偶看新闻宝宝头发稀少:听南怀瑾讲论语 张保文
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听南怀瑾讲论语
作者：张保文
【内容简介】
听南怀瑾讲《论语》有人以蚕吃桑叶而吐丝来比喻南
序言
圣人的智慧，大师的布道 第一讲 顶天立地的孝 第二讲 朋友之道：别奢求改变对方 第三讲 好学未若善学 第四讲 你头顶上的审判官 第五讲 真理混杂在假象里 第六讲 做上级与做下级的学问 第七讲 偏失尽在浅近处 第八讲 人生有多少个“三件宝” 第九讲 得意失意皆从容 第十讲 简约的幸福 序 圣人的智慧，大师的布道孔子离我们有多远？古人云：“天不生仲尼，万古如长夜。”《论语》离我们有多远？2500多年的历史宝藏其实一直近在咫尺。“半部《论语》治天下”，薄薄一册书卷却积淀了几千年厚重的文化底蕴与人生智慧。
《论语》是集合了孔子生平讲学和门下弟子言行的一本智慧语录，其中所体现的先贤圣人的思想，贴近普通人的现实生活，点明了人生的真谛。千年时光并没有改变人生的本质，无论过去还是现在，生命的绚烂最终将归于平淡，充实而自在的生活才是人生最大的幸福。
西方人说，有1000个人就会有1000个哈姆雷特。同样，在中国，有多少人就会有多少个孔子。在阅读了相同的文章后每个人都会产生各自不同的观点，这与其所处的时代背景、个人的文学素养息息相关。孔子在《易经?系传》中有两句话叫“书不尽言，言不尽意”，语言文字很多时候难以将想要表达的思想表达得淋漓尽致，朱熹对《论语》的观点，迎合了当时，却偏离了孔子的原意。古代名儒对《论语》的圈定，设置了常人不敢逾越的藩篱，让普通人对其望而却步。
走近孔子，走进《论语》，体会其中的人生智慧，是莫大的精神愉悦。本书如同一本《论语》的读书笔记，听着南
如果说正宗儒者经学把孔子推向了远离普通人的圣坛，那么，南
《论语》二十篇，经由孔门弟子的悉心编排，脉络一贯，条理井然，不是一句一句或一节一节的格言，而是一个不可分割的整体，断章取义便无法读懂孔子思想的真谛。正如南
孔子的思想一直都十分贴近我们普通人的生活，只不过在传统意识中，人们对《论语》的“高山仰止”，将孔子的思想推向了常人不可触及的高处。在南先生的讲解中，《论语》这本完成于2000多年前、被很多封建帝王奉为圭皋的著作，充满了浓厚的人情味和人性关怀，与我们当今普通人的生活和精神息息相关，是一本立身、修身、处世的宝典。
在南先生的讲解中，孔子的形象与以往正宗儒者经学中塑造的形象大相径庭。没有生硬刻板，没有简单说教，没有不近人情，只是一位循循善诱、学识渊博的长者在向你讲述人生的道理，而这些源于他人生与学问的积淀。
“越是真理越明了，越是大道越简捷，真理往往平凡得像阳光、空气和水。找不到的时候，觉得真理那么神秘、那么奥妙、那么高不可攀。一旦找到，就会觉得它是这么亲切、那么平凡，时时刻刻就在你的身旁。”用这形容《论语》对我们的影响再合适不过了。
掩卷而思，常读常新。《论语》中蕴含了许多的人生智慧，其中对我们的生活影响最大的就是“仁”与“礼”和中庸之道。这些思想点明了不同层次的人在人生追求、生活方式、生活态度、为人处世等方面的差异。
例如，什么是仁？简单来说，“仁”指两个人，由二人延伸至社会上人与人之间的关系，人与人之间应该如何相处、如何处理感情、如何共事。
《论语》中提到“里仁”，里仁即自处于仁，象征了学问的中心在于如何自处，自处即为自立，处人即为立人。仁即如何自处，如何与人相处。自处即完善个人的内心修养，处人即如何正确处理人与人之间的关系。子曰：“克己复礼为仁。”这就是要克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，走上正确的思想道路，而后达到“礼”的境界才称为“仁”。因此，仁有一个实在的境界，并非只是一个抽象的概念，而是一种内心实在的修养。
再例如，什么是礼？有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语》上的“礼”是社会秩序的礼。“礼之用，和为贵”阐述了礼的哲学，即礼的中和作用，调整均衡。人与人之间总有偏差，事与事之间总有矛盾，而中和矛盾、调整偏差，便需要礼。与人相处、做人做事都必须依“礼”而行。
以“矫枉过正”一词来理解，礼的中和作用要适度，过分调节便会出现新的偏差，所以“知和而和”，要把握好对人对事的中和之道。
《论语》中有个结论，“不知礼，无以立也”，“不知言，无以知人也”。只有深切理解了古人先贤的话，才明白如何为人处世，《论语》便是孔子以其人生经验积累总结而成做人做事的道理。只有学习做人做事的道理，才能达到“知命”而“自立”的境界。
又例如中庸，在儒家是指待人接物不过分也无不及。后用“中庸之道”指不偏不倚的处世态度。中庸之道是由孔子最早提出来的，是儒家学说中最基本的内容。《论语?庸也》载：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这句话把中庸之道的重要意义说得非常明白。在《论语?先进》中，子贡问：“师与商也孰贤？”
子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈欤？”
子曰：“过犹不及。”“过犹不及”是中庸之道的基本原则。对孔子的中庸之道人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义，这是一种误解。
折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。孔子的中庸之道则与此不同，“中庸”即中和，孔子是说两方面有不同的意见，应该使它能够中和，保留其对的一面，舍弃其不对的一面。这才是正确的中庸之道。一般的人很少善于运用中庸之道，多半都是走偏锋。
“仁”与“礼”和“中庸之道”这些儒学思想已渗入中国人的生活、文化领域中，影响了几千年的中华历史文明。孔子文化于16世纪末17世纪初传到欧洲，造成很大震动。关于孔子思想的精华我们不能一一尽数，要领会这常读常新的智慧经典，应当抛却偏见和局限，用心去阅读，用生活去印证。
第一讲 顶天立地的孝 我国古代有一首《劝孝歌》，里面有两句话：“人不孝其亲，不如禽与兽。”语句直白而深刻。孝是一切道德和爱心的根源，是一个人为人处世的根本，是做人的基本要求。
人不孝其亲，不如禽与兽 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与！” ——《论语?学而》 南
孔子说一个人有没有学问，就在于这个人能否对父母尽孝，对兄弟姐妹、亲朋好友乃至陌生之人是否友爱。“而好犯上者鲜矣”：孝敬父母、关爱他人的人都有着深厚的感情和仁爱之心，这种人是不会危害社会的。如果从“情商”的意义去理解“孝”，一个人拥有了“孝”，那么他自然也就拥有均衡的、良好的品性，这个人的处世能力、责任心和智性，是应该受到信赖的。
然而，我们还不能仅仅从浅薄的“成功学”意义上理解孝道——如果是这样的话，这种“孝道”是带有自我强迫性质的，也是靠不住的。南先生虽然在外国人面前夸耀东方文化的“孝”，但面对现实，他也不得不遗憾地指出，现代中国社会，也差不多削成了丁字架的形象。从选拔公务员强调“孝”这一点上也反证出，在许多人的心目中，孝已经离真情越来越遥远。
中国古代有一首《劝孝歌》，里面有两句话：“人不孝其亲，不如禽与兽。”语句直白而深刻。孝是一切道德和爱心的根源，是一个人为人处世的根本，是做人的基本要求。
学问之道在做人，建立自己的人生，完善内心的修养，“本立而道生”。孝是爱的根本，也是爱的最初形式，一个连父母都不爱的人，又会对谁付出真心呢？
仅仅养活父母不是孝 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！” ——《论语?为政》 据南先生解释，孔子说他那个时代的人不懂孝，以为只要能够养活父母便是孝了。而“犬马皆能有养”，即便饲养一只狗、一匹马也都会喂饱它、养活它，因此仅仅养活父母并不是孝。
孔子所处的时代有许多道德约束，尚有许多人无法理解孝的真谛，而当今社会更是如此。孝不仅仅是形式，而是一种发自内心的真挚情感，是一种爱的心情。曾有一则公益广告将此意抒发得淋漓尽致：一位年迈的母亲在中秋佳节之时满心欢喜，精心准备了饭菜，最终却只等来了儿女们的电话，顿时神情落寞。充裕的物质生活只是表面的形式，老人甘愿每天粗茶淡饭，只要儿女能够常回家陪伴，这让人不由得想起多年前的一首歌——《常回家看看》，怕是所有父母的心声吧。
曾读过一则故事，儿子回乡办完父亲的丧事，要母亲随他进城，母亲执意不肯离开清静的乡下，说过不惯都市的生活。儿子没有勉强母亲，说好以后每个月寄300元生活费。这个村子十分偏僻，邮递员一个月才来一两次；近年来村子里外出打工的人多了，因此邮递员在村里出现的日子便是留守老人的节日。每次邮递员一进村就被一群大妈、大婶和老奶奶围住，争先恐后地问有没有自家的信件，然后又三五人聚在一起或传递自己的喜悦或分享他人的快乐。这天，邮递员交给母亲一张汇款单，母亲脸上洋溢着喜悦，说是儿子寄来的。这张3600元的高额汇款单在大妈大婶们手里传来传去，每个人都是一脸的羡慕。
过了几个月，儿子收到了母亲的来信，只短短几句，说他不该把一年的生活费一次寄回来，明年寄钱一定要按月寄，一月寄一次。很快一年就过去了，儿子由于工作缠身，回老家看望母亲的想法不能实现，本想按照母亲的嘱咐每月寄一次生活费，又担心忙忘了误事，便又到邮局一次性给母亲汇去3600元。几天后，儿子收到一张3300元的汇款单，是母亲汇来的。
儿子百思不得其解之际收到了母亲的来信，母亲又一次在信中嘱咐说，要寄就按月给她寄，否则她一分也不要，反正自己的钱够花了。儿子对母亲的固执十分不理解，但还是按她的叮嘱做了。后来，他无意间遇到了一个来城市打工的老乡，顺便问起了母亲的近况。老乡说，你母亲虽然一个人生活，但很快乐，尤其是邮递员进村的日子，你母亲像过节一样欢天喜地。收到你的汇款，她要高兴好几天哩。儿子听着听着已泪流满面，他此刻才明白，母亲坚持要他每个月给她寄一次钱，就是为了一年能享受12次快乐。母亲心不在钱上，而在儿子身上。
孝不仅仅在于形式，空巢老人缺的绝不仅仅是钱，他们更希望得到儿女的关心。
子欲养而亲不待 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
——《论语?为政》 孔子说，如果你能真正体会到孩子生病时父母那种忧愁、担心、慌乱的心境，你便会懂得什么是孝，怎样才算尽了孝道。
这种心境只有当自己为人父母之时才能体会，当你恨不得代替儿女承受病痛的折磨时，你便会想到自己父母曾经的付出。如果对父母能付出如自己儿女生病时那种程度的关心与担忧，才是真正的孝道。
前面提到的基督教的“十字架”文化，即在上帝的监督下爱父母、爱子女、爱他人。当昔日的子女做了父母，当他们真正懂得了为人父母的难处，想要回报父母之时，恐怕多半已不能如愿了。子欲养而亲不待，悔不当初又如何？ 卡耐基在为成年人上的一堂人生课上曾给全班出过一道家庭作业：“在下周以前去找你所爱的人，告诉他们你爱他，而那些人必须是你从没对其说过这句话的人，或者是很久没听到你说这句话的人。”
下一堂课开始前，卡耐基问他的学生们是否愿意把他们对人说爱而发生的事和大家一同分享。一个中年男子起身说话：“卡耐基先生，上礼拜你布置给我们这个家庭作业时，我对你非常不满，因为我并没感觉有什么人需要我对他说这些话。但当我开车回家时，一个念头一闪而过，自从6年前我的父亲和我争吵过后，我们就开始彼此躲避，除了在圣诞节或其他不得不见的家庭聚会，我们避而不见，即使见面也从不交谈。所以，回到家时我告诉我自己，我要告诉父亲——我爱他。
“在我作了这个决定后，感到胸口上的重量似乎一下子减轻了。第二天，我很早就赶到办公室，两小时内做的事比从前一天做的还要多。9点钟时，我打电话给爸爸，问他我下班后是否可以回家去，我有些事想要告诉他。父亲以暴躁的声音回答：‘又是什么事？’我跟他保证不会花很长的时间，他同意了。下午5点半，我到了父母家，按门铃，祈祷爸爸会出来开门——如果是妈妈来开门，我恐怕会丧失告白的勇气。幸运的是，爸爸打开了门。我一点没有浪费时间，踏进门就说 ：‘爸，我只是来告诉你，我爱你。’ “父亲听了我的话，不禁哭了，伸手拥抱我说：‘我也爱你，儿子，原谅我竟一直没能对你这么说。’这一刻如此珍贵，我甚至期盼时间停止。但这不是我要说的重点，重点是两天后，从没告诉过我他有心脏病的爸爸忽然病发，在医院里结束了他的一生。这一刻来得如此突然，我毫无防备。如果当时我迟疑而没有告诉爸爸我对他的爱，可能永远都没有机会了！所以我想对所有儿女说的是：爱你的父母，不要迟疑，从这一刻开始！” 爱需要用行动来表达，对父母的爱也是如此。现在就去做，不要等父母都不在了而空留遗憾。古话说“子欲养而亲不待”，年少时不能完全理解父母的爱，等自己也为人父母、理解了父母的苦心时，父母已经等了很久了。孝敬父母要及早，不要等父母不在了才想起要孝顺，为时已晚，只能空留遗憾。
比尔?盖茨曾说过这样一句话：在这个世界上，什么事情都可以等待，只有孝顺是不能等待的。时间如流水，青少年时期每个人都有很多事情要忙，忙学习，忙游戏……等成人了，还要忙工作，忙事业。当我们认为拥有了可以孝顺父母的能力的时候，父母已经吃不动也穿不了，有的父母甚至已经远离了尘世。趁父母还健在的时候多为父母做点事，用实际的行动来表达我们对他们的爱和感激，而不要总是把爱埋在心里。
像关心自己的孩子一样关心自己的父母，你便不会总为自己推迟行孝的举动而寻找借口。爱你的父母就像爱你的孩子，只有这种付出才是真正的孝。
表里如一的孝 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
——《论语?为政》 南先生曾多次提到过孔子所说的“色难”，色在这里指的是态度，色难即态度很难。父母做事，儿女接手代劳；有美食，拿给父母吃。这样就是孝吗？其实，仅仅替父母做事、将佳肴奉上，不能认为就是做到孝了。态度决定一切，儿女下班回家疲惫不堪，而父亲吩咐倒杯茶给他喝，做儿女的茶是倒了，但端过去时沉着脸，将茶杯在桌上重重一搁，用冷硬的语调说：“喝吧！”父母见到儿女如此态度，将作何感想？ 提及孝与态度，忽然想起陈毅元帅的一件小事。陈毅投身革命后，虽然长年战乱、远离家乡，但总是千方百计寄回家书，让父母知道自己的近况，向父母请安问好。新中国成立后，父母没有同陈毅一起居住，陈毅除了每月给父母寄上足够的生活费外，仍在百忙中挤出时间亲笔给父母写信，聊叙家事，宽慰老人。
1962年，身居要职的陈毅已62岁，这年春天途经成都。当时，他的老母亲已年过八旬，重病在身，住在成都陈毅的弟弟家中。陈毅与妻子张茜前去看望。老人病重，有时小便失禁，陈毅刚到母亲房中，恰遇母亲换下一条被尿濡湿的裤子。母亲担心让儿子见到污浊之物，便不停挥手、使眼色，要身边照顾她的保姆将裤子藏起来，保姆慌忙中将裤子扔到了床下。
陈毅拉住母亲的手关切地问道：“娘，您把啥子东西扔到床下了？”
母亲连连摇头说：“没啥子，不关你的事。快坐下，跟娘聊聊天！”陈毅笑了笑，对母亲说 ：“娘，您怎么对我也保起密来了？”
说着，弯下身去，要看个究竟。母亲见瞒不住，只好坦白真相。陈毅听罢，眼圈红了，动情地说：“娘！您久病在身，我没能在您身边侍候，心里有说不出的难受。这裤子应该马上拿去洗了，还藏着干什么？！”说着，他一手拿过裤子，并对保姆说：“我母亲的病如此沉重，平时不知给你们添了多少麻烦；今天，就让我去洗吧！” 保姆怎么也不让，母亲也赶紧阻拦。陈毅诚恳地说：“娘，我不是说着玩的，您就允了吧。小时候，您不知给我洗过多少尿裤屎裤啊，儿子再怎么做也难报答养育之恩。”接着，他又对妻子笑道：“我们家乡有句俗话叫‘婆媳亲，全家和’，你这个长年不能照顾婆婆的媳妇也该尽点孝道，今天我们俩一起来洗这条裤子好不好？”
孝敬，孝敬，要做到由内而外的敬，才能算是孝。有句古话叫“久病床前无孝子”，孝心有时会给儿女的生活和事业带来极大的拖累。但谁都会在时光的流逝中逐渐衰老，如果父母长期卧病在床，生活不能自理，即便儿女心中孝顺，有时也难免流露厌烦的神色，此时父母心中的滋味恐怕难以陈述：一方面因为拖累了儿女而心中难过，另一方面便是对儿女隐隐的失望。
爱在态度上，心中孝，态度敬，不要对父母感到厌烦。很多人虽然表面上做得不错，但容易不自觉地抱着一种“我做得已经不错了”的心理，无形中给父母以不好看的脸色，以“孝”来折磨老人的心灵，增添老人的负疚感。这种作派，往轻了说，是一种不纯；往重了说，也是一种“恶”——足以摧毁所有曾经的恶。
能竭其力的孝 子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”
——《论语?学而》 南
孔子的弟子子路素来以勇猛、耿直闻名，而其自幼的孝行也常为孔子所称赞。子路幼时家境贫寒，家人经常食不果腹，有时甚至要在野外采摘野菜充饥。有一次，子路听见年迈的父母随口念叨着许久没有吃过饱饭，如果能吃上一顿米饭就好了。子路闻言，心中十分愧疚，可是家中早已无米下锅了。子路看在眼里，急在心里。后来，子路想到山那边的舅舅家里还比较富足，翻过那几道山梁到他家借点米，舅舅一定肯借。虽然山路崎岖，但是想到能够满足父母的小小要求，子路打定主意出发了。子路不顾山高路远，翻山越岭走了几十里路，从舅舅家借了一小袋米，随即马不停蹄、披星戴月地往家赶。这一路，子路虽然疲惫不堪，但能够以自己的辛苦让父母得到些许的满足，他无怨无悔。
父母去世以后，子路南游到楚国。楚王非常敬佩和仰慕他的学问和人品，给他加官晋爵。此后子路家中车马百辆，余粮万钟，富贵显赫，衣食无忧。然而，子路总是不能忘怀昔日父母的劳苦，感叹道：“如果父母还在世就好了，就算要同以前一样吃野菜，再要我到百里之外的地方背米回来赡养双亲，我也心甘情愿！” 当孔子得知子路如此思念父母并一再为父母生前自己无法尽心尽力奉养他们而自责时，便劝慰子路：“你在父母生前已经尽孝了。父母过世的时候，虽然无法用优厚的丧礼操办后事，可你的孝心父母已经感受到了，你已经尽到了为人子女应有的礼节。你不必内疚，而且完全可以称做是天下做子女的楷模！” 古语说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。”只要尽心尽力便是孝，如果一定要表现在物质上，那么穷人家里就不会有孝子了。只要将父母的一切牵挂在心，内心想让父母过得更好，那么，即使你现在力不从心也问心无愧。绝大多数父母都不希望儿女为了表达孝心而自己背上沉重的经济负担。儿女过得好，父母便快乐；只要衣食有着、儿女关心，父母便一无所求了。
老人需要的东西并不多，一所豪宅或一封书信，山珍海味或粗茶淡饭，只要他们能感受到儿女的心，一切都是等价的。能影响孝的天平的不是物质，而是内心，原心不原迹，孝由心生。
“跑”为至孝 子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
——《论语?里仁》 曾有人说，天下有不是的子女，无不是的父母。其实也不尽然。金无足赤，人无完人，圣贤亦会犯错，何况普通人？南先生在讲解孔子的话时称，天下也有不是的父母，父母不一定完全对。作为一个孝子，对于父母的过错要尽力劝阻。如果父母不听劝导，那么就“又敬不违，劳而不怨”，虽然无法违背父母的意愿，但是要明确告诉父母这样是不对的，即使反抗也要在一定限度之内。
孝顺，孝顺，顺从有时便是孝。当然，前提在于不违背“仁”与“礼”的标准——盲目顺从有时会让儿女的生活蒙上阴影，这也肯定不是父母所期望看到的。当儿女与父母发生冲突时经常口不择言，其实，即便是父母的错，为人子女也只能在一定程度上同父母争辩，而不应与父母致气。
燕文跟母亲吵架了，她一气之下，冲出了家门，走进茫茫的夜色中。漫无目的地走了一段路后，她发现走得匆忙，竟然一分钱都没带，连打电话的钱都没有！ 夜色渐深，燕文饥肠辘辘，忽然看到一个小小的馄饨摊，一位老婆婆在摊前忙碌着。馄饨的香气扑鼻而来。老婆婆早已注意到这个一脸忧伤的女孩子，她热情地招呼：“小姑娘，吃碗馄饨吧！”燕文转过身，尴尬地摇摇头，说：“我忘记带钱了……”老婆婆笑了笑：“没关系，我请你吃。”
片刻之后，老婆婆端来一碗馄饨和一碟小菜。燕文吃了几口，忍不住掉下了眼泪。“小姑娘，怎么了？”
老婆婆关切地问。燕文心头感到一股暖流，边哭边把她的委屈讲了一遍，言辞之中有许多责怪母亲的话。
老婆婆听了，摇摇头说她：“你怎么会这样想呢！我只不过煮了一碗馄饨给你吃，你就这么感激我，而你妈给你煮了十多年的馄饨，从小到大照顾你，你怎么不感激她呢？为什么还要跟她吵架呢？”
燕文听了这话，愣住了。
燕文脑海中浮现出许多儿时母亲疼爱自己的画面。馄饨吃完，她谢别了老人，朝家走去。当走到自家胡同口时，燕文看到妈妈正焦急地左右张望…… 小说《康熙大帝》里有一个情节，皇十四子顶撞了父亲，老康熙气得急火攻心，拔剑要砍杀这个忤逆的儿子。这时候，大臣张廷玉抱住了康熙，对皇十四子喊道：“你还不快跑？”
皇十四子醒悟了，一溜烟赶紧跑了……“跑”，在这个时候就是儒家所提倡的至孝。在这样的非常环境下，还有别的选择比“跑”更具有智慧更符合人情的吗？在父亲失去理智的时候，“跑”能够让父亲避免犯更大的错误，也显示出一种退让之道的大智慧。孝道，在中国文化中是有许多许多智慧含义的。这种智慧，来自于对人生的体悟。
