房中养生学性事禁忌

 核心提示：房中养生学的主旨是固精养生，除了遵守性事的节度、“节之以礼，交之以时”外，古人还规定了性事生活的诸种禁忌及其注意事项。

欲不可绝

性是生物界的普遍现象，是一切生物繁衍的基础。有了性，自然界才有了朝气勃勃的生机，《易.系辞下》写道：“天地絪蕴，万物化醇;男女构精，万物化生。”《孟子.告子上》说：“食、色，性也”，性是人的自然本能，如同饮食一祥，性欲是人的生理需要。”性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求。《老老恒言》说得好：“男女之欲，乃阴阳自然之道”。在古人看来，人的性欲不仅应该获得满足，而且应该顺应自然界的天地阴阳之道。所以，性与性欲是人的一种本能，是“造化自然之理也”。

对于人的性的这种生理需要，古房中养生家认为是不能戒绝的。葛洪《抱扑子.绎滞》说：“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅於之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。……唯有得其节宣之和，可以不损。”强调男女阴阳交合不能人为地压抑，根本的方法是要遵守一定的法度，如果这种需要与欲望受到压抑，那么就会发生疾病，甚至使寿命缩短。《备急千金要方.卷二十八.房中补益》写道：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。……强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而百也。”孙氏的提法是合乎实际的。未婚男子往往易发生遗精、滑精、精浊等病，其原因是意动神摇，精失闭藏所致。

关于女子，失其正常的交合亦会致病。《妇科玉尺.月经》写道：“昔人谓精至，十年无男子合则失调;未至十年，思男子合而不得，亦不调，不调则瘀不去，或溃而入骨或变成肿，故云室女忧思积想在心，则经闭而痨怯者多”，接着又写道：“愆期未嫁之女，偏房失宠之妾，寡居之妇，庵院之尼，欲动不能遂，感愤不得言，多有闭经之疾。”可见违背人的正常生理需要，强行压抑情感是有害的。关于这方面的道理，《三元延寿参赞书.欲不可绝篇》指出：“男子以精为主，女子以血为本，故精盛刚思至，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而成劳”。可见男女双方的性欲与性要求得不到正常的舒展，受到压抑，就会损害健康。《养生四要》说得好：“夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大存焉。口腹之养，躯命所关。……设如方士所说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹之瘠，救死不赡，使天下之人坠厥宗者，非不近人情之惑钦”，由上可见，无论是从人的正常生理需要分析，还是从养生防病方面衡量，人的性欲与性要求是不宜完全戒绝的。显然这个主张与禁欲主义是水火不相容的，一组调查资料表明，终身不婚与已婚者的平均寿命相比，后者笔前者长。足见古人的见解既合乎人情，也包含科学道理，事实上有节制约的房事有益于男女双方健康，被誉为长寿的秘诀。

竹简《合阴阳》云：“昏者，男之精将;早者，女之精责(积)。吾精以养女精，前脉皆动。皮肤气血皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。”大意是夜晚，男子的精气旺盛;早晨，女子的精气蓄积。以我的精气补养女方的精气，前阴部位的筋脉都因高度兴奋而得到运动，皮肤平展而气血流畅，所以能够开郁而通塞，故五脏六腑均可受到补益。可见男女交合为什么有益于身体，从这里可以得到悟解。如前所述，和谐的性生活，可使男女双方达到一种艺木享受，首先是心理上的舒展，这无疑有益于身心健康。所以《三元延寿参赞书.欲不可绝篇》说：“圣人不绝和合之道，巨贵于闭密以守天真也”一方面房事不可戒绝，一方面又要有节制，“壮而声色有节者，强而寿”，这对于保持性功能的正常是有益的，进而推迟衰老。有研究说明，人的衰老首先表现为性的衰老，行而有节，保持性功能的正常，就可能延缓人的衰老。这可能就是“欲不可绝”的内在含义。

