偶看新闻自己给小男孩理发教程:新疆生殖崇拜岩画之旅
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 04:59:44
新疆生殖崇拜岩画之旅
新疆是一个神奇的地方，这里既有树木葱笼的绿洲，也有黄沙滚滚的戈壁；既有终年皑皑的雪峰，也有炙手发烫的火洲。在这个神奇的地方，为了解人类对生命之源的探索，我们作了一次寻访生殖崇拜的岩画之旅。
岩画作为一种艺术现象，它的发生时当旧石器时代的晚期，一直延伸至文明社会到来之前。那时，鸿蒙之初的初民们还没有走出原始荒蛮的神秘黑洞，人类的精神活动，几乎都陷于巫朮与敬神的祭仪之中。
除了大自然现象的神秘，生命本身就是另一种神奇。由于原始人对生殖现象的茫然无知和神秘莫测，从而产生了生殖崇拜观念。因此，在岩画的初始，与生命的繁衍相关的生殖崇拜的内容就占了相当大的分量，这种现象一直延续到岩画制作的最终消失。新疆是我国岩画艺术最为丰富的地区之一，特别是生殖崇拜在新疆岩画中更占有突出的地位。
走进阿尔泰山的洞穴
阿尔泰山，在突厥语语和蒙古语里都是“金山”的意思，因其产金而得名。中国境内的阿尔泰山，在新疆的最北部，形状似三角形，三角形的东边与蒙古交界，西边和苏联接壤。山间森林茂密，气势磅礴，坡度平缓，山势广阔，在岩崖上分布着丰富的古代岩画遗存。这里就是我们寻访的第一站了。
人类最早过着穴居生活，以防风雨及猛兽的袭击，所以许多民族的先民颇多洞居的传说，而新疆这些洞窟彩绘岩画的发现，更证实了生活在这里的原始人群曾有过居住洞窟的阶段。从全世界范围看，最早的岩画也是在洞穴中发现的。这时我们走进了阿尔泰山富蕴县的唐巴勒塔斯洞窟。
富蕴县唐巴勒塔斯洞窟远处看去像是巨石垒成的石棚，洞口向日出的东方，洞顶及两侧岩壁陡立，仰观全窟，气宇轩昂，洞形开阔，并排能站立数十人，正是远古人群理想的天然祭祀场所。
走进这个阿尔泰山的洞窟，在迎面崖壁最显著的位置上，赫然绘着4个女性生殖器的岩画，都十分形象。在母系氏族社会时期人类还不清楚繁殖人口的奥秘，可是在与自然和猛兽的搏斗中，为自身的生存，又迫切渴望多繁殖人口。显然那时还不知道繁殖人口必须由男女交合而生，可是每个孩子都是由女性阴户出生，这是人们最直接的感性认识，因而就产生了不少有关生育的神话。在我国古代就有母亲感月而孕，履大人足迹而孕，吞鸟卵致孕的故事。这些故事都反映了远古人民对生育奥秘的模糊认识。
在对生育奥秘的探索过程中，又发现女性有了经血，才能怀胎生育。于是产生了崇拜女性经血，尚红也就成为母系氏族社会的重要观念。在唐巴勒塔斯洞窟中的几个女性生殖器岩画所以均突出红色，同样是体现了既重视对女阴的崇拜，也重视对经血的崇拜。正中岩壁是用赭红色绘制女阴，左面第一个女性生殖器，外面所包红色圆圈既宽又大，特别显著；在其左上方的阴户，更全部绘在红色之上，而整个红色底也是阴户形状；而位于右及下方的阴户也均包了一个红色椭圆形圈。
所以，当我们走进阿尔泰山的这个洞穴，就会发现这些洞窟彩绘岩画当属于母系氏族社会时期，最突出的特点则是女性生殖器崇拜。
神灵像原是被神灵化了的女性生殖器
唐巴勒塔斯洞窟中的岩画，除了这4个阵容可观的女阴图形之外，在岩壁正面左上方和右岩壁，各绘一个红色戴萨满帽的倒置的类人面神灵图像。
如果我们仔细观察，就会发现这类人面神灵像都是用三个椭圆形女阴符号构成的。这也就是说，这神灵像不过是被神灵化了的女性生殖器。这表明，在先民的心目中，女性生殖器是何等神秘而又神圣，它已经作为一种神灵受到了尊崇，它是繁衍万物的天地之根。无疑“女阴”已成了萨满教崇拜的生殖之神。
事实上，从阿尔泰山到黑龙江的广阔地域的北亚少数民族中，都广泛流行一种祭祀“乌麦神”的习俗。它是从遥远的古代留传下来的。据前苏联学者的研究，“乌麦神”的原型即“巢─子宫”。其实这也就是对女性生殖器的崇拜。所以，我们不难想见，富蕴县的唐巴勒塔斯洞窟的这两个彩绘神灵像，就是古代当地先民崇拜的一种祭祀“鸟麦神”式的生育神灵像。
弓箭的作用与生殖崇拜
弓箭在原始艺术中具有的双重含义。它们经常出现在狩猎或战争的岩画中，作为一种武器；但人们往往忽略了弓箭作用的另外一层寓意，这就是生殖崇拜的意义。
弓箭作为生殖崇拜的符号出现时，弓与箭各自扮演不同的角色：弓象征女阴，箭象征男根。执弓搭箭就意味着两性交媾。如果施加巫术的魔力，这弓箭图像就有了促进生殖力的作用。这种说法是有岩画为证的。
