烫染完头发2天可以洗不:佛医治病妙法

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 03:57:16

                                       

南无十方常住三宝

佛医,顾名思义,即是以佛智慧疗治众生一切身心之病。作为佛教徒,生病应以佛法治疗,不应求世医看病。这种自贬身价,招人轻慢,讥嫌的自侮行为,不仅有损佛门体面,也违背了皈依三宝时所发誓愿。就算世俗医术也是佛法,但最多只算得上人乘佛法。天界以上众生,尚且对人间医疗技术不屑一顾。而我们学大乘佛教者,虽某些境界暂时不如天界,但智慧层次却比天界众生要高,有病时竟将世俗医药当救命稻草,对现代医疗技术满怀迷信,岂非荒唐可叹,迷惑颠倒之至?完全辜负了大乘佛教徒的高贵身份。用世间疗法,即是把自己局限于“人”乘,着了“人相”,岂非不求上进,自甘堕落?又怎能领悟佛的智慧,获大法利,速出苦轮?买所谓“特效药”,请所谓“专家”治病,似乎佛教里没有特效药,佛不是治病专家似的。如此舍本逐末,期望医药,倘不见效,浪费了时间,金钱,白白耗损福报,未修功德,忧惧交煎,无所依靠,直至坐以待毙,人财两空,苦不堪言。即使治好了,身体已不如前,而且花费巨资,背上沉重的经济负担,害怕疾病再次降临,忧心忡忡,缺乏生活乐趣。更不能指望未来不下恶道。与佛医比较,世医治病方法粗笨,头痛医头脚痛医脚,后患无穷,代价太大。治病过程枯燥苦闷,病人压力很大,心态不佳,全靠医药外援与病魔抗争,自己犹如窝囊废,对病无可奈何,不知所措,只能被动挨打,多么丧失尊严。而我佛医,别具手眼。不费人力财力,不用医疗设备,不需望闻问切,不论身病心病,不问是何病症,不必服药手术。我佛医但以不变应万变。不论什么病,皆以同样的理论方法,靠病人自己的信念与智慧即能治愈。世医讲究对症下药,还不能保证疗效,或有误诊,亦难保不出医疗事故。世俗疗法如一把钥匙开一把锁。佛医如一把万能钥匙,能开众锁。且简单易行,真正安全无副作用。治病同时还能积功累德,提升境界,法喜充满。病人但按佛教八正道,普贤十大愿王而行。身心即可速疾恢复至比未病时更健康,乃至于超凡人圣,永脱生死轮回,永离病苦,非无可能。故佛医不仅治今生病,还治来世病。如此方显我佛医之宝贵奥妙,神圣卓绝。方信人生逆境,只要有了佛法光明就有了办法、转机、希望与安乐。因此,作为佛弟子,有病就去寻医问药而不在佛法上用心,是没有志气、没有出息、没有智慧的表现。令众生不生信敬,是一种极大的过失,当深感惭愧。然而,佛氏门中,不舍一法。正见的佛弟子,视一切法皆是佛之妙用,皆有其存在的意义,并不仇视,排斥现代医学。学人宣扬佛医,大众得以了解到佛医的殊胜珍贵,让病人于众多治病法中,多一种选择。若用世医治病陷入困境时,我佛医是众生最后的保障与归宿。至于信不信,用不用,悉听尊便了。佛经里有弃金担麻的故事:如果有金子可以选择挑回家,为什么还要选择担麻呢。世医如麻,佛医如真金。正是:自从拜见佛医后,不看世间糟糠医。

我等若能解了一切法之任何一法皆性具一切善恶。即能悟到佛与众生原本具足一切烦恼,疾病。然佛断尽修恶,故烦恼、疾病诸恶具而不起,虽有如无,于恶自在,并以诸恶法门广度众生,如疾病法门。凡夫人未断修恶,障深慧浅,随业流转,广造恶业,烦恼、疾病遇缘则起,沉沦苦海,不知出要。是病非本无今有,非从外来,而是无始以来就有,遍一切处无所不在而无所在。是病非第一次于自身显现,而是无始以来不知显现了若干次。所谓治病,实际是用种种方便,将诸病回归,恢复至潜伏状态,不致影响正常生活,而不是,也不能将病消灭。知此苦报之身,原本具足一切病,名自性疾病,此为病因。种种愚痴,邪见造无量恶业,此为病缘。病因病缘和合,能幻化出千百种疾病。知病因不可灭,故不用理。而致力于破坏病缘。有因无缘,则病不现。佛子若病,当观诸病因缘生,诸病因缘灭以治愚痴;亲近善知识,闻思佛法以治邪见。真诚忏悔,奉行十善。如此解除病缘,诸病自伏。

