这不能看成具有普遍性的现象，不幸的女子，不幸的 家庭却很多很多。如今的女子已无法体验古时妇女被迫缠足、束 胸、守节的苦痈，无法体验苦守闺中思春的惆怅落寞。俱往矣，时代不同了，妇女地位变化了。相妻教子，孝敬长辈，操持家务成 了男人的职责，女人获得了空前的自由和解放。
这是今天的女人的福气。倘若古人有知，一定羡慕得要死。
归妹（卦五十四）——姊妹共夫的婚俗
【原文】
（兑下震上）归妹（1）征，凶。无攸利。
初九：归妹以姊（2）。跛能履。征，吉。
九二：眇能视③。利幽人之贞（4）。
六三：归妹以须⑤，反归以娣（6）。
九四：归妹愆期（7），迟归有时（8）。
六五：帝乙归妹（9），其君之袂不如其娣之袂良（10）。月几望（11），吉。
上六：女承筐（12），无实。士刲羊（13），无血。无攸利。
【注释】
①归妹是本卦的标题，归妹的意思是少女出嫁。全卦的内容是记述姊妹 共夫的婚俗。“归妹”是卦中多见同，也与内容有关。②以：当。娣：女 弟，即妹妹。③吵：目盲。④幽人：囚徒，这里指家庭妇女。 ⑤须：用作“娶”，意思也是女弟，即妹妹。（6）反归：被休弃回娘家。 （7）愆期：过期。（8）时：待。（9）帝乙，殷纣上之父。（10）其君：这里指君夫人。袂（mei）：衣袖，这里代指嫁妆。（11）几：接近。望：农历每月十五日。（12）承：捧着。承筐：捧着装祭品的器具。（12）刲（kui）： 割，宰杀。
【译文】
归妹卦：出行，凶险。没有什么好处。
初九：姊妹一同出嫁。脚跛却能行走。出行，吉利。
九二：眼瞎了却能看见。有利于女子婚嫁的占问。
六三：姊妹一同出嫁，后来又一同被休弃返回娘家。
九四：出嫁时超过了婚龄，迟迟不嫁是有所期待。
六五：殷帝乙把女嫁给周文王，妹妹的嫁妆比姊姊的还要漂 亮。婚期选在将近月中，吉利。
上六：新娘捧着祭品的筐，但筐里没有东西；新郎提刀杀羊， 但羊没有出血。没有什么吉利。
【读解】
男大当婚，女大当嫁，这是天经地义的事情，正如饿了要吃 饭，困了要睡觉一样，没有什么可讨论的。然而，怎么娶法，怎 么嫁法，却是有讲究的。观念不同，赋予婚嫁的意义便有所不同，采取的方式也就不同。
“归妹卦”让我们看到的是群婚制的遗俗：女子到了出嫁年纪；便带着嫁妆，带着妹妹一同嫁到夫家去；被休弃时，也连同妹妹 一起回家，并提到了殷纣王之父帝乙将女儿嫁给周文王的史实，说 明这种姊妹共夫是有所据的。女子嫁到夫家三个月之后，要举行祭祀仪式，新娘献上黍稷等进行祭奠，新郎则宰羊献牲，甚是隆 重。据考证，这种婚俗到了西周之后的春秋时代，仍很盛行，被 叫做“媵”（ying）。
卦中的记述采取了现实和梦象交织的手法。初九交爻的“跛能 履”，九二爻的“眇能视”以及上六爻都是梦占。这是否包含有这 样的意思：出嫁对女子来说是个人生的转折点，在这喜忧交集的时刻，总是充满了各种想象和幻想？即使作者没有这意思，现实 情况多半会如此。
丰（卦五十五）——经商漂泊的遭际
【原文】
（离下震上）丰(1)：亨②，王假之(2)。勿忧，宜日中（3）。
初九：遇其配主⑤，虽旬（6），无咎。往有尚（7）。
六二：丰其菩（8），口中见斗（9）。往得疑疾（10）。有罕发若（11）。吉。
九三：丰其沛（12），日中见沫（13）。折其右肱（14）。无咎。
九四：丰其故，日中见斗。遇其夷（15）。吉。
六五：来章（16），有庆誉（17）。吉。
上六：丰其屋（18），菩其家（19），窥其户（20），阒其无人（21），三年不觌（22）。凶。
【注释】
