岳清华讲《诗篇》第十二篇：纯净的言语

核心提示：在这个诡诈的世界中为神而活，实在会令我们感到自己是孤军作战，但要记住，伟大的先知以利亚也曾因为感到孤单而想死去，可是神告诉他，还有七千个忠心的人是神为自己留下的（参王上19:4, 14, 18）。在对抗罪恶的争战中，我们绝不孤单。当你感到孤单时，去找找其他信徒，从他们身上你可以得到力量和支持。

金句：第7节：耶和华啊！你必保护他们，你必保佑他们永远脱离这世代的人。
 
在这个诡诈的世界中为神而活，实在会令我们感到自己是孤军作战，但要记住，伟大的先知以利亚也曾因为感到孤单而想死去，可是神告诉他，还有七千个忠心的人是神为自己留下的（参王上19:4, 14, 18）。在对抗罪恶的争战中，我们绝不孤单。当你感到孤单时，去找找其他信徒，从他们身上你可以得到力量和支持。

一、作者、写作背景

1．作者：大卫

2．写作背景

本诗丝毫没有说明，只能从本诗内容知道：当时社会是完全腐化了，虚假充满人间，诚实无处可觅，人人心怀诡诈，个个一口两舌，豺狼当道，鸡犬高升。在这种邪恶的社会里，大卫所敬爱的，也是与他志同道合的敬畏神的朋友，有的变节，有的散去，有的死亡。面对如此种种，他不单有形单影只的悲哀，更有忧国忧民的痛苦。

二、分段、内容

１．两种情况让大卫象神哭求（1节）

（1）社会背景

A．腐败

a.一口二舌：在我们生命中的某些时候，我们发现很容易与这位可怜的诗人认同，他正经过一个低潮的时候！面对世界的黑暗，还有什么是可以相信的呢？箴言书里面告诉我们：多言多语,难免有误；禁止舌头,是有福气的。提前 3:8作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。
b.鸡犬升天：鲁迅在谈到袁世凯的时候说过，中国的猛人身边总有一批包围者，事都坏在包围者身上，围垮了一个猛人，大家再围另一个。其实，猛人最贴身的包围者就是自己家的鸡犬，比如袁世凯称帝，那个连报纸（顺天时报）都伪造好了送给他看的人，就是他的犬子袁克定。

B．大卫的朋友：大卫的信心与他的劝告者的恐惧成了鲜明的对比。对神有信心使我们不至于失去盼望，也可以帮助我们消除恐惧。大卫的劝告者害怕，是因为他们单单看见周围恐怖的环境；大卫能处之泰然，是因为他知道神必定胜过他的仇敌对他的任何攻击（7:10；16:1；31:2-3）。大卫能依靠他的朋友吗？当然不能！

（2）个人背景

A．孤单。孤单可分为三种：

a.环境，即在人生道路上踽踽独行，既没有亲人，也没有朋友。
b.心灵，这种人虽然住在人来人往的社会里，但彼此却是老死不相往来，“毗邻若天涯”。
c.便是大卫所描述可称为时代孤单，因这种人的品格理想与他所处时代的社会风尚格格不入，以致成了人人误解和厌弃的对象。

平凡人只有环境孤单的痛苦，他们也只怕寂寞和独处；热爱生活的人，常有心灵的孤单，在人生路上，因为没有志同道合的伴侣可以甘苦共尝的痛苦，常有“知音难觅”的叹息；可唯有特别超群的人才会有时代的孤单，这等人若不是因为大恶为时代所嫌弃（如该隐、犹大），便是因为大善被当代的人所误会和憎厌（如耶利米、耶稣）。在所有孤单痛苦中，大圣大善的痛苦是最深沉的，因为众人所厌弃的人，恰恰是最爱他们的人，他们的心，是一颗最纯洁、而又仁善的心。不管是那一种孤单，都令人难以忍受。大卫认为敬畏神的人都绝迹了，过分悲观，以致沮丧，就象先知以利亚那样以为“只剩下我一个人”，因此心中愁苦。