人之患病,不外三类原因:一者前世恶业果报成熟而受病。二者宿冤作崇而受病。三者今生错误的思想观念,不良的生活方式、习惯、爱好,长期熏习而病发。有很多人死于疾病,以致人们误以为生病会导致死亡而恐惧生病,一点小病就会心慌意乱,小题大作。条件反射般的只知打针吃药,似乎这是唯一的办法,此皆因不信解佛理故。若悟明佛法,乃了知自己就是最胜医王,除不能治不信、无缘之病,有能力治愈任何疾病:首先要了解生病决不会导致死亡。死有三种:一寿尽死、二福尽死、三横死,病死不在其列。若生重病,乃预示着福报快享完了,一期寿命快到了,便有病相显现,如天人五衰显现。实非病死,而是寿尽死或福尽死,病死乃迷惑世人的假相。因此,佛子若病,应赶紧修福寿,修福莫过供养三宝,修寿莫过戒杀放生。佛教八万四千法门,门门都可增福延寿。生病时正好以病苦为契机,深切忏悔,痛改习气,戒除烟酒、鱼肉,贪欲等,力行布施、放生、解冤、超度、减食、供养三宝,诵经念佛,决不挂念一已之病,而存念十方三世一切众生都在受病苦而发心愿代众生受诸病恼,愿诸众生永离苦恼,究竟解脱。若能发如此清净广大愿,承担所有众生一切苦难,则我一身之病,就微不足道而不为碍了。智信疾病不是来要命的,而是来救命的。它的使命是帮我们消罪业,阻止我们继续堕落,是一种强制众生回头是岸的力量。病了还不回头,那就只有动用死亡,甚至地狱的力量迫使众生改邪归正,是故疾病,死亡,地狱均是自性清净佛为度脱自性烦恼众生所使用的恶法门,足证自性阎浮提众生有多么顽劣不堪。

复次,相信身上任何一个器官如有病变,均有自行痊愈功能。求医表明自己不知道、不相信身体有这种潜能,只好依赖药物。这样身体就会懈怠,发挥不出本有的功德。以天台性具思想看来,任何一个细胞,都具足佛的全体功德。这对一般人来说,真是不可思议,难信难解。用科学的话讲叫全息原理。此身本具的功德只要稍微发挥一点,疾病就难以现形。生病就去打针服药,是对自身的不尊重。此身本有自行康复的能力,而我们因为无知,误以为此身无能,不能解决自己的问题,必须看医生才行,根本不给身体自行调整、恢复的机会,时间。这说明我们对自己没有信心,看不起自己。我们应视每个器官都是自己的孩子,孩子的事情,应由孩子自己解决,以培养孩子独立自强的能力,父母溺爱孩子,主动包办孩子的事情,这样孩子会认为自己无能,没用。对父母产生强烈依赖,这对孩子成长极为不利。比如心脏病的问题应由心脏孩子自己去解决,胃病的问题由胃孩子自己解决,做父母的只是给予精神上的鼓励,以高度的智慧予以正确的思想,方法指导,而不是代替胃、心脏解决问题。有病就上医院,与医院结下了不解之缘,难免生生世世与之打交道,那可就惨了。