父母生日的双重意义 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
——《论语?里仁》 南先生在解释“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”一句时说，对于父母的年龄，儿女不能不知道；父母又增了一岁，儿女应当既感到喜悦又感到惧怕。当子女长大也做了父母，通常将生活的重心完全放在自己的孩子身上，一方面理解了自己父母的苦心，一方面总想着向父母尽孝，却又总以为时间还多，一再推延。
凯文是一位在华尔街事业有成的投资经理，在苦干一个冬季之后，他终于获得了两个星期的休假。他早就计划好要利用这个难得的机会到一个风景秀丽的观光胜地去休憩一番。临行前一天下班回家，他十分兴奋地整理行装，第二天早晨出发前他打电话给母亲，告诉她去度假的消息。
母亲说：“你会不会顺路经过我这里？我想看看你，和你聊聊，我们很久没有见面了。”凯文急忙向母亲解释：“妈妈，我也很想去看你，可我和朋友已经约好见面时间了，恐怕没有时间过去。”当他开车正要上高速公路，忽然记起今天是母亲的生日。于是他绕回一段路，停在一个花店门口，打算订些鲜花，叫花店给母亲送去。母亲喜欢鲜花。店里有个愁容满面的小男孩也来买花，挑好了一束康乃馨后却发现所带的钱不够，少了10元钱。
凯文问小男孩：“这些花是做什么用的？”
小男孩说：“送给我妈妈，今天是她的生日。”
凯文拿出钞票为小男孩凑足了买花的钱，小男孩很快乐地说：“谢谢你，先生。我妈妈会感激你的慷慨。”
凯文笑了笑 ：“很愿意帮助你，其实今天也是我妈妈的生日。”
看着小男孩满心欢喜地抱着花束离开，凯文若有所思，他选好一束玫瑰、一束康乃馨和一束黄菊花，付完钱，给花店老板写下他母亲的地址，然后他发动车子，继续上路。
车子开出一小段，转过一个小山坡时，凯文看见刚才遇到的那个小男孩跪在一个墓前，把鲜花摊放在墓碑前。小男孩也看见他，挥手说：“先生，我妈妈喜欢我给她的花。谢谢你，先生。”
凯文立即将车开回花店，找到老板，问：“那几束花是不是已经送走了？”
老板告诉他还没有。
“不必麻烦你了，”凯文说，“我自己去送。”
正如圣人所说，做子女的对父母的年龄不能不知道。要铭记着父母的生日，这其中有两重含义：一是为父母的寿又添了一岁而高兴；与此同时又为父母担心，父母年岁越高，距离人生的终点越近，儿女与父母相处行孝的时间也越短了。
当父母已不在人世，再想尽孝，恐怕也不能了。在父母生日那天，一句问候、一句叮咛、一个拥抱，都会让他们幸福万分，而最好的礼物便是将自己带到年迈的父母面前。
“游必有方”：离家创业的另一种阐释 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
——《论语?里仁》 南先生对“父母在，不远游，游必有方”一句有着独到的见解，他认为“游必有方”的“方”并非有些典籍中注释的“方向”，而是指“方法”。并非说，只要父母还健在，儿女就不能离家创业，而是说，父母年迈没人照应，子女远游他乡时必须有个安顿的方法让父母衣食有着，这便是孝子之道。
曾有一位家境贫困的大学生，坚持求学，这本是好事；然而当家庭出现变故，父亲去世，弟妹年幼，他却依然坚持要继续深造读研究生，母亲无奈只好去卖血。这位自私的学子遭到了许多人的鄙夷。求学的路如此漫长，一生一世的事业又何必系于一纸文凭，自己的深造却要用母亲的鲜血来灌溉，他却能无动于衷，实在让人不齿。
当儿女到了能够自立的年龄便要开始回报父母，最起码不要因为自己而加重父母的负担。想要继续学习，考虑一下自己的家庭状况；要去追求自己的事业，先将父母安置好。父母或许会对你说，只要对你好，我们愿意付出我们的一切，不必为我们考虑太多。如果你用父母对你的爱给他们套枷锁，又情何以堪？ 当父母重病在床而断然离去，在老人行将就木之时，将他对人世间最后的期冀扼杀，让其以绝望之心离人生越来越远，是对生命的大不敬。你可以离开父母，你可以奔赴远方，但在离开家之前一定要对年迈的双亲有个交代。
离开了父母，虽然对父母有所安顿，让父母衣食无忧，但仍然要时时刻刻牵挂着父母，将对父母的爱心与孝心深系于怀，这才是孝子。父母的衣食、起居、心情都应该是儿女牵挂在心的，不要让牵挂成为父母对儿女的单相思。
随着父母年龄的增长，他们对儿女的依赖感也越来越强，失去了年轻力壮时的信心与豪气，眼花了，腿脚不灵便了，甚至一些简单的小事都会觉得自己做不好，此时儿女便成了他们可以依靠的大树。
其实，当儿女懂得牵挂父母，当父母习惯依靠儿女，便是天地间最美丽的幸福。只是，漂泊的我们牵挂父母远不及留守的父母牵挂我们的多！
第二讲 朋友之道：别奢求改变对方
中国文化中友道的精神在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在。有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善也有一定的限度。
总有一点强过你 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
——《论语?学而》 南先生说，“无友不如己者”并非指不要与不如自己的人交朋友，而是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己，你身边的每一位朋友都有他的过人之处。不要认为你的朋友不如你，用其长而舍其短，便会发现他人身上的闪光之处。
许多儒学典籍中将“无友不如己者”理解为不要同不如自己的人交朋友，未免有失偏颇；如此解释，后面一句“过则勿惮改”则意义不连贯了。做人应谦逊自省，如果交友时只关注他人哪里不如自己而不自省，又怎能不断完善自己？只有将朋友的长处与自己的短处比较，发现自身缺陷并及时改过，才能使自身的学问修养不断完善。
有一则寓言，五根手指闲来无事，话论谁最优秀，激烈争执。大拇指洋洋得意地说：“在咱们当中我是最棒的，我最粗最壮，人们赞美谁、夸奖谁时都会把我竖起来……”食指不服气，说：“咱们五个当中，我才是最厉害的，别人哪里出现错误，人都会用我把错误指出来……”中指不可一世地说：“看你们一个个矮的矮，小的小，哪有一个像样的！我才是真正顶天立地的英雄……”到无名指了，它更是心有不甘：“你们算什么，人们最信任的是我。当一对情侣喜结良缘的时候，那颗代表着真爱的结婚戒指带在谁身上了啊？”
轮到小指发言，它最不起眼，可气势却一点不低：“谁最重要，不能只看这些小事。当每个人虔心拜佛、祈祷的时候，我是站在最前面的，所以最重要的是我！” 其实，做人处世，要将朋友的长处铭记于心，将自己的姿态放低，认清自己的优势和劣势，明确他人的长处和短处。要知道，“尺有所短，寸有所长”，学习他人的过人之处以弥补自己的缺陷，才能更好地做人、做事。
管宁割席与择友之严 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
——《论语?子罕》 孔子说，有些人可以一起学习做人做事的道理，一起经历人生，一起长大，做十分要好的朋友；但却没有办法和他同走一条道路，不能共同成就一番事业。两人思想目的不同，便没有办法共同相谋。虽然并不一定反目成仇，但却没有办法互相讨论计划一件事，只好各走各的路，正所谓“道不同不相为谋” 。
南先生进一步解释：有些朋友可以与之共赴事业，却无法共同建立一个东西，无法共同创业，所谓“兄弟同心，其利断金”的事在他们身上无法实现。另一些朋友可以共同创业，却无法共同守业，所谓“打江山易，守江山难”，让他的手中握有权力，反而会让他在错误的道路上越走越远。
《世说新语》中记载“管宁割席”的故事，便是对“道不同不相为谋”极为清晰的阐释。管宁与华歆本是从小到大的好朋友，恰同学少年结伴读书。一次，两人一同在园中锄菜，发现地上有块金子。管宁视而不见，继续挥锄，视非己之财与瓦砾无异。华歆却将金子拾起察看，仔细想过之后才将金子丢弃了。华歆此举被管宁视之为见利而动心，非君子所为。还有一次，两人同席读书，附近有官员华丽的轿舆车马经过，前呼后拥十分热闹，管宁依旧同往常一样安心读书，而华歆却忍不住将书本丢到一边，跑出去看了一下热闹。此举被管宁视之为心慕官绅，亦非君子。于是，管宁毅然将二人同坐的席子割开，与之分坐，断了交情，说：“你不是我的朋友。”
事情很小，确是人们容易忽略的细微末节，然而正因其小，足见当时的士大夫品评他人与约束自己的尺度及交友之严，见微而知著，因小而见大。
当朋友之间所追求的东西有着悬殊的差别之时，就可能在以后的路上分道扬镳。因此，朋友未必能够一路通行。有的朋友可以一起学习、一起创业，然而随着人生经历的变化，会在一个关键问题上出现分歧，使友情破裂。
有距离，有分寸，有始终 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
——《论语?公冶长》 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
——《论语?阳货》 孔子非常佩服晏子对于交朋友的态度——晏子不轻易与人交朋友，一旦交了一个朋友，就会全始全终。南先生进而点明，对于我们来说，每个人都有朋友，但全始全终的很少，这边厢新朋友在增加，那边厢老朋友也在流失，正所谓：“相识满天下，知心能几人？”
晏子对朋友能全始全终，他让友情地久天长的要诀是“久而敬之”。交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重。这四个字说来简单，做起来却不容易。一般来说，关系亲密的朋友，言谈举止都更为随便，就好比人们心情不好时总爱对亲密的人发脾气一样。而一时的口不择言，有时会变成永远的伤疤。因此，交友之道便在于“久而敬之”。
“敬”在一定程度上表现为朋友之间的礼仪。
许多人常有一个错误的想法：挚友之间无须讲究礼仪，因为好朋友彼此之间熟悉了解，亲密信赖如亲兄弟，财物不分，有福共享，讲究礼仪拘束便显得亲疏不分、十分见外了。
其实，朋友关系的存续是以相互尊重为前提的，容不得半点强求、干涉和控制。彼此之间情趣相投、脾气对味，则合、则交；反之，则离、则绝。朋友之间再熟悉、再亲密，也不能随便过头、不恭不敬，否则，默契和平衡将被打破，友好关系将不复存在。
和谐深沉的交往，需要充沛的感情为纽带。这种感情不是矫揉造作的，而是真诚的自然流露。中国素称礼仪之邦，用礼仪来维护和表达感情是人之常情。待挚友仍须敬，并不是说在一切情况下都要僵守不必要的烦琐的客套和热情，而是强调好友之间相互尊重、不能跨越对方的禁区。
每个人都希望拥有自己的一片私密天空，朋友之间过于随便就容易侵入这片禁区，从而引起隔阂和冲突。待友不敬，有时或许只是一件小事，却可能埋下了破坏性的种子。
维持朋友亲密关系的最好办法是往来有节、互不干涉，“久而敬之”才能天长地久。对待朋友，无论关系如何亲密都不可恶语中伤。将自己放在与朋友相等的地位，设身处地为朋友着想，相敬如宾，才能让友情长在。
孔子说，女子与小人最难办了，对她太爱护、太亲近了，她就恃宠而骄，让你无所适从、动辄得咎；对她疏远一些，她又怨恨你。天下的女人差不多都恨死了孔子这句话，但思来想去，这话确实很有道理。南先生认为，孔子说的不仅仅是女人，还包括小人，而世界上的男人够得上资格免于“小人”罪名的实在是少之又少。因此，孔子这一句话，虽然表面上骂尽了天下的女人，但又有几个男人不在被骂之列呢？ “近则不孙，远之则怨”。明智之人在交往之中懂得保持距离。距离对情感而言不是空间上的远近，而是交往的层次和质量。柴可夫斯基
不过，不可避免的相见也发生过。那是一个夏天，柴可夫斯基
规过劝善也有度量 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
——《论语?里仁》 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
——《论语?颜渊》 南先生结合生活实际通俗地解释了孔子和子游的话：子游说，要讲仁爱之“行”，也要懂得方法，不能蛮干。当上司有了不对的地方，你提出意见和建议，如果对于一个问题说的次数多了，虽说是对公司与上级有益，有时却会招致上司的反感。对朋友也是一样，朋友有不对的地方，听不进你的建议，如果你劝告的次数过多，他反而还会与你慢慢疏远，甚至变成冤家。
中国文化中友道的精神在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在。有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善也有一定的限度。朋友的过错要及时指出，“忠告而善道之”，尽心劝勉他，让他改正错误；但实在没有办法时，“不可则止”，就不要再勉强了。自古忠言逆耳，假如忠谏过分了，朋友的交情就没有了，尤其是共事业的朋友。历史上有许多先例，往往知道实不可为，只好拂袖而去，走了以后还保持朋友的感情。
朋友都有其各自的优点和缺点，规过劝善固然好，也不应过度，否则便会失去朋友。让自己的眼睛多停留在朋友的长处上，既勉励了自己，又不至于走进友谊的误区。
一个人要赢得友谊，就要多看到对方的优点和长处。其实，每一个人都有长处，问题就在于发现与否。比如某人在事业上很有才气，但在生活中处世能力却很差，那么，如果择其长处学习之，你就会和对方建立友谊，相处和睦。你睁开两眼看对方，要求对方什么都好，那么，最终是你失去友谊和失去朋友。睁一只眼闭一只眼看朋友，也是一种宽容的处世之道。如果某人从前曾冒犯了你或做了对不起你的某件事，若他已认识了，你也不妨睁一只眼闭一只眼，让昨日的误会与冲突随岁月而流逝。这不是无缘无故的宽恕，而是一种风度，让对方认识到你有不凡的胸襟。
世界上本来就没有完美无缺的人，交友应求大同存小异，过分挑剔以及过分苛求最终可能使你连一个朋友也找不到，或者说你的朋友，因为你过分睁大双眼而对你敬而远之，远而避之。每个人在生活中总会遇到些挫折，从挫折中经受失败的考验，从幼稚走向成熟，从认识弱点走向克服弱点，那么，我们不必要把对方的缺点洞察得透明化。你只要认为对方是一个真诚的人，即使他有某些与你格格不入的嗜好、缺陷，你也不必大加追究，一定要扭转乾坤不可。
睁一只眼，多看到对方的长处；闭一只眼，少看到对方的弱点。享受友情的阳光，不要让喋喋不休的规劝使朋友离你越来越远。
数数你身边的朋友 子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
——《论语?季氏》 南先生说，世间每个人都需要朋友，朋友有益友与损友之分。友直、友谅、友多闻，都是对自身修养有益的朋友。“友直”，是讲直话的朋友；“友谅”，是个性宽厚、能够原谅人的朋友；“友多闻”，是见识广阔、知识渊博的朋友。对自身修养无益而有害的损友亦有三种：“友便辟”，是指有特别的嗜好，或者软硬不吃、不经意间便会将他得罪的朋友；“友善柔”，是个性软弱、依赖性强，缺乏个人主见甚至一味依循迎合于你的朋友；“友便佞”，是专门逢迎拍马的朋友，通常成事不足，败事有余。
《佛说孛经》中说：“友有四品，不可不知：有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。”其实，如花、如秤的朋友便是孔子提及的损友的另一种表述，如山、如地的朋友则是益友的另一种概括。
有友如花，好时插头，萎时损之，见富贵附，见贫贱则弃。这类朋友对待你像花一样，当你盛开时，将你插于头鬓、供奉桌上；假如你凋谢了，他便毫不怜惜将你丢弃。当你拥有权势、富贵时，他把你捧到高处，凡事奉承、随顺；一旦你功名富贵随风而去，失去了利用的价值，他就背弃你，离开你。有友如秤，物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与则慢。这种朋友像秤一样，如果你比他重，他就低头；如果你比他轻，他就高起来。当你有名位有权力时，他就卑躬屈膝，阿谀谄媚；等到你无权无名一身轻，他就昂起头来，俯瞰你了。
有特别的嗜好或不宽容的朋友总会对你有所求，情感上或物质上一旦无法满足他，你们之间的友情便会走到尽头了。个性软弱、依赖性太强的朋友会让你疲惫不堪，一旦偶尔流露出让他自己作决定的想法，他便会认为你抛弃了他，你们之间的友情也会出现危机。至于逢迎谄媚的朋友更是对自身有百害而无一利。
有友如山，譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢。有的朋友像高山一样，高山能广植森林，豢养各种飞禽走兽，任凭它们聚集其中，自由自在。所以，益友像山，心胸广阔，正直高耸，宽厚待人。有友如地，百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄。所以，益友如地，泽被万物，毫无怨尤，可以担待我们的过错，帮助我们不断成长。
因此，朋友并不一定越多越好，多交益友，少交损友，才能真正从朋友身上学到为人处世的道理。
第三讲 好学未若善学 对人对事，只需学习他人的长处，将他人的缺点作为对自己的警戒。为人要谨记“满招损，谦受益”，但谦逊也不可太过，过犹不及，谦逊的同时要自信，不然就会人云亦云，失去自我。学习的社会是最有活力的社会 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
——《论语?学而》 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然
——《论语?雍也》 学问是什么？依照南
“有朋自远方来，不亦乐乎？”
做学问可能一辈子都无人了解，但只要有学问自然有知己。孔子的学问曲高和寡，也是远在500年之后才得到发扬光大，为世人称道。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子的学问在他生前始终不曾被真正理解。他说，当你埋头苦做学问，即便一辈子无人能懂，也不要怨天尤人，这样才能算得上君子。
人能够真正做到为了学问而学问，为了好好做人做事而学习为人处世的道理，就能够做到不怨天尤人，在任何时候都能先从自身找原因。
因此，所谓学问并非以往儒家著作中对读书功用的简单解释，而是指从人生的经验中体会做人做事的道理。
“质”是朴素的本质，“文”是人们由实践中得来的经验、见解累积而成的人文文化。
“质胜文则野”，如果完全顺着人的原始本质发展，忽视文化教育，则文化浅薄，流于落后、野蛮；“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人的本质，就是过于斯文了。
南先生学识博贯中西，他认为中外历史皆如是：一个国家经历了百年多的太平盛世之后，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化却异常发达。
国家文化如此，个人亦如此。社会上有才干、有所成就、对社会有贡献的人，并不一定曾是学校里的好学生；同样，学校里功课好、受老师喜爱的学生，迈入社会后也不一定会成就伟大的事业，反而多半会“泯然于众”。这恐怕也是大众教育的缺陷所在。
对此，澳大利亚的教育模式能给我们带来很多有益的启示。在澳大利亚的学校教育中，有一项很特殊的课程——野外生存训练。这门课程从20世纪70年代便开始了，经过几十年的摸索并结合现代社会的发展，如今它已作为中小学生的必修课被全面推广。
孩子们从小学三年级，大概八九岁起，就开始接受野外生存训练了。野外生存训练的长短和强度根据学校的教学安排和学生的年龄有所不同，训练科目亦有许多种。一些比较常见的训练内容有：一、行军与露营。它要求学生自己背着行囊在特定的原始森林区或者野营训练区行走，食物常常是统一配给的罐头食品。晚上，一般露营在野外，要学会选择安全地点露宿，搭帐篷、生篝火等等。二、峭壁攀爬与下落。它训练学生两方面的技巧：一是从地面顺岩石向上攀登，二是从峭壁或岩石的顶部滑落到比较平坦的地面，腰间会系上绳。三、划艇与漂流。参加训练的孩子们都要穿上泳衣并配备救生设备，他们要掌握划桨的相互配合以及湍流漂流技术，学会避开激流，排除险情，在规定的时间内到达目的地。四、丛林识途与越野。训练学生在深山丛林里掌握识别地图的技巧，凭借指南针准确辨别方向，在最短的时间内走出丛林。
显然，这些训练不仅锻炼了孩子的体力、技能和面对险恶环境时的应变能力，更激发了孩子挑战自然的勇气，砥砺了他们坚强的品质。
“质胜文则野，文胜质则史。”只有后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、朴素气质互相均衡，才能培养出完整和谐的人格。
不知则问与不能则学 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
——《论语?为政》 南先生进一步讲到“学”与“思”的关系。学问，要学，更要问。读书光好学还不够，还需善疑好问。多向人请教，多向人学习，接受前人的经验，结合自己人生经验的所得，便是学问。清人刘开说：“君子之学必好问，问与学相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。”
学与问犹如车之两轮，相辅而行。有学习才会发现问题，有切磋才能增长知识。真的好学者必定善于与他人讨论。