B．他为此叹息、流泪，更为此祷告，孤单地哭诉（求助）
大卫为什么哭诉？不是因他身患重病，也不是因爱情受到挫折，更不是他的名利遭到损失，乃因“虔诚人断绝了，忠信人没有了”。他的哭，完全不是为他个人的缘故，全是因世风日下、社会腐化而哭，这种眼泪是何等稀少可贵！

大卫如何哭诉？不是在暗中独自哭泣，乃是来到神面前，向神哭泣。他要把自己的悲哀化为祷告，使他的眼泪能带下神的力量，去扭转社会的风气。他虽是孤孤单单一个人，没有力量挽回整个社会的罪恶狂澜，但他并不是放弃努力，而是来到天上的神的面前，求神伸出手来，扭转局势，赐下安康。他虽被社会厌弃，但仍为世人在暗中哭泣代祷。

大卫哭诉什么？他所哭诉的，似乎不是一般人所认为严重的暴行，乃是虔诚和忠信的丧失以及言语舌头的过失。在人看来，这些都不过是小小的缺点和过失，根本不足大惊小怪，但大卫却因此哀哭恳求。最令我们敬佩的是，他首先提到的是“虔诚人断绝了”，他认为这是当时社会腐化的根源，是最可怕的罪恶。虔诚人，乃是象神的人，那城有虔诚人，社会因此才会有温暖和平安。但虔诚人的美德，并不是从人的本性来的，它乃是人与神经常亲近的结果。

可现在信仰被人视为垃圾，人们在行动和心灵上，都不愿与神有任何的接触。大卫为此大大哀哭，因他知道虔诚是道德灵魂，虔诚退步，道德江河日下，虔诚断绝，道德死亡。所多玛城内，因找不到十个义人，所以难逃劫关；论以色列家“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前，为这国站在破口防堵，使人不灭绝这国，却找不着一个”（结22:30）。惟有“凡以耶和华为神，那国是有福的”！

大卫继之为“忠信人没有”而哭。虔诚是人与神关系良好的必须，忠信是人与人关系良好的必须。唯有向神虔诚，才是向人忠信的人；因此当虔诚人断绝时，世人中间的忠信人自然就没有了。对一个国家而言，粮食缺乏，经济困难，贫穷、失业人口等等只是表面的危机，其实，而人的贤良丢弃、道德沦丧才是国家面临的最可怕最严重的危机。大卫因此断定，这个国家已经深陷危机当中。

２．孤单遭遇（2－4节）

信仰影响人的品格，品格影响人的行为。所以大卫在论到人的信仰和品格败坏以后，开始论到人们的行为是如何的腐化了。令我们希奇的是，他单单将人的言语的罪恶暴露在我们面前。为什么？原来他的慧眼清楚地看出言语是人最易有的罪行，也是最可怕的。他象一个经验丰富的医生，诊治病人，常常先观察他的舌头。他明白，能够勒住自己的舌头，是虔诚人一个最明显的记号。而言语的罪泛滥，乃是社会最可怕的现象，正如雅各书中“惟独舌头没有能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”。
大卫罗列了当时言语罪恶的严重程度：

（1）言语伤害的对象

“人人向邻舍说谎”，谁是邻舍？邻舍乃是与我们关系亲密的人。若是人对自己的亲人都可以用谎言伤害，那么还有什么人是他不会加害的？夫妻彼此欺骗、不要母亲的儿子，等等。再者，什么人向邻舍说谎？大卫说“人人都是如此”。试想想无论在机构、学校中，甚至家庭里，人人都彼此说谎，这样的社会是何其可怕？！人们在何处有安息？在何时能安息？

