飞燕式锻炼有什么好处:倒仓法研究 - 灵兰秘典 - 行中道 - 和讯博客

作者：竹月逸士 （香港浸会大学中医药学院、港大SPACE/硕士生、文凭生）


倒仓法记载于朱丹溪《格致余论．倒仓论》，“肠胃为市，以其无物不有，而谷为最多，故谓之仓，若积谷之室也。倒者，倾去积旧而涤濯，使之洁净也。”朱丹溪曾以倒仓法治愈其师许文懿多年的痿证，然而后世提及朱丹溪的学术成就时，多侧重其“相火论”、“阳有余阴不足论”、“气血痰郁理论”，而少提及此论。而丹溪之后历代医家亦绝少提及这一理论。直至现代，在各类中医药文献中有关倒仓法的报导不多。

一、关于倒仓法
(一)、倒仓法的由来
据朱丹溪《格致余论．倒仓论》记载，“其方出于西域之异人”。故推测该法或来源印度吠陀医学。

(二)、倒仓法的适应证
朱丹溪应用倒仓法治疗由顽痰瘀血郁结而成的怪病。他指出，饮食过量、七情之偏、五味之厚，损伤胃气，以致“糟粕之余，停痰瘀血，互相纠缠，日积月深，郁结成聚，甚者如核桃之穣，诸般奇形之虫……诚于中形于外，发为瘫痪，为劳瘵，为蛊胀，为癞疾，为无名奇病。”此时最便捷的治法就是用倒仓法推陈致新。另外，“人于中年后亦行一二次，亦却疾养寿之一助也。”

(三)、倒仓法的使用方法
以黄牡牛肉择肥者，买一二十斤，长流水煮糜烂，融入汤中为液，以布滤出渣滓取净汁，再入锅中，文火熬成琥珀色则成矣。每饮一盅，少时又饮，如此者积数十盅，寒月则重汤温而饮之。病在上者，欲其吐多；病在下者，欲其利多；病在中者，欲其吐下俱多，全在活法而为之缓急多寡也。须先置一室明快而不通者，以安病人，视所出之物，可尽病根则止。吐利后或渴，不得与汤，其小便必长，取以饮病者，名曰轮回酒。与一二碗，非惟可以止渴，抑且可以涤濯余垢。睡一二日，觉饥甚，乃与粥淡食之；待三日后，始与菜羑自养；半月觉精神焕发，形体轻健，沉疴悉安矣。其后须五年忌牛肉。

(四)、倒仓法的作用机理

1.朱丹溪的解释
牛，坤土也，黄土之色也，以顺为德，而效法乎健，以为功者，牡之用也。肉者，胃之乐也，熟而为液，无形之物也，横散入肉络，由肠胃而渗透肌肤、毛窍、爪甲，无不入也。积聚久则形质成，依附肠胃回薄曲折处，以为栖泊之窠臼，阻碍洋液气血，薰蒸燔灼成病，自非剖肠刮骨之神妙，熟能去之？又岂合勺铢两之丸散，所能窍犯其藩墻户牖乎？窃详肉汁之散溢，肠胃受之，其厚皆倍于前，有似乎肿，其回薄曲折处，非复向时之旧，肉液充满流行，有如洪水泛涨，其浮莝陈朽，皆推逐荡漾，顺流而下，不可停留，表者因吐而汗，清道者自吐而涌，浊道者自泄而去，凡属滞碍，一洗而定。牛肉，全重厚和顺之性，盎然泱然，润泽枯槁，补益虚损，宁无精神泱发之乐乎？

2.同时代医家学术观点看倒仓法的作用机理
(1).张子和∶“表者因吐而汗，清道者自吐而涌，浊道者自泄而去，凡属滞碍，一洗而定。” 倒仓法是汗、吐、下三法复合使用。三法合用有外开、上达、下通，流畅表里上下，舒达经络气血之功。可使邪气去而元气自复。

(2).李杲∶“胃者、十二经之源，水谷之海也。平则万化安，病则万化危。”又曰 “脾胃既损，是真气、元气败坏，促人之寿。” 倒仓法以牛肉补益脾土，后天之本既安，五脏六腑，四肢百骸，皆受气于脾胃土湿润，故痼疾得愈。