在阿尔泰山的哈巴河县的唐巴尔塔斯，有一幅岩画被称为《群婚图》的岩画，在画幅的下方是一对交媾男女，他们的左下方就一位弯弓射箭的射手，箭头直指男女交媾之所。无独有偶，贺兰山岩画中多处出现交媾内容的画面。大西峰沟岩画中的交媾图，女性仰身躺卧，叉腿屈膝，男性立于女性前方，双人作交媾之态。交媾者身后站立一个举弓搭箭的射手，正瞄准男性的背部。而在新疆阿尔泰山哈巴河县加拉阿什的岩画中，那弓箭的表现却被刻意夸张了，它被延伸而直接触到交媾中的性器。这两幅交媾图如出一辙。如果以生活现象作解，便不可理喻。但从巫术文化观察，这正是将弓箭具有的生殖神力，传递给交媾者的夸张表现。它满足了先民们渴望生育繁衍的内心欲求。男性通过弓箭施于自己的力量，来表现男性更为强劲的阳刚之气，是一种力量的象征。
巴尔鲁克山上的角色转换
新疆的巴尔鲁克山在古代是东西方的重要通道。西面是哈萨克斯坦共和国的阿拉湖，北面是新疆的塔额盆地，西南是阿拉山口，东面是一望无际的准噶尔盆地。
巴尔达库尔岩画点就发现在巴尔鲁克山的北部，现属裕民县境哈拉布拉镇西南25公里处的新地乡。岩画主要分布在巴尔达库尔山的西侧，都凿刻于坚硬光滑呈紫色的向阳石面上。“巴尔克鲁”乃哈萨克语“富饶之地”的意思。可想而知，当初这里必然是先民繁衍生息的首选之地。从某种意义上来说，这里大量岩画的遗存即是先民的，也是大自然的恩赐。
在这个岩画点中，我们发现了生殖崇拜的角色转换，也就是男性生殖神的出现。这里有一幅以男性生殖崇拜为中心的父系氏族社会初期的裸体艺术。画面用夸张的手法，赞美男性躯体，以及男性在人类生殖繁衍中所占的主要地位。在这幅岩画的右上方，有一高53厘米，宽14厘米，生殖器长16厘米的身躯粗犷、高大的男子，头上有4根角状饰物，面向女子，双膝微屈．上身向右微倾，左手下垂握拳，右手紧握生殖器插入女性阴户。那女子头上也有4根角状饰物。身体侧向男子，微弯双腿，下腹迎向男性生殖器；右手平伸上举，左手摸着男子脸面。这种在生殖崇拜中的角色转换大概与人类社会的发展，由母系氏族社会进入到父系氏族社会有关。
这幅生殖崇拜图的中部有三个不带饰物的人。左边是男性，勃起生殖器、两手平举，右手拉住前面一个女子的胳膊；女人的左手则下捧腹部，右手拉住前面一个小孩的腿；孩子两手高举，双腿分开，右腿上特意刻出生殖器样的棒状物，表明是男孩。这三个人显然是图示了古代人类繁衍的过程。
然而，这幅岩画中最吸引人的，当属居于岩画右上方，正与裸女交媾中的那位体形硕大的裸体男子。
该男子的艺朮表现显得十分成熟，修长的身躯，是用夸张变形的艺朮手法完成的。概括简练的轮廓，更突出了男性的人体美。身段屈伸有致，富有节奏感，用密集凿刻的小麻点构筑了形体。整个造型明显带有装饰风格，极富形式美感。除了艺朮表现之外，它的文化构意也是独具特色的。佛洛伊德曾把原始艺朮的表现称作“思想全能型”的艺朮。也就是说为了达到某种目的，在巫朮心理的支持下，他们常常以主观的意念来代替现实去表现客观的世界。为了表现人的生殖力，他们往往去夸张生殖器官的数与量，例如，女神的生殖力是用肥臀硕乳来突显的，或是用众多乳房来表示。在墨西哥的大母神就有“400个乳房女人”之称。
对于我们今天的读者来说，有一点是必须要提醒的，即该岩画中的男子的阳具，已不是一般生物学意义上的肉身之物。在先民眼中，它是一种超自然的生殖神力的象征，在生殖巫朮中具有超现实的魔法作用，是他们崇拜的神。
对这幅岩画，我们发现了在岩画中普遍存在的一种特点，即他们追求的不是一般写实作品所具有的外形的逼真，而是在巫朮心理驱动下产生的富于想象的内心视觉。内心真实的充分表现，在于对外在世界的定位可以采取象征的、超凡的、怪诞的或“幻想”的形式。这正是欣赏岩画与一般美朮作品的不同之处。
人与牛──生殖崇拜主题的变奏
人与人的性关系在生殖崇拜与生殖巫朮岩画中，都有过相当充分而普遍的反映，这一点在中外岩画中几乎都是一样的。但是，人与动物的性关系，在这类岩画中也曾占有相当的分量，而且，更令人感到兴趣。
其实，早在旧石器时代岩画中，人与动物作为性角色就一起出现过。例如，在法国拉·马德格林洞穴岩画中，就有女性形象与小野牛的组合。在西班牙安格尔·斯·苏·安格林地方也发现过三个女裸体和野牛在一起的形象。而非洲利比亚的一幅描绘兽与人交合的岩画则更为具体而细致。
妇女与野牛这种不可思议的组合，早就引起了学者们的关注。它表明原始人类相信，人的繁殖可以借助野生动物的野性狂放的生殖力，这是一种超越人类自身的、强大的超自然的神力,这种根深蒂固的思维和观念一直作为文化而延续后世。
在新疆巴尔达库尔发现的人与牛的岩画，可以说，与此是遥相呼应的。这种跨时空的相似性﹔仍不免让人感到有点匪夷所思。
在一块长方形的深褐色岩石上，刻有4头牛。最上方是一头小牛，其下方依次是3头大牛。最上面的大牛，高36厘米，长65厘米，腹下有挺举的雄性器。但是，值得注意的是，它腹下有一挽弓搭箭的人物，他左手指向和脸的面向都对应公牛的生殖器。这里作者的用意十分明显，即对牛性器的崇拜和以交感巫朮使男子获得巨大的雄性生殖力。右手的弓箭也正是雄性的交媾力量的象征符号。