正如《尚书》中所言：“好问则裕。”读书有了疑难问谁？师长、同事、朋友，不论年长年少，“道之所存，师之所存”（韩愈语）。孔子说“三人行，必有我师焉”“不耻下问”，这全是肺腑之言。
孔子从小入太庙“每事问”。他主张“疑思问”、“不耻下问”。荀子把“不知则问”和“不能则学”相提并论。王充更是“智能之上，不学不行，不问不知”。他们都把学和问联系在一起。不学不问怎能成为学问家？学贵在问，这样才能有所提高、有所超越。
著名的发明大王爱迪生小时候就热爱学习，凡事都爱寻根追底，都要问一个为什么。有一次，他看到母鸡在孵蛋，就好奇地问妈妈：母鸡为什么卧在蛋上不动呢？是不是生病了？妈妈告诉他，这是在孵小鸡，过一些日子，蛋壳里就会钻出鸡宝宝来。
听了妈妈的话，爱迪生感到新奇，他想，母鸡卧在鸡蛋上就能孵出小鸡来，鸡蛋是怎样变成小鸡的呢？人卧在上边行不行？他决定试一试。
爱迪生从家里拿来几个鸡蛋，在附近找了个僻静的地方，他先搭好一个窝，铺上柔软的茅草，再把鸡蛋摆好，然后就蹲坐在上边——他要亲眼看一看鸡蛋是怎样孵成小鸡的。
天快黑下来了，还不见爱迪生回家，家里的人都非常着急，于是到处去找他。找来找去，结果在邻居的后院找到了爱迪生。只见他坐在一个草窝上一动也不动，身上、头上沾了许多草叶。
母亲并没有责怪他，因为她知道自己的儿子是一个爱思考、爱学习的孩子，她微笑着给爱迪生解释：“人的体温没有鸡的体温高，你这样孵是孵不出来的。”爱迪生虽然没有孵出鸡来，但是通过这次孵蛋活动增长了知识。
“学而不思则罔”，思考让爱迪生成为大发明家，他一生共有约2000项创造发明，为人类的文明和进步作出了巨大的贡献。
当然，有些人尽管有学问，却没有智慧的思想，变成了不切实际的“罔”了。
“思而不学则殆”，有些人尽管有思想，天资聪慧，但没有经过学问的踏实锻炼，也是非常危险的，不懂得做人做事的道理，最终害人害己。
自谦养识与自信养志 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓其如予何？”
——《论语?述而》 三个人走在一起，其中一定有可以做我老师的。南先生丰富了这句话的意思，其实应该说每个人都可以是自己的老师，在某一个或几个方面必定有值得自己学习的地方。比自己强的固然是老师，不如自己的也可以
与人相处，发现别人的长处而能从内心真正发出改善、学习的意念，是很难做到的。真正的有识之士常把自己比作“沧海一粟”。当有人在牛顿面前赞誉他比前辈们更有远见时，牛顿却非常谦虚地回答：“那是因为我站在巨人的肩膀上。”大海所以烟波连天、浩瀚壮阔，就在于广纳百川之细流，不拒山泉之涓滴。为人处世，任何时候都不能自满，学习点点滴滴做人做事的道理，才能不断完善自己，在人生道路上越走越好。
北宋名相晏殊一次出巡途经江南，听说扬州的大明寺有许多好诗，决定前往欣赏一番。他来到大明寺，叫随从依次给他念诵寺壁上的题诗。晏殊免却俗套，只凭诗论人，诗写得好，才进一步询问作者的姓名、籍贯、地位，结果当地一个叫王淇的主簿小官脱颖而出。晏殊并不因为王淇的地位低而鄙弃他，他让人找来王淇，与之促膝而谈。晏殊之前曾无意中吟出“无可奈何花落去”，一直不曾对上好句子，此时王淇听闻，随口续曰“似曾相识燕归来”，让晏殊刮目相看，惊叹不已。
一般来讲，在现实生活中，只要仔细观察身旁的人，你就会发现，无论多么出色的人都会有这样那样的缺点，而看上去再乏味的人也必定会有一些长处。
因此对人对事，只需学习他人的长处，将他人的缺点作为对自己的警戒。为人要谨记“满招损，谦受益”，但谦逊也不可太过，过犹不及，谦逊的同时要自信，不然就会人云亦云，失去自我。
桓是宋国的大夫，曾经起意要谋杀孔子。学生们得到消息，通知孔子赶紧逃避，可是孔子满不在乎。他对学生们说，上天生下了我，把承传历史文化的责任放在我身上，桓怎么敢且又怎么能伤害于我？结果证明了桓并不敢把孔子怎样。
这是不是傲慢？不是，这是自信，我们在保持谦逊的同时也要有绝对的自信。
一反三是真悟 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
——《论语?述而》 南先生认为孔子在这里说的是教育方法的原则。“愤”，指激愤的心情，当人胸中憋着一股激动与愤怒之气，对于不知道的事反而有着强烈的求知欲。对于年轻人来说，这种激愤心情有时也是逆反心理的一种表现，激起他的逆反心理，发掘其内在潜力。“启”就是发，在启发之前，先使他发愤，然后再进一步启发他。
启发教育的目的是为了使人能够举一反三、融会贯通。“举一隅不以三隅反，则不复也”是说：告诉你一个道理，要能灵活地推想到其他的道理；如果做不到这点，那再怎么教也没用。
提及举一反三，有个有趣的小故事。
一座高耸入云的山上有两所寺院——普济寺和光度寺。每日清晨，两个寺院都会分别派一个小和尚——明悟和明心，到山下的集市买菜。两人每天几乎都同时出门，所以总能碰面，经常暗地比试彼此的悟性。
一天，明悟和明心又碰面了，明悟问：“你到哪里去？”
明心答：“脚到哪里，我就到哪里。”明悟听他这样说，不知如何接话才好，站在那里默默无语。买完了菜，他回到寺院向师父请教，师父对他说：“下次你碰到他还用同样的话问他，如果他还是那样回答，你就说：‘如果没有脚，你到哪里去？’”明悟听完点头称是。
第二天早上，他又遇到明心，于是满怀信心地问：“你到哪里去？”
没想到这次明心回答道：“风往哪里去，我往哪里去。”明悟没料到他换了答案，一时语塞，又败下阵来。明悟回到寺院，再次报告给师父听，师父哭笑不得，说：“那你可以反问他‘如果没有风，你到哪里去’嘛，这是一个道理啊。”明悟听了以后，暗暗立下决心，明天一定要胜过明心。
第三天，他遇到明心，又问道：“你到哪里去？”
明心笑了笑，说：“我到集市去。”明悟又一次无言以对。回到寺院，他的师父听了之后感叹：“举一反三地‘悟’才是真的‘悟’啊！” 可见，教育需要启发与激励，学习需要举一反三；教育要讲究教育方法，学习也要讲究灵活的方法。
知道“我不知”是最高的“知” 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
——《论语?为政》 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。”
——《论语?述而》 南先生把“知之为知之，不知为不知”列为人生最高的智慧。一个人要平实，尤其是走到了一个较高的位置时，懂就是懂，不懂就是不懂，这就是最高的智慧。不懂装懂则是最大的愚蠢。
物理学家丁肇中在众人的眼中是个奇才，他仅用5年多的时间就获得了物理、数学双学士和物理学博士学位，1976年40岁的他获得了诺贝尔物理学奖。作为物理学领域的佼佼者，丁肇中在回答提问时最常说的一句话就是“不知道”。“知之为知之，不知为不知”，他对不知道的事情绝对不会去主观推断：“最尖端的科学很难判断是怎么回事。”
在他看来，在回答难以判断的问题时，“不知道”是最好的答案，正是这个“不知道”促使他不断探索世界的奥秘。多年来，他始终充满对未知领域的好奇心，不断发现新事实，由“不知”变为“知之”。
国画大师齐白石70多岁的时候对人说：“直到现在，我才知道自己不会画画。”在人们齐声称赞老人的谦逊时，他却郑重重申：“我真的不会画画。”齐白石是从古人的艺术瑰宝与不断的自我学习中看出自己能力的细微处，这种接近真理的“无知”其实是最高的智慧。正如巴金也曾经说过：“我不会写作……”闻者惊诧不已，但如果认真地读他的作品，就会感到巴金的确只是把非说不可的话说了出来。
曾有则寓言，说一位自命不凡的人为了难倒一位年长的智者绞尽脑汁，收集了历史、地理、哲学、物理等各个领域的未解之谜，让老人以一句话将所有问题都回答出来。老人笑了笑，用一句话说出了他的答案：“我全都不知道”——当一个人清楚自己“不知道什么”，才是真正的知道。
已故作家王小波讥讽地说，现代人总把一句话挂在嘴上：“难道这不是不言而喻的吗？”
事实上，稍微懂得一点常识的人都知道，大千世界，能够“不言而喻”的事物实在太少了。真正睿智者，是不会用这种狂妄的态度对待知识的。
孔子说第一等人是天才，其他人既然不是天才就要用学问来弥补。既不是天才，又不肯求学问，就是“不知而作”的人了。天资虽不聪颖，但多听、多看、多经历、多学习，也能得到学问，这就是“知之次也”。
时时精进的终身学习 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
——《论语?述而》 孔子对于自己的人生定位十分准确：他认为自己是一个为了发愤求学问，常常连自己腹中饥饿都无所感觉，甚至连吃饭都忘记了的人。当学问上有所获益，又会快乐得忘记忧愁，连日渐衰老的威胁都忘记了。
南先生说，孔子的人生修养是永远年轻的，所以他的学问道德能“苟日新，日日新，又日新”。年轻的为学精神让人永远保持进步的状态，随时都会有新境界。
和孔子一样，明代宋濂也是一个勤学不倦、不知老之将至的人。宋濂，字景濂，潜溪（今浙江金华）人，这个人很有学问，散文写得很生动。明太祖朱元璋起用他做翰林学士承旨，当时朝廷上的重要文章都是他写的。他编修过《元史》，著有《宋学士集》，在当时被人们誉为“开国文臣之首”。
宋濂的学问和才干是从哪里得来的呢？他自己曾说：“我从小就特别爱学习、好钻研。那时候家里穷，没钱买书，我只好到有书的人家里去借；借来以后，就抓紧时间抄写，以便按预约时间送还人家。
“有时天气特别冷，砚里的墨汁都冻成了冰，手也冻得弯不过来，但我还是赶着抄写，不敢有半点怠惰。抄写完了，总是赶快把书送还，绝对不敢超过还书的约定时间。因为我守信用，所以好多人家都肯把书借给我看，我也因此能够遍览群书了。
“到了成年，我就更加羡慕学者们的成就和品德，想学更多的东西，但苦于没有好的老师指导，也没有好的朋友互相切磋，只好赶到百里之外，找有名望的老师请教…… “我向百里外的老师去求教的时候，要背上书籍和行李，爬高山，越深谷。那时天气寒冷极了，刮着大风，飘着大雪，脚下的积雪有好几尺深，脚上冻裂了口也不知道疼痛。等赶到老师的家里，我已冻得四肢僵直，都动弹不得了。老师家里的人给端来热水烫洗，又给我身上蒙上被子，好长时间才算暖和过来。
“住不起学校，我便和一个穷店主一起吃住，一天吃两顿饭，见不着鱼肉。和我一起学习的人都穿着绣花的绫罗绸缎，戴着镶嵌明珠珍宝的帽子，腰里系着白玉环，左边佩戴着宝刀，打扮得光彩照人；而我却穿着旧衣破袍，夹杂在这些阔学生中间。但我从来没羡慕过这些人，因为我得到了知识的极大乐趣，什么吃的不如人呀，穿的不如人呀，这些便根本不去理会了……” 宋濂的故事说明了自觉学习的苦乐，其实，在每个人的一生中都有接受教育的可能。尤其壮年以后，可能在很多方面的学习比年轻时更有利，因为此时积累了一些人生经验，具有不同于年轻时的判断力，深知光阴的宝贵，更善于利用一切机会来学习。
更进一步说，人的一生都是受教育的时间，我们提倡终身教育和终身学习。许多人在学校时，由于不努力而没能学到多少书本知识，但是在后来，为了补救实际生活应用中知识上的缺憾，他开始用功学习，最终也能取得惊人的成就。
终身教育，被联合国教科文组织认为是“知识社会的根本原理”，并已成为世界各国制定教育政策的主导思想。它突破了传统教育的定义，被认为是“可以与哥白尼日心说带来的革命相媲美，是教育史上最惊人的事件之一”。与终身教育相应提出的终身学习，就是指一个人在一生中要持续不断地学习。
1989年11月，联合国教科文组织在北京召开了“面向21世纪教育国际研讨会”，会议的主题之一就是要“发展一种21世纪的新学习观”。学习始于生命之初，持续到生命之末，即从摇篮到坟墓，一辈子持续不断。这一会议宣告了“学历社会”的终结，宣告了把人生分为两半——学习和工作（“充电”和“放电”）的传统观念的错误。
1994年，第三届经济合作与开发组织（OECD）国际讨论会“终身学习——面向未来的战略”在日本召开。同年，在意大利罗马举行了“首届世界终身学习会议”，提出“终身学习是21世纪的生存概念”，强调如果没有终身学习的意识和能力就难以在21世纪生存。
终身学习，成为迎接21世纪挑战的高能武器，越来越受到全世界的高度重视，它理所当然地成为知识经济时代的生存方式。
逆水行舟与虚怀若谷 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
——《论语?泰伯》 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
——《论语?子张》 孔子说，真正用心学问，就会总觉得自己还不够充实，还有许多进步的空间。南先生进一步解释“学如不及”，即求学问要随时感觉到不充实，以这样努力的求学精神尚且还怕原有的学问修养会退失，如果没有这样的心态，懂得了一点点就心满意足，则很容易会退步。
梁启超是中国近代著名的学者和社会活动家，1920年以后他退出了政治舞台，专心致力于学术研究，在社会科学的众多领域里都取得了令人瞩目的成就。而梁启超的朋友周善培曾直言不讳地批评他的文章。周善培说：“中国长久睡梦的人心被你一支笔惊醒了，这不待我来恭维你。但是，写文章有两个境界：第一步你已经做到了，第二步是能留人。司马迁死了快两千年，至今《史记》里的许多篇章还是令人百读不厌。你这几十年中写了若干篇文章，你想想看，不说读百回不容易，就是使人能读两回三回的能有几篇？”
梁启超听了这么刺耳的话，犹如挨了当头一棒；但他并不生气，而且很虚心地向老朋友请教：“你说文章怎样写才能留人呢？”
周善培回答：“文章要留人，必须要言外有无穷之意，使读者反复读了又读，才能得到它的无穷之意；读到九十九回，意味还没有穷尽，还丢不下，所以才不厌百回地读。如果一篇文章把所有意味一口气说完了，意味先穷尽了，谁还肯费力再去搜求，再去读第二回呢？一开门就把所有的山全看完，里面没有丘壑，人自然一看之后就掉头而去。”
梁启超觉得周善培分析得透彻精当，很有见地，切中了自己文章的要害。所以他连声称谢，虚心接受。从此，梁启超写文章更加精益求精，下了一番工夫，果然又大有进益。
学习就是这样，如逆水行舟，不进则退。只有虚心学习，不断地充实自己，才能够精益求精，不断进步。如果粗通了一点皮毛就骄傲自满，只会阻碍了自己前进的步伐。
南先生说，每个人都有自身缺乏的东西，应该每天反省自己所欠缺的，切忌有了一点知识就自满自足。人们必须每天补充自己所没有的学问，日积月累，持之以恒，时常温习以往的知识，不忘记所学的，这样才算是好学。
东晋大书法家王羲之被后人誉为“书圣”，王献之是王羲之的第七个儿子，天资聪颖，机敏好学，他七八岁时始习书法，师承其父。有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到其身后，猛然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。王羲之很是高兴，夸赞道：“此儿后当复有大名。”
王羲之曾对儿子说，只有写完院里的18缸水，他的字才会有筋有骨、有血有肉，直立稳健。
献之心中颇有些不以为然，当他勤奋地练了5年，写完了3缸水，自认为书法已小有所成，遂将自己十分满意的习字拿给父亲过目。谁知王羲之一张张掀过，却频频摇头。直到看见一个“大”字，王羲之才显出了较满意的神色，随手在“大”字下填了一个点。
王献之心中不服，又将习字拿去给母亲看。母亲认真地翻看，最后指着王羲之在“大”字下加的那一点，说：“吾儿磨尽三缸水，唯有一点似羲之。”献之此时方知自己与父亲的差距，又锲而不舍地练了下去，当他真的用尽18大缸水，其书法果然突飞猛进。再后来，王献之的字也达到了力透纸背、炉火纯青的程度，其书法与其父并列，被人们称为“二王”。
每个人都应了解自我，每日三省自身，找出自己欠缺的东西。通常人们都会犯自满的错误，在自己到达一定成就时总以为自己已无人能及，但当你静下心来走出自己设定的藩篱，再度出发，便会达到一个新的高度。
吃苦炼真金 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
——《论语?宪问》 这句话有关于教育，也有关于个人修养。真爱一个人，以自己的孩子为例，要爱护，却不能溺爱，太宠爱就会害了他。南先生认为，孔子所说的要使他“劳”，并不一定是让他去劳动，而是要使他知道人生的艰难困苦。
有位农场主让自己的孩子利用闲暇时间在农场干活，播种、除草、施肥、捉虫。一位朋友看到这一场景，就对农场主说：“何必让孩子这么辛苦呢？不必如此精细，庄稼一样会长得很好的。”农场主笑了笑：“我不是在培植庄稼，我是在培养我的孩子。”培养孩子得让他吃点苦头，一分一厘，当思来之不易；懂得了做人做事的艰辛，便会对自己的人生认真。
教育孩子应该注重培养他们独立的意志品格，不能娇生惯养，溺爱会生害。孩子只有依靠自己的努力掌握今后立足于社会的本领，才能在离开父母的庇护后成为独立的个体，展翅高飞。
李嘉诚在他的两个儿子李泽钜和李泽锴只有八九岁时就让他们参加董事会，让孩子们列席旁听，就某些问题来发表自己的见解。两人耳濡目染，慢慢领会了父亲以诚信取胜的生意经，分析解决问题的能力也得到了提高，为他们此后在事业上的成功奠定了坚实的基础。当两人都以优异的成绩从美国斯坦福大学毕业后，他们向父亲表示想要在他的公司里任职，干一番事业。
不料，李嘉诚断然拒绝了他们的请求。他对兄弟俩说：“我的公司不需要你们！江山要靠自己打拼来得，要以实践证明你们是否适合到我公司来任职。”于是，兄弟俩去了加拿大，一个搞地产开发，一个搞投资银行。他们凭着从小养成的坚忍不拔的毅力，克服了难以想象的困难，把公司和银行办得有声有色，成为加拿大商界出类拔萃的人物。
人们通常会陷入一个误区，喜爱某人便想尽自己所能让他过得更好，对子女尤其如此。其实，真正对他好，就应该让他学会面对自己的人生。
爱他，要让他懂得生活的辛劳；已经能够忠诚对事，也需要对其进行教诲。忧劳兴国，逸豫亡身。根基不稳的植物在外界的压力下不易存活，而夹缝中的小树却能傲立风霜而不倒。
第四讲 你头顶上的审判官 用自己的良知与处世标准进行自我约束与管理，才能减少自己的过失，无愧于心。自我约束是减少错误最有力的道德力量，一个人做了违背道德信义的事，首先受到的是来自于内心的惩罚。
人不会因为遭受挫败而贬值 子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
——《论语?雍也》 在这里，孔子是说天地之神不会把有用的才具平白地闲投散置的。南先生说，孔子是在告诫仲弓：你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己有真才实学，别人不用你，天地之神都不会答应的。
在一次演讲会上，一位演说家手里高举着一张10美元的钞票作开场白。面对大厅内的听众，他问：“谁想要这10美元？”
一只只手举了起来。“我打算把这10美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”说着他将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”
仍有人举起手来。“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”
接着他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并用脚碾它。当钞票已变得又脏又皱，他才捡起来：“现在谁还要？”
还是有人举手。
演说家笑了笑：“朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，它并没贬值，它依旧值10美元。在人生路上，我们会无数次被碰到的逆境击倒、欺凌，甚至被碾得粉身碎骨，我们会觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么或将要发生什么，在上帝的眼中，我们是永远不会丧失价值的。无论肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，每个人依然是无价之宝。”
天生我材必有用，每个人都有其独一无二的价值。我们的价值不是取决于别人对我们的态度，也不会因为我们遭受挫败而贬值；无论别人怎么侮辱你、诋毁你、践踏你，你的价值依然存在。
因此，正视自己的价值，不要因为别人的评价和态度而改变对自己的看法，无论别人怎么说，你的价值都不会因之而改变。
在自己所处的台阶上卓立 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
——《论语?里仁》 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
——《论语?颜渊》 南先生认为，这是孔子对人生地位的一种洞察。一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西立得起来。南先生提到儒家的“立”，儒家认为三件不朽的事业为立德、立功、立言，这些成就一般很难达到，对于普通人来说，“立”是自己真实的本领，要让自己有一技之长，能够自食其力，不要怕没有人了解——只要能够充实自己，别人自然能知道你。
孔子自50岁周游列国，十几年间见过许多个