3.印度吠陀医学与倒仓法
印度吠陀医学的最大特点，就是对病人首先净身，即先把病人身体内外荡涤得干干净净，手段不外乎汗、吐、下、砭四法。只有病人身体干净清洁之后，用药才能生效。甚至凭这汗、吐、下、砭四法之后，就可病去还康了。孙思邈《千金要方．序例．诊候第四》也引用过吠陀医学的中心思想∶“欲疗诸疾，当先荡涤五脏六腑，开通诸脉，治道阴阳，破散邪气，润泽枯朽……。”倒仓法的理论与之如出一辙。加上朱丹溪说其方出于西域之异人，倒仓法的原型可能就在吠陀医学里。

二、倒仓法的历代沿革
倒仓法自朱丹溪《格致余论》首载，后代医书医案鲜有再提及。因为后代此法的应用方法和适应证已经起了一定变化。

韩愗在《韩氏医通》一书中对倒仓法进行了改造发挥。首先，韩氏对其进行剂型改造，将黄牛肉熬炼成膏制成霞天膏，可预先制备且方便保存。另外，韩氏将霞天膏作为一种药物，配合辨证用药入煎剂，汗吐下攻去污败虫物，以治疗沉疴痼疾，癫狂风痫，痞积疮疡，一切有形之病及妇人症瘕。扩大了应用范围并使之应用更符合中医辨证论治原则。

《本草经疏》进一步扩大了霞天膏的适应证，凡“胃病则水谷不能以时运化，羁留而为痰饮；壅塞经络则为积痰、老痰、结痰等证；阴虚内热生痰则为偏废、口眼歪斜；留滞肠胃则为宿饮癖块；随气上涌则为喘急迷闷；流注肌肉则为结核。痰之所生，总由于脾胃虚，不能运化所致。惟用霞天膏以治诸痰症者”。并阐述了其作用机理，“用霞天膏以治诸痰症者，盖肉者胃之味也，以脾胃所生之物，治脾胃所生之病，故能由肠胃而渗透肌肤毛窍，搜剔一切留结也”。另外，又详述其不同情况下的配伍用药∶阴虚痰火配竹沥、贝母、橘红、苏子、瓜蒌根、枸骨叶等；脾胃积痰配橘皮、白茯苓、苏子、白豆蔻仁、半夏、苍术为曲；积热痰结配橘皮、贝母、苏子、瓜蒌根及仁、蓬砂为曲。

汪昂的《本草备要》中，将霞天膏改造成霞天曲，增强其化痰功效，“黄牛肉煎汁炼膏和半夏末为曲，草盦七日，待生黄衣晒干，悬挂风处，愈久愈良……治沉疴固痰，功效最烈。”

时至今日，倒仓法已演化为霞天膏和霞天曲两种药物，在临床上用于补气健脾，化痰消积。

霞天膏(黄牛之肉经熬炼而成之膏)
制法∶取精牛肉去净筋膜，洗净，入锅内加清水淹没，煎熬24小时，榨取肉汁，将渣再煎一次，然后合并滤清，入锅加黄酒收膏，膏成，倒入盘内，俟冷，切成小块，放通风处，晾干。(每100斤加黄酒2斤)

性味∶味甘，温，无毒。
归经∶入脾、胃经。
功效主治∶补气益血，健脾安中。治虚劳羸瘦，中风偏废，脾虚痞积，消渴。

霞天曲
制法∶制半夏、焦冬术、白茯苓各9斤，党参12斤，炙甘草4.5斤，广陈皮4.5斤，霞天膏12斤。先将霞天膏置适当容器中用热水并加热使之溶解。其他各药料粉碎后，将溶解的霞天膏倾入，混合均匀，通过涂有麻油的模印进行印曲，然后晒干。