所以《素女经》写道：“黄帝问素女曰：今欲长不接，为之奈何?素女曰：不可。天地有开合，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲长不接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补，练气数行，去故纳新以自助也。玉茎不动则劈死其舍，所以常行以当导引也。”禁欲或者独身，对于男女来说都是不可以的，天地有开合，阴阳有施化，人是按天地阴阳的法则，随四时的变化而生活宇宙间的;长期不交接或强制独身，精神意志不能宣畅布达，脏腑气血向阳闭塞阻隔，这是违反正常生理的，不可能达到自我补益，养生延寿的目的。只有经常的吐故纳新，修炼气功，导气下行，才可防止性功能的衰退，阴精深藏。由此观之，欲不可绝是叫人不要禁欲，但宜节之，人“若非佛老之徒，弃人论，灭生理也。构精者，所以续纲常也;寡欲者，所以养性命也”(《养生四要》)。说到底欲不可绝的宗旨仍然是为养生益寿。

欲不可早

简要地说，欲不可早是指性生活的开始不宜过早。我国是文明、礼仪之邦，一方面认为男女婚嫁是天经地义的，“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”(《易.归妹》)，一方面又反对男女授受不亲，认为这是礼的一种表现。因此从我国传统文化来说，婚姻的开始，才象征着夫妻两性性生活的起始，洞房花烛夜才是性生活的起点，一夜之间处女变成了妇女。从这个意义上说，欲不可早的内涵是不宜早婚。

古人早就观察到，人的生殖能力与性机能和性器官的发育要经过一个相对教长的时期，才能完全的成熟，而生殖能力的具备，并不意味着性生活的条件已经形成。前已述及，《素问.上古天真论》说，女子二七天癸至，月事以时下;男子二八天癸至，精气溢泻，阴阳和可能有子。因为在这个阶段，男女天癸至，已具备了生殖能力，阴阳交合也可能有孕育。但是人的性机能与性器官并未完全的发育，是不宜结婚，而过早的结束性生活的。只有到了男女肾气平均，真牙生而长极，标志着男女性的发育已经成熟，这时才考虑婚嫁大事。所以南齐《褚氏遗书.问子篇》写道：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚;女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实……”现已证实，在这个年龄结婚是合乎生理要求的，而且从男女性机能的发展、变化而言，男子大于女子十岁左右，也是合乎男女生理实际的。可见，从生理发育看，女子天癸未裕，不可近男色;男子方苞未开，不可近女色。

人们都十分清楚，结婚就意味着新的家庭的诞生，意味着生儿育女，意味着要承担起做父母的责任。这不仅仅是具备了婚嫁的生理机能所能解决的，需要知识与才能，需要社会实践经验，需要处理各种大事的独立决断能力，因此，必须具备心理与社会应激能力。然而这种知识与才能的积累，心理素质的提高，古人认为也要经历几个阶段。《礼记.曲礼》说：“人生十年曰幼，学;二十曰弱，冠;三十曰壮有室”。有室即妻室。因为这时“男子三十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大厦，行孝地，博学不教，内而不出……始理男事”(《礼记.内则》)。对于女子来说，则应具备“通于织纫纺绩之事，文章之美，不若是则上无以孝于舅姑，而下无以事夫养子”。这就是说，男女婚嫁时应当获得独立于社会的能力，能够担当起做父母的责任。古谓“三十而立”。在事业取得成就，在身体上有最充实的发育，才考虑婚嫁大事，于国、于家、于己都是有益的，这何乐而不为呢?所以，古人认为男子三十而有室，女子二十三而嫁，是最适宜的婚龄。这在今天看来，也是十分科学的。因为他不但包含了身体发育方面的内容，而且考虑到了人的社会实际能力。我国目前法定的结婚年龄下限是男子二十二岁，女子二十岁，更鼓励与提倡晚婚、晚育。这是我国的基本国策之一。