复次,要敢于承认我们对健康,金钱的看重其实超过了对佛法的珍视,并且不感到惭愧。也不觉得凡夫知见有多么可耻可恨,乐着凡夫境界不去积极恢复本来面目。岂知好景不长,病来如山倒,一下子变得可怜兮兮的。正应了一句名言:可怜之人必有可恨之处,可恨之人必有可怜之时。健康容易助长我们功利骄恣之心,使大家耽于世间五欲之乐,静不下心修行,多行非法,终归于苦。而病境反而能帮人淡化世俗欲望,厌离生死,发菩提心,回归正道。对净化心灵,提升生命层次有重要意义。若健康使人堕落,则健康便是病症、罪报,恶魔;若疾病能使人觉悟,则该病便是健康、福报,菩萨。印光大师说过:病了就忏悔念佛,万缘放下,求生净土。寿命到了往生西方,寿命未到病体必能康复。若是信念坚固的佛教徒,生老病死的人生课题全靠佛法解决,才算得上真正皈依三宝。决定信赖佛法能解决任何问题。佛眼观一切法都完美无缺,快乐无忧,自有妙用,本来没有问题等待谁去解决。病亦如此,对众生有益无害,能助众生开发佛智。奈何众生心不平等,于无问题中妄见有问题,一辈子就为改善,解决生老病死的问题疲于奔命,造业受报,确实太冤枉了。正所谓:天下本无事,庸人自扰之。

问:四事供养中,就有医药供养,是故医药治病不违背佛法。答:非但医药不违背佛法,一切法皆不违背佛法,小乘佛法是佛亲口所说,能证阿罗汉,辟支佛果位,但后来佛还不是呵斥小乘行者吗?佛允许弟子吃三净肉,但在大乘经里处处呵斥吃肉之过,故中国寺院都素食。若不知如来方便随宜说法,谬解佛法,自以为是,虽久经勤修,亦不得道。所谓“佛法无人说,智者不能解”。又问:佛医是妙,世医也不必舍,佛医世医相结合也不妨。答:佛医不需与世医结合,难道佛医还不尽善尽美?不足以解决问题?已知佛医高超,还不能舍世医,说明对佛医信心不够,自然不能充分发挥佛医胜妙之处。若信佛医,则不需世医,若信世医,又何用佛医?学人坚信佛医,治愈了头痛、牙痛、胃病,皮肤病等一系列毛病,身心越来越安定舒畅,从次不再害怕生病。深服佛医圣明无比。有人说,体内有肿瘤,不开刀切除行吗?肯定行。此肿瘤非实有,可凭般若威神力液化、气化、化空。退一步说,若心纯正清净,即使有肿瘤也不妨碍什么,不妨把肿瘤当作成就自己道业的善知识来恭敬。是故肉体的肿瘤不可怕,愚痴才是最可怕的肿瘤。若智慧如菩萨,肿瘤亦成如意宝,能作佛事,利益众生;智慧如凡夫,此身便成心之肿瘤,自害害他,生生世世为之受苦。

确立了上述认知,已具治病之效。今更明治病方法:最妙之法,莫过依圆融三谛,起一心三观。一心者:知一切法,法法皆是中道实相,故不分别,无分别则入理一心;三观者:即依真谛起空观、俗谛起假观、中谛起中观。三谛三观互具互融,只是一体宛然无滥,一心总持照明万法,乃知诸病即是菩提。善用一心三观,直可成佛作祖,何况医病。下面介绍具体观法。

所谓空观治病者:佛子观照病乃因缘生法,即是无生。五蕴皆空,十八界非有,一空一切空。无病、无无病、无病者,无无病者,无知病者、无无知病者,是身尚无,何况身病?直下承担此空理,不被幻病所迷乱。虽痛彻心肺,仍正念无生。无生故决定不起治病之心,此治病之念,是恋着健康,即是贪病。凡夫均有此病,故名凡夫。浪造诸多恶业,枉受无量痛恼。《维摩经》说:说身有苦,不说厌离于身。同理,说身有病,不说厌离于病。故不起忧虑、恐惧、烦燥、沮丧、抱怨等恶念加重幻病,造成恶性循环。也不服药住院,但服空药,安住无生。对病痛置之不理,若无其事,如无病人。不被病痛所动,则能降伏病痛。如佛在菩提树下不被天魔所动,才能降魔成道。智慧之珍贵,表现在面对生老病死时如如不动。此为空观治病法。

假观治病者:虽知心性本空,但随缘能幻现有情无情,生老病死,见闻觉知,善恶苦乐一切诸法,故应明辨正因正果,观行六度波罗密:

如何病中布施:将智慧,健康,财富等功德供养法界众生,愿诸众生永离苦恼;法界众生所有苦难都布施与我一人承受,令众生常得安乐。

如何病中持戒:病也是众生,想方设法息灭疾病,即犯杀戒。绝不以生病为借口,行于非法,恼害众生,给人添麻烦,望人怜悯。

如何病中忍辱:以极度忍耐忍受,包容极度痛苦,克制世俗欲望,价值观念对自己的诱惑,不生怯弱,疲厌之心。

如何病中精进:心境不受疾病的影响,视病为鞭策自己修行的护法,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,谨慎莫放逸。

如何病中禅定:健康疾病皆了不可得,故不分别,安住病中,行平等法。

如何病中般若:知病空无自性,是自性佛慈悲利益自性众生的方便,了不可得,故于健康不取,于病不舍。不取一法,不舍一法,也不取不取不舍,取则着魔,舍则舍佛,但以无执着心,勤修六度波罗密。

又病无形相,故可观病为观音菩萨相,亦可观病为三世诸佛相。作此观时,方悟病魔是自性佛菩萨示现教化自性众生的方便,是自性佛无尽悲心的流露。若病中尚不能栖心佛道,又怎么可能在健康快乐时皈依我佛呢。所以说,疾病本身就是治三毒之药,是苦海舟航。病痛并非残酷无情,以佛智观,世间所有看似残酷的人事,皆是在为当事者消除罪障,是深刻的慈悲。所以当以欢喜,感恩心领受痛苦。即使在地狱受苦,佛性也没有丝毫减少;在极乐世界,佛性也没有丝毫增加。生病时快乐没有离开我们,也没失去什么;康泰时痛苦也不曾离开我们,也没得到什么。只因一念无明,妄认病痛受蕴为实有,不解受即是空,故枉受苦乐轮回。当病来磨炼时,当深刻反省自己可耻可恨,自轻自贱,罪业深重,资质顽钝,只有通过痛苦的惩罚和教化,才有可能化愚为智,转凡成圣。坚定信心,深深感恩自性佛菩萨的慈悲,切勿毁谤佛菩萨不庇佑。此为假观治病法。

中观治病者:天台家言:一色一香,无非中道实相。故病即是中道实相,圆满无漏,具足一切功德。若言病生病灭,病来病去,病断病常,病有病无而心生取舍,皆堕凡夫邪见网中。如鱼入网,性命难保。佛子落于邪见网中,慧命堪忧,当堕苦处。今正观病即中道实相,不生不灭,不来不去,不断不常,非有非无,故不取不舍。是病刹那变异,了不可得名不生;病苦历然名不灭;是病遍一切处无所不在名不来,无迹可寻名不去;病因不可灭名不断,病缘可尽名不常;病如臭皮袋故不取,内有真金故不舍;病性空故名非有,随缘而现故名非无。非有故不动,非无故不舍方便起法界观:念法界清虚广大,能生万物而未尝生。本自不动而未尝灭。应用无碍而无所用。法界常、乐、我、净故,病亦常、乐、我、净,不可思议。知病常、乐、我、净乃至一切法常、乐、我、净,则心不动,即如如佛,则身病隐伏。《大乘起信论》说:觉则不动,动则有苦,果不离因故。此不动非有不动相,若悟无分别法,则有病,无病俱是无病;动,不动,俱是不动。若心有分别,则有病,无病俱是病;动、不动俱是动。如经偈中说:若分别忆想,即是魔罗网。不动不分别,是则为法印。念头一动,佛就成了病人,一念不生,病人成佛。此为中观治病法。

上述三种观法,各人随宜修习,只为净此一念。今以一心三观,令此一念清净,与佛相应,病魔自退,得大自在。若念佛人,则不必舍念佛而别修一心三观。既然病了,就该万缘放下,老实念佛。只此万缘放下,即是一心;老实念佛,即具足三观功德。此皆方便之言。究极而言,一念本净,不待观之令净。此病即空,不待观空;此病即假,不待观假,此病即中,不待观中。返照心源,无谛无观,离言绝见,寂然闲旷,清净本然,周遍法界。至此圆满菩提,归无所得。成就慧身,不由他悟。一念圆成大般涅盘,显住如来秘密境界。持此金刚妙智,安抚镜里魔军。普度群生生老病死,不负我佛出世慈恩。

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