性味∶甘微苦，温。
归经∶入脾、肺经。
功效主治∶健脾益胃，化痰蠲饮。

三、倒仓法治疗许文懿痿证病案分析
病案∶许文懿，始病心痛，用药燥热香辛，如丁、附、桂、姜辈，治数十年，而足挛痛甚，且恶寒而多呕，甚者至于灵砂、黑锡、黄芽、岁丹，继之以艾火十余万，又杂治数年而痛甚，自分为废人矣，众工亦技穷矣。如此者又数年，因其烦渴恶食者一月，以通圣散与半月余，而大腑逼迫后重，肛门热气如烧，始时下积滞如五色烂锦者，如桕烛油凝者，近半月而病似退，又半月而略思谷，而两足难移，计无所出。至次年三月，遂作此法，节节如应，因得为全人。次年再得一男，又十四年以寿终。

分析∶这是一个用倒仓法成功治疗的典型案例。朱丹溪因许文懿之病而师罗知悌学医。由案例可见，这是气郁痰瘀交阻的一个病例，病初气郁食滞，木横侮土，发为心痛，但前医误用辛热，使脾胃更虚，痰瘀弥结，致多呕挛痛。因其烦渴恶食者一月，丹溪以通圣散与半月余，开通郁结，下积滞如五色烂锦者，如桕烛油凝者，近半月而病似退，但胃气仍虚。由于病邪虽实胃气伤者勿再攻击，遂作倒仓法，开发郁结，流通气液，使表者因吐而汗，清道者自吐而涌，浊道者自泄而去，令痰瘀滞碍，一洗而定。且牛肉全重厚和顺之性，盎然泱然，润泽枯槁，补益虚损，攻邪中又可顾护胃气，有攻补兼施之功。故宿病得以顿愈，因得为全人。

六、总结
倒仓法原用于治疗由顽痰瘀血郁结而成的怪病及痼疾，其原理是补益脾胃和汗吐下攻邪法的结合。经过历代的沿革，倒仓法已演化为霞天膏和霞天曲两种药物，临床上在辨证论治原则指导下用于补气健脾，化痰消积。但是，有关其作用机理的研究及临床研究的文献较少，在这些方面，仍有待进一步深入研究。

参考文献〔略〕

 

论牛为艮土

　　导读：通常的看法以为牛属于坤土，能补脾，却不知道这也是错的，牛，实质上属于艮土，能补胃而不是补脾。

　　在《易经·说卦传》第八章中记载：干为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

　　因为在《易经·说卦传》里，牛就已被定性为坤土，所以，历代的医家无不沿袭这个说法，没有丝毫的怀疑。

　　然而，前面我们提到过，《易经》在古代，更多地被应用于占卜，而不是医学。牛，从其任劳任怨的性格角度来看，确实是属于坤土的；但在医学上，它却属于艮土。理由如下：

　　（1）牛肉口感粗糙，坤为湿土，含润泽之气，不应该有粗糙之感；艮为燥土，犹如沙土，恰是粗糙的。

　　（2）牛肉中黄牛肉颇为有名，黄牛当然色黄，黄色为艮土之色。

　　（3）即使不是黄牛肉，普通的牛肉久煮后的汤也呈淡黄色。

　　（4）牛肉味甘。

　　（5）牛的肚子很大。艮为山，这突出的大肚子形如山。

　　所以，从医学的角度而言，牛属于艮土，而不属于坤土。

　　牛肉入药，最有名的莫过于朱丹溪先生的《倒仓论》，全文照录于下。

　　倒仓论

　　《经》曰：肠胃为市，以其无物不有，而谷为最多，故谓之仓，若积谷之室也。倒者，倾去积旧而涤濯，使之洁净也。胃居中，属土，喜容受而不能自运者也。人之饮食，遇适口之物，宁无过量而伤积之乎？七情之偏，五味之厚，宁无伤于冲和之德乎？糟粕之余，停痰淤血，互相纠缠，日积月深，郁结成聚，甚者如核桃之穣，诸般奇形之虫，中宫不清矣，土德不和矣。诚于中形于外，发为瘫痪，为劳瘵，为蛊胀，为癞疾，为无名奇病。先哲制为万病丸、温白丸等剂，攻补兼施，寒热并用，期中病情，非不工巧，然不若倒仓之为便捷也。