再说中间的那头公牛，它与前者的大小相仿，只是在其腹下仰卧一女子，其下体对着雄牛勃起的生殖器，很显然，这是借助公牛的强大的生殖伟力来增加妇女受孕的力量。这幅岩画与法国多尔多尼地区捷利巴斯出土的雕刻品几乎一模一样，只是法国的那幅动物身下的女性腹部鼓涨，显然已经怀孕了。他们相信这些图形，将会与现实的结果无异。在埃及人的“新月节”中就有与此类似的习俗，那一天，妇女与公牛性交。他们相信人与动物交媾能促使妇女受孕。
该岩画中最下面的那头大牛是母牛。当然，母牛在古今中外都是繁育与丰产的象征。在古希腊传说中，克里特的米诺斯和妻子的象征物就是一头公牛和母牛。
这幅人与牛的岩画，是一幅典型的生殖崇拜与求育巫朮的作品。尤其是以优美而流畅的线条和大的体面准确的勾画出牛的造型，不但十分生动，而且充满了装饰意味和静谧的美。
如果说艺朮是历史的一面镜子，那么岩画则始终闪耀着人类文明的光辉。
天山脚下的狂欢节
走进新疆，人们就会感到天山的召唤。
雄伟的天山，高与天齐，横亘在新疆全境，它南北走向，将新疆分为南北两个部分。绵延数千公里的天山山脉，纵横的千山万壑，到处生长着茂密的森林，分布着无数的绿洲与草场。自古以来就是我国古代游牧民族繁衍生息的地方。
在新疆昌吉回族自治州呼图壁县西南约75公里的天山中，有一片当地老百姓称之谓“康家石门子”的地区。据说清朝末年，这里人迹罕至，深山荒野，禽兽出没。后有一康姓农民，避祸入山，在此垦殖。由于附近山势陡峭，只有这里石壁豁开如阙，老百姓就叫它“康家石门子”。
1987年夏，在这里发现了一处摩崖雕刻，即呼图壁康家石门子沟岩画，刻画出远古时代狂欢节的一幕。岩画群像所在的岩壁，正当两条山溪汇流处的西北侧，这里水草丰美，是理想的牧场。
民间传说康家石门子是神仙开凿的。在岩画点西边离地约３米多高的石缝里，有泉水一滴滴落下来，常年不干，称为“神泉”。据说，当年开凿康家石门子的神仙把石门开通后，突然涌出水来，淹死了无数生灵，神仙觉得内疚，为了弥补损失，便在主峰下面雕刻这幅岩画，以祈求人畜两旺，并在岩画的附近凿出一眼神泉，引来神水，人们饮了便可生育。
当我们驱车进入山口，就可见到由雪水汇成的溪流，昼夜不息地穿过群山向北奔流。再进入康家石门子后，山势雄伟，山坡沟谷，草深及膝。再往前行，一面耸立着漫山翠绿的青山，一面却耸立着奇幻诡谲的赭红色岗峦，青山与红山形成鲜明奇特的对比：一面是青山、绿水、茂草；一面是呈水平状铺展的红色岗峦，层层叠叠，如垒如砌，寸草不生。
天山自古以来就是充满神话与传说的神秘地方。这幅大型生殖崇拜的狂欢节岩画就发现在天山腹地，由于康家石门子处于低山湿润的草甸地带，雨水丰沛，又得益于天山雪水之利，草场繁茂，林壑优美，蔚然深秀，是先民们牧猎、祭祀的理想之地。加之山势奇绝，形同琼楼古堡。整个沙岩呈赭红色，更透着几分神秘。红色一向被原始先民视为生命之所在。因此接灵山之秀，得地利之宜，先民们在此蕃衍生息，沟通天地，真是再好不过的绝佳选择。作品在此胜境出现，不能不说是鬼斧神工，足以令世人驻足难忘，使我们的想象力，在追寻当年男欢女爱的狂欢节的盛典中。
男欢女爱与曼歌狂舞
在呼图壁康家石门子沟这崖色赭红、山势雄伟的峭壁上，在120平方米的画面范围内，从上到下，从左到右，雕刻了一幅曼歌狂舞与男欢女爱的场面。1987年新疆文物考古研究所研究员王炳华对岩刻作了认真的研究，他认为岩画“通过一些细节描述，明白无误地表现了原始社会后期的生殖崇拜。从我们接触到的资料看，这一主题的如此大型雕刻画面，在国内，是目前仅见的一幅，从世界范围看，如此规模宏大、明白清晰地表现原始社会生殖崇拜的画面，也未见过有关的报告。”他的研究通过报刊电台等传媒的报道，在全国引起了广泛的注意。
呼图壁的这幅岩画，犹如凝固在崖壁上的大型狂欢节的一幕。画面的最上方，是一列9名巨大的裸体女性在舞蹈，裸女们头戴平顶高帽，上插左右分扬的翎毛，卵圆形面庞，眉弓发达，大眼、高鼻、小嘴，面部形象具有明显的特征。身体部分则宽胸、细腰、肥臀，两臂上下摆动，五指均伸张，两腿修长，轻踏舞步，形体秀美，情绪轻松而愉悦。男性的手部动作，或有双手上举，也有双手或单手把持着生殖器的。其中有的男性，生殖器画得特别大，长度几与人等，在左手的把持下，直指后面女性的阴部。有两幅画面则明白地刻画出男女交媾的动作，至于那些平卧的男女人像，也可以清楚地看出是在表现男女性爱的欢悦。在男女交媾的画面下，刻有数十成群的小人，表达了人们对于人口繁衍、氏族昌盛的愿望。这幅岩刻的原始舞蹈场面所表现的是对异性的追求，对两性感情的歌颂，对子嗣生育和种系繁衍的企盼和祝愿。
在整个画幅上，所有的女性都是裸体，身体修长，形体秀丽，曲线流畅；男性也是裸体，脸形粗犷、严肃，体魄强健。这幅群舞的手姿大都是右臂平举，右手上曲，五指伸张；左臂平伸，左手下垂，同样五指伸开。只有个别的两手同时上举，或手抚生殖器。特别是岩刻第一排９个高大俊丽女性，分成两组。中间1人外，两面各４个人，向着左面勃起男性生殖器的一人舞蹈。她们两手两臂均为同一姿势在上下翻腾，目视前方，嘴微启，挺胸，扭动臀部，双膝微曲，双脚似在轻轻蹬踏，洋溢着欢快愉悦之情。