用毛遂的故事来说明“君子不患无位，患所以立”的道理也许更为浅白。
毛遂在
毛遂并不生气，而是心平气和地据理力争：“您说的并不全对。我之前没有像锥子从口袋里钻出锥尖，是因为我从来就没有像锥子一样被放进您的口袋里呀！如果您早将我这把锥子放进口袋，我敢说，我不仅是锥尖子钻出口袋，我会连整个锥子都像麦穗子一样露出来！”
一个真正有才学的人只会担心自己才能尚未完全具备；等到自己的才能真正具备了，学问真的达到了，就不会担心自己没有立身之处了。
与此同时，南先生认为孔子十分重视个人的本位问题：君是君，领导人要做到让自己真正是一个领导人，严守领导人的行为准则。臣是臣，做干部的要有干部的立场，规规矩矩做个称职的干部。父亲是父亲，儿子是儿子，如果父亲做得不符合一个父亲的标准，却要儿女孝顺尽儿女的本分，又怎么可能呢？只有父慈才能子孝。
因此，每个人都应在自己的位置上，守住自己的本分，扮演好所扮演的角色，懂得自己在什么时候应该做些什么。
一只猫爱上了自己的主人，便请求爱神把自己变成一个女孩。爱神同意了它的请求，将猫变成了一位美丽的少女。主人与她一见钟情，爱上了她。后来，他们便结婚了。
一天，爱神想看看猫变成人后是否也把习惯改变了，于是趁他们休息时在卧室里悄悄放了一只老鼠。没想到少女一见到老鼠就完全忘了自己现在的身份，她立即跳下床，去追赶老鼠，想把它吃掉。
爱神见后，很是失望，便将她重新变回一只猫。
“为什么？”
那只猫被变回原形，大为懊恼地抗议。
“做人最重要的是守本分，而你却忘了做人的本分。所以，你只能永远做一只猫。”爱神回答它。
守住本分，严守本位，是做人的基本原则。守住本位看似简单，实则不易，每个人的品性中都跳跃着一丝不安分的欲望，在利益的面前经常偏离自己的位置。一个人如果连自己基本的角色都扮演不好，又怎么能成就大事呢？ 不能全指望外来的庇护 王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”
子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
——《论语?八佾》 南先生认为，王孙贾问孔子的问题十分幽默，他的意思是告诉孔子说，你老是跟诸侯直接往来，我们这些士大夫如不在君王面前替你讲几句好话，那也是没有用的呀！你拜访完了诸侯，还是该来向我们烧烧香的。孔子却义正词严：“不然。获罪于天，无所祷也。”他说，一个人真的要做坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何神灵都不能保佑你。所谓自助天助，神是建立在自己心中的，人应该有自己独立的人格，不要全指望外来的庇护。
一个人只要相信并充分依靠自己的力量，自立自强，便没有克服不了的困难。世界上真正能拯救你和帮助你的人只有你自己。
有一次，美孚石油公司董事长洛奇到一家分公司去视察工作，在卫生间里他看到一位小伙子正跪在地上擦洗黑污的水渍，并且每擦一下就虔诚地叩一下头。洛奇感到很奇怪，问他为何如此。小伙子答道：“我在感谢一位圣人，是他帮助我找到了这份工作，让我终于有了饭吃。”洛奇笑了，说：“我曾经也遇到一位圣人，他使我成了美孚石油公司的董事长，你愿意见他吗？”
小伙子说：“我是个孤儿，从小靠别人养大，我一直都想报答养育过我的人。这位圣人若能使我吃饱之后还有余钱，我很愿意去拜访他。”
洛奇说：“南非有一座高山，叫胡克山。据我所知，那上面住着一位圣人，能为人指点迷津，凡是遇到他的人都会前程似锦。10年前，我到南非登上过那座山，正巧遇上他，并得到他的指点。假如你愿意去拜访，我可以向你的经理说情，准你一个月的假。”小伙子是个虔诚的教徒，他谢过洛奇后就上路了。他风餐露宿，日夜兼程，最后终于到达了胡克山。然而，他在山顶徘徊了一天，什么都没有遇到。
小伙子很失望地回来了，他见到洛奇后说的第一句话是：“
一个人唯一可靠的是自己，除了你自己，没有另外一个人可以带给你成功。你发现自己的那一天，就是你人生成功的开始。
审判官在你头顶上看你 子曰：“以约失之者，鲜矣！” ——《论语?里仁》 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉！” ——《论语?述而》 南先生解释说：约指约束、检束、小心谨慎，要时刻约束自己。谨慎的人过失比较少，放荡的人容易犯错，讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德能时刻自我约束、自我管理，失败的事情就少了。
孔子认为，凡是那些能反省自己、检点约束自己而又肯上进向学的人，我一定要教他，这种人是值得教的。
正直是每个人内心的良知。用自己的良知与处世标准进行自我约束与管理，才能减少过失，无愧于心。自我约束是减少错误最有力的道德力量，一个人做了违背道德信义的事，首先受到的是来自于内心的惩罚。
从前，有一个人打算从邻居家的麦田中偷一些即将丰收的麦子。他心里盘算着，如果从每块田中都偷一点，别人不会察觉到，加起来的数目却非常可观。于是，他在一个漆黑的夜晚，悄悄带着年幼的女儿出门。“孩子，”他压低声音说道，“你帮爸爸看着，如果有人来就小声叫我一下。”
随后，他溜进第一块麦田，开始收割，刚一会儿，女儿就轻声喊他：“爸爸，有人看到你了！”这人慌忙向四周看了看，但是一个人也没有看到，于是他把割下的麦子捆起来，又走进第二块麦地。“爸爸，有人看到你了！”女儿又悄声喊道。这人心惊胆战，停下来向四周张望，还是什么人也没看到。他又收拾了割好的麦子，来到第三块麦地。过了一会儿，女儿大声叫道：“爸爸，有人看到你了！”这人又一次停手，环顾四周，还是什么人也没有看到，于是他把割下的麦子捆好，然后溜进最后一块麦地。“爸爸，有人看到你了！”女儿又叫了起来。这人停止收割，四下望去，一个人影也不见。“你为什么总是说有人看到我了？”
他愤怒地质问女儿，“四下里连个人影都没有。”“爸爸，”女儿低声说道，“有人从天上看到你了。”
其实，每人心中都有一杆秤，缺斤少两的事都称得一清二楚，无论别人知不知道，自己的道德栅栏永远立在那里。正如马丁?路德在他被判刑的城市里面对着“审判者”所说的那样：“去做任何违背良知的事，谈不上安全稳妥，也谈不上谨慎明智。我坚持自己的立场，上帝会帮助我，我不能做其他的选择。”
自我约束其实是慎独的一种表现，一切从自己开始，检点约束自己，时刻进行自我约束与自我管理，严苛地审查自己，做事先做人，正人先正己。
“不重则不威”新解 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
——《论语?学而》 依据南先生的观点，孔子这句话有两重含义，前面指尊重自己，后面指尊重他人。
“重”是自重、自尊心，每个人都必须自重，一个人没有自信也不重视自己，不自尊，“学则不固”，这个学问是不稳固的。因此我们必须建立起自己的人格，树立自己的信心，自尊是自信的基础。
自尊自爱是一个独立自主的人所必备的品格。智利作家尼高美德斯?古斯曼说过：“尊严是人类灵魂中不可糟蹋的东西。”俄国作家陀思妥耶夫斯基也说过：“如果你想受人尊敬，那么首要的一点就是你得尊敬你自己。只有尊重自己，才能赢得别人的尊重。”
被称为美国历史上最伟大的总统之一的亚伯拉罕?林肯出身于一个鞋匠家庭，而当时的美国社会非常看重门第，林肯竞选总统前夕在参议院演说时遭到了一位参议员的羞辱。那位参议员不屑一顾地说：“
林肯高高地扬起头，说：“我非常感谢你使我想起我的父亲，他已经过世了，我一定会永远记住你的忠告，我知道我做总统无法像我父亲做鞋匠做得那么好。”参议院陷入一阵沉默，林肯又转头对那个傲慢的参议员说：“据我所知，我的父亲以前也曾为你的家人做过鞋子，如果你的鞋子不合脚，我可以帮你改正它。虽然我不是伟大的鞋匠，但我从小就跟随父亲学到了做鞋子的技术。”然后，他又对所有的参议员说：“参议院的任何人都一样，如果你们穿的那双鞋是我父亲做的，如果它们需要修理或完善，我一定尽力帮忙。但是有一件事是可以肯定的，我无法像他那么伟大，他的手艺是无人能比的。”说到这里，林肯流下了眼泪。至此，所有的嘲笑都化成了真诚的掌声。
尊重自己才能赢得别人的尊重。一个人无论地位和才干平凡还是卓越，只有懂得尊重自己才能够赢得别人的尊重。人，不应看轻自己，不重则不威，自己不尊重自己，则任何人都可以践踏你。懂得做人做事的学问，懂得尊重人的道理，才能做事尽心尽力，正确面对自己的人生。
态度恭顺未必是德 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”
对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
——《论语?阳货》 仁虽然好，但若好到成为一个滥好人，没有真正的学问涵养，是非善恶不分，其实非常愚蠢。所谓“慈悲生祸害，方便出下流”，正是此意。孔子说，有许多人知识非常渊博，而不好学，其流弊是荡；知识渊博了，就非常放荡、任性，“名士风流大不拘”。恃才自傲，自视甚高，过于自信就对自己检束不够，聪明反被聪明误，“其蔽也贼”。一个人太直了，直到没有涵养，一点不能保留，就是没有修养，它的流弊是要绷断，要偾事，把事弄砸。脾气大，过于莽撞则是好勇，没有好的修养，就容易出错。过于刚正的人不会转弯的，固执己见，若不好学就会狂妄自大。
南先生说，这六点是人的个性分类，个性只是特点，无所谓好坏，每个人的个性长处不同，或仁、或智、或信、或直、或勇、或刚；但不管哪种个性，没有真正内涵的修养，就都会变成缺点。学问的道理就在于此，最难的就是认识自己、完善自己，每个人要有超然独立的“我”，扬长避短，中和个性。
三国时的弥衡很有文才，在社会上是非常有名气的，但是他恃才傲物，不把别人放在眼里，经常放言除了孔融和杨修，“余子碌碌，莫足数也”。他容不得别人，别人自然也容不得他。
有一次弥衡经孔融的推荐去见曹操。见礼之后，曹操并没有立即让弥衡坐下。弥衡仰天长叹：“天地这么大，怎么就没有一个人！”曹操说：“我手下有几十个人，都是当今的英雄，怎么能说没人呢？荀、荀攸、郭嘉、程昱机深智远，就是汉高祖时候的萧何、陈平也比不了；张辽、许、李典、乐进勇猛无敌，就是古代猛将岑彭、马武也赶不上；还有从事吕虔、满宠，先锋于禁、徐晃；又有夏侯这样的奇才，曹仁这样的人间福将，怎么能说没人呢？”
弥衡笑着说：“您错了！这些人我都认识，按才能分配，可以让荀吊丧问疾，可以让荀攸看守坟墓，可以让程昱负责关门闭户，可以让郭嘉读词念赋，可以让张辽击鼓鸣金，可以让许牧羊放马，可以让乐进朗读诏书，可以让李典传送书信，可以让吕虔磨刀铸剑，可以让满宠喝酒吃糟，可以让于禁背土垒墙，可以让徐晃屠猪杀狗，夏侯可称为‘完体将军’，曹仁可叫做‘要钱太守’，其余的都是衣架、饭囊、酒桶、肉袋罢了！”曹操听了很生气，说：“你有什么能耐，竟敢如此口出狂言？”
弥衡说：“我天文地理无所不通，三教九流无所不晓；上可以让皇帝成为尧、舜，下可以跟孔子、颜回媲美。怎能拿我与凡夫俗子相提并论？”
这时，张辽站在旁边，气得拔出剑要杀弥衡，曹操阻止了张辽，悄声对他说：“这人名气很大，远近闻名。要是把他杀了，天下人必定说我容不得人。他自以为很了不起，我要他任鼓吏，以此侮辱他。”
一天，弥衡去面见曹操，曹操特意告诉看门人：“只要弥衡到了，就立刻让他进来。”结果，弥衡衣衫不整，拿了一根大手杖，坐在营门外，破口大骂。有人又对曹操说：“弥衡这小子实在太狂，要杀他还不容易？”
曹操说：“他在外总算是有一点名气，我把他送给刘表，看看结果又会怎么样吧。”就这样，曹操没有动弥衡一根毫毛，让人把他送到刘表那儿去了。
到了荆州，刘表对弥衡很客气，“文章言议，非衡不定”。但是，弥衡骄傲之习不改，多次奚落、怠慢刘表。后来，刘表无奈，只好把弥衡送到江夏太守黄祖那里。
到了江夏，黄祖也能礼贤下士，待弥衡很好。弥衡常常帮助黄祖起草文稿。有一次，黄祖曾经握住他的手说：“大名士，大手笔！你真能体察我的心意，把我心里想说的话全写出来啦！”但是后来，在一条船上，弥衡又当众辱骂黄祖，说黄祖“就像庙宇里的神灵，尽管受大家的祭祀，可是一点儿也不灵验”。黄祖下不了台，恼怒之下，把弥衡杀了。弥衡死时不到30岁。曹操知道后说：“迂腐的儒士摇唇鼓舌，自己招来杀身之祸。”
孔子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”南
恭、慎、勇、直，都是人的美德，是很好的四种个性，但必须要经过文化教育来中和。过犹不及，一旦过于偏激，优点就会变为缺点，因此每个人都应该反省自己的个性。
不给自己的错误找借口 子夏曰：“小人之过也必文。”
——《论语?子张》 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
——《论语?子张》 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
——《论语?卫灵公》 南先生解释说：小人为人处世，对于自己的过错，总会想方设法找出许多理由将其掩盖起来，人对于自己的过错，其实很容易发现，但是人们有个通病，明明知道是自己错了，下一秒钟就找出很多理由来，越想自己越没有错。而君子错了就会自己承认，所以一经发现过错，就要勇于改正，这才是真学问、真道德。
一个大丈夫有过错没有什么关系，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶然有一点黑影大家都看得见，等一下就会过去，仍不失原有的光明。君子也代表在上面的领导，属下有过错的不一定会被许多人批评；而身在高位，众目睽睽，有丝毫错处就可能要被人指责；不过只要知错即改，人们始终是景仰他的。
什么是真正的过错？一个人有过错不要紧，过而能改，善莫大焉；如果有过错而不肯改，这才是真正的过错。
柏拉图说过，内省是做人的责任，人只有通过内省才能实现美德。一个善于自省的人遇到问题往往会反求诸己，从自己的身上找原因，而不是总把问题推到别人身上。在现实生活中，更多的人在遭遇挫折或犯了错误的时候不是反躬自省，而是责怪或迁怒别人。
一只狐狸在跨越篱笆时滑了一下，幸而抓住一株蔷薇才不致摔倒，可它的脚被蔷薇的刺扎伤了，流了许多血。受伤的狐狸很不高兴地埋怨蔷薇：“你也太不应该了，在我向你求救的时候，你竟然趁机伤害我！”蔷薇回答：“狐狸啊，你错了！不是我故意要伤害你，我的本性就带刺，是你自己不小心，才被我刺到了。”
美国“氢弹之父”爱德华?泰勒具有极好的自我纠错习惯，他经常兴致勃勃地谈起自己的某个最新见解，不久后又会毫不留情地自我否定掉。尽管他的十个见解中往往八九个都是错的，可是他凭借有错就纠的好习惯却能够沙里淘金，做出了不平凡的成就。
人难免会犯错，当意识到自己做错的时候，首先要做的不是如何掩饰自己的错误，而是找到错误的根源，从自身找原因，不要推卸责任，责怪他人。
由人知己，见贤思齐 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
——《论语?里仁》 孔子说，一个人会有过错，往往是交错复杂的社会关系导致的。看到一个人的过错，就要反省自己是否有同样的过错，有则改之，无则加勉。所以，看到他人的过错，可以引发加强自身“仁”的修养。
南先生进一步解释，当我们看见一个有道德、有学问、有修养的贤者，就会想达到他的境界；如果看到不贤的人，则可以将其当做自己的镜子，借以自我反省。这为我们不断反省和完善自己提供了一个很好的启示，许多在事业上卓有成就的人都是在学习别人的优点及反省自己的不足的过程中不断进步的。塞缪尔?杜威曾经说过，他就是在读了本杰明?富兰克林的传记之后才形成自己的生活习惯和商业习惯的。
路德?杜德利曾说过：“在文学上，我总是只与我认为很不错的老朋友交往，我的朋友是经过我长期选择的。和我的朋友们在一起，我变得越来越崇高，创作的愿望也愈来愈强烈。我总能从我的朋友那儿得到益处，十之八九都是这样。”
“见贤思齐，见不贤而内自省”，人们总是在不知不觉当中不断地从交往的对象那里吸收其优点以反省自己而进步的。经常同贤人往来，即使不是特别有意识地嫁接别人的优点，也会在不知不觉中使自己提升到与他们相同的层次。如果能够不断学习他人的优点，反省自己的缺点，鞭策自己不断地向那些贤者靠近，那么慢慢地，你的思想修为也会提高。
英国谚语中的“勿施于人” 子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！” ——《论语?卫灵公》 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
——《论语?卫灵公》 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
——《论语?公冶长》 南先生解释说，躬就是反躬自问，自厚并不是对自己厚道，而是对自己要求严格。当别人做错事，责备别人时不要像对自己一样那么严肃。只有严以律己，宽以待人，才能远离别人的怨恨。
一位哲学家在海边目睹一条船遇难，船上的水手和乘客全部溺死了。他痛骂上苍不公道，只因为一位罪犯正好乘坐这条船，竟然让众多的无辜者受害。
当哲学家正陷入这种情绪之际，他发觉自己被一大群蚂蚁围住，原来他站立的位置距离蚂蚁窝不远。这时，有一只蚂蚁爬到他身上并叮了他一口，他一怒之下用脚踩死所有的蚂蚁。
天神在这个时候现身，并用拐杖敲着哲学家的脑袋，说：“你既然以类似上苍的方式对待那些可怜的蚂蚁，难道你还有资格去批判上苍的行为吗？”
宽以待人，严于律己，是现代社会为人处世的正确选择。但在我们周围，总会有这样一些人，评判别人时常常头头是道，他应该这样做或不应该那样做；可当自己身陷其中，成为当事人，往往就没了标准，一不小心就犯了相同的错误。
人是感性的，对待事物、处理事情往往以看到的景象，依照自己的价值观和思维模式来判断，因此对待别人与要求自己就有了双重的标准：一方面是用放大镜来观察他人的行为，说三道四，评头论足；另一方面却又放纵自己的行为，毫无标准规范限制可言。殊不知，你在用放大镜对待别人的同时，别人也会用放大镜对待你，由此产生的冲突可想而知。
英国有一句谚语说得好：“要想知道别人的鞋子合不合脚，穿上他的鞋子走
子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理有很多，有没有一个简洁明了、终身都可以照此目标去做的。孔子就讲出这个“恕道”。
南先生进一步比较了孔子与子贡有几分相似的说法。子贡是说，我不想让别人加给我的那些不合理的东西，我也同样也不想把这些加到别人身上。这是以我为中心，在自己受到伤害之后才想到不要同样地找别人的麻烦。而孔子说强调的“己所不欲，勿施于人”，是说只要我自己发现不要的，便不要再施加于别人。二者的区别在于，前者更严格要求自身的净化，不要靠比较以后才想到别人。
“己所不欲，勿施于人”是一种高尚的人格修养，也是一种同理心的表现——在与人交往的过程中，能够体会他人的情绪和想法、理解他人的立场和感受，并站在他人的角度思考和处理问题。用自己的心推及别人：自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己所不愿承受的事物，不要去强加在别人头上。
战国时期，楚、梁两国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们在各自的空余土地里种了瓜菜。梁国的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势喜人；而楚国的亭卒懒惰，不务农事，瓜秧长得瘦弱，与梁亭瓜田有天壤之别。楚国的亭卒心生忌妒，于是在一天晚上乘着夜色，偷跑过境把梁亭的瓜秧全给扯断了。
第二天，梁亭的人发现自家的瓜秧全被人扯断了，气愤难平，报告给边县的县令宋就，请示说也要过去把楚亭的瓜秧扭断。宋就说：“这样做当然很解气，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断别人的瓜秧呢？别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。从今天起，你们每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长好了。而且，你们这样做，一定不要让他们知道。”梁亭的人听了县令的话后觉得很有道理，就照办了。
渐渐地，楚亭的人发现自家的瓜秧长势一天好过一天，仔细观察，每天早上都发现瓜田被人浇过了，是梁亭的人在夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到十分惭愧和敬佩，于是把这件事报告给了楚王。
楚王听说这件事后，感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送给梁王，以示自责，也用来表示酬谢。结果，这一对敌国成了友好的邻邦。
人往往是自私的，普通人大都有这样的通病：自己不愿意的事却推给别人。世界是由许多人组成的一个整体，人与人之间需要尊重和理解。你可能有理由和借口非公平地对待他人，但你这种非公平的态度往往会使你自食其果，因为相应地别人也会可能用同样的方式对待你。
换位思考，将心比心 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