　　以黄牡牛肉择肥者，买一二十斤，长流水煮成糜烂，融入汤中为液，以布滤出渣滓取净汁，再入锅中，文火熬成琥珀色则成矣。每饮一盅，少时又饮，如此者积数十盅，寒月则重汤温而饮之。病在上者，欲其吐多；病在下者，欲其利多；病在中者，欲其吐下俱多，全在活法而为之缓急多寡也。须先置一室明快而不通者，以安病人，视其所出之物，可尽病根则止。吐利后或渴，不得与汤，其小便必长，取以饮病者，名曰轮回酒。与一二碗，非惟可以止渴，抑且可以涤濯余垢。睡一二日，觉饥甚，乃与粥淡食之；待三日后，始与少菜？自养；半月觉精神焕发，形体轻健，沉疴悉安矣。其后须五年忌牛肉。

　　吾师许文懿，始病心痛，用药燥热香辛，如丁、附、桂、姜辈，治数十年，而足挛痛甚，且恶寒而多呕，甚而至于灵砂、黑锡、黄芽、岁丹，继之以艾火十余万，又杂治数年而痛甚，自分为废人矣，众工亦技穷矣。如此者又数年，因其烦渴恶食者一月，以通圣散与半月余，而大腑逼迫后重，肛门热气如烧，始时下积滞如五色烂锦者，如桕烛油凝者，近半月而病似退，又半月而略思谷，而两足难移，计无所出。至此年三月，遂作此法，节节如应，因得为全人。次年再得一男，又十四年以寿终。
其余与药，一妇人年久脚气，吐利而安。又镇海万户箫伯善公，以便浊而精不禁，亲与试之有效。又临海林兄，患久嗽吐红，发热消瘦，众以为瘵，百方不应，召予视之。脉两手弦数，日轻夜重，计无所出，亦因此而安，时冬月也。第二年得一子。

　　牛，坤土也，黄土之色也，以顺为德，而效法乎健，以为功者，牡之用也。肉者，胃之乐也，熟而为液，无形之物也，横散入肉络，由肠胃而渗透肌肤、毛窍、爪甲，无不入也。积聚久而形质成，依附肠胃回薄曲折处，以为栖泊之窠臼，阻碍气血津液，熏蒸燔灼成病，自非剖肠刮骨之神妙，熟能去之？又岂合勺铢两之丸散，所能窍犯其藩墙户牖乎？窃详肉液之散溢，肠胃受之，其厚皆倍于前，有似乎肿，其回薄曲折处，非复向时之旧，肉液充满流行，犹如洪水泛涨，其浮坐（缺草头）陈朽，皆推逐荡漾，顺流而下，不可停留，表者因吐而汗，清道者自吐而涌，浊道者自泄而去，凡属滞碍，一洗而定。牛肉，全厚重和顺之性，盎然涣然，润泽枯槁，补益虚损，宁无精神焕发之乐乎？正似武王克商之后，散财发粟，以振殷民之仰望也。

　　其方出于西域之异人，人于中年后亦行一二次，亦却疾养寿之一助也。

　　虽然在后面的分析中，丹溪先生仍沿袭旧说，然而在文章的开头即明确写道："《经》曰：肠胃为市，以其无物不有，而谷为最多，故谓之仓。"所以用牛肉作倒仓之法，其实已经说明它是完全作用于胃的。从而，牛肉也必然属于艮土，而不是坤土。

　　牛肉，确实是补胃的佳品。我的一个姨夫曾患胃病三十年，屡屡求医，服药无数，并未见效果。某日问我有何办法治这胃病，我便让他用新鲜牛肉煮汤吃看看。于是每晚，他便用一斤新鲜牛肉，切片，加适量清水，不加任何其他东西，放炉子上，开始就用小火，炖上一整夜，次日晨吃肉喝汤，一天之内把它吃光。那时新鲜牛肉大概12元左右一斤，吃了60元钱的新鲜牛肉后，折磨他达三十年之久的胃病竟就此霍然而愈，后来也未复发。

　　当然，胃病患者虽然表现为胃病，但根源也颇多，并非每个患者都能吃新鲜牛肉而痊愈的。只是，如果是艮土之本病，新鲜的牛肉应该确有良效。

 

 

推荐一中医食疗方子－－“倒仓法”

方名：倒仓法（攻里之剂）

总结：陈垢积滞

编号：012

组成：黄牡牛肉(肥嫩者二、三十斤)