①丰是本卦的标题。丰的意思是大，盛大。全卦的内容是讲行旅、商旅。 标题的“丰”字是卦中多见词。②亨：用作“享”，意思是祭把。③ 假：用作“格”，意思是到达，至。之：指代祭耙的地方。（4）日中：中午 时分。 ⑤配主：女主人。（6）旬：意思是男女姘居结合。 （7）尚：支持，帮助。（8）丰：扩大，增加，森：用作“菩”，意思是用草或小席拼接起来。（9）斗：北斗星。 （10）疑疾：多疑的病，怪病。（11）发：用作“废”，意思是天生残废。（12）沛：用作“芾”，意思是用草盖房顶， （13）沫：用作“昧”，意思是暗淡无光，这里是说日蚀。（14）肱 （gong）：手臂。(15)夷：常。夷主：常主。(16)来：获得。章：用作 “璋”，意思是美玉。（17）庆，庆贺，誉：称赞。（18）屋：指整座房子。 （19）家：指屋内。（20）窥：意思是探看。（21）阒（ｑｕ）：寂静。 （22）觌：看见。
【译文】
丰卦：君王到宗庙祭祝。不必担心，时间最好在中午。
初九：途中受到女主人招待，跟她同居，没有灾祸。行旅得 到了内助。
六二：用草和草席铺盖房顶，中午见到北斗星。行旅中得了 怪病；买到残废了的奴隶。吉利。
九三：用草盖屋顶，中午出现了日蚀。折断了右臂。没有灾 祸。
九四：用草和草席铺盖房顶，中午见到北斗星。途中遇到了 老房东。吉利。
六五：获得美玉，大家庆贺称赞。吉利。
上六：房子大而空，用草和草席盖房顶。从门缝往里看，寂 静无人，看来多年无人居住。凶险。
【读解】
这一卦写商人长期在外经商漂泊。从根本上说，谁都不愿漂 泊，都愿意呆在家中过舒适日子，因为家毕竟是人天生所渴术的。 但商人的目的是水钱，为此就得外出，买进卖出，四处游走，实际上是不由自主地选择了漂泊。
漂泊的滋味可以说酸甜苦辣样样都有，唯有亲身体验的感受 才会真切。这里的记述算得上丰富细致，尤为引人注意的是，商 人在途中与客栈的女主人同居，可见那时的性关系和婚姻关系是比较自由的。这同后来封建礼教束缚下的情形有天壤之别。女主 人显然是个寡妇，否则不会那么顺利地与商人结合。那时的寡妇 不必守节，能得到舆论的同情和支持。长期在外漂泊的商人需要得到女人的温情和帮助，本在情理之中。当然他也可能见异思迁， 为女主人的美貌或贤慧所动而贪恋新欢。在实质上，商人的这种 冲动，也可以说是漂泊者寻找家园的冲动的折射。
漂泊中的苦肯定多于乐，忧愁多于舒适：日晒雨淋，风霜雷 电，山高路远，水深流急，忍饥挨饿，遭劫失财，亏本受骗，生 病受伤，等等，这一切都不难想象到。最大的快乐莫过于赚了大钱，满载而归，为此似乎可以忘却一切。总之，那时的商人大概 还比较朴实，比较真诚，才会历尽艰辛不辞漂泊。这也与今天的 商人大不一样。
旅（卦五十六）——赚钱赚不来幸福
【原文】
良下离上）旅①：小亨。旅贞吉。
初六：旅琐琐②，斯其所③，取灾(4)。
六二；旅即次⑤，怀其资，得重仆贞。
九三：旅焚其次（6），丧其童仆，贞厉。
九四：旅于处（7），得其资斧（8），我心不快。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命（9）。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易（10）。凶。
【注释】
①旅是本卦的标题。旅的意思是行旅，商旅，全卦的内容也与此有关。标 题的“旅”字是卦中多见词。②琐琐：意思是三心二意。 ③斯：离开。所：指住所。（4）取灾：得祸。⑤即：走近，走到。 次：用作“肆”，意思是市场。（6）焚其次：市场夫火。（7）处：止，指 住处。 （7）资斧：钱财。斧：斧形钱币。（9）命：名声。 （10）易：用
【译文】
旅卦：小事通。占问行旅得吉兆。
初六：旅途三心二意，离开住所，结果遭祸。