（2）言语败坏的情况。在当时已到处是言语败坏的实例，人人都说谎言，没有人说真话。大卫从两方面来说明：

A．这是个谎言世界。“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除”。我们可能被试探诱惑相信谎言有时无害，甚至“有益”，但是神却没有忽视欺骗、谄媚、夸张和谎话。这些都是源于一个罪恶的心态，结果从我们说话中表达出来。舌头能成为我们最大的敌人，因为它虽然微小，却能产生极大的破坏（参雅3:5），要小心谨慎地勒住我们的舌头。
B．他们又是“嘴唇油滑”。谎言经过精心的包装，如夸人“胖得有富态，瘦得有精神”，这实为高度技巧的谎言，按英文可译作谄媚或奉承的嘴唇。这种谄媚的谎言，实在是如同言语抹了油一般，十分容易滑入听者之心，使人中毒受害。嘴唇似乎是抹了油，谎言可以随时脱口而出，不过他们无论说什么都是笑里藏刀，又如毒药包了糖衣，使相信自己的人受到伤害。因此最好要马上识破，揭穿谎言。

（3）言语败坏的动力。为什么言语的败坏会那么严重、普遍？是什么力量在背后推波助浪？这完全是由于人对言语的错误态度所造成的。他们认为：

A．舌头必胜。他们说“我们必能以舌头得胜”，都认识到舌头的强大力量，争先恐后地要利用言语为武器去对付别人。
B．嘴唇自主。“我们的嘴唇是自己的，谁能作我们的主呢？ ”所以他们要言论自由，随自己的喜好、观点和利益，爱怎么说，就怎么说，不受任何的限制，也没有任何的原则，更不管说了以后，会起什么影响，要负什么责任。

上述是历来暴君和罪大恶极的人所一惯运用的伎俩，不过只是随着时代的发展，现在更深入、更广泛地被世人所认识和运用。纵观现今世界，极权国家的统治者所重视的，就是一面限制人民的言论、出版和宣传的自由，一面又千方百计地将舆论掌握在自己的手中，好使他们能左右舆论，制造舆论。这正是因为他们相信“我们必能以舌头得胜”，所以他们认为谎言说一千遍便成真理，虔诚人若是不噤若寒蝉，便是入狱等死。然而在标榜自由的国家，事情又走向了另一个极端，自由被滥用，并越来越明显在社会中起兴风作浪的负面作用。在民主自由社会中，人们按理可享受神赋与人自由的正当权利。但是，大家都高举“言论自由、新闻自由、论坛自由”的旗帜，很可惜的是，大家也都认为“我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”因此争先恐后用金钱、势力办报纸，办电台，出广告书刊，获得“舌头得胜”，甚至为了达到目的，不惜无中生有，歪曲扩张。英国王妃戴安娜之死可以说是虚假谎言的登峰超极的程度！

（4）言语败坏下场（3节）

的确，言语的力量是十分奥秘和巨大的。但言语的影响常被人忽略，以致于人大多把精力只放在自己的思想和行动上，学校教育如此，甚至教会的讲坛也是如此，大家对自己的言语都不十分重视，总以为说话算得什么，只不过口中所发出、一个有声音的气息，气一出来，不就消失了？

言语不单从小到老不停地活动，它还能在任何地方活动，更奇妙的是言语可在任何人（生物）或事上找到资料、体裁活动。言语转换话题，不费吹灰之力，上至天文地理，下至细胞纤虫，远达古时圣贤，久至未来人类，都可高谈阔论，并且可以随时改变话题。若是将人从小到老的话都记录下来，所存的案卷，恐怕连一个图书馆也容不下。

“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点着最大的树林”（雅各书3：5）。周朝太庙门口放一个铜人，用三张封条封住铜人的口，意在提醒人“众口烁金，积毁销骨”，舌头杀人是不见血的。孔子也曾如此结论：“下士用石头杀人，中士用笔头杀人，上士用舌头杀人。”

大卫正因为知道神重视的人言语，所以他相信“凡油滑和夸大的舌头，耶和华必剪除”（ 3节）。“ 凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪”（太12：36-37）。但愿我们能向神虔诚祷告，“主啊，我的舌头不是我的，请你作我的主，管理我的心和我的舌头”。