但崇尚多子，又是上古的遗俗。在我国几千年的传统观念中，“不孝有三，无后为大”的儒家信条影响极为深远，至今仍象一个幽灵在人们心中徘徊，以历代皇帝为代表的上层统治阶级，为了“重国广后嗣”，专门娶未成年的少女为妾，希望子孙繁衍昌盛。但往往事与愿违。道理在于“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”(《褚氏遗书.问子篇》)。笄是妇女束发用的簪子，女子到了十五岁方能插上簪子，以发型作为许嫁的象征。未笄既未成年的少女，因未发育完事，阴精早泄，所以不孕。关于这一点，《景岳全书.子嗣.十机》指出：“童稚乃女子之时机也。方包方萼，生气未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾也有未实之粒可为种不?未足之蚕可为茧不?强费心力，而年衰者能待乎?其亦不知机也矣。”所谓时机，就是指掌握男女双方发育成熟的蚕能吐丝作茧。这里没有把握住胎孕的时机。少男少女，发育没有成熟，等于花还只是花苞或花蕾时，生发之气没有舒展，肾精肾气没有充裕。没有见过尚未成熟的果实可作种子用，也未见过尚未成熟的蚕能吐丝作茧。这是没有把握住胎孕的时机，所以不孕。即使偶尔受孕，“而子脆不寿”，不合优生原则。故此甫童甫笄，不能破阳太早，不能泄阴太早。

欲不可纵

“欲不可纵”是我国古代房中养生学的重要内容，简单的说，就是人的性行为不可放纵，要加以节制。这个观点对于人们树立正确的性观念，科学地指导夫妻间的性活动，都具有积极的意义。

众所周知，从秦王朝开始至满清帝国的灭亡，这一漫长的历史时期内，乃至解放之前，淫风作为一种社会现象始终契在;社会的上层，以历代帝王为代表实行无限制的多妻制，三宫六院七十二妃，而美其名曰：“重国广继嗣”，实际是贪图淫乐;在社会的下层，则娼妓盛行，给整个社会文明时罩上了一层阴影。针对这种社会的腐败风俗，我国古代的房中家、养生家、医学家，以及道家都主张房事不可放纵，要节制，并代代相承，屡有发展，成为我国古代房中养生的重要法则。为着把问题说清楚，分为以下几个方面叙述，即纵欲的含义;淫风是一种历史的社会现象;历代房中养生家对欲不可纵的见解，纵欲的危害及其病理机制;怎样才能达到节欲，即节制性生活的基本措施。

关于纵欲的认识。有节制的房事生活，有益于男女的身心健康，这是众所公认的;而纵情色欲，轻则致病，重则损寿，亦为事实所证明。但关于纵欲的解释并无确定的含义。古人认为合男女必有一定的法则，凡违悖房事节度，超越自身的身体与心理条件，贪求淫乐者，即为纵欲，例如婚外的乱伦，无疑是纵欲的范畴。最显著的表现，就是性行为过于频繁。我国古代房中养生家、医家出于固护精液，以养生延年的宗旨，对男女交合的频度都曾有过规定。《玉房秘诀》写道：“人有强弱，年有老壮，各随气力，不欲强快，强快即有所损。故男子十五盛者，可一日再施;瘦者一日一施;年二十盛者，日再施，嬴者一日一施;年三十盛者，可一日一施，劣者二日一施;四十盛者三日一施，虚者四日一施;五十盛者五日一施，虚者十日一施;六十盛者十日一施，虚者二十日一施;七十盛者三十日一施，虚者不泻”。意思是访问，欠的身体有强弱之分，年岁有老少之别，应根据各自的身体条件，而决定行房的次数。一般来说，不应该贪图淫佚，强行的追求就会带来损害。所以男子十五岁，身体强壮的，可一日泄两次，虚弱的一日一次;二十岁，身体健康的，一日泄　两次，虚弱的一日一次;三十岁，身体壮实的，可一日泄一次，身体不好的，四日泄一次;四十岁身体好的;三日泄一次差的四日一次;五十岁，身体好的可以五天泄一次，差的可以十日一次;六十岁身体健康的，十天泄一次，虚弱的二十天泄一次;七十岁身体好的三十天泄一次，虚弱的就不要泄精了。按照人的生长发育过程，以年龄为标准，以身体强弱为依据。而决定行施施泄的频度，是可取的。《千金要方.卷二十七.房中补益》云：“人年二十者，四日一泄，年三十者，八日一泄;年四十者，十六日一泄;年五十者二十一日一泄;年六十者，闭精勿泄。若体力犹壮者，一月一泄。”孙氏的主张较为保守，而且仅以年岁为根据，可信的成分少。《医心方.施泻篇》写道：“年二十常二日一施，三十三日一施，四十四日一泄，五十五日一泄，年过六十以去，勿复施泄。”完全按照年龄的变化，而规定交合的频度，似属呆板，其态度更为谨慎。由上可以看出，古人对于同房施泄频度，认为应根据每一个人的具体情况而定，在不同的年龄层次，标准是不相同的;而其差别的依据，就是体质强与弱、阳气盛与衰。此外，还要考虑到季节的差异。《医心方.卷二十八.房内》引《养生要集》云：“春三日一施精，夏及秋天一月再施精，冬令闭精勿施。夫天道冬藏其阳，人能法之，故能长生，冬一施当春百。”意思是说，春天三天泄精一次，夏季与秋季一月泄两次精，冬季就要固守精关，不要施泄了。自然界的规律是冬季使阳气深藏，人能够效法它，就能长寿，冬天泄一次精等于春季泄一百次。