对马纹与生殖神崇拜
在这个热烈的舞蹈场面中，格外引起人们注意的是两组《对马图》。
《对马图》位于呼图壁康家石门子沟岩刻的最上层，９名高大的裸女围绕着这两组《对马图》翩翩起舞。在这些高大的裸女中间，每隔三人刻有一组对马，左边一组为一对雄马，右边一组为一对雌马。左右相对，位置非常重要。右侧的一组对马，通体涂朱色，头部、前腿、后腿，彼此相接，形成一个封闭的图案。颈部弯曲如弓，躯体细瘦，形若骏马。左侧的一组未填朱色，形体特征基本同前，只是突出地刻画了雄性生殖器，前后腿也彼此相接。对马的头部与四肢两两相对，构成一组严格对称而造型优美的图案，表现了人们对马的崇拜。
或许这《对马图》是解释康家石门子岩画的一把钥匙。与全幅岩画风格相比，这两幅对马图已经图案化了，而且镌刻在岩画的最高处非常显要的地方。这样处理是不会没有特殊的含义的。
有人认为它是一种族徽，也许它起源于生命的图腾，但演化成这样有意味的形式，完全符号化了，应是代表该氏族标志的族徽。
有人认为最上层这些优美的裸女，是一群在祭祀活动中跳着欢快舞蹈的少女，她们的舞蹈可能是表现对丰产女神的崇拜，或许那丰产女神也在她们中间。至于对马则是献给女神的牺牲。
更多的人则认为对马图是祭祀的对象，而不是祭祀的牺牲。有人把康家石门子沟的这幅岩画命名为《马祀舞》，就是这个意思。有人认为这是图腾崇拜的产物，而舞蹈画面正反映了新疆先民崇奉马祖，并曾有过藉马祀以寻求人口增殖的原始信仰。
理由总是可以找得出来的。康家石门子是天山中水草最好的地区之一，也是产马最多的地区之一，先民们对马的重视，并把马看作自己的图腾而加以崇拜。在岩刻上层的两幅《对马图》，正是这个氏族图腾崇拜的标志。其中一组对马还突出了雄性生殖器，表明它们也在大量地繁殖着后代。总之，在这里“对马”是作为祀奉的对象。
人们还《诗经》等古书里找到许多证明，认为中国古代的马祭，祭拜马祖，实际上是祭拜公马的马势，因为人类见到的雄性动物的生殖器，公马的最为雄壮，故祭马势，以祈求男性具有公马一样的生育功能，马在春天发情，所以在春天举行这种祭祀。
呼图壁岩画当完成于新疆地区父系氏族社会兴盛的时期，约当公元前一千年的前半期，也就是距今三千年前后。看来，岩画中的《对马图》所表现的，通过马祀以求育的信仰，和对马祖崇拜的思想，这些都是非常古老的了。
★双头同体人-重复着的人祖神话
在呼图壁康家石门子沟中层的一组岩画中，最引人瞩目的当属双头同体人。她不但体形大得出众，而且形象的构意也尽显浪漫。显然，她扮演的是一个男女同体的生殖神角色。从先民留下的神话传说中，我们几乎能找到不少有关最初的 “人祖”是雌雄同体的故事。
古人认为，造物主是雌雄同体的人。希腊哲学家柏拉图也认为，人类最初是阴阳同体的，并以此解释恋爱的本能和男女间的彼此倾慕。由于天神宙斯把他们分成单一性别的两半，所以他们渴望结合。因此拉丁文“性”（SECNS）便是由SECO一词衍化而来，其原意就是“切割开”。该双头同体人在岩画的中心部位出现，其用意是十分明显的，这个带有原创意味的神秘造型，她无疑已被确立了生殖神的神格地位。
历史朦胧的画卷
当我们要离开岩画点的时候，天色已昏暗，崖壁上的图像也逐渐模糊朦胧起来。山风送来了寒意，荒野的四周是这样的静寂，昔日的狂欢情景早已消失得无影无踪了。
新疆的岩画之旅，在洞窟中，在山崖上，看到了远古人类遗留下来的这些扑朔迷离而又模糊朦胧的历史画卷。但拭去这些画卷上的历史尘土，在朦胧中却显现出远古人类对生命之源的探索，和对生命的顽强追求。
维持生命与延续生命是关系人类生存的两大命题。“食”与“色”的困扰曾使我们的先民付出了无数的艰辛与代价。在漫长的岁月中，他们不但创造了物质文明，也为我们留下了宝贵的文化财富。岩画就是先民留给我们的朦胧的，但也是不朽的画卷。他们的生活早已远离我们而去，然而他们的意思意识、生活情境却凝固在岩画的瞬间。
在万籁俱寂的荒野，我们似乎又听到了他们追逐围猎的吶喊，看到了炽烈祭仪上的歌舞迷狂。此刻历史不再遥远，因为我们与先民心灵的对话，正随着我们逐渐解读他们所使用的艺朮语言而不断地沟通。一种解读岩画的使命感总是驱使我们去追寻和破译远古文化之谜，并且期望能与读者分享，这种激动人心的探索带给我们的那份喜悦和那种满足。
巴尔达库尔人体岩画和呼图壁康家石门子的人体岩画相比，虽同属父系氏族社会的生殖崇拜岩画，但巴尔达库尔的人体画较为粗糙；康家石门子的人体画上眼、鼻、耳、口、眉等已十分清晰精致，不仅能看出青铜工具的使用，时代也显然有别，巴尔达库尔人体岩画当远早于康家石门子。但和巴尔达库尔人体岩画和呼图壁康家石门子的人体岩画比较起来，阿尔泰山和天山洞窟中，那些母系社会时期的直接描绘女性生殖器的作品，则属于更为遥远、更为朦胧的历史画卷了。