六二：行到市场，怀揣钱财，买来奴隶，占得吉兆。
九三：行到着火的市场，买来的奴隶借机逃走，占得险兆。
九四：行到住处，虽然赚了钱，心里却不安。
六五：途中射野鸡，一箭中的，结果得到善射的美名。
上六：鸟巢失了火，旅人先高兴欢笑，后来却呼号哭泣，狄 人抢去了牛羊。凶险。
【读解】
又是商旅。为什么一写再写？只能说明商人重要，商业活动 频繁，商业在经济生活中的地位超过了农业。也许，那时的社会 思潮是重商轻处与后来刚好相反。
不过，这次差不多是不好的兆头。途中疑神疑鬼，离家就遭 祸，市场失火，买到的奴隶跑掉了，赚了钱心里并不高兴，最后 连家园都丧失了。真是祸不单行啊。
看来，赚钱并不是好事。赚钱本来是为了日子过得更好，结 果饱尝艰辛之后连家园都保不住，还有什么意思？钱财本是身外 之物，生不带来，死不带走。舍本逐末，岂不是太糊涂吗！
这些隐隐约约的潜台词，仿佛在提醒我们：赚钱并非是件好 事，经商不一定是一种好选择，不必人人都去东奔西跑。别忘了 回家，别忘了重要的是．日子平和安康。
兑（卦五十八）——邦交以和为贵
【原文】
（兑下兑上）兑①：亨。利贞。
初九：和兑，吉。
九二：争兑②，吉，悔亡。
六三：来兑③，凶。
九四：商兑未宁①，介疾有喜⑤。
九五：孚于剥⑤，有厉。
上六：引兑①。
【注释】
①兑（yue）是本卦的标题。兑的意思是悦，高兴，愉快。全卦的内容主 要是讲国与国之间的邦交。标题的“兑”字是卦中多见词。②率兑：以抓到俘虏为快事。③来：使人归顺。④商：谈判。宁：定下来，得 出结果。⑤介：小。介疾：小毛病。有喜：有好结果。(6)剥：国名。 ①引：引导。
【译文】
兑卦：亨通。吉利的占问。
初九：和睦愉快，吉利。
九二；以捉到俘虏为快事，吉利，没有悔恨。
六三：以使人归顺为快事，凶险。
九四：谈判和睦相处的问题，尚未得出结果。小摩擦容易解 决。
九五：被剥国所俘虏，危险。
上六：引导大家和睦相处。
【读解】
这一卦专讲国与国之间的邦交，用今天的话说，就是外交关 系。
国与国、邦与邦，实际上是各不相同的利益集团。利益焦点 和关系不同，便会造成分歧、摩擦、冲突，乃至战争。因此，战 争也是利益之争，是用武力来争夺利益。
但是，武力并非解决利益冲突的唯一手段。攻城掠地劫夺财 物容易，征服人心同化异族却极其困难。现实迫使人们认识到这 一点，只有承认他人的利益和存在，才能确保自己的利益和存在。所以，和睦相处首先是以此为前提的，否则就会发生冲突。 和睦相处不是手段，不是权宜之计，而是目的，是对他人的 承认和尊重。
以此来调节利益关系，便会顺理成章，皆大欢喜。
涣（卦五十九）——洪水可不可怕
【原文】
（坎下巽上）涣（1）：亨②，王假有庙。利涉大川。利贞。
初六；用拯马壮③，吉。
九二：涣奔其机④，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
六四：涣其群⑤，元吉。涣有丘(6)，匪夷所思(7)。
九五：涣汗其大号（8），涣王居（9），无咎。
上九：涣其应去选出（10），无咎。
【注释】
①涣是本卦的标题。涣的意思是洪水。全卦的内容是讲水灾水患。标题 的“涣”字与内容有关，又是卦中多见词。②亨：用作“享”，意思是祭 祀。③用：因为。拯：用作“乘”。壮：用作“册’，意思是受伤。 ④奔：用作“崩”，意思是冲毁。机：用作“兀”，意思是房屋的地基。 ⑤群：众人。（6）有：于。丘：山丘。（7）匪：非。夷：平常。（8） 涣汗：水流盛大的样子。其：而。号：呼叫。（9）王居：王者的住处，王 宫。（10）血：用作“恤”，意思是忧患。去：消除。逖：用作“惕”，意思 是警惕。出：产生。