——《论语?学而》 一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。南先生说，这就归结了那句“人不知而不愠，不亦君子乎？”
大概人们都有一个通病，就是总觉得自己了不起，往往自己说错一句话，脸红了；但三秒钟以后，脸不红了，在心里马上找出很多的理由来支持自己的错误，认为自己完全对；再过个把钟头，越想自己越对。人，就是这样，总怪人家不了解自己，而对于自己是不是了解别人这个问题就不去考虑了。学会换位思考，善于站在别人的立场上考虑问题，是一个人成大事和获取成功的关键。
三国时期，曹操和袁绍在官渡打仗。当时曹军远不如袁军强大，但袁绍刚愎自用，不纳忠言，一再坐失战机；曹操则富有谋略，善于用兵。结果，战事以曹操的胜利而告终。打败袁绍后，曹军将士在袁军的帐篷里搜到了一些信件，是曹操手下的一些文臣武将与袁绍暗相勾结、示好献媚的信。有人建议曹操把这些写信的人全都抓起来杀掉。
曹操不同意这样做。他说：“当初袁绍的力量十分强大，连我都感到难以自保，又怎么能责怪这些人呢？假如我站在他们的位置，当时也会这么做的。”
于是，曹操下令把信件全部烧掉，对写信的人一概不予追究。那些原本惶恐不安的人一下子把心放到肚子里，从此对曹操更加忠心耿耿、卖力相助了。
曹操的这种为人处世的态度使他更多地赢得了人心，愿意投奔他并甘心为他效力的人越来越多。这样，曹操的力量便越来越强大，手下谋臣将士如云，他借此很快打败了那些割据一方的诸侯，统一了中国北方。
学会换位思考，善于站在别人的立场上为他人着想，你的身边就会集聚更多的人，人们也更加愿意同你结交，你的交际圈会越来越广，你的事业和人生也会越来越顺利。
毁誉间的抉择：只要求自己“像自己” 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
——《论语?卫灵公》 孔子说，听到别人毁人、誉人，自己不要立下断语；或者说，有人攻讦自己或恭维自己，都不要过分考虑。南先生说，过分的言辞，无论是毁是誉，其中一定有原因、有问题。所以，毁誉不是衡量人的绝对标准，听的人必须要明辨。
有时，人们过于在乎他人对自己的看法，反而失去了自己。其实，每个人的判断都像我们自己的钟表，没有一只走得完全一样，有时一味听从他人的意见便会永远不知道时间，应该相信自己的判断。
麦克是一位年轻的画家，一次他画完一幅自己十分满意的杰作，拿到展厅去展出。为了能听取更多的意见，他特意在画作旁放上一支笔，请他人指正。这样一来，每一位观赏者如果认为此画有败笔之处都可以直接用笔在上面圈点。当天晚上，麦克兴冲冲地去取画，却发现整个画面都被涂满了记号，没有一笔一画不被指责的。他十分懊丧，深感失望。
他把自己的遭遇告诉了一位朋友，朋友告诉他不妨换一种方式试试。于是，麦克临摹了同样一张画拿去展出，但是这一次，他要求每位观赏者将其最为欣赏的妙笔之处标上记号。等到他再取回画时，发现画面又被涂遍了记号，一切曾被指责的地方这次却都换上了赞美的标记。他不无感慨地说：“现在我终于发现了一个奥秘：无论做什么事情，都不可能让所有的人都满意；因为，在一些人看来是丑恶的东西，在另一些人眼里或许是美好的。”
这种情况在现实生活中常常碰到。同样的事，同样的人，常常会出现不同的待遇，产生不同的结果。因为人世间每一个人的眼光各不相同，理解事物的角度也不尽一样。所以遇事要用正确的思维方式，不要完全相信你所听到的或表面看到的一切，不要因为他人一时的批评而迷失自己。
意大利著名女影星索菲娅?罗兰就是一个能够坚持自己的想法的人，在自传《爱情与生活》中，她这样写道：“自我开始从影起，我就出于自然的本能知道什么样的化妆、发型、衣服和保健最适合我。我谁也不模仿，我从不去奴隶似的跟着时尚走。我只要求看上去就像我自己，非我莫属……衣服的原理亦然，我不认为你选这个式样，只是因为伊夫?圣罗朗或迪奥尔告诉你，该选这个式样。如果它合身，那很好。但如果还有疑问，那还是尊重你自己的鉴别力，拒绝它为好……衣服方面的高级趣味反映了一个人的健全的自我洞察力以及从新式样选出最符合个人特点的式样的能力……你唯一能依靠的真正实在的东西……就是你和你周围环境之间的关系，你对自己的估计，以及你愿意成为哪一类人的估计。”
索菲娅?罗兰谈的是化妆和穿衣一类的事，却深刻地触到了做人的一个原则，就是凡事要有自己的主见，要学会自己拿主意，坚定自己的立场，相信自己的力量，不要因为他人的评价而放弃自己的想法，不做别人毁誉的“奴隶”。
孔子，最早的健康养生倡导者 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可也。于予与何诛！” ——《论语?公冶长》 南
1983年，一位叫费迪的美国人也因心肌衰竭住进了汤普森医院。他是位石油大亨，两伊战争使他的公司陷入危机。为了摆脱困境，他不停地往来于欧亚美之间，最后旧病复发，不得不住进医院。他在汤普森医院包了一层楼，增设了5部电话和两部传真机。当时的《泰晤士报》是这样渲染的：汤普森医院——美洲的石油中心。
费迪的心脏手术很成功，他在这儿住了一个月就出院了。但是他没直接回美国，而是卖掉公司，在其多年前购买的一栋苏格兰乡下别墅里悠闲地生活。1998年，汤普森医院百年庆典邀请他参加。记者问他为什么卖掉自己的公司，他指了指医院大楼上的那一行金字。后来有人在费迪的一本传记中发现这么一句话：“富裕和肥胖没什么两样，也不过是获得超过自己需要的东西罢了。”
孔子的言论中，有许多倡导饮食精洁的文章，虽然这些言论同其洁身自好的端正作风有关，但也不能不说与他崇尚健康生活的态度相一致。孔子的教育含有体育的因素，如射、御、郊游等等，都是有助于健康的。
第五讲 真理混杂在假象里 过于理智与过于感性的人都会丧失许多东西，如何在理性和感性间寻求一个平衡？答案：感性做人，理性做事，在真实体会感觉的同时还能攻防有序、收放自如，达到乐而不淫、哀而不伤。
新生活从选定方向开始 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣！” ——《论语?学而》 “终”是结果，“远”指远因。一个人要想有好的结果，先要有一个好的开始，因为每件事的结果都是由远因而来。南先生解释，在这一点上儒家与佛学上有共通之处。佛学中说：“菩萨畏因，凡夫畏果。”圣贤之人都非常重视一件事情的动机。所以，与其一味追求好的结果，不如有好的开始，因为好的开始是成功的一半。如果人人都懂得了这个道理，社会道德的风气自然都会归于厚道严谨。
比塞尔是西撒哈拉沙漠中的一颗明珠，每年有数以万计的旅游者来到这儿。可是在肯?莱文发现它之前，这里还是一个封闭而落后的地方，这儿的人没有一个走出过大漠。据说不是他们不愿离开这块贫瘠的土地，而是因为他们尝试过很多次都没有走出去。肯?莱文当然不相信这种说法。他用手语向这儿的人询问原因，结果每个人的回答都一样：从这儿无论向哪个方向走，最后还会转回到出发的地方。为了证实这种说法，他做了一次试验，从比塞尔村向北走，结果3天半就走了出来。
那么，比塞尔人为什么走不出来呢？肯?莱文非常纳闷。最后他雇一个比塞尔人让他带路，看看到底是为什么？他们带了半个月的水，牵了两头骆驼，肯?莱文收起指南针等设备，只拄一根木棍跟在后面。10天过去了，他们走了大约
这一次肯?莱文终于明白了，比塞尔人之所以走不出大漠，是他们根本就不认识北斗星。在一望无际的沙漠里，一个人如果凭着感觉往前走，他会走出许多大小不一的圆圈，最后的足迹十有八九是一把卷尺的形状。比塞尔村处在浩瀚的沙漠深处，方圆上千公里没有一点参照物，若不认识北斗星又没有指南针，想走出沙漠确实是不可能的。肯?莱文在离开比塞尔时带了一位叫阿古特尔的青年，就是上次和他合作的人。他告诉这位年轻人：只要你白天休息，夜晚朝着北方天空那颗星走，就能走出沙漠。阿古特尔照着去做了，3天之后果然来到了大漠的边缘。阿古特尔因此成为比塞尔的开拓者，他的铜像被竖在小镇的中央，铜像的底座上刻着一行字：新生活是从选定方向开始的。
人需要找到人生的指向标，我们做事的动机就如同内心有颗北斗星，指引着我们的行动和生活前进的方向。一个人有什么样的目标就会有什么样的选择，有什么样的选择就会有什么样的人生。所以，与其一味追求好的结果不如省察自己的内心，确定好人生方向，让自己的人生有一个好的开始。
礼节是最好的推荐信 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！” ——《论语?颜渊》 出门在外，人与人之间免不了接触，应该对任何一个人都要恭敬有礼，不能看不起任何人一个。看到任何一个人，都要像看到贵宾一样诚恳、尊重。“使民如承大祭”是讲做事的责任感，指为大家做事的时候要负起责任，担负责任的态度要“如承大祭”一般。南先生说，这也表现为一种对人对事的态度。
礼节是一个人最佳的“推荐信”。判断一个人修养的高低，不是看他的学识和才华，而是看他是否能够以礼待人，在做事的时候是否能够做到“如承大祭”。
40年前，苏联宇航员加加林乘坐“东方”号宇宙飞船进入太空遨游了108分钟，成为世界上第一位进入太空的宇航员。加加林能在20多名宇航员中脱颖而出，起决定作用的是一个偶然事件。在确定人选前一个星期，主设计师罗廖夫发现：在进入飞船前，只有加加林一人脱下鞋子、只穿袜子进入座舱。就是因为这个细节，加加林一下子赢得了主设计师的好感。罗廖夫感到这个27岁的青年如此懂得规矩，又如此珍爱自己为之倾注心血的飞船，于是他决定支持加加林执行这次飞行。
德国有一句谚语叫“脱帽在手，世界任你走”。有礼节不一定总能为您带来好运，但没有礼节却往往使你与幸运擦肩而过。
对于知礼守礼的人来说，成功的大门会向他们敞开。他们即使身无分文，也随时随地会受到人们热情的接待。假设有这么两个人，他们在其他方面都一样，只是在待人处世方面不同：一个谦和友善，助人为乐，举手投足无不具有绅士风范；而另一个举止粗鲁轻佻，对人总是吹毛求疵，没有一点合作精神。很显然，前者的事业会蒸蒸日上，后者只会江河日下。
礼节是叩响成功之门的第一块金砖，它能使有礼节的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人喜悦。英国教育家洛克说，没有教养的人有了胆量，胆量就会带有野蛮的色彩，而别人也必以野蛮相看待——学问就变成了迂气，才智就变成了滑稽，率直就变成了粗俗，温和就变成了谄媚。没有礼仪，无论什么美德都会变样。他说，美德是精神上的一种宝藏，使它们生出光彩的则是良好的礼节。
按照洛克所说，所谓教养，是以美德为根基，而以礼节为藻饰的。如同钻石，经过琢磨和镶嵌之后，它就放出光彩来了。美国成功学家马尔登也说过：“文明的举止，还有这背后所蕴藏的对人的体谅、关心，是我们人生的一笔巨大财富。”不同的举止，可以使我们或者恼怒，或者平静；或者兴高采烈，或者羞愧难当；或者与禽兽为伍，或者与圣贤同列。这种东西好像是我们日常呼吸的空气一般，平时我们感觉不到它的存在，但润物细无声，天长日久却一点一滴地对我们产生作用。
执著于一念的气节 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
——《论语?卫灵公》 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。
——《论语?泰伯》 南先生认为，君子总能坚持自己的信念与观点，而小人却总是人云亦云，不能执著到底。要做一个君子，必须矜而不争。“矜”是指绝不低头，是内心的傲，傲而不骄，傲在骨子里，有气节，穷困窘迫亦不为五斗米折腰。古语“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”正是此意。“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽，但不营私。
提及矜而不争，不禁想起孔子十分推崇的伯夷和叔齐二人。伯夷和叔齐都是商末孤竹国的王子，最初孤竹
武王左右的将士一听他俩说出这么一番话来，拿起长矛就刺。姜太公忙说：“这是两位仁义之士，不能杀！”就让人把他俩搀走了。
周武王灭商后，众诸侯和百姓都承认周武王的天子地位，但伯夷和叔齐却以此为耻。他们认为自己没有能制止周武王这种不义之行，决定隐居首阳山，后不食周粟而亡。“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”
孔子赞叹伯夷和叔齐不放弃信奉的理想，不同流合污玷辱自己的信念。
伯夷、叔齐之死放在具体的历史环境中去分析，也是不值得倡导的——在和平环境之下，为气节、信仰而必须在生死中抉择的极端处境，一般人也很难遇到。但现代人至少可以做到忠实于自己的内心，这对一个有正常情感的人来说，大概是不难做到的吧？ 诚心是不可欺骗的 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
——《论语?学而》 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
——《论语?八佾》 “志”为“意志”之意，包括了思想、态度。南先生举了一个生动通俗的例子：我们都曾经做过子女，都有这样的经验：当着父亲、师长的面，听到教训、吩咐，口口声声称“是”，但背过身来，却对着同学、朋友做一个鬼脸，表示不听从。所以，“父在观其志”是说当父母在面前的时候要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致、诚诚恳恳，说得到做得到。经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，这就是孝子。
当我们祭祖时要犹如祖宗尚在面前一样诚敬、表里如一，才是肃穆庄敬的道理。假使自己没有时间，没有亲自参与祭典，只是象征式由别人去代祭，这样就等于不祭，又何必故作排场呢？这种精神，不但告诉我们对于任何祭典要如此，同时也间接地告诉我们做人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一贯。
英语中，“正直”一词的基本词义指的是完整。在数学中，整数的概念表示一个数都不能被分开。同样，一个正直的人也不能把自己分成两半，他不会心口不一，想是一套，说是一套——因为他根本不会撒谎；他也不会表里不一，说是一套，干是一套——因为他不会违背自己的原则。正是由于没有内心的矛盾，才给了一个人额外的精力和清晰的头脑，使他必然地获得成功。表里如一、言行一致的正直能够给人带来友谊、信任和尊重。人类之所以充满希望，其原因之一就在于人们对正直具有一种近于本能的识别能力，不可抗拒地为它所吸引。
邓稼先是著名的科学家，是“两弹元勋”，为中国的科学和国防事业做出了重大的贡献。他和诺贝尔物理学奖获得者杨振宁从小就是好朋友，长大后又都在美国学习物理，研究原子核。邓稼先毕业后不久返回祖国，支持祖国的科技建设，杨振宁则继续留在美国搞科学研究。
1971年，杨振宁回国，阔别整整20年的老友再次重逢，由于邓稼先从事的工作属国家机密，两人的谈话总是点到为止。杨振宁想知道事情的真相，于是就绕着弯子问：“听说中国研究原子弹的专家中有美国人，有这么回事吗？”
这个问题让邓稼先很为难。如果回答“没有”，就证明了自己很了解参加原子弹试验的成员，这实际上是承认了自己也参与了原子弹的研制；如果回答说“不知道”，又是在欺骗老朋友。于是他就想出一个既不泄密又不欺骗朋友的办法，说：“我以后再告诉你吧！”后来，邓稼先把这个问题向上级汇报，最终得到周总理的批准，他才如实地答复了朋友的问题。邓稼先就是这样一个诚实正直的人，言行一致、表里如一，无论是对待国家还是朋友都以诚为本。
正直与忠诚是一道绚烂的人性光环，言行一致、表里如一则是这道光环笼罩下的美丽风景，让你的人生永远充盈着发自内心的幸福与安宁。
“履践”：实践论的始祖 子
——《论语?为政》 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
——《论语?公冶长》 子贡问什么是君子，孔子回答说，君子总把实际行动摆在言论的前面。南先生进一步说，身为领导，自己先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你、顺从你。真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。
子路最怕听孔子讲话，因为他怕听了而做不到，有愧于为学。由此可知“履践”重要性。曾子也说，每天都会自省老师教导的做人做事的道理自己有没有真正去实践。
有一位经验丰富的船长，每次出海，无论遇到什么样的困难他都能化险为夷，他驾驶的船只经历了数百次的风暴，每次都安全抵岸。正因为如此，人们都称其为“船王”。
船王有个儿子，备受船王宠爱，他把所有的经验和可能会遇到的一些突发状况的应付都毫无保留地教导给了儿子。儿子也背得滚瓜烂熟，跟众人谈起航海经验来头头是道。后来，船王在一次出海时暴病身亡，众人一致推荐船王的儿子接任船长。这天，海上起了一场小风暴，船王的儿子努力回忆船王教导过的话，按船王教导的去做，可好像一点儿作用都没有。很快，一个巨浪打来，船只沉没了。
从古至今，因为缺乏实践而惨遭失败的例子屡见不鲜。赵括饱读兵书，对兵法了如指掌，但打起仗来却无法将兵法与战争实际融汇贯通，最终战死沙场。
学到做人做事的道理，无论是别人倾囊相授的，还是从书本上苦学而得的，仅有理论是远远不够的，这是一个普通得连老农都知道的浅显道理。闻之，行之，才能事理合一，参透人生。
“信”是命运的承重轴 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”
——《论语?为政》 孔子说，为人处世、对朋友“信”是很重要的，无“信”绝对不可以。南先生说，尤其一些当主管的人，处理事情不多想想，骤然下决定，以致随时变更，使部下无所适从。所以孔子说：“人而无信，不知其可也。”
一诺千金，自己说过的话一定要算数，自己许下的诺言一定要兑现。高山流水有知音，春秋时钟子期与俞伯牙之间有一段一诺千金的佳话。
钟子期病危，请求父母将其葬于离家数十里的马鞍山的江边，这是为了信守与好友俞伯牙的诺约。前一年中秋，二人偶遇甚为相得，临别时约定，今年中秋仍在江边相见。
一转眼，到了日子。俞伯牙向晋主告假，赶在
俞伯牙心情激动地站立船头四处张望，可是没有望见钟子期的身影。他坐在船头抚琴等待，从月在中天直弹到东方露红，也未见人来。俞伯牙了解钟子期不会无缘无故爽约，便起身往钟子期家走去。
走出十余里，俞伯牙迎面遇到一龙钟老者，问路攀谈中得知他就是钟子期的父亲。钟父老泪横流，哽咽着说：“你来的路上，离江边不远的新坟就是他的，他说在那里接你！”俞伯牙跟随钟父来到子期坟前，放声痛哭；又将瑶琴取出，盘膝坐于坟前挥泪抚琴。
一曲弹完，俞伯牙双手举琴向坟前的祭台用力摔去——知音没了，这辈子再不弹了。
“大车无，小车无。”和都是车子上的关键所在。做人也好，处世也好，为政也好，言而有信是关键所在，有如大车的横杆、小车的挂钩，如果没有了它们，车子是绝对走不动的。一个人失去信义便无所依托，长此以往，别人对其只会敬而远之。信口开河、言而无信，只会让自己失去做人的从容与真挚，失去别人的真诚以待。
勇者在必要时才勇敢 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
——《论语?为政》 南先生对这句话的解释是：中国文化讲孝道，敬祖宗，鬼在这里是指祖宗的灵魂。拜人家的祖宗就是谄媚，不知从何说起。“见义不为，无勇也”，看到应该做的事情，不敢去做，是没有勇气的人。生活中有许多人见义不为，对许多事情，明明知道应该做，多半推说没有办法而不敢做，“看得破，忍不过；想得到，做不来”。
孔子认为，一个人看到自己该做的事情立即去做，这样的人才称得上是真正的勇敢，这样的行为才称得上是真正的义举。
被害人拼命反抗。任永林用力卡住她的脖子往车窗乱撞，企图把她从飞驶的汽车上推下去！ 车上的人惊呆了，一时竟无 人出面干涉。这时，刚刚结束探亲、乘车返回部队的济南军区某团通信连班长徐洪刚挺身而出。
歹徒们吓了一跳，再见对方只是孤身一个人，马上恢复了嚣张气焰，一面动手殴打徐洪刚，一面恶狠狠地向受害人扑去。
绝不能让歹徒继续行凶，伤害无辜的乘客！凭着在部队练就的一身硬功夫，徐洪刚一脚踹翻任永林，挥拳重重击向另一个歹徒，转眼两个家伙便趴倒在一旁。
这时候，另外两个歹徒突然从车厢后面蹿上来，紧紧抱住徐洪刚，一面拳打脚踢，一面狂叫着：“快！捅了他！”任永林从怀里拔出匕首，连连向徐洪刚刺去，血一下染红了座椅和地板，徐洪刚倒下了！他胸口、腹部和臂部的14处刀孔汩汩地冒着鲜血，肠子流出了体外。全车人被震撼了，大家都愤怒地一步步逼向持刀歹徒。
几个歹徒惊恐万状，跳下车四散奔逃。血泊中的徐洪刚艰难爬了起来，用背心兜住肠子，奋力跃出车窗，向歹徒逃窜的方向踉踉跄跄地追赶，一步、两步……身后
在这个变得越来越漠然的世界，“见义勇为”已经成为一个稀缺的名词。南
左拉是19世纪法国著名的作家，同时也是一个勇于坚持正义的人。1897年的一天，左拉和几位朋友聚在一起聊天，他听朋友讲起了多雷弗斯事件。