新疆是一个神奇的地方，这里既有树木葱笼的绿洲，也有黄沙滚滚的戈壁；既有终年皑皑的雪峰，也有炙手发烫的火洲。在这个神奇的地方，为了解人类对生命之源的探索，我们作了一次寻访生殖崇拜的岩画之旅。
岩画作为一种艺术现象，它的发生时当旧石器时代的晚期，一直延伸至文明社会到来之前。那时，鸿蒙之初的初民们还没有走出原始荒蛮的神秘黑洞，人类的精神活动，几乎都陷于巫朮与敬神的祭仪之中。
除了大自然现象的神秘，生命本身就是另一种神奇。由于原始人对生殖现象的茫然无知和神秘莫测，从而产生了生殖崇拜观念。因此，在岩画的初始，与生命的繁衍相关的生殖崇拜的内容就占了相当大的分量，这种现象一直延续到岩画制作的最终消失。新疆是我国岩画艺术最为丰富的地区之一，特别是生殖崇拜在新疆岩画中更占有突出的地位。
走进阿尔泰山的洞穴
阿尔泰山，在突厥语语和蒙古语里都是“金山”的意思，因其产金而得名。中国境内的阿尔泰山，在新疆的最北部，形状似三角形，三角形的东边与蒙古交界，西边和苏联接壤。山间森林茂密，气势磅礴，坡度平缓，山势广阔，在岩崖上分布着丰富的古代岩画遗存。这里就是我们寻访的第一站了。
人类最早过着穴居生活，以防风雨及猛兽的袭击，所以许多民族的先民颇多洞居的传说，而新疆这些洞窟彩绘岩画的发现，更证实了生活在这里的原始人群曾有过居住洞窟的阶段。从全世界范围看，最早的岩画也是在洞穴中发现的。这时我们走进了阿尔泰山富蕴县的唐巴勒塔斯洞窟。
富蕴县唐巴勒塔斯洞窟远处看去像是巨石垒成的石棚，洞口向日出的东方，洞顶及两侧岩壁陡立，仰观全窟，气宇轩昂，洞形开阔，并排能站立数十人，正是远古人群理想的天然祭祀场所。
走进这个阿尔泰山的洞窟，在迎面崖壁最显著的位置上，赫然绘着4个女性生殖器的岩画，都十分形象。在母系氏族社会时期人类还不清楚繁殖人口的奥秘，可是在与自然和猛兽的搏斗中，为自身的生存，又迫切渴望多繁殖人口。显然那时还不知道繁殖人口必须由男女交合而生，可是每个孩子都是由女性阴户出生，这是人们最直接的感性认识，因而就产生了不少有关生育的神话。在我国古代就有母亲感月而孕，履大人足迹而孕，吞鸟卵致孕的故事。这些故事都反映了远古人民对生育奥秘的模糊认识。
在对生育奥秘的探索过程中，又发现女性有了经血，才能怀胎生育。于是产生了崇拜女性经血，尚红也就成为母系氏族社会的重要观念。在唐巴勒塔斯洞窟中的几个女性生殖器岩画所以均突出红色，同样是体现了既重视对女阴的崇拜，也重视对经血的崇拜。正中岩壁是用赭红色绘制女阴，左面第一个女性生殖器，外面所包红色圆圈既宽又大，特别显著；在其左上方的阴户，更全部绘在红色之上，而整个红色底也是阴户形状；而位于右及下方的阴户也均包了一个红色椭圆形圈。
所以，当我们走进阿尔泰山的这个洞穴，就会发现这些洞窟彩绘岩画当属于母系氏族社会时期，最突出的特点则是女性生殖器崇拜。
神灵像原是被神灵化了的女性生殖器
唐巴勒塔斯洞窟中的岩画，除了这4个阵容可观的女阴图形之外，在岩壁正面左上方和右岩壁，各绘一个红色戴萨满帽的倒置的类人面神灵图像。
如果我们仔细观察，就会发现这类人面神灵像都是用三个椭圆形女阴符号构成的。这也就是说，这神灵像不过是被神灵化了的女性生殖器。这表明，在先民的心目中，女性生殖器是何等神秘而又神圣，它已经作为一种神灵受到了尊崇，它是繁衍万物的天地之根。无疑“女阴”已成了萨满教崇拜的生殖之神。
事实上，从阿尔泰山到黑龙江的广阔地域的北亚少数民族中，都广泛流行一种祭祀“乌麦神”的习俗。它是从遥远的古代留传下来的。据前苏联学者的研究，“乌麦神”的原型即“巢─子宫”。其实这也就是对女性生殖器的崇拜。所以，我们不难想见，富蕴县的唐巴勒塔斯洞窟的这两个彩绘神灵像，就是古代当地先民崇拜的一种祭祀“鸟麦神”式的生育神灵像。
弓箭的作用与生殖崇拜
弓箭在原始艺术中具有的双重含义。它们经常出现在狩猎或战争的岩画中，作为一种武器；但人们往往忽略了弓箭作用的另外一层寓意，这就是生殖崇拜的意义。
弓箭作为生殖崇拜的符号出现时，弓与箭各自扮演不同的角色：弓象征女阴，箭象征男根。执弓搭箭就意味着两性交媾。如果施加巫术的魔力，这弓箭图像就有了促进生殖力的作用。这种说法是有岩画为证的。
在阿尔泰山的哈巴河县的唐巴尔塔斯，有一幅岩画被称为《群婚图》的岩画，在画幅的下方是一对交媾男女，他们的左下方就一位弯弓射箭的射手，箭头直指男女交媾之所。无独有偶，贺兰山岩画中多处出现交媾内容的画面。大西峰沟岩画中的交媾图，女性仰身躺卧，叉腿屈膝，男性立于女性前方，双人作交媾之态。交媾者身后站立一个举弓搭箭的射手，正瞄准男性的背部。而在新疆阿尔泰山哈巴河县加拉阿什的岩画中，那弓箭的表现却被刻意夸张了，它被延伸而直接触到交媾中的性器。这两幅交媾图如出一辙。如果以生活现象作解，便不可理喻。但从巫术文化观察，这正是将弓箭具有的生殖神力，传递给交媾者的夸张表现。它满足了先民们渴望生育繁衍的内心欲求。男性通过弓箭施于自己的力量，来表现男性更为强劲的阳刚之气，是一种力量的象征。