【译文】
涣卦：洪水到来，君王到宗庙祭祖祈祷。有利于渡过大江大 河。吉利的占问。 初六：洪水到来，因骑马逃避摔伤。吉利。
九二：汹猛的洪水冲毁了屋基，悔恨极了。
六三：洪水冲到身上，无灾无悔。
六四：洪水冲向人群，人群跑得快，大吉大利。洪水冲向山 丘，那情景平时难以想象。
九五：洪水滔滔，人们奔走呼号。洪水涨到王宫，。结果没有 灾难。
上九：洪水的忧患消除了，但要提防灾难重现，就不会有灾 祸。
【读解】
洪水属于天灾，严重威胁到人们的生存，并且难以抗拒，古 往今来都是如此。大凡超过了人们控制能力的事物，对人来说都 是可怕的，人们面对它们时，只有求助于超人的力量。
实际上，超人的力量是不存在的，至多只能给人精神上的安 慰，而不能解决实际问题。要说古人完全相信神灵的力量，并不 完全是如此，否则就不会有夏禹和李冰父子治水的事迹了。这些故事的广为传诵，至少说明了人们把战胜水患的希望寄托在人力 身上。
从本卦的记述来看，那时的人们还是用非常理性化的态度来 对待洪水这种天灾的。大概是因为这类灾难见得多了，祈求神灵 也不管用，还得自己想法来应付（哪怕是逃避），多次应付之后，也就不觉得可怕了，所以最后说到了要吸取教训，提高警惕，加 强防范。
看来，洪水并不可怕。可怕的是愚昧。
节（卦六十）——倡导节俭和守礼节
【原文】
（兑下坎上）节①：亨。苦节②，不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二；不出门庭，凶。
六三：不节若③，则嗟若(4)。无咎。
六四：安节⑤，亨。
九五：甘节(6)，吉。往有尚(7)。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
【注释】
①节是本卦的标题。节的意思是节制、节俭和礼节。全卦的内容讲礼节 和节约。标题的“节”字与内容有关，又是卦中的多见词。②苦节：意 思是以节制为苦事。③若；句尾的助词，没有实际意义。④嗟：感 慨，叹息。⑤安节：意思是安于节俭的生活。(6)甘节：意思是以节 制为乐事。(70尚：资助，帮助。
【译文】
节卦：亨通。以节制守礼为苦事，吉凶不可占问。
初九：在家室内不出门，没有灾祸。
九二：在庭院内不出门，凶险。
六三：不知节俭守礼，就会后悔叹息。知道就没有灾祸。
六四：安于节制守礼的生活，亨通。
九五：以节制守礼为乐事，吉利。出行会得到帮助。
上六：以节制守礼为苦事，占得凶兆，悔恨不已。
【读解】
节俭和遵守礼节是人们的行为准则。一个社会没有礼节，犹 如球场上的比赛没有规则，将会乱套。据说，周公曾经制“礼”， 就是为了使社会生活有所规范，使人们行为有度。又据说，春秋 时代的孔子对周礼十分向往，主张‘克己复礼”，表明他对以礼治 国的重视。
中国历来被称做“礼仪之邦”，大概便是指的始自周代的尊礼传统。后来孔子的学说占了上风，他所推行的仁、义、礼、知、信 也就成了历代治国者奉行的教条，或叫做“礼教”。
遵守礼节没有什么不好，可以算作是有教养的文明表现。节 制克俭也没有什么不好，它可以使人保持清醒的头脑，懂得应当 珍惜什么。这些美德，应当成为社会全体成员信奉和遵守的准则，尤其是统治集团的成员，更应成为表率。这不仅是因为他们代表 着国家的形象，而且也因为他们手中握有可以使人头脑膨胀的权 力。
中孚（卦六十一）——久已远去的仪式
【原文】
（兑下巽上）中孚（1）：豚鱼吉（2）。利涉大川。利贞。初九：虞③，吉。有它不燕（4）。 九二：鹤鸣在阴⑤，其子和之。我有好爵（6），吾与尔靡之（7）。 六三：得敌（8），或鼓或罢（9），或泣或歌。六四：月几望，马匹亡。无咎。 九五：有争挛如（10）。无咎。 上九：翰音登于天（11）。贞凶。