主治：陈垢积滞。

归经：此足太阴手足阳明药也。

方义：朱丹溪曰：“牛，坤土也。黄，土之色也。以顺为德，而法健为功者，牡之用也。肉，胃之药也。液，无形之物也。积聚久则形质成，依附肠胃，回薄曲折之处，以为窠臼，岂铢两之丸散所能窥其藩牖乎?肉液充满流行，无处不到，如洪水泛涨，浮莝陈朽，皆顺流而下，不得停留。凡属滞碍，一洗而空。泽枯润槁，补虚益损，宁无精神焕发之乐乎?其方传于西域异人，中年后行一、二次，亦却疾养寿之一助也。又附方：霞天膏：即照前法，每肉十二斤，可熬膏一斤，磁罐盛之。夏月水浸，可留三日，寒天久留生霉，用重汤煮入煎剂，调服入丸剂。每三分，加曲一分，煮糊，或同蜜炼。

煎服法：
(1)切碎洗净，用长流水桑柴火煮糜烂，滤去滓，取净汁。再入锅中，文武火熬至琥珀色，则成矣。
(2)择一静室，明快不通风者，今病人先一夜不食，坐其中，每饮一钟，少时又饮，积数十钟。
(3)病在上者必吐，病在下者必利，病在中者吐而且利，视所出物可尽，病根乃止。
(4)吐利后必渴，不得与汤。其小便必长，取以饮之，名轮回酒，非惟止渴，兼涤余垢。
(5)行后倦卧觉饥，先与米饮，次与稀粥。三日后，方与厚粥软饭菜羹。
(6)调养半月、一月，精神焕发，沉悉痊矣。
(7)须戒色半年、一年，戒牛肉数年。

 

 

从韩剧《大长今》中“倒仓法”谈起

作者：　潘华信
（作者简介：上海人,1938年生。中医、教授。先后师从沪上名医朱小南、严苍山、陈苏生、裘沛然诸公。于心、肺、消化科证治，俱有深究。任教于上海中医药大学。著作多种。）

   
    默默无闻的“倒仓法”，在历史的长河里沉睡了将近七百年，一觉醒来，突然爆竹雷鸣，人尽皆知了，靠的是韩剧《大长今》，有感于此，稍微说几句。
   
    “倒仓”治病是在该剧的第41集，大长今藉此治愈了户判大人公子的顽疾。必须指出，此法源出我国元代名医朱丹溪所写的《格致余论》一书，但也不是朱的自创，朱说授自“西域异人”，我想这靠不住，或许受启迪于当时西域少数民族的嗜啖牛、羊肉的饮食习惯，反正与东方高丽无涉，不是大长今的发明。
   
    所谓“倒仓法”，就是催吐、泻下法，“仓”指人体胃、肠，“倒”是倾倒，即催上吐、促下泻，奇特的是它不用常规有毒副作用的药物来“倒仓”，而是选用营养丰富的大量纯牛肉汁来达到治疗目的，具体是让患者在一定时间内空腹饮用大量久经文火煮熬的牛肉汁，使肉汁充满胃肠，脏器充盈鼓凸，凭肉汁的润滑，把曲屈回肠中郁积在皱叠间的陈垢宿秽，推逐荡漾，上吐下泻，排出体外。作用有二：一是推陈致新，排毒除病；二是润泽枯槁，扶虚补损。主治“瘫、劳、蛊、癞等证”，可供临床参考。
   
    我对“倒仓”情有所钟，早在1981年《上海中医药杂志》上撰文绍述过。今天在现实意义方面，我认为它十分适宜于青年男女所热衷追逐的减肥美容（心、肝、肾功能不全者除外），它能瘦身，但保持正常食欲，且滋养增液，使肌肤润泽，这是其他药物和治疗手段所不能匹比的。
   
    七八年前，一位韩国医学博士听了我的讲课，对”倒仓“倍感兴趣，他当时兼任韩国某公司在上海的业务经理，工作压力大，应酬频繁，人益趋胖，困惫无力，决心亲自试尝。他张罗了十五斤新西兰牛肉，按书说明，如法炮制，连续吃了数十杯已熬成琥珀色的牛肉汁，先是吐，接着泻，一发不可收拾，泻下物之多，令人张口结舌，据称是五色俱全，待泻空后，再下水、腊样液体久之，静养忌口数天，人就慢慢恢复了过来。他兴奋地告诉我，“倒仓”以后，体重下降近十斤，但一身轻松，精神焕发，面色也红润了起来，胃口虽正常，却较前减少。数年来他精力旺盛，身体健康，任教于韩国某国立大学。
   