如前所述，古人对行房施泄频度的规定，完全立意于房中养生，现今仍的参考意义，尤其是《玉房秘诀》的规定，更有实际价值。如果从施泄频度分析，在不同的年龄层次，不顾体质条件，超越正常的施泄频度，而行房过多的，均可视为纵欲，狭义的理解，凡贪色者谓之淫，婚外的两性乱伦，无疑是纵欲的表现。

有趣的是，在我国几千年的历史发展中，性作为一种文化现象，不仅与医学、养生学共体联枝，而且渗透到政治、哲学、礼仪、文学等形态与观念中。据有关史料记载，淫风作为一种社会现象自初民社会就已经契在。我国先秦时期，由于性规范不那么严谨，淫风还多少带有一点恋爱的色彩。而自秦统一中国后，淫乱就变成赤裸裸的纵欲。历代帝王都盛行多妻纵欲，并且作为一种制度沿袭下来，兹举其较典型数例：“汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。”(《后汉书.后纪>)隋炀帝“密诏江淮诸郡，阅视民音童女姿质端丽者，每岁贡之."(隋书.炀帝纪》)王莽则“遣散大夫、谒者各四十五人，分行天下，博采乡里所高有淑女者上名。”(《汉书.王莽传》)晋武帝“博选良家以充后宫，先下书禁天下嫁娶，使宦者使使车，给驺骑，驰传州郡。……名家盛族子女多败衣瘁貌以避之。”(《晋书.武元杨皇后传》)汉桓帝“多内幸，博采宫女至五六千人。“(《后汉书.桓帝邓皇后纪》)唐玄宗开元、天宝年间“宫嫔大率至四万”。甚至多妻纵欲还不够，还要乱伦。历代帝王风流艳事不乏其例。清人史梦兰曾有诗云：“宋史高标道学名，风流天子却多情，安安唐与师师李，尽得承恩入禁城。”(《朱文公文集.卷八十五》)宋徽宗之暗通妓女李师师，是历史上著名的帝王艳事之一;宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者，歌色绝伦，帝爱幸之。”(《东城杂记》)至了明代中后期，明代帝王的滥淫，代不乏人，一代超过一代，花样百出。从明宪宗朱见深开始，就有方士胡僧以献房中行乐的秘方获贵。《万历野获编.卷二十一》载：“嘉靖年间，诸妄幸进方最多，其秘者不可知，相传至今者，若邵、陶则用红铅……然在世宗中年，始饵此及他热剂，以发阳气，名曰长生，不过供秘戎耳。至穆宗以壮龄御宇亦为内官所蛊，循用此等药物，致损圣体，阳物昼夜不休，遂不能视趄。“这位穆宗阳寿仅36岁。服食丹石热剂，助发阳物，纵欲行乐，自秦始习已成癖，唐孙思邈大声疾呼禁服此类热药，但有禁不止，至明皇达其高潮，这是历代帝王纵欲又一个方面。上有所好，下必甚焉。臣僚仿效者无疑，就不少文人学士也加入了这个行列。蓄养侍妾姬人亦不甘人后。唐代韩愈是“道统”自命之人，况且36岁时已经“两视茫茫，白发苍苍，而牙齿动摇“的衰病夫子，家里也有绛桃、柳枝，皆善歌舞。白居易曾写了《上阳白发人》这样“悯怨旷也“的诗篇，且又甚爱其妻，家里也有歌伎樊素、小蛮等多人。韩、白不是风流才子，况且如此，其他就不言而喻了。明代文人学士的风流艳事更是屡见不鲜。当时的江南名士、戏曲家何元朗在宴客时，脱下妓女的绣鞋行酒，而被目为文坛泰斗的王士贞居然“作长歌经纪之“。就是连大名鼎鼎的被誉为“东方莎士比亚“的戏曲大师汤显祖，得知屠隆患恶病(性病)时，亦定诗以“情寄之疡“。淫风之剧，社会风气之败落，由此可见一斑，从上层阶级家中蓄养侍妾至娼妓的出现，并无一条鸿沟。据史书载，娼妓的出现，可能始于汉。据传汉武帝为了收买军心，始置营妓，以侍军士之无妻室者“(《汉武外史》)。从唐代起，有官妓和家妓。官妓以歌舞为业，或专为官员们宴会助兴。唐代士人与歌妓相恋者极多，其中也有发生性关系的，多半是才子佳人互相倾慕的结果，与一般妓女与嫖客的关系有所不同。到了宋代，官妓和家妓皆极盛行，官僚、士人与官妓的关系已不限于诗酒应酬，发生性关系者大有人在。至明代，以嬴利为目的的妓院日渐兴盛。娼妓的出现使人们的性关系罩上了一层阴影，给纵欲者提供了条件，其危害是不言而喻的。