多雷弗斯是一位法国军官，他被军方怀疑是德国的秘密间谍，遭到秘密逮捕，被判处终身监禁。虽然多雷弗斯一直否认，可于事无补。后来，军方发现，他们一直寻找的间谍并不是多雷福斯，而是和他一起工作的另外一个军官。
当时，皮卡尔上校负责这件案子，在发现错误之后，他很快就把这件事向上级作了详细报告。令人意想不到的是，上级拒绝纠正这一冤案，理由很简单：需要维护军队威信。与此同时，他们还把皮卡尔调往突尼斯，并要求他不得泄露相关情况。虽然如此，皮卡尔在离任前还是把这件事告诉了自己的一位律师朋友。
左拉听说这件事之后当时就火了，他很是气愤：“任何一个有正义感的人都不会容忍这种事情发生！我一定要用行动来改变这种不正常的状况！” 左拉当天夜里就挥笔写出了名为《我控诉》的公开信，在新闻媒体上发表出来。在信中，左拉对军方的做法提出尖锐的批评，呼吁整个社会都行动起来，帮助多雷弗斯讨回清白。
在左拉和一些正义人士的奔走下，多雷弗斯终于在
这是正义的力量。正直的人与义举有天然的联系。
给他人机会，为自己添分 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”
——《论语?里仁》 南先生认为，仁是指推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人。
孔子说：“我没有看到一个真正爱好道德的人讨厌一个不道德的人。”一个爱好仁道而有道德的人，其修养无人可以比拟；如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能算是达到“仁”的境界。
有时，一个恶人经历一次或几次宽容会打开一道爱的大门，善人的善举有时可以感化罪恶。一个仁者看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想方设法把他改变过来，这才是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们同样是以“不仁”的心理对待他人。所以孔子说：“不使不仁者加乎其身。”这是孔子讲的忠恕之道、推己及人的写照。
南先生认为，“有能一日用其力于仁矣乎”是孔子假设的话。仁是很难的修养，人本来有爱人之心，一个小孩子同情他人的时候特别多，随着年龄和阅历的增长，对人对事的厌恶也越来越大，仁心反而被掩盖。所以，孔子说，仁是人人可以做到的，但几乎没有人能在一天当中用心及处世完全合于仁道。假使有，其仁的修养必然很高超。然而，只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界的。
“内讼”：一个常说常新的话题 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
——《论语?公冶长》 南先生说，这句话是孔子在感慨：算了吧，我从来没有看到过一个人能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错后还能在内心进行自我审判。如何审判？就是自己内心打天理与人欲之争的官司，如何善用理智平衡冲动的感情。傅雷说，情感与理性平衡最美，因为这是最上乘的人生哲学和生活艺术。
人的情感、人的理智，这两重灵性的发达与天赋不一定是均衡的。有些人是理智胜于情感，有些人是情感溢于理智。常人与哲人有关理智与情感的对话通常是这样的—— 常人问：“人生需要的到底是理智还是情感？ ”哲人回答：“人生如黑暗中大海上的航船，理智是茫茫海面上的灯塔，情感则是推动航船的风力。”理智无法解决人生的方向，它控制情感指引着人生的方向，人生方向的选择是由理性化、情感化的生存意志决定的。
常人又问：“当情感与理智冲突时，该如何取舍？”
哲人说：“理智一旦与情感相悖，不是将心灵撕碎，就是将心灵窒息。”理智与情感和谐一致才将造就伟大的心灵， 理智驱逐情感时，一方面会使人深刻，令人敬畏，另一方面也让人深感冰冷般的可怕。正如泰戈尔所说：“全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的剑，叫使用它的人手上流血。”
常人又问：“人应该如何正确对待理智和情感呢？”
哲人说：“情感是生命的内容。”生命如大河，情感就如河中之水。尽管有时河水泛滥，但离开水，河则非河。理智就犹如水利工程，必须顺势而为，与水共长。
对人们而言，情感更真实，是第一位的，是生命的内容，是幸福的主要依据，因为人就生活在“亲情—友情—爱情—亲情”这个无限循环的圈子里。但对外界而言，理智则是第一位的，是人与动物区别的根本特征，是人的尊严所在，是实现生命成就的可能所在。但情感与理智又必须是相互联系并统一于一体。
人往往在不了解、不思考、无理智、无耐心、不体谅、不反省的情况下，任凭感情的冲动控制自己。人生随时随地都是如此。每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但与欲望一起，就压不下去，理智难以克服情欲。因此，为人处世重在内讼和自省。
过于理智与过于感性的人都会丧失许多东西，如何在理性和感性间寻求一个平衡？答案：感性做人，理性做事，在真实体会感觉的同时还能攻防有序、收放自如，达到乐而不淫、哀而不伤。然而，理智与情感的平衡十分不易，需要一个很长的人生过程来沉淀复杂的心绪，真正认清自己。
也许你永远无法接近真相 子曰：“不在其位，不谋其政。”
——《论语?泰伯》 不在那个位置上，就不能准确知道它的内容。南先生说，这并不是一句推卸责任的话，事实上这句话是告诉我们，学以致用，真正的学问要和做人做事相结合。对一件事，有一点还不了解，还无法判断时，不要随便下断语，不要随便批评。真正了解内情并不是件容易的事。
德国诗人歌德曾说：“真理就像上帝一样。我们看不见它的本来面目，我们必须通过它的许多表现而猜测到它的存在。”真理往往细弱如丝，混杂在一堆假象里，我们的眼睛，我们的心智，甚至我们道德上的缺失，都会阻碍我们去敲响真理的门，对不了解的事，对尚未为人所知的领域作出错误的判断。
两个旅行中的天使到一个富有的家庭借宿。这家人对他们并不友好，拒绝让他们在舒适的客房里过夜，而是在冰冷的地下室给他们找了一个角落。当铺床时，年龄较老的天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻的天使问为什么，老天使答道：“有些事并不像它看上去的那样。”第二天晚上，两人又到了一个非常贫穷的农家借宿。主人对他们非常热情，把仅有的食物拿出来款待，然后又让出自己的床铺。第二天一早，两个天使发现农夫和他的妻子在哭泣，他们唯一的生活来源——那头奶牛死了。
年轻的天使非常愤怒，他质问老天使为什么会这样：第一个家庭什么都有，老天使还帮助他们修补墙洞；第二个家庭尽管贫穷却还是热情款待客人，而老天使却没有阻止奶牛的死亡。
“有些事并不像它看上去的那样。”老天使答道，“当我们前一天晚上在地下室过夜时，我从墙洞看到墙里面堆满了古代人藏于此的金块。因为主人被贪欲所迷惑，不愿意分享他的财富，所以我把墙洞填上了。昨天晚上，死亡之神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有些事并不像它看上去的那样。”
眼睛偶尔也会欺骗我们的心灵，有时事情的表面会与真相背道而驰，如果不经过检验就对事情妄下结论，那我们难免就会犯错。
有一个发生在美国阿拉斯加的故事：有一对年轻的夫妇，妻子因为难产死去了，孩子活下来了。男人一个人既工作又照顾孩子，有些忙不过来，也找不到合适的保姆照看孩子。于是他训练了一只狗，那只狗既听话又聪明，可以帮他照看孩子。
有一天，男人要外出，像往日一样让狗照看孩子。他去了离家很远的地方，所以当晚没有赶回家。第二天一大早他急忙往家里赶，狗听到主人的声音摇着尾巴出来迎接。男人发现狗满口是血，打开房门一看，屋里也到处是血，孩子不在床上……他血一下子都涌到头上，心想一定是狗的兽性大发，把孩子吃掉了！盛怒之下，他拿起刀来把狗杀死了。
就在他悲愤交加的时候，突然听到孩子的声音，然后见孩子从床下爬了出来。男人感到很奇怪。他再仔细看了看狗的尸体，这才发现狗后腿上一大块肉没有了，而屋门的后面还有一只狼的尸体。原来，是狗救了小主人，却被主人误杀了。
这个故事实在令人感慨，假象会误导人；然而，假象本身并不可怕，可怕的是容易被狂热所挟裹的人心。
守信誉不可便宜行事 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
——《论语?颜渊》 南先生对“居之无倦，行之以忠”的解释将尽心尽力与以礼约束结合在一起。孔子曾说“事君能致其身”，不论朋友或同事，有求于你，你既已答应帮忙完成，便要尽心尽力、言而有信，否则便不要轻易答应。受人之托，忠人之事，不可以表面上愿意帮忙，作出很恭敬的样子，背地里却丝毫不放在心上。
对自己的职务应该绝对诚敬而不厌倦，从政则一切尽心尽力而忘记了自己。
纵观历代王朝，凡国治皆因执政者勤于政。诸葛亮鞠躬尽瘁，使弱势蜀国国治民安，敢于大国抗衡，使魏人不敢窥伺。在国事上，诸葛亮真正做到了“居之无倦，行之以忠”。
五出祁山时，诸葛亮鉴于前几次的久战兵疲，采纳了长史杨仪的建议，把兵力分为两部，轮番出击。第一批兵力率先出征，过了100天再由第二批兵力替回，第二批兵力出征100天后，再由经过休整的第一批兵力替回，如此循环轮换，保证了军队士气的持久。为使轮番出击的战术得以顺利实施，诸葛亮明令规定：“违限者按军法处治。”
兵出祁山后，后方粮草屡催不到，营中乏粮。诸葛亮攻下卤城后施计抢割陇上麦，以充军粮。然后，又在卤城外设伏兵击败魏军的偷袭。司马懿发檄文征调雍、凉二州的20万人马前来助战。此时，蜀兵轮换期已到，后方汉中的兵马已出川口，送来公文，只待会兵交换；诸葛亮传令前线军兵返回后方，征战百日的士兵们各个收拾行装，准备归程。
正在这时，雍、凉人马20万已经来到，与郭淮会合去袭剑阁，企图截断蜀兵归路。司马懿亲自引兵攻打卤城。蜀兵听后很惊恐，形势危急。杨仪建议诸葛亮变通一下，先留下旧兵退敌，待新兵来到再换班。诸葛亮说：“不可。吾用兵命将，以信为本。既令在先岂可失信？且蜀兵应去者，皆准备归计，其父母、妻子依扉而望，吾今便有大难绝不留他。”随即传令归兵当日起程。众军得知，万分感激，异口同声大呼：“丞相如此施恩于众，我等愿且不回，各舍一命，大杀魏兵，以报丞相！”诸葛亮对众人说：“尔等该还家，岂可复留于此？”
军兵们却执意要出战，不愿回家。于是，诸葛亮下令人马出城列阵。魏军兵马长途远征，人困马乏，刚要安营，蜀兵齐出，人人奋勇，将锐兵骁，杀得魏兵尸横遍野、血流成河。
无论是在工作中还是在生活中，我们都要做到“言必行，行必果”。答应别人的事情一定要尽心尽力，言而有信，对自己的职务诚敬而不厌倦，全力以赴而不存懈怠，便可以无愧于心了。
第六讲 做上级与做下级的学问 居上要宽、真诚待人在古代军事中体现得淋漓尽致。以爱带兵，视卒如子，关心体贴士兵的生活疾苦，从而形成上下级之间“亲而不离”、“信而不疑”、情同父子、亲如手足的上下关系。
以身作则方能服众 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！” ——《论语?子路》 南先生说，假如本身公正，去从政，当然是好的。“不能正其身，如正人何？”
政者正也，要正己才能正人。假使自己不能端正作榜样，那怎么可以辅正别人呢？ 三国时的曹操曾被人称为“治国之能臣，乱世之奸雄”，古今向来褒贬不一。他在治国治军方面深得将士尊重，因为他深谙管理之道，正人先正己，以身作则。
麦熟时节，曹操率领大军去打仗，沿途的百姓因害怕都躲到村外，无人敢回家收割小麦。曹操得知后，派人挨家挨户告诉百姓和各级官吏，他是奉旨出兵讨伐逆贼为民除害的，现在正是麦收时节，士兵如有践踏麦田的立即斩首示众，以儆效尤。
百姓心存疑虑，都躲在暗处观察曹操军队的行动。曹操的军队在经过麦田时，都下马用手扶着麦秆，一个接着一个，相互传递着走过麦地，没一个敢践踏麦子。百姓看见了，无不称颂。
当曹操骑马经过麦田之时，忽然田野里飞起一只鸟，坐骑受惊，一下子蹿入麦地，踏坏了一片麦田。曹操为服众立即唤来随行官员，要求治自己践踏麦田之罪。
手下官员说：“怎么能给丞相治罪呢？”
曹操言道：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢？一个不守信用的人怎么能统领成千上万的士兵呢？”
他随即抽出腰间的佩剑要自刎，众人连忙拦阻。
此时，幕僚郭嘉走上前说：“《春秋》上说，法不加于尊。丞相统领大军，重任在身，怎么能自杀呢？”
曹操沉思了好久，说：“既然《春秋》上有‘法不加于尊’的说法，我又肩负着天子交付的重任，那就暂且免去一死吧。但是，我不能说话不算话，我犯了错误也应该受罚。”
于是，他就用剑割断自己的头发，说：“那么，我就割掉头发代替吧。”曹操又派人传令三军：丞相践踏麦田，本该斩首示众，因为肩负重任，所以割掉头发替罪。
古人云：“身体发肤，受之父母”，割发也是很重的惩罚了。曹操割发代首，严于律己，实属难能可贵。要正人，先正己，自己以身作则才能约束他人。
也说“沉默是金” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！” ——《论语?为政》 南先生风趣地解释道，干禄就是如何拿到禄位。孔子告诉子张，想做一个好干部，要知识渊博，宜多听、多看、多经验，有怀疑不懂的地方则保留，等着请教他人，讲话要谨慎，不要讲过分的话。对于模棱两可的事，随时随地都用得到古人的两句话：“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。”这样处世就少后悔，行为上就不会有差错的地方。这样去谋生，随便干哪一行都可以，禄位的道理就在其中了。
曾经有个小国到中国来，进贡了三个一模一样的金人，皇帝十分高兴。但是小国的使臣出了一道难题：这三个一模一样的金人哪个最有价值？ 皇帝思来想去，试了许多办法，还请来工匠仔细检查，称重量，看做工，没有发现有任何区别。怎么办？皇帝十分苦恼，使节还在宫中等着答案。泱泱大国，如果连这种小事都无法解答，实在有失上邦之仪。最后，一位老大臣想到了方法。
皇帝将使节请到大殿，老臣胸有成竹地拿出三根稻草分别从金人的耳中插入：第一根稻草从金人的另一边耳朵出来了；第二个金人的稻草是从嘴巴里直接掉出来；而第三个金人，稻草进去后掉进了肚中，没有任何响动。老臣当即说道：第三个金人最有价值！使节默默无语，点头称是。
做人，要多听取别人的意见和建议，谨言慎行，不要随便发表议论。听不进别人意见的人与祸从口出的人都不会成为职场的胜利者。只有多闻慎言，多见阙殆，凡事心中有数，才能更好地做人做事。
了解其愿望才能引领他们 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——《论语?为政》 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
——《论语?学而》 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
——《论语?子张》 南先生解释说，“为政以德”，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想、中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不必动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星，都会跟着你的方向动。追随你的人只有以你为坐标找到正确的方向，才能众志成城朝着事业的巅峰迈进。
一曲《敖包相会》使得蒙古的敖包大名远扬。去过内蒙古的人就会知道，原来此“敖包”并非是蒙古包，而是一种由大小石块堆积而成的圆形的实心的包状建筑物。“敖包”就是“堆”的意思。它通常建立在山顶、湖畔或者草原中醒目之处。据说，围着敖包绕三圈，然后再捡三块石头丢到上面，就会得到神灵的庇佑。每年农历六月举行的“祭敖包”活动也是蒙古人最隆重的仪式之一。
经过考证，敖包先于神学的意义则是一种草原中的导向标志。按理说，建造路标是人人受益的事情，牧民每次遇到路标时奉献几块石头也不是什么难事。然而，放牧时还要留意石块并一路携带直到遇到路标，的确是件辛苦的活儿；更何况已有那么多人贡献，某一个人的几块石头也就无足轻重了。但是如果大家都这么想，那么路标建设成本的分担就变得棘手了，谁都需要路标，但是谁都指望别人去添砖加瓦，自己却坐享其成，最终好事难成。
聪明的蒙古人解决方案让人拍案叫绝，他们赋予了功能性的路标以宗教的意义，让路过的每个人都自觉地对发挥路标功能的敖包进行建设，在祈福中完成了自己的贡献。
上下同欲，才能够战无不胜。一个领导者的梦想不管如何伟大，假如没有下属的认同与支持，梦想依然只是梦想。领导者要赢得下属的爱戴就要认同下属的感受，找出他们的渴望，引导他们奔向共同的目标。一位知名的企业家曾经说过：“假如说领导者需要具备什么特殊天赋的话，那就是感受他人目的的能力。领导者只有凭借了解下属、倾听他们、读懂他们、采纳他们的建议，才能够说得出下属的感觉，能够站在他们面前信心十足地说：‘这就是我所听到的你的愿望，这就是你的需求与抱负，只要你跟着我朝着正确方向走，这一切就都能在我们共同目标的实施中获得实现。’” 认真做一件事即为“敬事”，对一项职务宁可不接受，既然接受了就要认真去做。而“信”是使人绝对信服。要想得到“信”，就要敬其事，说过了的话一定要兑现。“节用而爱人”，对经济要能够节省，而节用的目的不是为中饱私囊，而是为“爱人”。
以南先生的观点，子夏教学生们为人处世的道理，一方面是讲如何做领导，另一方面是讲如何做下属。一个君子要指挥下面的人、需要他们做事的时候，必须先要建立起来他们对自己的信任；当他们对自己有了信任，然后要他们做事，虽然没有告诉他们所以然，他们仍会做到。当部下对自己还没有信任的时候，要求他们过多，他们会以为是找他们麻烦。一个领导在与下属之间没有建立信任以前，即使是为了下属的利益而想的办法和措施，也会使属下反而误会在利用他们而损害他们的权益。
因此，作为领导者，若想做好自己的工作，要想赢得下属的支持，就要积极走进下属的工作和生活中去，与他们多交流，了解他们的喜怒哀乐，了解他们的所思、所为、所急，与下属建立起互相信任的关系。
一家化工厂聘请了一位有特殊管理专长却在专业技术方面并不是很强的厂长。因为前任厂长在专业技术方面十分专精，再加上多年的相处和工作习惯，所以厂内的员工对于新任的厂长并不十分的心服，不但对于新的管理改革方案不热心地配合，而且看到他就远远地躲开，不愿亲近。
新任厂长看到这个情形，暗自思量怎么样才能凝聚这个团体的向心力，和大家打成一片。
这个新任厂长想了一些妙招让自己融入这个群体。
一个月来他经常带一些小礼物在晚间到两位主管的家里，和他们及其家人谈天说笑，后来几乎是无话不谈，包括主管们的一些不为人知的小缺点，例如不爱洗澡、袜子穿一个礼拜不洗、怕老婆等等，他将这些听到的事情都记在心里。
第二个月开始，他和两位主管取得了共识，两位主管时常在晚上到厂长的家里喝茶，报告厂里一些员工的小习性、特殊的个性或是近况。
上班的时候，只见厂长四下走动。
当他看到管仓库的小姑娘就说：“嗨！
“喂！小李，听说你的儿子功课很棒，他的头脑一定是像你一样很聪明。”碰到技术室的小伙子，他又打招呼。
新厂长经常和大伙儿一起在餐厅用餐，一边吃一边将两位平常管理大家很严的主管在生活上的一些小缺点讲出来，两位和厂长已有共识的主管在一旁听到自己的事只是傻笑。
这样一来，基层员工们觉得受到了领导的特别关注，有些受宠若惊，感觉非常开心，而且大家听到厂长挖苦主管，自然也很痛快。
没过多久，工厂上上下下都打成了一片，新厂长的管理改革政策也获得了普遍的支持。
这位具有管理专长的厂长给我们的启示是：和下属打成一片，和他们建立起相互信任的关系，能够提高下属工作热情，使企业上下同心协力，增强组织凝聚力，能显示领导者的人情味。
身先士卒与居安思危 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
——《论语?子路》 南先生认为，所谓“先”，就是在“为政”的原则上做领导人，一切要为人之先。
俗话说：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”领导者要想赢得下属的追随就应当以身作则。
德鲁克认为，通过身先士卒、以身作则并在重要事情上倾注大量时间和精力，领导者就会成为人们仿效的榜样。
麦克唐纳海军上将在海军服役了42年，最后在大西洋盟军统帅和大西洋地区美军总司令的职位上退休。有一次他向来自各军种的高级将领谈到领导问题时提出：“设定路线，然后带头走。假若你这样做，你得计算你带头的距离——保持领先一步。”美国海军陆战队和以色列陆军的指挥官都有一句座右铭——“跟我来！”这句话表明了富有领袖气质的领导者应持有的领导方法。
以色列陆军对带头指挥抱着特别认真的态度，在作战时指挥官都在最前面。以色列军队的格言是：“假若你是军官，这就是你付出的代价，你必须走在最前面。”