    限于种种条件，我所亲历应用此法者，仅此一例而已，在统计学上是没有意义的，然而，实际效果摆在这里，它已验证了古人所言并非虚妄。本来“倒仓”两字寡闻于世，今仰仗《大长今》播出，把朱丹溪学术瞬间展示在五大洲千千万万个观众面前，不付广告费，宣扬了中医，这颇有点“曲线救国”的味道了，当然，我仍然意犹未惬，还有点雾里看花的朦胧感，又好像在大英博物馆里欣赏唐、宋珍瓷一样，尽管肚里明白它是地地道道的国货，但暗暗奴颜心思在忽悠，美轮美奂展览厅里的绝伦珍宝真为我们炎黄祖先所创造？幸好，它标明MADEIN CHINA，倘不标明呢？或日后潜移默化改标为MADEIN？？呢？我们的下一代，再下一代，怎么来看待呢？……不再瞎想了，就此刹车。

浅谈《大长今》里的倒仓疗法 
 

 
 
韩国电视剧《大长今》第41集里有个情节，长今用“倒仓”法治好了户判大人公子的顽疾。什么是“倒仓”？观众可能比较陌生，网上可以查到一些解释，倒仓：将堆积在肠胃里的异物消除。“肠胃为积谷之室，倒者，推陈致新也”，中国古老的观念把脾胃、大肠、小肠等等视为仓廪之本。倒仓就是清除肠胃里的异物，这一点是说对了，但还不是电视剧创作人员设计这一情节的本意。
“倒仓”法，在中国元代名医朱丹溪的《格致余论》里有记载，这本书里这样写道：“以黄牡牛肉择肥者，买一、二十斤，长流水煮糜烂，以布滤出渣滓取净汁，再入锅中，文火熬成琥珀色则成矣。每饮一盅，少时又饮……（省略）”电视剧里的长今是这样说的，“杀一头肥大的黄牛，将它的四肢与前背肉剔除筋与膜，把肉切成象栗子般大小的块状，放入大锅中熬炖……”编剧在写剧本时可能参考了医学著作，用牛肉熬汤来治病这一点和医学上的论述相吻合。 有人也许会问，牛肉不是食物吗？怎么能用来治病呢？电视剧里，户判大人、朴将校，姜德久也提出了类似的疑问。“怎么可能光用牛肉来治病呢？我实在无法相信。”--户判；“大人不是要她煮牛肉汤，而是要她治病啊！”--姜德久，“你说的对，为什么老是切牛肉呢？”，--朴将校。如果牛肉能治病，用猪肉或者羊肉行不行呢？一定要用牛肉吗？电视剧这种体裁限制了它不能去大篇幅议论、说理，因此没有解答这个问题，而是把它留给了观众。 《格致余论》里的《倒仓论》是这样说的，“牛，坤土也，黄土之色也，以顺为德，而效法乎健，以为功者，牡之用也。肉者，胃之乐也，熟而为液，五行之物也，横散入肉络，由肠胃而渗透肌肤，毛窍、爪甲，无不入也。积聚久则形质成，依附肠胃回薄曲折处，以为栖泊之窠臼，阻碍肠胃气血，熏蒸燔灼成病，自非剖肠刮骨之神妙，孰能去之？又岂合勺铢两之丸散，所能窍犯其藩墙户牖乎？……” 这里涉及的观念很复杂，简单说一点，就是中国古人把家畜划分了五行属性，牛属土，猪属水，鸡属金等等。而对人体，也有心属火，肺属金，脾胃于土的划分，其中，又把脾胃视为后天之本，主肌肉，因此，“肉者，胃之药也”。用五畜（牛）的土（肉又属土）来治疗人体的中土（脾胃）的疾病，也就顺理成章了。户判大人的公子自七岁起，一直吃不下去饭，长今认为是由吃食引起的，因此她决定用“倒仓”的方法进行治疗。剧中人物不了解这一点，因此对用牛肉熬汤来治病感到很惊奇。 长今说：“我所熬炖的牛肉，经过公子的肠胃之后，有如洪水泛滥，在肠胃中翻滚，将堵在肠胃内堆积在肠胃内以及肠胃内所有的秽物清除干净，一扫而空。