我国古代房中养生家，从人与自然界的关系，人的精神心理变化，从人的饮食起居等方面，对夫妻房室生活的宜忌进行了多方面的探索与研究，《玉房秘诀》有“三忌”，即所谓天忌、地忌、人忌说;《素女方》有七忌的见解。自尔有关房中著作与医籍，围绕“三忌”与“七忌”说，进行了深入的讨论，形成了比较完善的房事避忌理论。

关于交合情绪，《玉房秘诀》云：“……喜怒、忧怨、恐惧，此人忌也”。明确指出，情绪激动，忿怒与忧虑，怨恨与惊恐时，禁忌同房。犯此者不仅性事不可和谐、快乐，反可致生疾病。“交接之道在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”(《素女经》)，情绪安定，心态平静，志意和畅，神形的和谐统一，是交接的必要条件。从性心理活动而言，这是非常科学的。男以精为本，贵在清心寡欲以养精;女子以血为本，贵在平心定志，以养其血。《景岳全书。子嗣类。十机》也说：“郁怒从阴，故多阴者多怒……多阴者多杀气：。于优生者有不良影响。《广嗣纪要。协期篇》写道：”四忌触忤恼怒，骂詈击搏之事“，这对于嗣育而方，是值得深入研究的。

《三元延寿参赞书。欲有所忌篇》云：“忿怒中尽力房事，精虚气节，发为痈疽。恐惧中入房，阴阳偏听偏虚发厥，自汗盗汗，积而成劳”情绪急剧变化时，阴阳气血不调，心神不宁，倘若匆匆忙忙的交挡，于身心健康有害则是肯定无疑的。但是否发为痈疽，或积而成劳，则当活看，不可拘泥。