巴尔鲁克山上的角色转换
新疆的巴尔鲁克山在古代是东西方的重要通道。西面是哈萨克斯坦共和国的阿拉湖，北面是新疆的塔额盆地，西南是阿拉山口，东面是一望无际的准噶尔盆地。
巴尔达库尔岩画点就发现在巴尔鲁克山的北部，现属裕民县境哈拉布拉镇西南25公里处的新地乡。岩画主要分布在巴尔达库尔山的西侧，都凿刻于坚硬光滑呈紫色的向阳石面上。“巴尔克鲁”乃哈萨克语“富饶之地”的意思。可想而知，当初这里必然是先民繁衍生息的首选之地。从某种意义上来说，这里大量岩画的遗存即是先民的，也是大自然的恩赐。
在这个岩画点中，我们发现了生殖崇拜的角色转换，也就是男性生殖神的出现。这里有一幅以男性生殖崇拜为中心的父系氏族社会初期的裸体艺术。画面用夸张的手法，赞美男性躯体，以及男性在人类生殖繁衍中所占的主要地位。在这幅岩画的右上方，有一高53厘米，宽14厘米，生殖器长16厘米的身躯粗犷、高大的男子，头上有4根角状饰物，面向女子，双膝微屈．上身向右微倾，左手下垂握拳，右手紧握生殖器插入女性阴户。那女子头上也有4根角状饰物。身体侧向男子，微弯双腿，下腹迎向男性生殖器；右手平伸上举，左手摸着男子脸面。这种在生殖崇拜中的角色转换大概与人类社会的发展，由母系氏族社会进入到父系氏族社会有关。
这幅生殖崇拜图的中部有三个不带饰物的人。左边是男性，勃起生殖器、两手平举，右手拉住前面一个女子的胳膊；女人的左手则下捧腹部，右手拉住前面一个小孩的腿；孩子两手高举，双腿分开，右腿上特意刻出生殖器样的棒状物，表明是男孩。这三个人显然是图示了古代人类繁衍的过程。
然而，这幅岩画中最吸引人的，当属居于岩画右上方，正与裸女交媾中的那位体形硕大的裸体男子。
该男子的艺朮表现显得十分成熟，修长的身躯，是用夸张变形的艺朮手法完成的。概括简练的轮廓，更突出了男性的人体美。身段屈伸有致，富有节奏感，用密集凿刻的小麻点构筑了形体。整个造型明显带有装饰风格，极富形式美感。除了艺朮表现之外，它的文化构意也是独具特色的。佛洛伊德曾把原始艺朮的表现称作“思想全能型”的艺朮。也就是说为了达到某种目的，在巫朮心理的支持下，他们常常以主观的意念来代替现实去表现客观的世界。为了表现人的生殖力，他们往往去夸张生殖器官的数与量，例如，女神的生殖力是用肥臀硕乳来突显的，或是用众多乳房来表示。在墨西哥的大母神就有“400个乳房女人”之称。
对于我们今天的读者来说，有一点是必须要提醒的，即该岩画中的男子的阳具，已不是一般生物学意义上的肉身之物。在先民眼中，它是一种超自然的生殖神力的象征，在生殖巫朮中具有超现实的魔法作用，是他们崇拜的神。
对这幅岩画，我们发现了在岩画中普遍存在的一种特点，即他们追求的不是一般写实作品所具有的外形的逼真，而是在巫朮心理驱动下产生的富于想象的内心视觉。内心真实的充分表现，在于对外在世界的定位可以采取象征的、超凡的、怪诞的或“幻想”的形式。这正是欣赏岩画与一般美朮作品的不同之处。
人与牛──生殖崇拜主题的变奏
人与人的性关系在生殖崇拜与生殖巫朮岩画中，都有过相当充分而普遍的反映，这一点在中外岩画中几乎都是一样的。但是，人与动物的性关系，在这类岩画中也曾占有相当的分量，而且，更令人感到兴趣。
其实，早在旧石器时代岩画中，人与动物作为性角色就一起出现过。例如，在法国拉·马德格林洞穴岩画中，就有女性形象与小野牛的组合。在西班牙安格尔·斯·苏·安格林地方也发现过三个女裸体和野牛在一起的形象。而非洲利比亚的一幅描绘兽与人交合的岩画则更为具体而细致。
妇女与野牛这种不可思议的组合，早就引起了学者们的关注。它表明原始人类相信，人的繁殖可以借助野生动物的野性狂放的生殖力，这是一种超越人类自身的、强大的超自然的神力,这种根深蒂固的思维和观念一直作为文化而延续后世。
在新疆巴尔达库尔发现的人与牛的岩画，可以说，与此是遥相呼应的。这种跨时空的相似性﹔仍不免让人感到有点匪夷所思。
在一块长方形的深褐色岩石上，刻有4头牛。最上方是一头小牛，其下方依次是3头大牛。最上面的大牛，高36厘米，长65厘米，腹下有挺举的雄性器。但是，值得注意的是，它腹下有一挽弓搭箭的人物，他左手指向和脸的面向都对应公牛的生殖器。这里作者的用意十分明显，即对牛性器的崇拜和以交感巫朮使男子获得巨大的雄性生殖力。右手的弓箭也正是雄性的交媾力量的象征符号。