３．孤单的安慰（5节）

大卫的祷告，很快蒙神垂听，他求神帮助。现在神向他说帮助他，但神怎样帮助？

（1）帮助什么人？有两种人：
A．困苦人的冤屈。这种人不但穷，并且还受到欺压，实在是可怜人中的可怜人。一般而言，很少有人敢欺压有钱人，人们所欺压是的大多是贫穷人。但这里并非是指物质贫穷的，他们必定有生活道德原则的人。
B．贫穷人的叹息。缺乏人的叹息，这不是一般的缺乏之人，乃是一些在常常叹息的缺乏者。他们的叹息，表明他们一直想解除他们的缺乏，只恨自己无能为力，所以不住叹息，并不是破罐子破摔的无赖行径。另外，他们也可能为时代邪恶叹息，虽无能为力，但他们对罪恶和人的痛苦，仍在感觉和同情。

（2）如何帮助？

“我现在要起来”，表明神在何时起来，去帮助受苦的儿女，他的时候才不会太迟，正如一个父亲静坐一旁，观看他正在玩耍的儿子，当见儿子面临危险时，父亲必会起来帮助他的。“把他安置在他所切慕的稳妥之处”，脱离那些傲气十足（恶意）的人，神知道，当他儿女为信仰受苦时，在他周围，总会有许多傲气十足的人，趁机羞辱、欺凌他们，所以有时他要惩罚这些恶人。还有更奇妙的方法，将他儿女放在稳妥之地，使他“昂首高过四面的敌人”。

４．孤单的扶助（6－8节）

神的话将诗人的灵眼打开，使他对许多事物，都有了一番新的深入的认识。

（1）更深地认识神的话（6节）

“炼过七次的银子”，以数字七表明这个观念，因为七是完美的数字，“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日”（创2：2-3）。也表明神的话语是：

A．价值尊贵无比　
B．内容真实可信

无神论主义哲学、历史、科学对圣经的挑战，都没有成功，改变不了圣经里神的话的真实性。历史上虽然发生过多次对圣经的烧、禁、搜，但圣经反而越发光大越发广传。我们可以看到，高举圣经的国度，常是人民享受自由、平安的地方。谨遵上帝教训的人，都是品德高尚、有益人类的人！数千年来，圣经未曾删改过一字，这不得不让人对上帝发出惊叹和敬畏！

（2）更深认识自己（7节）

神已说“我要将他安置在稳妥之处”，脱离那些傲气十足（恶意）的人。他坚信神的话，所以他知道自己是最安全的，他赞美神，由衷靠神：他必保护我们的安全，他必保佑我们永远脱离这世代的人。

（3）认识世界（8节）

从外表看，大卫当日的世界，上上下下都是恶，最邪恶的人，成了万人拥护的领袖，各行各业、各城各乡都掌握在恶人手中；从道德来看，上下都恶，到处是罪，这必象当年所多玛蛾摩拉两座城一样，受到神的审判和惩罚。因为坚信神，大卫已不再惧怕悲观，更加敬虔，“切切仰望神的日子来到”（彼后3:12）。的确，在许多国家里，“下流人升高，恶人到处游行”，不少人见到强大势力，就心惊胆战，悲观望天或奉承投降。但大卫不是看他“强不强”，乃是看他恶不恶；若是恶的，神必能使它的强归于乌有。

三、小结

真诚和忠实是极为宝贵的，因为那都是罕有人能完全做到的。许多人是骗子、说谎者、奉承者；他们以为藉着诡诈可以得到想要的东西。作为一个君王，大卫肯定常常面对这类人，他们希望讨大卫的欢心，或想藉着阿谀奉承而争取高位。虽然有时我们感到真诚和忠实似乎已经不存在了，但我们还有一个盼望──神的话语。神的话语像精炼的银子一样纯正，因此当他说话时，要留心聆听，谨加遵行，便能救我们脱离这罪恶的世代。