以色列人在战场上也是这样做的。每次作战时他们都实践这一理论。尽管因此军官的伤亡占全世界陆军的第一位，他们仍然如此做，因为他们知道领导者必须走在部属的前面。正因为这样，以色列拥有了一支上下同心的常胜军。
在第一次世界大战期间，麦克阿瑟将军下属的米诺赫尔将军说：“我怕总有一天我们会失去他，因为在战况最危急的时候，士兵们会发现他就在他们身边。在每次前进的时候，他总是戴着军帽，手拿着马鞭，和先头部队在一起。他是激励士气的最大资源，这个师都忠于他。”正因如此，麦克阿瑟年仅38岁就升到准将。
所谓“劳”，就是领导者不要让下属陷入安逸的环境中，要使之“劳”。一个人所处环境好，什么都安逸，就非常容易堕落。民族、国家也是这样。所谓“忧患兴邦”，艰难困苦中的民族往往是站得起来的。所以古代许多为政的人都善于运用“劳之”的原则，使得下属官吏、百姓没有机会耽于逸乐。“劳”包括了勤劳、劳动、运动等许多意义。
明成祖朱棣以身作则，时刻砥砺下属不要安于逸乐。朱棣当上皇帝后，事无巨细一概过问，由于事情管得过多，有些应接不暇。他认为，皇位得来不易，应居安思危、防微杜渐，事事都应过问，唯恐有所失误。
一天，朱棣在右顺门看四方奏牍，精神过度集中，御案上一个镇纸金狮被碰到案边，险些掉到地上，站在一旁的给事中耿通连忙上前将镇纸金狮往里边移了移。朱棣这时才发觉，立刻同刚阅读奏折上的国家大事联系了起来：一个小小的东西，放在不稳定的地方就危险，放在稳妥的地方就安全。他指着那尊镇纸金狮感慨道：“天下是最重要的大器更应放在安全的地方，怎么可以放在危险的地方呢？即使天下太平，也不可忘了危险。所以在小事上必须谨慎，小事上如果不谨慎，长此以往，就可能招致大的祸患。”
为了天下这一“大器”，朱棣不敢有丝毫的懈怠，他处处克己，以求天下之治。他把大臣送上的《大学正心章讲义》反复读了多遍，特别欣赏其中静心寡欲的道理，认为做皇帝的尤其不能有所好乐，应该尽量做到心静而虚。
由于上朝时忙于政事，来不及静思，退朝后则容易放松自己，朱棣便经常默坐冥想，以管束自己的欲心。他将欲心与天下联系在一起：“为人君，但于宫室、车马、服食、玩好无所增加，则天下自然无事。”一想到天下，他顿时警觉起来，克己之心便占了上风。
一次，朱棣派宦官去山西采办某物，但事后后悔，立即下令停办。外国使臣朝贡玉碗，他拒而不受，让礼部赐钞遣还。对于这类平日不用、府库中又已有的东西，尽量限制，免得人们察其所好争相进献，于国事无益。
朱棣的生活很俭朴，有时候上朝穿的内服都破旧了，甚至衣袖外露，补补还穿，侍臣看到后常赞颂其“圣德”。朱棣这样做，是给大臣们看的，还是怕宫中奢侈，百姓生怨而致使天下不稳。
朱棣每年只有
朱棣居安患危、以身作则的冶国方针与孔子“先之，劳之”的为政主张是一脉相承的。美国前副总统林伯特?汉弗莱说：“我们不应该一个人前进，而要吸引别人跟我们一起前进。这个试验人人都必须做。”这就是说，一个优秀的领导者应当以身作则，一切为人之先，用自己的修养和思想影响身边的人。
“使民以时”的用人策略 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
——《论语?学而》 南先生指出“使民以时”，用人时应该把握时间。这从军事思想方面来讲包括很多，所以孙子兵法讲时讲势，也有讲用势之道。在因势用人这方面，汉高祖刘邦可谓是做到了极致。
刘邦用人学问中最独到的一点是，他通常能根据不同的时期与形势采取不同的用人策略。这从他对韩信的态度和使用上可以清楚地看出来。
当势力薄弱时，卑躬屈膝。韩信初到汉营时还属无名小卒，刘邦看不起他。但当他听萧何说韩信是一个大将之才，可以帮助他打天下时，马上放下了汉王的架子，筑了一个高台，举行隆重典礼，毕恭毕敬地拜韩信为大将，并向全军宣布：“凡我汉军将士，今后俱由大将军节制，如有藐视大将军、违令不从者，尽可按军法从事，先斩后奏。”刘邦那种谦恭卑顺的样子，令全军上下莫名其妙。
当形势不利时，慷慨让步。汉高祖四年，这时刘邦在成皋战场失利，急需把韩信、彭越等部队调来支援正面战场。不料此时已攻占齐地的韩信派使者来，要求刘邦封他为“假王”，以镇守齐国。刘邦大怒道：“怪不得几次调他一直按兵不动，原来是想自己称王！”这时正在一旁的张良、陈平赶紧用脚踢了他一下。刘邦恍然大悟，急忙改变口气对韩信的使者说：“大丈夫平定诸侯，做王就该做真王，为何要做假王呢？”
于是派张良为特使正式封韩信为齐王。韩信受封后，果然高高兴兴地率兵来参加正面战场作战。
当功成名就后，心狠手辣。刘邦称帝后，大封自己的同姓子弟为王，同时认为那些在战争年代封的异姓王公居功自傲、藐视皇帝。刘邦决定先拿韩信开刀，除掉异姓王。高祖六年，刘邦宣称巡游云梦泽，约定在陈地会晤诸侯。当韩信奉命到来时，刘邦以有人告他谋反为由令武士将其拿下。当韩信申辩时，刘邦厉声说：“有人告你谋反，你敢抵赖吗？”
把韩信押回洛阳后，因查无实据，刘邦便把他降为淮阴侯，软禁在京城。吕后洞悉刘邦的心意，在一次刘邦出京时把韩信诱到长乐宫杀掉了。
刘邦在历史上无疑是独树一帜的——他不像曹操、李世民那样文韬武略兼而有之，身先士卒，垂范天下；也不像康熙、朱棣那样借助龙脉相承，挟先人之
领导者要灵活机动，这是在用人策略上的“时”。当然，领导者在用人的时候在道德上也要知道“时”，比如部下生重病，你不去慰问，反责备他不来上班，这就是不“爱人”、“使民不以时”了。所以，“使民以时”是用人要在时间上恰到好处，这是道德的修养，也是学问。
视卒如子与士为知己者死 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
——《论语?八佾》 南先生指出，孔子在这里提出了一个原则，一个时代到了衰落的时候最怕在上面的领导以及各级主管对人不宽厚。为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护也被包括在礼的范围之内。敬就是都要做到诚恳、真挚，做长官的对部下的爱护关怀也要有诚敬之心，假意的关怀只会让属下离心离德。
“临丧不哀”，到殡仪馆吊丧，没有一点哀戚之意，毫不相关，何必去呢？这个“丧”是狭义的，至于广义的，对于某一件沉重的大事，假如没有沉痛的心情，也是属于“临丧不哀”。所以他说，像这个样子的社会就没有什么可看了。这是孔子感叹当时文化思想的衰落。
居上要宽、真诚待人在古代军事中体现得淋漓尽致。以爱带兵，视卒如子，关心体贴士兵的生活疾苦，从而形成上下级之间“亲而不离”、“信而不疑”、情同父子、亲如手足的上下关系。以这种官兵关系为基础，在两军阵前厮杀之时才能唤起手下士兵拼力死战的感情，正如《孙子兵法?地形》中所说：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”
据历史记载，唐太宗李世民常屈尊礼贤，关心下属的生活疾苦。大臣李晚年得了暴病，药方上说需用“胡须灰”做药引方可治愈。李世民知道后，“乃自剪须，为其和药”，李被感动得“顿首见血，泣以恳谢”。大臣马周患了重病，李世民不但派名医去治疗，而且“躬为调药”，让皇子“亲临问疾”，可谓关怀得无微不至。贞观末年，唐朝发动对外战争，某大将在出征时为弩矢射中，李世民“亲为之吮血”，将士闻之，莫不感动。甚至普通士卒有了病，他也要“召至御前存慰，付州县治疗”，士卒深受感动，都誓死为其效力。
“士为知己者死”，领导者视卒如子，对下属的疾苦时刻在心，才能赢得下属爱戴。因此，如果要抓住下属的心，就要从内心出发去关怀下属，不必专门花费精力和时间，只需留心生活中的点滴小事，真诚以待，就能打动人心。
关心下属疾苦，就要让自己站在下属的立场上，设身处地地为下属着想。古代的贤德之君，吃饱时能够想到有人在挨饿，穿暖时能够想到有人在受寒，安逸时知道有人在辛勤劳作，懂得民间疾苦才能治天下。社会发展到今天，人们基本已不再为吃穿发愁，但不幸的人往往各有各的不幸，为上者应体恤下属、真心关切，才能使得上下一心、同舟共济。
人尽其才，物尽其用 子曰：“孟公绰为赵魏老则优。不可以为滕薛大夫。”
——《论语?宪问》 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
——《论语?雍也》 孔子说，孟公绰这个人，要他做赵、魏大国中的大老，是十分合适的人选，其才能、学问、道德都适合担任此职；但是如果滕、薛两个小国家请他做大夫，要他在实际政务上从政则十分不当。
结合现实，南先生指出：有许多人担任要职出类拔萃，但是要他改做实际工作，去执行一个具体任务，则未必能够完成。有的人学问好、有见地，能提出许多有益的意见建议，但让他去实际从事行政工作，却发现其无法胜任。有的人实际工作做得很好，但将他提拔到高一级的地位，反而让他无所适从。所以，作为领导，知人善任是一门学问；对于每一个人来说，对自己的认识也是一门重要的学问，要明确自己的优势与劣势。
这是说人的智慧水平有差别，有上、中、下三等之分。中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求；但中人以下的人，他们的成就又不一定永远在中人以下，只要努力，最后的成就和中人以上的会是一样的。
身为领导，对部下首先要有透彻的了解，让合适的人做合适的事，以达到人事相宜的效果。教育的原理也是一样，因材施教才能各尽其能。一个公司只有做到人尽其才、物尽其用，才能“人得其位，位得其人”。作为一个领导者，对员工的才能、兴趣了解于胸，才能针对某项特定的工作选择适合的人选，追求人与事的统一。
管理学上一条著名的定理是“没有平庸的人，只有平庸的管理”，知人善任，让自己的下属去做他们适合的事情，这样才能充分发挥他们的工作潜能，实现人力资源的有效利用。
许多成功人士都善于识人，又能够把人才放在适当的位置上，这是管理好下属的良方。许多领导者往往常感叹手下无人可用，其实在很多时候不是手下没人，而是没有把人放在正确的位置上。
不贪功，不推过 子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’” ——《论语?雍也》 在战场上打了败仗，哪一个敢走在最后面？孟之反则不同，他让前方败下来的人先撤退，自己一人断后，快要进到自己城门时才赶紧用鞭子，抽在马屁股上，超到队伍前面去，然后告诉大家说：“不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真是要命啊！” 南先生对孟之反十分推崇，认为他善于立身自处，怕引起同事之间的摩擦，不表功自己，自谦以免除同事之间彼此的忌妒，以免损及国家。一个优秀的领导者应当像孟之反一样，时刻体察自己的下属，不揽功，不诿过，这样才能赢得下属的追随。
某公司的营销主管李卫善听取下属的意见，经常说这样的话：“这看法不错，你将它写下来，这星期内提出来给我。”下属们听了这话很高兴，踊跃地做各种企划，争着提意见。其中的大部分也都为李卫采用了。然而，每一次发表考绩，这一切却都归功于李卫一人。一年后，部属就都叛离了李卫。
李卫感到很迷惑，不了解下属叛离的原因，心想：“是他们的构想枯竭了吗？那么再换些新人进来吧！”于是和其他部门交涉，调换了几个新人。
一进来，李卫就向他们提出一个要求：“我们营销部传统上是要发挥分工合作的精神，希望大家能够同心协力提高营销部的业绩。”然而，并无人加以理会，众人心想：“营销部的功绩，最后都归于你一个人，你老是抢别人的功劳，一个人讨好上司。”
像这样，将部门内的成绩完全归功于自己，是领导者很容易犯的毛病。任何工作绝不可能始终靠一个人去完成，即使是一些微不足道的协助，你也要表现出由衷的感激，绝不可抹杀部属的努力。作为一个领导者，这是绝对要牢记的。
一个让下属信任追随的领导者既不会独占功劳，也不会诿过于下属，他们在下属的心里就像一棵可以乘凉的大树，是他们真正可以依靠的靠山。
秦穆公主动揽孟明视之过，深责自己，三年
公元前628年冬，秦国驻郑国的大夫杞子派人回国，秘密向秦穆公报告说：“郑国人信任我，把都城北门的钥匙交给我保管，这是我国用兵的大好机会。如果您派一支军队来突袭郑国，我们里应外合，一定可以占领郑国，借此扩大疆土，建功立业。”秦穆公听了喜出望外，立即决定调动大军，袭击郑国。
秦国老臣蹇叔老谋深算，权衡利弊后，坚决反对出师郑国。他认为，秦郑两国距离遥远，调动大军长途跋涉，必然精疲力竭，元气大伤。而郑国则可按兵不动，精心准备。精力充沛、援应丰足之师待疲惫之师，自然就会占上风。再说，如此大规模的行动，浩浩荡荡的军队千里行进，郑国怎么会不知道呢？其他诸侯国也不会坐而视之。一旦兵败，其他诸侯国也会小看秦国。因此，蹇叔力劝秦穆公不要发兵。
求功心切的秦穆公对蹇叔的话不以为然，坚持派孟明视、西乞术、白乙丙三将攻打郑国。蹇叔老泪纵横，对孟明视说：“我只能看到大军出发，再也看不到你们回来了。”事实果然被蹇叔言中。
次年2月秦军到滑国，郑国人弦高贩牛途经滑国，料定秦军将袭郑，遂一边假托奉
秦军大败的消息传到秦国，秦穆公认识到自己贪心过重，急于求成，劳顿三军，险些折损三将。此时，若秦穆公为顾忌脸面死不认罪，而给三军定罪，面子自然可以保住，但从此民心必会不服，也没有哪个甘愿为自己卖命了，如此怎可坐稳江山？相反，如果他勇于承担责任，揽过于己，不但可获
之后他对群臣又说：“都是我贪心过重，才使你们遭受此祸啊！”秦穆公承担下全部责任，感动了群臣，三帅更是力图回报，欲雪国耻，整顿军队，严明纪律，加紧训练，为再次出征做准备。果然三年后得以复仇。秦穆公爱护下属，勇于揽过，不找替罪羊开脱自己，这对调动部下积极性，团结上下极为重要。
不诿过于下属，是领导者赢得人心的法宝。
一举不慎你也可能成为“小人” 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓远也已矣。”
——《论语?颜渊》 “浸润”就是“渗透”，“谮”是讲人家的坏话，“肤受”就是皮肤表面上的一点点伤害，“”则是心理上的埋怨、攻击。“远”，即远离错失。
南先生形象地解释说：许多人攻击他人的手段非常高明，一点一滴，有时讲一句毫不相干的话就会使人对被攻击者的印象大大改变，而身受攻击的人此时只觉得好像皮肤上轻轻被抓了一下而已。
为人处世切忌如此，自己千万不要这样对人，同时自己也不要听这些话。
为人自省的学问实在太高深。小说《围城》中那些灰色灵魂的知识分子形象，在我们今天的生活中也还能找到影子。孔子的确伟大，早在2000多年前就以“刺邪”的笔法写出了人性的微妙。在我们的生活中经常听到有人这样抱怨：“我对某某很好，可是某某却一次一次地对不起我。”——听到这种话时你一定要分析，有道是，世间没有无缘无故的恨。人们喜欢在口头上标榜的，并非是事情的真相。生活中的“小人”常常是并不自认为是小人的，他们有意无意地做一些阴损的害人的事情，以为自己心机很深，在无形中伤了人，人家还感觉不到。这种人可以说是病入膏肓了，需要以猛喝警醒之。目前流行的许多关于“办公室哲学”“我不是教你诈”等等之类的书，教给人许多“处世技巧”，但却没有教会人怎样持一颗正直、纯朴的心。不修身养性，盲目学一些皮毛性的“处世技巧”，是荒谬的，属于本末倒置。
有理有节、游刃有余的“犯上术” 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
——《论语?公治长》 子
——《论语?宪问》 子产是历史上有名的政治家，孔子非常佩服他的君子之道，恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。南先生认为，子产对自己的管理严肃而恭谨；对上接受命令时，不只是服从，有好的意见时据理力争，执行命令十分尽心，对上对下都能敬于其事。其对于社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他；其命令下达时又非常合理、合时，人民乐意听从，不只是敷衍了事。
很多人为了讨好上司唯唯诺诺，不惜奴颜媚骨，根本不考虑下属和百姓的利益，这样的人有违君子之道。孔子说，既然作为属下，就要绝对忠心，不可欺骗上司，不骗他就要说真话。说真话也很难，所谓“忠言逆耳”，要对领导人尽其忠有时不妨冒犯他一下，但也要讲求技巧与度。
蒋瑶在明正德年间任扬州知府。当武宗南巡时六军俱发，所需用的夫役，估计在扬州所属宝应、高邮境内的6个站程每站要用万人。参加商议此事的人想把这6万夫役全部集中到扬州，引起夫役群情激愤。蒋瑶决定每站只设夫役2000人，更番迭遣以迎接圣驾，这样比最初计划的减少了4/5，其他用品也都递减了。结果给皇上的供应没有缺少，百姓也没有受到太大的骚扰。
当时权臣江彬与一些太监向地方挟势要索，蒋瑶不为所动，为其怨恨。正好武宗出来观看捕鱼时得到一条巨鱼，戏称此鱼值500两黄金。江彬趁机从旁说：“请将此赐予扬州知府吧。”并催促蒋瑶付钱。不得已，蒋瑶摘下了夫人的簪珥等首饰，并将家中好一些的衣服拿出来交给了武宗，说：“我的府库中现已没有成串的钱了，故不能多多地准备。”武宗把蒋瑶视为酸儒，不与他计较。
一天，有宫中太监拿着朝廷征收物品的公告来索要胡椒、苏木等奇香异品。这些东西都不是扬州的土特产，他们实际上是想以此索求厚赂。当时，巡抚也希望蒋瑶满足他们的要求以把此事应付过去，蒋瑶却说：“自古以来都是以其土地所有而定贡赋的。在异域出产的东西而故意让扬州交纳，我不知道是何道理！”巡抚大不以为然，厉声命令蒋瑶自己向上答复。蒋瑶就把这些公告全部堆在一起，并详注其下说：“某物产某处。扬州是偏僻的地方，没有这些东西可以应命。”武宗也没有为此责怪他。
另有一次，有宫中太监说要挑选数百名宫女，以备皇帝行宫使用。巡抚想在民间挑选，蒋瑶说：“一定想要按圣旨办的话，就只有我的一个女儿可以进献。”武宗知道对其不可以硬取，便另下诏对此作罢。
自古以来，为了赢得上司的欢心，博得一己之私而置人民利益于不顾的人数不胜数，他们的行为是有背道义的，是不光彩的。也有不少为民请命、逆龙鳞而丢了自己性命的人，这种人固然值得尊敬，但行为也是极不明智的。君子既要对领导尽忠，勇于上谏，为民请命又要注意技巧，保全自身。
第七讲 偏失尽在浅近处 有些事之所以一时看不清楚，是因为它近在眼前反而使自己受到蒙蔽。偏差的过失是由自己不注意去深思所致。做事业或为人，最容易出错的地方就是忽视最浅近的地方和偏信最亲近的人。
避开巧言令色的陷阱 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
——《论语?学而》 什么是“巧言”？讲仁义道德比任何人都头头是道，却不脚踏实地。“令色”是指态度上好像很仁义，却是虚伪的。
一般人都喜欢被别人逢迎奉承，面对奉承或批评仍能泰然处之则十分不易。所以，明明知道自己的缺点和他人的缺点，待人的时候却不一定能看到表面的“巧言令色”。当别人将你捧到高处，心中觉得很舒服，此刻就要为自己敲响警钟。南先生几次提到，“上有好者，下必甚焉”便是在强调这个道理。楚考烈王的相
楚考烈王没有儿子，相
这时赵国李园想把自己的妹妹献给考烈王，可是又听说自己的妹妹并无生子之相，又担心将来得不到考烈王的宠信。李园就谋求当春
李园答 ：“还没有。”春
于是李园就把妹妹献给了春
李园的妹妹
春
李园既然把自己妹妹送入宫中成为王后，妹妹所生的孩子又成了太子，深恐春
当春
春
朱英说：“现在大王病得很重，早晚是会死的，一旦大王彻底病倒了，您就得做少主的相国，少主又很弱小，你就得代少主掌管国政，就像伊尹和周公一样，等少主长大再让他亲政。要不然，您就可以南面称王，掌握楚国。这就是所谓出人意外的福。”春
朱英说：“李园不是治理国家的相国，而是君王的大舅子。他不是领兵大将，却在暗中豢养刺客，这事已经很久了。一旦楚王死了，李园必定入宫，据本奏议，假传君王命令杀死阁下灭口。这就是所谓意想不到的祸。”春
朱英一看春
又过了十几天，楚考烈王驾崩，李园果然先入宫中，暗中在棘门内布置刺客；当春
俗话说，“知人知面不知心”。生活有许多心怀叵测的人常常是“大奸若忠”、巧言令色，对于这样的人不能不多加防备。
南先生反解“三思而后行” 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
——《论语?公冶长》 南先生强调，做人要非常谨慎，但是谨慎与拘谨不同，过分拘谨便是小器。“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”这是一副名联，也是很好的格言。
中国还有句古话，“秀才造反，三年不成”。为什么会“三年不成”呢？有人归结为胆小，有人归结为背景不足。其实，关键是“秀才”往往思考得太多、太复杂！ 他们都思考些什么？可能有以下几个方面： 第一，“造反”开始入手如何筹备，谁出钱谁出力？兵器打造准备了多少，够不够用？先攻哪里，再攻哪里？如果攻不下怎么办？攻不下又分好几种情况，出现每一种不同的情况又怎么办？如果被官兵事先发觉了怎么办？如果家属受到牵连怎么办？粮草辎重的供给不足怎么办…… 第二，“造反”取得小胜后如何稳固根基？怎样安排家属随军？如何安抚民心？谁负责哪一块，能不能做好？如果官军派大军来围剿，怎么打？打得过怎么样，打不过又怎么样？如果造反一开始就失败了，怎么脱身？被抓住了又怎么应付…… 第三，“造反”成功后成果如何分配？推举谁为首领？每个人各担任什么职务？以后加入的人怎么分配成果？推行什么样的政策？怎么处置抓获的达官贵族？在什么地方定都…… 脑海里有太多的“如果”、“怎么办”，八字还没一撇，就恨不得把后面所有的事情都计划周详，这样永远也迈不出行动的第一步。