关于交接天时，《玉房秘诀》写道：“又娄避大寒大热、大风大雨、日月蚀、地动雷电，此天忌也。”人与天地相参，与日月星辰相应，两者之间息息相关，时时刻刻都有在不断的进行信息传递，吸引天之灵露以为精气，自然界的剧烈变化，可导致人体的阴阳气血及脏腑功能发生改变，例如严寒可伤阳气，大热可耗散阴精，地摇雷电可能使人心神不宁等。倘若在这个时候交挡，不仅二心不和，达不到神交的和谐程度，而且引致疾病。《千金要方。房中补益》写道：“若御女者，则御女者，则损人神，不吉，损男百倍，令女得病。有事必癫痴顽愚、喑哑聋聩、挛跛盲眇，多病短寿，不寿不仁。”只有风和日丽，气候宜人，神清气爽，精力充沛，男女情动，二心交畅，情意洽美，团结完成。可见古人所谓“天忌”还是有一定道理的。应该说，这也是医学气象学待于问鼎的课题。

关于交接地利，《玉房秘诀》写道，山水神社、五谷寺庙和井灶等地势阴险之处，是不宜交接的，这就叫做地忌。《妇人规。子嗣。地利》指出：“如寝室交会之所，亦最当知宜忌。凡神前庙社之侧，井灶冢枢之旁，及日月火光照临，沉阴危险之地，但觉神魂不安之处，皆不可犯，倘有不谨，则夭枉残疾，飞灾横祸，及不忠不孝之流，从而出矣。验如影响，不可慎哉”。由于我国风俗习惯、宗教观念与传统文化教育的影响，人们一般认为性事是隐私、邪鄙的，尤其是野合行为，更为人们讥讽与嘲弄的话题。如在神庙前、冢旁火照之处交合，则每有亵渎或难堪之感，令人心绪不安，故景岳归纳为“凡神魂不安之处，皆不可犯”，是这些场合可习惯地给人以负咎的惩罚。这是人们的一种精神心理反应。因此，所谓“地忌”之说，对于人们还是能提供一些有益的启示。事实上这些阴险之地，现已不复存在。但交接环境的幽雅、安静、舒适无疑对行房有利。

关于交合时间，古人亦有避忌的规定。一年之中，不宜交合的时间是冬至、夏至更迭前后。因为“冬至阳生，真火正伏：夏至阴生，真水尚微，此一年之虚也”(《广嗣纪要。协期篇》)。男子为阳，女子为阴，冬至时节是一年中阴气最虚弱之时;夏至时节则是一年之中阴气最不足之刻，于此交合易令男子阳气受损，易令女子阴液耗伤，故为忌也。再说人的生理变化与四季气候变化亦相互关联，春生、夏长、科收、冬藏，故古人认为房事的次数宜“春二、夏三、秋一、冬无”，年老体弱者，尤宜“慎房室，春夏施泄，秋冬闭藏”。

《广嗣纪要。协期篇》写道：“上弦前，下弦后，月廊空，此一月一虚也”，亦须谨慎避之。现代研究表明，月亮与地球之间的引力关系，对人体健康有着直接的影响。例如有人观察到女性的性欲随着月经周期内有所升降，正如“妇女阴质，取象于月”。因此根据一月之内阴阳变化的生理特点，当然也包括性机能的变动特点，切实掌握好行房时间，无疑是有益的。至于上弦月前，下弦月后之谓，意在类比，不可拘泥。

接着，《广嗣纪要.协期篇》又写道：“天地晦冥日月，此一日之虚也”，天地暗谈，日月无光，这是每日中的虚损之时，交合宜有所避。一日之中，人体的阴阳气血呈现着规律性的变化，至于夜半生气乘旺之时“，夜半即半夜子时，约23～1时，正是人体阳气开始发生的时候，是男女交合最佳时间。其他时间亦未尝不可，只要男女欲情波动，就是房事交合最佳时机。

关于交合起居、饮食问题，古代房中养生家认为饮食、醉酒、疲劳等情况下均不宜行房，《三元延寿赞书。欲有所忌篇》指出：“书云：饱食过度，房室劳损，胭气流溢，渗入大肠，时便清血腹痛，病名肠癖。”饱食伤脾，谷力未行，脾未散精，输注血脉，加之房事损精，气血逆乱，可发生腹痛、便血的疾病，这叫肠癖。考试《洞玄子》列为“第三之忌，新饱饮食，谷力未行，太仓内实。”这是合乎生理卫生的。