在所有的秽物排除之后再用处方，公子就会药到病除了。”这一点也和《格致余论》的记载吻合，“肉液充满流行，无处不到，如洪水泛涨，浮莝陈朽，皆顺流而下，不得停留。凡属滞碍，一洗而空。泽枯润槁，补虚益损，宁无精神焕发之乐乎? ”长今洪水泛滥的比喻，与医书记载如出一辙；公子经治疗后说道，“小儿全身舒畅”，又和“精神焕发”的记载相同，可见编剧对此是用了心的。 还有一个细节，《倒仓论》提到“长流水煮糜烂”，编剧也顾及了这一点。剧中，长今熬炖牛肉用的水是从河边舀来的，对此，朴将校的反应是，“又让我去提河水呀，这水还不是都一样？”河水与井水有什么不同呢？明朝大医李时珍说，“流水者，大而江河，小儿溪涧，皆流水也。其外动而性静，其质柔而气刚，与湖泽陂塘之水不同……则其入药，岂可无辨乎？”不难看出，流水的“外动性静，质柔气刚”这一特性，正好适合“倒仓”这一用途。“外动”可清除“浮莝陈朽”，“性静”与坤土相合；“质柔”适合久病，“气刚”可祛邪。公子喝了牛肉汤后引起了呕吐的反应，但是牛肉是补脾胃的，不是专门用来吐下，是“以补为泻”，“饮之既满而溢”，发汗、呕吐、泻下，都有可能，视病的具体情况而定。 古人对水的认识不同于今人，也许有人觉得可笑，但是日本江本胜博士的研究结果表明，水并不简单，水和水并不一样（参见《有感知的水》）。那么，究竟哪种认识是真相？符合真理呢？古人一定愚昧吗？也不见得。只是有些人太固执，只愿意相信符合自己观念的东西，事实摆在那里了，也不想承认。加上中国的教育被党文化控制的，党说他不对就不对。其实呢，党说的不一定对。《大长今》里这一情节不就是这样吗？中医里精华的东西，现在是被批判的，但通过这个电视剧人们却看到，原来在现代科学之外，还有另一种科学，有另外的对宇宙、生命的认识的路。这就打破了僵化的观念，开拓了人们的思路。这些东西本来就是中国的，只不过现在中国人不承认了，那韩国人把他拿出来了，你相信不相信呢？自己没点主见吗？非得看外国人怎么说吗？ 长今能治好公子的病，还离不开公子的配合。在很多人怀疑、反对甚至威胁的情况下，如果没有公子的坚持，长今是不可能有所作为的。长今对于公子能够确信自己能治好他的病，也感到疑惑。对此，户判的解释是：公子熟读四书五经，甚至精研周易。他对人或世界的看法不同于一般人，因此他不敢忽视公子的看法。如果不是这样，长今的做法早就被阻止了。公子最后告诉长今说，你以后要多研读周易，因为他预测长今以后要救很多人。这是后话了，在此不提。但是剧中处处渗透出的东方文化气息，让人们有一种久违了的感觉。长今与公子的关系，是一种基于人的善良本性和一种共同的文化（人文场）的信任，这是长今能治好病的关键。为什么华佗治不好曹操的病呢？因为曹操不相信，曹操和华佗，他们不是在一个层面考虑问题。 关于“倒仓”还有一些问题，如传自西域，服后禁忌等，也与医书记载吻合，这里不再讨论。长今与公子不被普通人的观念所限制这一点，使我联想到一个问题，人们不理解长今和公子，那是没有用正确的观点思考问题。其实不是不符合道理，是这些人的眼光有问题。 人心的觉醒，向传统文化的回归，哪种势力能阻拦的了呢？长今和公子的默契，有着深厚的基础。今天的人，又有多少是在用电视剧中姜德久，户判大人的思维来考虑问题呢？那又怎么能想的清楚呢？