【注释】
①中孚是本卦的标题。中争的意思是心中诚信。全卦的内容是讲礼仪。标 题与内容有关。②豚（tun）鱼：小猪和鱼。这两样东西是献祭和行礼时 常用的物品。、③虞：丧礼，葬礼。④它：意外事故。燕；用作 “宴”，指宴饮之礼。⑤阴；用作“荫”，意思是树上荫蔽的地方。(6) 爵：古代酒器，即酒杯，这里代指酒。(7)靡：共享，同享。(8)得敌： 克敌，战胜敌人。(9)鼓：击鼓追击敌人。罢；停战，收兵。（10）挛如： 捆得紧紧的样子。(11)翰音：鸡，这里指用鸡祭天。
【译文】
中孚卦：行礼时献上小猪和鱼，吉利。有利于渡过大江大河。 吉利的占问。 初九：行丧礼，吉利。如有变故，就不行燕礼。 九二：鹤在树荫中鸣叫，幼鹤应声附和。我有美酒，与你同享。 六三：战胜了敌人，有的乘胜追击，有的凯旋收兵，有的高 兴流泪，有的放声歌唱。 六四：月近十五的时候，马匹丢失了。结果没有灾祸。 九五：抓到俘虏，紧紧捆住。没有灾祸。上九：用鸡祭祖上天。占问得凶兆。
【读解】
这一卦专讲礼仪，以内心虔诚为中心，依次讲了丧礼、宴礼、 军礼和祭礼。虽然这些还不是全部礼义，但可见周代礼仪繁多复 杂之一斑。不妨说，古人的生活方式是普遍仪式化了的，各种礼仪都为某一特殊目的而设，礼仪活动渗透到了日常生活的方方面 面。
表面上看，礼仪奢华繁琐，但在更深层次上，它是二种人类 寻求意义的活动。这道理很显豁，因为人不仅在物质的、肉体的 层面上存在，同时也通过语言、仪式、艺术、宗教而在诗意的意义层面上存在。现代人似乎免去了众多‘繁文褥节”，但现代人所 失去的比“繁文得节”要多得多。他离物质越近，寓意义就越远； 他离肉体越近，离想象和诗意也就越远。他已经赤裸得如同走肉行尸，并且被阉割了。
不难想象，通过神圣隆重庄严肃穆的礼仪，我们的心灵将被 提高到怎样的高度，我们的精神将得到怎样的净化和升华。遗憾 的是，这离我们已越来越远。
小过（卦六十二）——开明通达的批评观
【原文】
（艮下震上）小过①：亨，利贞。可小事②，不可大事。飞鸟遗之音（1），不宜上，宜下。大吉。 初六：飞鸟以凶（4）。 六二：过其祖⑤，遇其妣（6）。不及其君（7），遇其臣。无咎。九三；弗过，防之。从戕之（8）。凶。 九四：无咎（9），弗过，遇之。往厉，必戒。勿用永贞（10）。 六五：密云不雨，自我西郊。公弋（11），取彼在穴（12）。 上六：弗遇，过之，飞鸟离之（13），凶，是谓灾眚。
【注释】
①小过是本卦的标题。“过”有经过和责备两个意思，全卦的内容主要是讲对批评的看法。标题的“过”字是卦中的多见词。由于前面已有“大过 卦”，所以这一卦叫“小过”。②可：有利于。小事：周代祭祀和战争是 大事，其它都是小事。③遗：留下。音：鸟的叫声。④以：带来。 ⑤过：责备，批评。祖：祖父。 （6）遇：礼遇，“过”的反义词。批 （ｂＩ）：祖母。（7）不及：赶不上，有缺点。（8）从：用作“纵”，意思是放纵，听任。戕（ｑｉaｎｇ） ：伤害。(9)无咎：这里的意思是没有过错。（10）勿用：不利于。 （11）弋（yi）：射鸟。（12）彼：这里指代野兽。 （13） 离：用作“罗”，意思是网，指捕鸟的网。
【译文】
小过卦：亨通，吉利的占问。对小事有利，对大事不利。飞 鸟经过，叫声还留在耳际。对大人不利，对小人有利。大吉大利。 初六：飞鸟经过，带来凶兆。六二：祖父可以批评，祖母可以称赞。君王也有缺点，臣子 也可以夸奖。没有灾祸。 九三：不要过分指责，但要防止错误发展。倘若放任不管，就 是害他。凶险。 九四：没有错误，就不要指责，而要夸奖。日后有出错的危险，一定要防止。不利于占间长久的吉凶。 六五：在我西边郊野上空，阴云密布，雨却没有下来。王公 射鸟，却在洞穴抓到野兽。 上六：对没有错的人不表扬，反而批评，像网罗网飞鸟，凶险，这就叫灾祸。