再说中间的那头公牛，它与前者的大小相仿，只是在其腹下仰卧一女子，其下体对着雄牛勃起的生殖器，很显然，这是借助公牛的强大的生殖伟力来增加妇女受孕的力量。这幅岩画与法国多尔多尼地区捷利巴斯出土的雕刻品几乎一模一样，只是法国的那幅动物身下的女性腹部鼓涨，显然已经怀孕了。他们相信这些图形，将会与现实的结果无异。在埃及人的“新月节”中就有与此类似的习俗，那一天，妇女与公牛性交。他们相信人与动物交媾能促使妇女受孕。
该岩画中最下面的那头大牛是母牛。当然，母牛在古今中外都是繁育与丰产的象征。在古希腊传说中，克里特的米诺斯和妻子的象征物就是一头公牛和母牛。
这幅人与牛的岩画，是一幅典型的生殖崇拜与求育巫朮的作品。尤其是以优美而流畅的线条和大的体面准确的勾画出牛的造型，不但十分生动，而且充满了装饰意味和静谧的美。
如果说艺朮是历史的一面镜子，那么岩画则始终闪耀着人类文明的光辉。
天山脚下的狂欢节
走进新疆，人们就会感到天山的召唤。
雄伟的天山，高与天齐，横亘在新疆全境，它南北走向，将新疆分为南北两个部分。绵延数千公里的天山山脉，纵横的千山万壑，到处生长着茂密的森林，分布着无数的绿洲与草场。自古以来就是我国古代游牧民族繁衍生息的地方。
在新疆昌吉回族自治州呼图壁县西南约75公里的天山中，有一片当地老百姓称之谓“康家石门子”的地区。据说清朝末年，这里人迹罕至，深山荒野，禽兽出没。后有一康姓农民，避祸入山，在此垦殖。由于附近山势陡峭，只有这里石壁豁开如阙，老百姓就叫它“康家石门子”。
1987年夏，在这里发现了一处摩崖雕刻，即呼图壁康家石门子沟岩画，刻画出远古时代狂欢节的一幕。岩画群像所在的岩壁，正当两条山溪汇流处的西北侧，这里水草丰美，是理想的牧场。
民间传说康家石门子是神仙开凿的。在岩画点西边离地约３米多高的石缝里，有泉水一滴滴落下来，常年不干，称为“神泉”。据说，当年开凿康家石门子的神仙把石门开通后，突然涌出水来，淹死了无数生灵，神仙觉得内疚，为了弥补损失，便在主峰下面雕刻这幅岩画，以祈求人畜两旺，并在岩画的附近凿出一眼神泉，引来神水，人们饮了便可生育。
当我们驱车进入山口，就可见到由雪水汇成的溪流，昼夜不息地穿过群山向北奔流。再进入康家石门子后，山势雄伟，山坡沟谷，草深及膝。再往前行，一面耸立着漫山翠绿的青山，一面却耸立着奇幻诡谲的赭红色岗峦，青山与红山形成鲜明奇特的对比：一面是青山、绿水、茂草；一面是呈水平状铺展的红色岗峦，层层叠叠，如垒如砌，寸草不生。
天山自古以来就是充满神话与传说的神秘地方。这幅大型生殖崇拜的狂欢节岩画就发现在天山腹地，由于康家石门子处于低山湿润的草甸地带，雨水丰沛，又得益于天山雪水之利，草场繁茂，林壑优美，蔚然深秀，是先民们牧猎、祭祀的理想之地。加之山势奇绝，形同琼楼古堡。整个沙岩呈赭红色，更透着几分神秘。红色一向被原始先民视为生命之所在。因此接灵山之秀，得地利之宜，先民们在此蕃衍生息，沟通天地，真是再好不过的绝佳选择。作品在此胜境出现，不能不说是鬼斧神工，足以令世人驻足难忘，使我们的想象力，在追寻当年男欢女爱的狂欢节的盛典中。
男欢女爱与曼歌狂舞
在呼图壁康家石门子沟这崖色赭红、山势雄伟的峭壁上，在120平方米的画面范围内，从上到下，从左到右，雕刻了一幅曼歌狂舞与男欢女爱的场面。1987年新疆文物考古研究所研究员王炳华对岩刻作了认真的研究，他认为岩画“通过一些细节描述，明白无误地表现了原始社会后期的生殖崇拜。从我们接触到的资料看，这一主题的如此大型雕刻画面，在国内，是目前仅见的一幅，从世界范围看，如此规模宏大、明白清晰地表现原始社会生殖崇拜的画面，也未见过有关的报告。”他的研究通过报刊电台等传媒的报道，在全国引起了广泛的注意。
呼图壁的这幅岩画，犹如凝固在崖壁上的大型狂欢节的一幕。画面的最上方，是一列9名巨大的裸体女性在舞蹈，裸女们头戴平顶高帽，上插左右分扬的翎毛，卵圆形面庞，眉弓发达，大眼、高鼻、小嘴，面部形象具有明显的特征。身体部分则宽胸、细腰、肥臀，两臂上下摆动，五指均伸张，两腿修长，轻踏舞步，形体秀美，情绪轻松而愉悦。男性的手部动作，或有双手上举，也有双手或单手把持着生殖器的。其中有的男性，生殖器画得特别大，长度几与人等，在左手的把持下，直指后面女性的阴部。有两幅画面则明白地刻画出男女交媾的动作，至于那些平卧的男女人像，也可以清楚地看出是在表现男女性爱的欢悦。在男女交媾的画面下，刻有数十成群的小人，表达了人们对于人口繁衍、氏族昌盛的愿望。这幅岩刻的原始舞蹈场面所表现的是对异性的追求，对两性感情的歌颂，对子嗣生育和种系繁衍的企盼和祝愿。
在整个画幅上，所有的女性都是裸体，身体修长，形体秀丽，曲线流畅；男性也是裸体，脸形粗犷、严肃，体魄强健。这幅群舞的手姿大都是右臂平举，右手上曲，五指伸张；左臂平伸，左手下垂，同样五指伸开。只有个别的两手同时上举，或手抚生殖器。特别是岩刻第一排９个高大俊丽女性，分成两组。中间1人外，两面各４个人，向着左面勃起男性生殖器的一人舞蹈。她们两手两臂均为同一姿势在上下翻腾，目视前方，嘴微启，挺胸，扭动臀部，双膝微曲，双脚似在轻轻蹬踏，洋溢着欢快愉悦之情。