对于饮酒入房，特别是醉后行房，古人尤持反对态度，《素女问。上古天真论》对饮酒后入房所产生的病理变化，叙述得十分清楚，指出：“以酒为浆，以亡为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”饮酒入房，贪图淫乐，耗散真元损伤肾精，是造成是衰的根本原因;还能带来多种疾病，因酒醉入房，气竭肝用力，于男子则精液衰少，阳痿不举;于女子则月事衰微，恶血淹留，患生恶疮。而且酒性湿热，非唯乱性，亦可乱精，对于生育亦有不良的影响。现在许多：“星期天孩子”，其智力低下或畸形就多由酗酒所致。可见醉后禁止入房是有科学依据的。

此外，古人还认为远行疲劳之后，不宜行房，否则为五劳虚损。忌忍小便入房，“当溺不溺以交接，则病淋，少腹气急，小便难，茎中痛”(《玉房秘诀》);或“面失血色，或致胞转脐下，急痛死”。忌忍大便入房，“当大便不大便而交接，即病痔，大便难。忌洗浴后即刻行房，因”新沐浴，皮肤未燥，以合阴阳，令人短气……“(《玉房秘诀》)。姑且不论在以上情况下交接，是否发生有尖疾病，但一点则可以肯定，均不符合生理卫生，因此在行房中应当避免，而且只要稍加注意，就可以做到。

关于经期与房事。妇人月事，冲任满盛，应时而下，乃平和之气。经行之时，最宜调护，苟能调理得宜，得其常候而无病。而调护之中，禁忌房事乃居其首。因为女子经行期间，宫城开启，经血时下机体暂时气血不足，肝肾偏虚，自然抗邪能力较弱，本身就容易感受病邪而引起疾病。倘若强力行房，血气错行，轻则月经不调，重则崩漏。《万氏妇人科.调经章》”月事适未断之时，而男子纵欲望不已，冲任内伤，血海不固……。为崩有一月再行，不及期而行者矣。”《千金要方.房中补益》云：“妇人月事未绝而与交合，令人成病”。《原病集》也说：“有妇人月经来时，交合阴阳，致伤血络，多成经漏淋漓。”这些见解都是合乎科学的，也是古人的经验总结。经期行房，不仅伤及冲任，还可致瘀摁留内，致生诸疾。《女科经论》说：“若经适来而不禁房室，则败血不出。积精相射，致有宿疾。”《妇人大全良方。调经门》写道：“将理失宜，似产后一般受病，轻为宿疾，重可死矣。”进一步提醒人们禁忌经行入房。但有些年轻夫妇，情爱缠绵，欲火不能自禁，置调护于脑后，忘乎所以，经行入房，引致女子经病，悔之莫及者，并非鲜见。所以女子行经期间，禁忌房事，既合乎月经生理卫生，又合乎性卫生，而有益于男女双方身心健康。

首先，孕期行房是导致流产的主要原因之一。关于这一点，张景岳分析十分船长他写道：“凡小产……总由纵欲而然。第自来人所不知，亦所不信，兹经笔代灯，用指迷者……盖胎元始肇，一月如珠露，二月如桃花，三月四月而后血脉形体具，五月六月而后筋骨毛发生。方其初受，亦不过一滴之玄津耳。此其正无依，根尚无地，巩之则固，决之则流。故凡受胎之后，极宜节欲，以防泛滥。而少年纵情，虽胎固、欲轻者，保全亦多，其有兼人之勇者，或持强而不败，或既败而复战。当此时也，主方欲静，客不肯休，无奈狂徒敲门撞户，顾彼水性热肠，有不启扉而从，随流而逝者乎?斯时也，落花与粉蝶齐飞，火枣共交梨并逸，合污同流，已莫知昨日孕而今日产矣，朔日孕而望日产矣