【读解】
在讨论批评之前，作者就先确立了一个原则界限：祭祀和战 争这样的大事不可随便批评，此外的一切“小事”都可议论，可 批评，可表扬。这说明了祭犯和战争的神圣。 重要的是，在可以批评的范围年，我们看到作者持的是一种 开明的立场，特意指出批评对地位尊贵者（王公贵族，家长官长）不利，对他们皆可批评。同时，批评要及时，恰到好处，注 意褒贬的适当运用。
如果在后来的专制时代，这样的言论肯定会被看作是“犯上 作乱”，不会见容于统治者，说不定作者还会陷入“文字狱”。 美国作家房龙曾写过一本书叫《宽容》，讲述西方历史上统治 者对思想、言论自由的不宽容。其中一些情况，在古代中国是有过之而无不及，不允许思想自由，更不用说对君王将相王公贵族 的过失错误评头品足了。
只要是人，都有所长有所短，批评褒扬实在大正常了。可是， 本来很简单明白的道理，由于把人划分出等级，梗越弄越复杂，甚 至会招来杀身之祸。这是人类的悲剧，还是历史的悲剧？宽容说来容易，行来就不那么容易了。
既济（卦六十三）——谁能说不济是祸
【原文】
（离下坎上）既济(1)：亨，小利贞。初吉，终乱(2)。初九；曳其轮，濡其尾。无将。 六二：妇丧其茀③，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方（4），三年克之。小人勿用。 六四：繻有衣袽⑤，终日戒（6）。 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭（7），实受其福。 上六：儒其首，厉。
【注释】
①既济是本卦的标题。既的意思是已经，济的意思是渡水和成功、成就。 既济是说事已成功。全卦内容是讲事情成功的道理，与下一卦“未济”构成 组卦。标题取“济”的意义。②乱：变故。③茀（ｆｕ）：用作“禴”， 意思是头巾。 （4）高宗：
【译文】
既济卦，亨通，有小吉利的古问。开始吉利，结果会出现变 故。 初九，拉车渡河，打湿了车尾。没有灾祸。 六二：妇人丢失了头巾，不用去找，七天内会失而复得。九三：殷高宗武丁讨伐鬼方国，用了三年才取胜。对小人不 利。 六四：冬天穿的寒衣破烂不堪，整天心里惊恐不安。 九五：殷人杀牛祭祝，不如周人春祭，周人确实得到了神的福佑。 上六：过河时打湿了头部，危险。
【读解】
有句古话，叫做“塞翁失马，安知非福”，说的是丢失马虽然是个损失，但谁叉能说这不是更大的福气到来的征兆呢。
福 与非福，成功与失败，损失与收获，都没有绝对不可逾越的界限， 完全可以相互转变。 这个思想，可以用来概括“既济卦”的主题。殷人强大的时 候，周人还较弱小，不足以与之抗衡。后来周由弱变强，最终消 灭了殷，情况发生了逆转。
这类情形在现实中大多了，所以作者 才说丢了头巾不必寻找，它自己会回来，以此说明不济之中又有 济。再夸张一点说，就是三十年河东，三十年河西；山不转水转，天无绝人之路。 看透了这些道理，多少会给人心理上一些慰藉，也可能会使 人心胸开阔起来，精神境界更上一层楼。正如毛泽东说的，“风物长宜放眼量”，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。 患得患失，反而可能得到的少，失去的多；洒脱无忧，却有 可能得到的多，失去的少。
现在流行歌唱“箭洒走一回”，实际上 又有凡人真能漾溃洒洒走一回呢？