对马纹与生殖神崇拜
在这个热烈的舞蹈场面中，格外引起人们注意的是两组《对马图》。
《对马图》位于呼图壁康家石门子沟岩刻的最上层，９名高大的裸女围绕着这两组《对马图》翩翩起舞。在这些高大的裸女中间，每隔三人刻有一组对马，左边一组为一对雄马，右边一组为一对雌马。左右相对，位置非常重要。右侧的一组对马，通体涂朱色，头部、前腿、后腿，彼此相接，形成一个封闭的图案。颈部弯曲如弓，躯体细瘦，形若骏马。左侧的一组未填朱色，形体特征基本同前，只是突出地刻画了雄性生殖器，前后腿也彼此相接。对马的头部与四肢两两相对，构成一组严格对称而造型优美的图案，表现了人们对马的崇拜。
或许这《对马图》是解释康家石门子岩画的一把钥匙。与全幅岩画风格相比，这两幅对马图已经图案化了，而且镌刻在岩画的最高处非常显要的地方。这样处理是不会没有特殊的含义的。
有人认为它是一种族徽，也许它起源于生命的图腾，但演化成这样有意味的形式，完全符号化了，应是代表该氏族标志的族徽。
有人认为最上层这些优美的裸女，是一群在祭祀活动中跳着欢快舞蹈的少女，她们的舞蹈可能是表现对丰产女神的崇拜，或许那丰产女神也在她们中间。至于对马则是献给女神的牺牲。
更多的人则认为对马图是祭祀的对象，而不是祭祀的牺牲。有人把康家石门子沟的这幅岩画命名为《马祀舞》，就是这个意思。有人认为这是图腾崇拜的产物，而舞蹈画面正反映了新疆先民崇奉马祖，并曾有过藉马祀以寻求人口增殖的原始信仰。
理由总是可以找得出来的。康家石门子是天山中水草最好的地区之一，也是产马最多的地区之一，先民们对马的重视，并把马看作自己的图腾而加以崇拜。在岩刻上层的两幅《对马图》，正是这个氏族图腾崇拜的标志。其中一组对马还突出了雄性生殖器，表明它们也在大量地繁殖着后代。总之，在这里“对马”是作为祀奉的对象。
人们还《诗经》等古书里找到许多证明，认为中国古代的马祭，祭拜马祖，实际上是祭拜公马的马势，因为人类见到的雄性动物的生殖器，公马的最为雄壮，故祭马势，以祈求男性具有公马一样的生育功能，马在春天发情，所以在春天举行这种祭祀。
呼图壁岩画当完成于新疆地区父系氏族社会兴盛的时期，约当公元前一千年的前半期，也就是距今三千年前后。看来，岩画中的《对马图》所表现的，通过马祀以求育的信仰，和对马祖崇拜的思想，这些都是非常古老的了。
★双头同体人-重复着的人祖神话
在呼图壁康家石门子沟中层的一组岩画中，最引人瞩目的当属双头同体人。她不但体形大得出众，而且形象的构意也尽显浪漫。显然，她扮演的是一个男女同体的生殖神角色。从先民留下的神话传说中，我们几乎能找到不少有关最初的 “人祖”是雌雄同体的故事。
古人认为，造物主是雌雄同体的人。希腊哲学家柏拉图也认为，人类最初是阴阳同体的，并以此解释恋爱的本能和男女间的彼此倾慕。由于天神宙斯把他们分成单一性别的两半，所以他们渴望结合。因此拉丁文“性”（SECNS）便是由SECO一词衍化而来，其原意就是“切割开”。该双头同体人在岩画的中心部位出现，其用意是十分明显的，这个带有原创意味的神秘造型，她无疑已被确立了生殖神的神格地位。
历史朦胧的画卷
当我们要离开岩画点的时候，天色已昏暗，崖壁上的图像也逐渐模糊朦胧起来。山风送来了寒意，荒野的四周是这样的静寂，昔日的狂欢情景早已消失得无影无踪了。
新疆的岩画之旅，在洞窟中，在山崖上，看到了远古人类遗留下来的这些扑朔迷离而又模糊朦胧的历史画卷。但拭去这些画卷上的历史尘土，在朦胧中却显现出远古人类对生命之源的探索，和对生命的顽强追求。
维持生命与延续生命是关系人类生存的两大命题。“食”与“色”的困扰曾使我们的先民付出了无数的艰辛与代价。在漫长的岁月中，他们不但创造了物质文明，也为我们留下了宝贵的文化财富。岩画就是先民留给我们的朦胧的，但也是不朽的画卷。他们的生活早已远离我们而去，然而他们的意思意识、生活情境却凝固在岩画的瞬间。
在万籁俱寂的荒野，我们似乎又听到了他们追逐围猎的吶喊，看到了炽烈祭仪上的歌舞迷狂。此刻历史不再遥远，因为我们与先民心灵的对话，正随着我们逐渐解读他们所使用的艺朮语言而不断地沟通。一种解读岩画的使命感总是驱使我们去追寻和破译远古文化之谜，并且期望能与读者分享，这种激动人心的探索带给我们的那份喜悦和那种满足。
巴尔达库尔人体岩画和呼图壁康家石门子的人体岩画相比，虽同属父系氏族社会的生殖崇拜岩画，但巴尔达库尔的人体画较为粗糙；康家石门子的人体画上眼、鼻、耳、口、眉等已十分清晰精致，不仅能看出青铜工具的使用，时代也显然有别，巴尔达库尔人体岩画当远早于康家石门子。但和巴尔达库尔人体岩画和呼图壁康家石门子的人体岩画比较起来，阿尔泰山和天山洞窟中，那些母系社会时期的直接描绘女性生殖器的作品，则属于更为遥远、更为朦胧的历史画卷了。