季文子是鲁国的大夫，做事情过分小心、仔细。一件事情，想了又想，想了再想，叫“三思”。孔子知道他这种做事的态度，认为他想得太多——为人做事诚然要小心，但“三思而后行”，的确考虑太多了。一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了；如果再多考虑，很可能犹豫不决，轻易就放弃了。
善听的与善说的“交战” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
——《论语?卫灵公》 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
——《论语?宪问》 对于人的观察，不要听了对方一句话说对了就认为他统统对了；也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意见。南先生说，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点可能会是对的，“不因其人而废其言，不因其言而废其人”。
且看看日本著名企业家松下幸之助是怎么识人用人的吧。
日本关东大地震那年年末的一天，
识别他人、甄别事物，不能被第一印象蒙蔽而求全责备，不要以言举人、以人废言。抛去第一印象的枷锁，摘下有色眼镜，用你自己的眼睛看人、看事，才能正确审度一切。
孔子说，社会、国家上了轨道之际，人们要正言正行；遇到国家社会乱的时候，自己的行为要端正，说话要谦虚，不然则会引火上身。南先生则一再强调为人处世要危行言逊。
功高权重的郭子仪，一直被朝中很多人视为眼中钉。唐代宗大历二年十月，正当郭子仪领兵在灵州前线与吐蕃军拼杀的时候，政敌鱼朝恩却偷偷派人掘了他父亲的坟墓。当郭子仪从泾阳班师回朝时，朝中君臣都捏了一把汗，料他回来定不肯和鱼朝恩善罢甘休，会闹得朝廷上下不安。郭子仪入朝的那一天，代宗主动提起了这件事，郭子仪却躬身自责，说：“臣长期带兵打仗，治军不严，未能制止军士盗坟的行为。现在，家父的坟被盗，说明臣的不忠不孝已得罪了天地。”君臣们听了，都由衷地佩服郭子仪坦荡的胸怀。
郭子仪心里明白，自己功劳越大麻烦就越大，就是当朝皇帝代宗也会对自己有所顾忌。所以他处处谨慎小心，以求自保。每次代宗给他加官晋爵，他都恳辞再三，实在推辞不掉才勉强接受。广德二年，代宗要授他“尚书令”，他死也不肯，说：“臣实在不敢当！当年太宗皇帝即位前曾担任过这个职务，后来几位先皇为了表示对太宗皇帝的尊敬，从来没有把这个官衔授给臣子，皇上怎能因为偏爱老臣而乱了祖上规矩呢？况且，臣才疏德浅，已累受皇恩，怎敢再受此重封呢？”
代宗没办法，只得另行重赏。
郭子仪爵封汾阳王，王府建在首都长安。汾阳王府自落成后，每天都是府门大开，任凭人们自由进进出出，而郭子仪不允许其府中的人对此进行干涉。有一天，郭子仪帐下的一名军官要调到外地任职，来王府辞行。他知道郭子仪府中百无禁忌，就一直走进了内宅。恰巧，他看见郭子仪的夫人和爱女正在梳妆打扮，而王爷郭子仪在一边侍奉她们，她们一会儿要王爷递毛巾，一会儿要他去端水，使唤王爷就好像使唤奴仆一样。这位将官当时不敢讥笑郭子仪，回家后他禁不住讲给他的家人听。于是一传十，十传百，没几天，整个京城的人都把这件事当成笑话来谈论。郭子仪听了倒没有什么，他的几个儿子听了觉得太丢王爷的面子，他们决定对父亲提出建议。
他们相约一起来找父亲，要他下令，像别的王府一样关起大门，不让闲杂人等出入。郭子仪听后哈哈一笑，几个儿子哭着跪下来求他，一个儿子说：“父王您功业显赫，普天下的人都尊敬您，可是您自己却不尊重自己，不管什么人您都让他们随意进入内宅。孩儿们认为，即使商朝贤相伊尹、汉朝名臣霍光也无法做到您这样。”
郭子仪听了这些话，收敛了笑容，语重心长地说：“我敞开府门，任人进出，不是为了追求浮名虚誉，而为了自保，为了保全我们全家的性命。”
儿子们感到十分惊讶，忙问其中的道理。
郭子仪叹了一口气，说道：“你们光看到郭家显赫的声势，而没有看到这声势有丧失的危险。我爵封汾阳王，往前走，再没有更大的富贵可求了。月盈而蚀，盛极而衰，这是必然的道理。所以，人们常说要急流勇退。可是眼下朝廷尚要用我，怎肯让我归隐；再说，即使归隐，也找不到一块能容纳我郭府1000余口人的隐居地呀。可以说，我现在是进不得也退不了。在这种情况下，如果我们紧闭大门，不与外面来往，只要有一个人与我郭家结下仇怨，诬陷我对朝廷怀有二心，就必然会有专门落井下石、妨忌贤能的小人从中添油加醋制造冤案，那时，我们郭家的九族老小都要死无葬身之地了！” 郭子仪让府门敞开，是因为他深知官场的险恶。他具有很高的政治眼光又有一定的德性修养，善于忍受各种复杂的政治环境，因此即使在自己功勋卓著之际也时时做好了准备应付可能发生的危险。
仕途险恶，伴君如伴虎。尤其是在时局动荡的时候，要在机巧、险诈、阴谋、欺骗中明哲保身、保全自己，就要注意谨言慎行、低调做人。
必要时应“闭一只眼” 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”
——《论语?宪问》 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
——《论语?述而》 子贡有时比较直爽，看见不顺眼的人当面就指责人家，经常得罪人，所以孔子劝他要求别人不要过于高了，不要苛求每个人都是贤人。有时候做人要马虎一点，老是得罪人也不太好。孔子说他自己就没这个时间去批评别人。
孔子曾说：“君子周而不比，小人比而不周。”南先生解释说，君子与小人的分别在何处呢？“周”是包罗万象，一个圆满的圆圈，各处都统一，一个君子的为人处世就应该对每一个人都是一样；经常将别人与自己作比较，看他顺眼就对他好，不顺眼就反感他，就是“比”。要人完全跟自己一样，就容易流于偏私。比而不周，只和跟自己要好的人做朋友，什么事都以我为中心、为标准，不是真正的君子所为。
水至清则无鱼，人至察则无徒。美国著名的人际关系学家卡耐基和许多人都是朋友，其中包括许多被旁人认为是孤僻、不好接近的人。有人十分奇怪：“我真搞不懂，你怎么能忍受那些怪人呢？他们的生活与我们一点都不一样。”卡耐基回答：“他们的本性和我们是一样的，只是生活细节上难以一致罢了。我们为什么要戴着放大镜去看这些细枝末节呢？难道一个不喜欢笑的人，他的过错就比一个受人欢迎的夸夸其谈者更大吗？只要他们是好人，我们不必如此苛求小处。”卡耐基不愧是人际关系学大师。其实，每个人一半是天使一半是魔鬼，优点与缺点共存，美丽与丑陋俱在。与人相交要看好的方面，至于一些小节，诸如生活习惯之类，尽可以睁一只眼闭一只眼。
服装界名人史瓦兹是一个善于容人的经营者，他的成功就和善于包容不同个性人才的品格有着莫大的关系。刚入服装行业的时候，有一次他拿着样衣经过一家小店，却无缘无故地被店主讥讽嘲笑了一通。史瓦兹并未反唇相讥，而是诚恳地请教。没想到店主观点独特，史瓦兹大惊之下愿高薪聘用他。原来这家小店的店主就是一位极其突出的服装设计师，因其自诩天才、性情怪僻而与多位上司闹翻，一气之下发誓不再设计，改行做了小商人。史瓦兹弄清原委后，三番五次登门拜访，诚心请教。尽管这位设计师愤然拒绝，出言不逊，史瓦兹却毫不气馁，仍常去看望他，终于和他成为朋友，最后带他进入服装公司，史瓦兹建立起一个庞大的服装帝国也得益于他。
每个人的个性特点不同，任何时候都不要以自己的标准苛求他人。慧眼识金，求大同存小异，才是为人处世的智慧所在。
从另一方面讲，当事人对自己也应该有所警惕。孔子说，一般人不讲自己的品德修养，不讲求真正的学问，只讲现实；听到了义之所在，自己也知道道理是对的，只是自己的劣根性改变不了；明明知道自己走的路线不对，又不肯改。时代环境的风气，外在的压力，自己的摇摆不定，最后错误又因循下去了。而人不应该在同一个地方摔倒两次。
山本谷美在世界船王丹尼尔?洛维洛的日本分公司里担任油轮总设计时就因为自己的固执而惨遭淘汰。
当时，批量化生产已经开始在工业领域中崭露头角。这时山本谷美还像当初他第一次制作油轮时那样，按照传统方法没日没夜地苦干。公司其他管理人员对他提出了善意的忠告，但是山本谷美根本听不进去，而是固执地一条道走到黑。
经过近一年的苦战，丹尼尔?洛维洛油轮制作公司的第一艘油轮终于诞生了。这艘油轮有着高贵的样式、豪华的装饰，装运的吨位也很大。但由于价格昂贵，加上长达一年的漫长制作和等待，没有顾客上门。其他管理人员再次强烈要求山本谷美采用新的生产流程，改变经营思路，但山本谷美坚持认为油轮就应当是纯手工制作。最后，丹尼尔?洛维洛将山本谷美解雇了。
其实，只要山本稍作改变，转换思路，于人于己都将有利。
“过而能改，善莫大焉。”思路决定出路。现代社会一日千里，一个人应当时常反省自己，如果发现自己的行为和观念有落后和不对的地方，应当及时改正，不能够在一条路上走到黑。古往今来有无数的人，或才华横溢却不知变通，或死守书本和教条不作一丝改变，留下悲剧。
漫不经心有陷阱 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
——《论语?子罕》 南先生认为，孔子引用这四句古诗是说，看见唐棣开的花朵反偏在一面而引起一时的感想，了解任何一件事物都有正反两面。有些事之所以一时看不清楚，是因为它近在眼前反而使自己受到蒙蔽。偏差的过失是由自己不注意去深思所致。做事业或为人，最容易出错的地方就是忽视最浅近的地方和偏信最亲近的人。
《三国演义》里的周瑜和蒋干就互相玩了一把利用朋友的好戏，只不过周瑜的手法比蒋干更为聪明。
周瑜威武风流，胆识过人。当曹操挥数十万大军乘胜东下，东吴群臣闻风丧胆、纷纷欲降之时，周瑜砥柱中流，受命于危难之际，进军于强敌之前，击败曹操，赢得了鼎足而立、三分天下的关键性胜利，为东吴政权建立了巨大功勋。而在赤壁大战时期，周瑜所上演的一出利用朋友的精彩剧目，可以说为最后取胜起了关键性作用。
当时，由于重用了熟悉水战的荆州降将蔡瑁、张允，使曹军设置水寨，不习水战的曹操数十万大军竟然“深得水军之妙”。熟悉军事谋略的周瑜心里很明白，在双方实力相差悬殊的情况下，要想以劣胜优必须扬长避短，使敌人的长处减弱，以增强己方的优势。周瑜暗暗下决心：“吾必设计先除此二人，然后方可破曹尔。”
正在周瑜绞尽脑汁设谋定策之时，曹操手下的谋士、周瑜的故友蒋干来访，想利用与周瑜的私交一边劝降一边探查吴军虚实。周瑜一眼就看出蒋干的来意，将计就计。
当天晚上，周瑜盛情款待蒋干，又以“只谈私情，不谈公事”为由堵住了蒋干劝降之语。席间周瑜开怀畅饮，直至后来，周瑜佯作大醉之状，挽住蒋干的手，说：“久不与子翼（蒋干的字）同榻，今宵抵足而眠。”当军中打过二更鼓蒋干起身，见残灯尚亮，周瑜鼻息如雷。蒋干突然发现帐内桌上堆着一叠公文书信，急忙近前观看，其中一封写着：“某等降曹，非图仕禄，迫于势耳，今已赚北军困于寨中，但得其便，即将操贼之首，献于麾下，早晚人到，便有关报。”蒋干寻思，原来蔡瑁、张允竟然暗结东吴，于是将书信藏在衣内，到床上假装睡觉。
大约在四更时分，有人入帐低声呼唤周瑜，周瑜作“忽觉之状”。那人说：“江北有人到此。”周瑜喝道：“低声！”又转过头来冲着蒋干喊了两声，蒋干佯装熟睡。于是周瑜走出营帐，蒋干爬起来偷听，只听得外面有人说：“张、蔡二都督道：‘急切间不得下手……’”不一会儿，周瑜回到帐内又睡了起来。
五更时，蒋干低声喊了周瑜几声，周瑜没有应声，蒋干见周瑜熟睡未醒，当即披上衣服，溜回江北。他向曹操报告了所见，并交上那封伪造的书信。曹操勃然大怒，立即下令斩了蔡瑁和张允。当两颗血淋淋的人头献上之时，曹操方恍然大悟说 ：“吾中计矣！” 就这样，周瑜巧妙地利用蒋干这个老朋友，假借曹操之手，一举除掉了两个最大的隐患，为之后赤壁大战火烧曹营扫除了障碍。
“未之思也，夫何远之有？”
这是孔子的结论，他说，实际上都是自己不肯用心去深思才看不清楚。蒋干的失误就在于一厢情愿，只当自己精明，所以看不透周瑜的心思。我们往往对摆在面前的事情漫不经心，才种下失败的种子。
制怒，不以别人之过惩罚自己 哀公问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
——《论语?雍也》 南先生说，孔子最得意的弟子是颜回，孔子曾不止一次地称赞过颜回的品性修养与人格魅力。孔子认为颜回一直踏实探求做人做事的人生道理，不迁怒于人，不犯同样的错误。制怒，对于大多数人来说，是一件困难的事情。
有个人脾气非常暴躁、易怒，经常爱与人争执，所以很多人都不喜欢他。有一天，这人到大德寺游玩，碰巧听到一位禅师正在说法，听完后受益匪浅，愿痛改前非。于是他对禅师说：“师父！我以后再也不跟人打架、发生口角了，免得人见人厌，就算是受人唾面我也只会忍耐地拭去，默默地承受！” 禅师说：“何必呢，就让唾沫自干吧，不要去拂拭。”
“那怎么可能？为什么要这样忍受？”
“这没有什么不能忍受的，你就把它当做蚊虫之类停在脸上，不值得与它打架或者骂它。虽受唾沫，但并不是什么侮辱，微笑地接受吧！”禅师说。
“如果对方不是吐唾沫，而是用拳头打过来时，那怎么办？”
“一样呀！不要太在意，这只不过是一拳而已。”
这人听了，觉得禅师说得太没道理，终于忍耐不住，忽然举起拳头向其头上打去，并问：“和尚，现在怎么样？”
禅师非常关切地说：“我的头硬得像石头，没什么感觉；倒是你的手，大概打痛了吧？”
这人哑然，无话可说。
心胸宽阔、心态平和的人是不可战胜的。面对别人的挑衅和辱骂，只要我们能够平静对待，不把它们放在心上，那么所有的无理责难就会烟消云散。
要制怒，不要用别人的错误来惩罚自己或其他人；自己有了错误，更要制怒，不要用自己的错误去惩罚不相干的人。怒气会传染，不容易克制；无论发生什么，都要谨记不要迁怒于人。
忌怨，要有一颗感恩的心 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”
子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” ——《论语?宪问》 南先生解释：孔子感叹自己的一生，“不怨天，不尤人”，从基础的学识、艰苦的人生经验起步，不为现实所困，能够升华，走入形而上的境界。不怨天尤人是一门莫大的学问，“在邦无怨，在家无怨”，一个对人，一个对己。
每个人心中都有许多怨，即使对别人没有怨，也会自怨自艾，埋怨时代，慨叹环境。人与人相处，无论亲朋、同事或上下彼此之间能够无怨无恨无憾，难上加难。
要放下心种怨气，首先要做到“己所不欲，勿施于人”——我不愿意做的，也应替别人设想，做到了于己于人都无怨尤，才是真正的“仁行”。另外，要放下心中的怨气，我们还要树立感恩的生活态度。
感恩是一种快乐的生活哲学。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑它也笑，你哭它也哭。你感谢生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感谢生活，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有！” 一个人如果习惯于感谢他人，将得到他人的信任和喜欢。一个人如果习惯于感谢生活，生活中将没有抱怨，而将得到生活的眷顾和宠爱。
首先，我们要感谢帮助我们的人和事。
感谢我们的父母，是他们给予我们生命，让我们健康地成长，让我们在远离家乡的地方放飞理想。
感谢师长，因为是他们给我们以教诲，让我们抛却愚昧、懂得思考，在人生中实现自身的价值。
感谢朋友，因为他们给予我们友谊，让我们在孤寂无助时可以倾诉，能够看到希望和阳光。
感谢曾帮助过我们的人，他们让我们发现生命如此丰厚而富有；感谢肯接受我们帮助的人，是他们的信任让我们可以把善良续延。
其次，要感谢为难我们的人和事。
笛卡儿说：“让我为难在两方面对于我都有益，一方面是使我知道自己的弱点，另一方面是让我克服这个弱点，从而增加我的优点。”
成功的人都是从困境中走出来的。如果将成功具体地量化，它就是爱迪生1200次的试验，是达?芬奇几百张画得不像样的鸡蛋，是李时珍27年的野外考察，是《西游记》中唐僧经历的九九八十一难。
任何一个人，如果有信心、有毅力接受这些困难，就能够成功。困难的量变积累到一定的水平自然就能转化为成功的质变，这是无数人已经证明了的事实。
所以说，要感谢为难我们的人，是他们将困难推给了我们，也将成功的可能赐予了我们；感谢伤害我们的人，是他们磨炼了我们的心志；感谢欺骗我们的人，是他们增长了我们的见识；感谢孤立我们的人，这样我们才能自立；感谢利用我们的人，这正证明了我们存在的价值，并且强化了我们的能力；感谢斥责我们的人，因为他们培养了我们的智慧。
除此之外，还要感谢在生活中所遇到的折磨。每一次痛苦发作也是自己能力增长的时候，可以让我们了解梦想和现实的差异，懂得如何去适应这个社会，从中推敲出以后的路该如何走。
生活是美好的，也是痛苦的。一个人只有怀着感恩的心态，才会正确对待生活的苦难，时刻看到生活的美好。相反，如果一个人不懂得感恩，只知道怨天尤人，那么生活在他眼中势必是充满了痛苦和限制。
欲速则不达 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
——《论语?子路》 子夏一度在莒父做地方首长，他来向孔子问政，孔子告诉他为政的原则就是要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
“欲速则不达”是南先生一直着重强调的。
一味主观地求急图快，违背了客观规律，后果只能是欲速则不达。一个人只有摆脱了速成心理，一步步地积极努力，步步为营，才能达成自己的目的。
有一个小孩，很喜欢研究生物，很想知道蛹是如何破茧成蝶的。有一次，他在草丛中看见一只蛹，便取了回家，日日观察。几天以后，蛹出现了一条裂痕，里面的蝴蝶开始挣扎，想抓破蛹壳飞出。艰辛的过程达数小时之久，蝴蝶在蛹里辛苦地挣扎。小孩看着有些不忍，想要帮帮它，便拿起剪刀将蛹剪开，蝴蝶破蛹而出。但他没想到，蝴蝶挣脱蛹以后，因为翅膀不够有力，根本飞不起来，不久，痛苦地死去。
破茧成蝶的过程原本就非常痛苦、艰辛，但只有通过这一经历才能换来日后的翩翩起舞。外力的帮助反而让爱变成了害，违背了自然的过程，最终让蝴蝶悲惨地死去。将自然界中这一微小的现象放大至人生，意义深远。
欲速则不达，急于求成会导致最终的失败。做人做事都应放远眼光，注重知识的积累，厚积薄发，自然会水到渠成，达成自己的目标。许多事业都必须有一个痛苦挣扎、奋斗的过程，而这也是将你锻炼得坚强，使你成长、使你有力的过程。
急于求成、恨不能一日千里，往往事与愿违，大多数人知道这个道理，却总是与之相悖。历史上的很多名人是在犯过此类错误之后才懂得成功的真谛。宋朝的朱熹是个绝顶聪明之人，他十五六岁就开始研究禅学，然而到了中年之时才感觉到，速成不是创作良方，经过一番苦功方有所成。他以十六字真言对“欲速则不达”作了一番精彩的诠释：“宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。”
内心坦荡是人生快乐的秘诀 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！” ——《论语?阳货》 有许多人外表上非常威风，而内心则非常空虚，好比一个小偷被人抓到时，嘴上非常强硬，而实际上内心非常害怕。一个人内心没有真正的涵养，就会变得色厉内荏，外表满不在乎，而内心非常空虚。
一个作恶多端的人一直对别人说他天不怕地不怕。一次他与一位贤者同乘一条船航行，当暴风雨来袭、船处于万分紧急之时，恶人跪下来大声祈祷。贤者轻声对他说：“安静吧，我的朋友，若天神发现你在船上，这船必沉无疑。”恶人马上沉默了。其实，有些人虽然口上说对自己的行为毫不在乎，其实内心的惧怕却是时刻存在的，尤其在危险来临之时。
南先生说，反省自己时想到，有时生活窘迫，过着“穷不到一月，富不到三天”的日子，尽管表面上充阔气，内心却很痛苦，也是“色厉内荏”的一种，只不过自己不曾意识到。
一对夫妇的一个朋友从国外回来，给他们带了一篮价格昂贵的苹果。夫妻俩觉得很新鲜，把苹果放在果盘里摆着，一直舍不得吃。后来妻子认为这样好的苹果放在一个普通的果盘里显得不协调，于是他们狠了狠心，买了价值不菲的水晶果盘，觉得只有这样才配得上这些色泽美丽的苹果。过了一段时间后，他们又发现放置果盘的茶几太旧了，实在不配，于是又买了一个新茶几。既然买了新茶几，肯定也要买配套的沙发，不久新沙发也搬回家了。更糟糕的事情也随后发生了：贵重的果盘、新式的茶几、流行的沙发和其他家具是那样的格格不入，于是他们再狠狠心，把家里的家具全换了一遍。家具换完了，再接着就该是房子了，他们最后下定决心，要换就换彻底。他们把旧房子卖了，又东借西凑，好不容易买了一栋新房。当二人坐在新家里计算着如何还清借债时，忽然发现他们已很久没有吃过苹果了。这是一则生活的寓言。
求得内心的坦荡与安宁是人生快乐的秘诀，内外一致，不要陷入“色厉内荏”的陷阱中。人生本来是什么就是什么，生活原本应该怎样就怎样。
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